id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0007	true	-296667758216458000	128	227	696	1298	1703	300	باحكام الله تعا---------------------------لي واما واما استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام اما الكلام فلتوقف------ الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ ويت------------وقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا جاء الدور هامش استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وهو اي صدقه يتوقف علي دلالة المعجزة وكل ذلك من علم الكلام واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية ضرورة انهما عربيان واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها ولا نريد العلم باثبا----------------------------------تها او نفيها والا جاء الدور	7	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms013	false	-3476838402945218106	37	89	203	519	1676	300	باحكام الله تعالي نتيجة الاصول فهو متاخر قال واما AUTO استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام اما الكلام فلتوقف معرفة الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ عليه السلام وتتوقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها او نفيها والا جاء الدور	13	7635022956069262382	228	230.5	189	681	33.48017501831055	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0008	true	239386991602574488	199	298	1024	1519	1529	300	يستلزم لنفسه قولا اخر------------------------- فتخرج الامارة فانها لا تستلزم لنفسها قولا اخر اذ ليس بينه-ا وبين ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم القول الاخر عنهما ثم سواء اكان الاستلزام بينا ام غيره فيتناول الاشك-----------------------ال الاربعة والقياس الاستثناءي ويخرج عنه بقولنا لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس المساواة ---مثل ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه ي--لزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية -اي مقدمة غير لازمة لاحدي مق-دمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا اخرج عنه القول المءلف---------------------------------------- من قولين ---------المستلزم لقول اخر بواسطة عكس نقيض احدي مقدمتيه	8	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms017	false	7714874064971729249	42	172	238	884	1570	300	يستلزم لنفسه قولا اخر فقوله يستلزم اي مجموعهما فتخرج الامارة لانه ل------------------------------يس بينهما وبين ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم ذل--ك القول عنهما اذ لو ---------استلزمت شيءا ما تخلف لامتناع تخلف اللازم عن الملزوم لا يقال الامارة تستلزم لكن لا لنفسها بل مع عدم المانع لان المصنف قال في الذي قبله يكون عنهما قول ولم يقل يستلزم حتي يكون قيد لنفسه يخرج الامارة فقوله لنفسه ليخرج قياس المساواة كقولنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يستلزم- ا مساو ل ج -لكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية وهي مقدمة غير لازمة لشء من مقدمتي القياس وهو قولنا كل-ما هو مساو ل ب مساو ل ج وهذا ليس بدليل عند المنطقيين لان الدليل عندهم ما يستلزم لذاته وقول من قال لنفسه يخرج المستلزم بوا---------سطة عكس----- احدي مقدمتيه	17	7635022956069262382	322	443.5	246	704	45.7386360168457	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0010	true	-4201769207670266455	233	276	1187	1392	1494	300	احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر	10	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	211	254	1141	1346	1588	300	احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر	19	7635022956069262382	205	410.0	162	205	100.0	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0011	true	-2898274026119334458	61	246	322	1238	1511	300	ضروريا من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والجواب ان توقف تصور غير العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف واليه اشار بقوله واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب توقف غير العلم علي العلم من حيث انه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوقف العلم علي غيره من حيث انه صفة مميزة له عما سواه واذا تغايرت الجهتان فلا دور الثاني وعليه عول الامام في المحصول ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم خاص فاذا كان الخاص ضروريا فالعام الذي هو جزءه اولي واجيب بان الضروري حصول العلم له وهو غير تصور العلم المتنازع فيه وقرر بانه تص--------------------وره او تقدم تصوره ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض هامش لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره	11	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	208	258	1126	1366	1588	300	ضروري- من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور الثاني---------------------------- ان كل احد يعلم وجوده ضر-----------------------------------------------------------ورة واجيب--------------------------------------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	19	7635022956069262382	214	374.0	169	936	22.86324691772461	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0011	true	-2898274026119334458	78	140	406	728	1511	300	والجواب------- ان توقف تصور غير العلم بغيره اعن---------------------------------------------------------ي علما جزءي--ا متعلق-----ا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله ---بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا ---------دور للاختلاف واليه اشار بقوله واجيب بان توقف تصور --غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره------------------------------------------- فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في -----الجواب توقف غير العلم ----علي العلم	11	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms021	false	-1966738837530577758	30	100	157	501	1505	300	وج--واب المصنف ان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بذلك الغير لا علي تصور العلم اي يتوقف تصور الغير علي علم- جزءي وهو تعلق العلم بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم وال---------توقف علي الغي-------------ر حقيقة العلم لا حصول جزءي منه وانما يلزم الدور ل---------------------------------و توقف تصور الغير ------------------------------علي تصور حقيقة العلم اما علي حصول تصور جزءي من العلم فلا--------------------------- دور فان قيل تصور غير العلم هو حصول العلم	21	7635022956069262382	173	183.0	135	459	37.69063186645508	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0013	true	6859930563353853326	11	89	60	493	1562	300	الحسية ليخرج ادراك الحواس لان تمييزها------ في الامور العينية الخارجية الشرح واعترض علي الحد بالعلوم العادية كعلمنا بان الجبل حجر فانها تستلزم جواز النقيض عقلا اي فانه علم وهو يحتمل النقيض لجواز انقلاب الجبل ذهبا بقدرة القادر المختار صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	13	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms024	false	2071930613300526410	219	269	1101	1377	1549	300	النقيض فيدخل ادراك الحواس كالاشعري والا زيد في الامور المعنوية-------------- واعترض علي عكسه بالعلوم العادية ---------------------فانها تستلزم جواز النقيض عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	24	7635022956069262382	246	426.5	198	439	56.03644561767578	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	0	75	0	390	1586	300	ان ما عنه الذكر الحكمي سواء اصدر عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها هامش وال-------------اول----------------- اما ان يحتمل------- النقيض	15	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	177	243	937	1283	1575	300	ان ما عنه الذكر الح---------------------------ك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- بوجه م-------ا او لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها اقول قال في المنتهي واعلم ان الذكر النفسي اما ان يحتمل متعلقه النقيض	26	7635022956069262382	298	503.5	239	427	69.78923034667969	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0018	true	1252559536892266083	252	281	1379	1531	1620	300	واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك هامش الشرح واورد علي	18	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms032	false	3262950573677603350	146	172	826	961	1644	300	واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك علي -----------------	32	7635022956069262382	131	258.0	106	152	86.18421173095703	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0020	true	-8343885316583369973	175	208	970	1145	1632	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي	20	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms034	false	-4029207534891411266	142	174	776	947	1683	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا---- بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي	34	7635022956069262382	171	335.5	139	175	97.71428680419922	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0021	true	-3323340033572171280	201	245	1043	1295	1604	300	الماهية ك الحيوان الناطق في جواب السءال ب ما هو عن الانسان المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس	21	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms040	false	-295904751053759681	105	145	578	810	1643	300	الماهية هو المقول------- في جوا---------ب ما هو وجزءها---- المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس	40	7635022956069262382	218	407.5	179	252	86.5079345703125	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0022	true	-2114756900164556731	82	203	427	1098	1627	300	بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور هامش مقولا في جواب ما هو علي مختلفين بالحقيقة وهي الانواع المندرجة تحته والبساءط اعني الماهيات التي لا جزء لها كالوحدة والنقطة بالعكس يكون نوعا بالمعني الثاني ضرورة كونها مقولة في جواب ما هو علي المتفقة بالحقيقة التي هي افرادها دون المعني الاول ضرورة عدم اندراجها تحت جنس والا لم تكن بساءط الشرح والعرضي بخلافه اي بخلاف الذاتي فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه او المعلل او ما لا يتقدمه عقلا وهو قسمان لازم وعارض فاللازم ما لا يت------------------------صور مفارقته اي لا يمكن مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم ل---لوجود خاصة كالحدو-ث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب	22	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms043	false	-7964981987940022900	88	126	501	726	1640	300	بخلافه وهو لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعارض فاللازم ما لا تتصور مفار-------------------قته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحوادث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب	43	7635022956069262382	194	126.5	162	699	27.753934860229492	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0023	true	3715161949481865921	22	65	124	371	1631	300	ذلك بالصورة وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر- ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة	23	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms044	false	-938765379956165618	137	180	720	964	1590	300	ذلك نقص---- وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشرط ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة	44	7635022956069262382	240	465.5	197	248	96.7741928100586	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0023	true	3715161949481865921	65	94	371	532	1631	300	ويختص الرسمي باللازم الظاهر لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان	23	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms046	false	102227050916769512	144	173	775	935	1624	300	ويختص الرسم- باللازم الظاهر لا يخفي مثله ولا اخفي ولا بما يتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان	46	7635022956069262382	158	309.0	129	161	98.13664245605469	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0024	true	-4025619062271747351	10	155	75	858	1635	300	ولا يحصل الحد ببرهان لانه وسط يستلزم الحكم علي هامش متساويان في الجلاء والخفاء فكيف يعرف احدهما بالاخر و تعريفه بالاخفي مثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي من النار عند العقل فكيف تعرف النار بها و تعريفه بما يتوقف تعقله عليه مثل الشمس كوكب نهاري فان تعقل النهار يتوقف علي عقلية الشمس لان النهار وقت طلوع الشمس فهذه الثلاثة هي الجلية في الرسم خاصة والنقص في المادة كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة بلا قرينة والمجازية بلا قرينة ايضا الشرح ولا يحصل الحد ببرهان اي لا يمكن اقامة البرهان علي ثبوت الحد للمحدود لانه اي البرهان وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه اي البرهان عبارة عن المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل- ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها	24	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms047	false	-1127150560581413695	209	258	1093	1346	1563	300	ولا يحصل الحد ببرهان لانه وسط يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم حكما علي المحكوم عليه و---------------------------------لو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقلا ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها	47	7635022956069262382	251	487.0	202	784	32.01530456542969	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0026	true	-398369112928805750	134	255	702	1340	1589	300	المهملة----- الجزءية لانها متحققة سواء كانت جزءية ام كلية اذ الجزءية لا يعتبر فيها عدم الكلية من عدم التعرض لها فاهملت لذلك ولم يذكر البعض فيها لان ذكره يقع مستغني عنه وينبغي ان يفهم ان من محاسن المصنف قوله لمتحقق في المهملة الجزءية فانه اشار به الي انا لا ندعي ان المهملة جزءية بل ان القدر المتحقق منها ذلك كما قررناه ولم يقل احد --------من القوم انها جزءية ولو ارادوا ذلك لخالفوا ما قرره غيرهم من انها مشتملة علي صيغة العموم كقولك الانسان حيوان بل يريدون ان صلاحيتها للجزءية والكلية علي حد واحد وقد صرح بذلك ابن سينا في الاشارات وقرره الامام فخر الدين وغيره ومقدمات البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل هامش	26	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms052	false	8224351351084168372	8	70	49	407	1658	300	المهملة صدقت الجزءية ومهما صدقت الجزءية صدقت المهمل-----ة اذ الجزءية لا يعتبر فيها عدم الكلية بل الا ي-تعرض لها وقيل المهملة يحتمل صدقها كليا وجزءيا فالجزءية محققة والكلية مشكوكة فطرح المشكوك وبق--------------------ي-------------------------------------------------------------------------- المتقين فاهملت استغناء عنها بالجزءية وقيل اهملت من الحاصر وفيه بعد قال و AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمات البرهان قطعية -تنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورته والا لزم التسلسل واما	52	7635022956069262382	172	188.5	136	651	26.42089080810547	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	6	32	39	177	1697	300	التسلسل عن ذكره واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما هامش	27	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms052	false	8224351351084168372	68	92	394	523	1658	300	التسلسل-------- واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبها اقول -	52	7635022956069262382	122	232.5	100	138	88.40579986572266	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	245	284	1386	1617	1697	300	منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما تحصل ب-----الحس ومنها التجر-بيات وهي ما تحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار	27	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms054	false	-3000312597059161914	119	159	641	878	1649	300	منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بمجرد الحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار	54	7635022956069262382	229	444.0	190	237	96.62447357177734	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	10	132	55	757	1788	300	منها المشاهدات الباطنة وتسمي الوجدانيات وهي ما لا تفتقر الي عقل كالجوع والالم تدركه البهاءم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا ولا يكذبان ومنها المحسوسات وهي ما يحصل ب-----الحس الظاهر اي المشاعر الخمس كالعلم بان الشمس مضيءة والنار حارة ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة اعني تكرر الرتب من غير علاقة ومنها المتواترات وهي ما تحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و الاستثناءي نقيضه هامش عقلية وهو اما خاص او عام كاسهال المسهل يختص بعلمه الطبيب والاسكار يعم الناس ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة	28	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms054	false	-3000312597059161914	119	168	641	935	1649	300	منها المشاهدات البا-----------------طنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والال--------------م ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل------------------------------------------------ كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها-------------------------- المحسوسات وهي ما يحصل بمجرد الحس ومنه-----------------------------------------------------------ا التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسهال المسهل ------------------والا----------سكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك-بغداد و-مكة	54	7635022956069262382	273	476.0	225	707	38.613861083984375	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	88	211	510	1223	1788	300	و مكة وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و الاستثناءي نقيضه هامش عقلية وهو اما خاص او عام كاسهال المسهل يختص بعلمه الطبيب والاسكار يعم الناس ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة لمن لم يرهما الشرح وصورة البرهان وهو القول المءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر ضربان احدهما اقتراني و الثاني استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم عنه ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه فالاول قسمان احدهما ما كان بشرط وتقسيم ويسمي الاقترانيات الشرطية واهمله صاحب الكتاب لقلة جدواه والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و الخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري ----ولما	28	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms055	false	-7936166781679559158	233	278	1258	1537	1652	300	ط قال وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل والاستثناءي نقيضه فال-----------------------------------------------------------------------------------------------اول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و-الخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحمولة الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري اقول لما	55	7635022956069262382	268	511.5	224	717	37.37796401977539	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0029	true	-1599442050029762619	55	232	301	1286	1670	300	احتيج الي تعريفهما اي تعريف النقيض----- قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس فان كانت شخصية فشرطها ا--لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجز-ان بالذات والاضافة هامش والعكس فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس اذا كذبت صدقت فان كانت القضية شخصية فشرطها الا يكون بينهما اي بينها وبين نقيضها اختلاف في المعني تغاير الا النفي والاثبات اي تبديل كل من النفي والجزء او الكل والقوة او الفعل هامش والاثبات بالاخر فيتحد الجزان الموضوع والمحمول لا باللفظ فقط بل بالذات والاضافة مثل زيد اب زيد ليس باب ولو زدت في احدهما لبكر وفي الاخر لعمرو لم يتنافيا والجزء والكل مثل الزنجي اسود الزنجي ليس باسود ولو زدت في احدهما جزءه وفي الاخر كله لم يتنافيا والقوة والفعل مثل الخمر في الدن صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة والزمان والمكان والشرط والا لزم اختلاف الموضوع ل----------انه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة كلية	29	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms057	false	-8406585239215077029	0	77	0	442	1650	300	احتيج الي تعريفهما --------فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء او الكل والقوة او الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان والمكان والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكمية لانه ان اتحد- جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع و---يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية الموجبة كلية	57	7635022956069262382	417	736.0	344	1003	41.57527542114258	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0029	true	-1599442050029762619	73	166	406	929	1670	300	يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزان-------------- بالذات والاضافة هامش والعكس فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس اذا كذبت صدقت فان كانت القضية شخصية فشرطها الا يكون بينهما اي بينها وبين نقيضها اختلاف في المعني تغاير الا النفي والاثبات اي تبديل كل من النفي وال-------------جزء او الكل والقوة او الفعل ----------------هامش ----------------------------------------------------------والاثبات بالاخر فيتحد الجزان-------------------------------------- الموضوع و--------------------------------------المحمول لا باللفظ فقط بل بالذات والاضافة مثل زي---------د اب زيد ليس باب ولو زدت في احدهما لبكر وفي الاخر لعمرو لم يتنافيا والجزء والكل مثل الزنجي اسود الز-----نجي ليس باسود	29	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms058	false	-1294983639864122497	8	86	49	482	1618	300	يك-ن بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات لزم اتحاد الموضوع والمحمول بالذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي بالمعني وهما الجزءان وبالاضافة والجزء او الكل والقوة او الفعل والزمان والمكان والشرط اذا لولا الاتحاد فيما ذكر لكان بينهما اختلاف بغير النفي والاثبات فلم يتحقق التناقض فزيد كاتب مع عمرو ليس بكاتب لم يتحدا في الموضوع وزيد كاتب مع زيد ليس بنجار لم يتحدا في المحمو-------------------------------------ل زيد اب لعمرو مع زيد ليس باب------------------ لبكر لم يتحدا بالاضافة والز-------------------------نجي اسود جزءه الزنجي ليس باسود	58	7635022956069262382	160	202.0	128	714	22.408964157104492	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0030	true	7143033180099248512	0	88	0	481	1612	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب بالفعل ولا شء من الانسان بكاتب بالفعل وانما كذبتا لان الحكم ب الكاتب بالفعل علي الانسان حكم بعرضي خاص بنوع غير شامل لجميع افراده فلا يصدق ثبوته لكل افراد الانسان ولا سلبه عن كلها فتكذب الكليتان حينءذ و جاز ان يصدقا في الجزءية كما في المثال المذكور لانه اي الموضوع في الجزءية غير متعين فجاز ان يكون البعض المحكوم عليه بالاثبات غير البعض المحكوم عليه بالنفي فيصدقا الشرح واذا عرفت هذا فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية الم-----ثبتة سالبة	30	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms057	false	-8406585239215077029	49	78	287	448	1650	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب-------------------------------------------------- لان الح--------------------------------كم بعرضي خاص بنوع ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دقا في الجزءية---------------------- لانه ----------------------غير متعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية الموجبة كلية سالبة	57	7635022956069262382	151	228.0	123	486	31.06995964050293	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0031	true	7086701252408265082	273	300	1484	1653	1653	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول------------------------------ فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته ستة عشر ضربا-	31	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	0	32	0	199	1700	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول CHECK الشكل الاول وشرط انتاجه فاذا ركب كل شء- باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة صارت مقدراته ستة عشر ضربا	61	7635022956069262382	165	303.5	139	200	82.5	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0032	true	6943711433637623008	13	89	75	511	1681	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول------------------------------ فاذا ركب كل شكل باعتبار مقدمتيه في الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته العقلية ستة عشر ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا لان الصغري احدي الا-----------------------------ربع والكبري احداها وتضرب الاربع في الاربع فتكون ستة عشر لكن منها ما لا يكون بالحقيقة قياسا فيكون غير منتج كما ستعرف ان شاء الله تعالي الشرح------------ الشكل الاول ابينها ولذلك يتوقف غيره من الاشكال في النتاج علي صفحة فارغة هامش رجوعه اليه	32	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	0	142	0	804	1700	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول CHECK الشكل الاول وشرط انتاجه فاذا ركب كل ش-ء باعتبار----------- الكلية والجزءية والموجبة والسالبة صارت مقدراته-------- ستة عشر ضربا اقول الشكل الهيءة الحاصلة بسبب وضع الاوسط عند الحدين الاخرين واقتران الصغري بالكبري قرينة وضربا فللمقدمتين باعتبار وضع الاوسط اربعة اشكال لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول وبالعكس هو الرابع ولم يتعرض له القدماء الي زمان جالينوس وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث ثم الضروب المنعقدة في كل شكل ستة عشر ضربا لان الصغري اما موجبة واما سالبة كلية او جزءية فاربع والكبري كذلك واربعة-------- في --اربعة ب----ستة عشر وهو معني قوله صارت مقدراته اي الذي يقدر العقل فيه للذي به منه لسقوط اكثرها لعدم شرط الانتاج قال الشكل الاول ابينها ولذلك يتوقف غيره--------------------- علي معرفة---------- رجوعه اليه	61	7635022956069262382	267	367.5	217	869	30.724971771240234	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	66	129	343	671	1613	300	فلا ينتج تبقي الاضرب المنتجة من الشكل الاول اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة كانت او سالبة اي صغراه في الاضرب الاربعة موجبة سواء كانت كلية ام الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية----- الشكل	33	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	157	204	896	1140	1700	300	ف---ينتج يبقي------------------------------ اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة----- او سالبة ال---------------------------------------------------اول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول الشكل	61	7635022956069262382	237	440.0	191	333	71.17117309570312	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	240	286	1272	1542	1613	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اضربه المنتجة اربعة ولا تنتج الا سالبة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست	33	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms063	false	6336308476740340742	33	72	181	410	1777	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكليه كبراه تبقي-------------- اربعة ولا ينتج الا سالب---------------------------ة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست	63	7635022956069262382	227	437.0	188	270	84.0740737915039	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0034	true	3083848208720471056	98	160	537	873	1664	300	فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما اشتراط كلية الكبري فلانها ان كانت هي التي تنعكس فواضح لان الجزءية عكسها جزءية فلا تصلح كبري للاول وان كانت غيرها فهو حينءذ بعكس الصغري لان الرد الي الاول اما بعكس الكبري وهو ما عرفت او الصغري فاذا عكست الصغري الصغري فلا بد -ان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة	34	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms063	false	6336308476740340742	56	87	317	497	1777	300	فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما------- كلية الكبري فلانها ان كانت--- التي تنعكس فواضح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس-------ت الصغري فلا-بد وان تكون سالبة ليتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة	63	7635022956069262382	176	305.5	145	337	52.225521087646484	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	28	160	140	854	1581	300	مجهول وكل مجهول الصفة---- لا يصح بيعه ينتج المطلوب --------------------------------------------الثاني كليتان و الكبري مو-جبة الغاءب ليس -معلوم الصفة و---ما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج الغاءب لا يصح بيعه ولازمه كالاول اي تكون نتيجة هذا الضرب سالبة كلية كما في الضرب قبله ويتبين نتاج هذا الضرب بعكس الصغري وجعلها ك--بري و الكبري صغري وعكس النتيجة اي ثم عكس النتيجة فيجعل مثلا قولك ما يصح الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول ---------وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم --------وما يصح بيعه معلوم---------------------------------- ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق	35	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms064	false	-8394884895375625359	141	261	780	1429	1638	300	----------مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كلية سالبة وكلية موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم فلازمه كل ---غاءب لا يصح بيع-------------------------------------------------------------------ه ويتبين بعك---------------س الصغري وجعلها الكب--------------ري وعكس النتيجة -----------------------------------------الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه------------------- الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكلما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه فتجعله ص--غري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق	64	7635022956069262382	499	851.0	407	820	60.85365676879883	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	161	269	859	1425	1581	300	بيعه معلوم هو الصغري ويعكس قولك الغاءب ل-------------يس معلوم الصفة فتقول كل معلوم الصفة ليس بغاءب وتجعلها الكبري فتصير هكذا كل ما يصح بيعه معلوم الصفة وكل معلوم الصفة ليس بغاءب ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب وينعكس------ كل غاءب لا يصح بيعه وهو المقصود وهذا من جملة ما يقوم الدليل فيه علي شء والمطلوب عكسه- الثالث جزءية موجبة وكلية ------سالبة ي----------نتج سالبة جزءية بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين نتاجه بعكس الكبري كالاول سواء------------------------------ الرابع جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري ينتج جزءية سالبة بعض الغاءب---------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------يس بمعلوم وما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه	35	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms065	false	4588521581065494137	84	186	426	934	1564	300	بيعه معلوم --------ينتج كل -------غاءب لا يصح بيعه بعكس صغراه ال--------ي كل معلوم الصفة ليس بغاءب ن-جعلها --كبري لقولن----ا كل ما يصح بيعه معلوم الصفة-------------------------- ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب --فعكسها الي كل غاءب لا يصح بيعه وهو ------------------------------------------------المطلوب الضرب الثالث ---من موجبة جزءية صغري وسالبة كلية كبري ينتج سالبة جزءية بيانه ب------------------------------------------------------------------------------عكس الكبري وهي سالبة كلية تحفظ العكس فيرجع الي الضرب الرابع -----------------------من الاول مثال-------------ة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بان تعكس كبراه الي كل مجهول الصفة لا يصح بيعه --ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه	65	7635022956069262382	267	312.5	207	733	36.4256477355957	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0036	true	5597002338644061511	35	111	191	591	1572	300	كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم واللازم كل غاءب معلوم وهذا------------------------------------ يناقض الصغري-------- وهي قولنا بعض الغاءب ليس بمعلوم واليه اشار بقوله فينتج نقيض الصغري الصادقة فلا يجتمعان والغرض ان الصغري صادقة فيتعين كذب هذا ولا خلل الا--------------------------------------- من نقيض------------------------------------------- المطلوب لان الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري مفروضة الصدق كما قلناه فالمطلوب صدق الشكل الث------------الث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما	36	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms066	false	-1538050720798485498	147	265	822	1443	1635	300	كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم ينتج--- كل غاءب معلوم CHECK الشكل الثالث وشرط انتاجه الصفة وهو يناقض الصغري الصادقة وهي------ بعض الغاءب ليس -معلوم ولا خلل في صورة القياس لانه علي نهج الشك-----------------------------------------------------------ل الاول ولا خلل في الكبري لانها صادقة فالخلل من نقيض الصغري الصادقة فتنتفي لانتفاء لازمها فيثبت المطلوب وبطل قول من يقول لم لا يجوز ان يكون الخلل من ضم احداهما الي الاخري اذ المجموع هو المستلزم للنتيجة ومثل هذا العمل يعمل في ساءر الضروب وقوله لابد من عكس احداهما وجعلها كبري معارض لقوه ويتبين فيه وفي جميع ضروبه بالخلف قال الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فل--------وجوب عكس احداهما	66	7635022956069262382	227	290.0	177	698	32.521488189697266	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	243	300	1264	1577	1577	300	كلتاهما كلية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري نتاجه ليرجع الي الشكل الاول ويتبين نتاجه ايضا بعكس الكبري وجعلها الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج-	37	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	48	91	243	475	1618	300	كلتاهم-----------------ا كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري -----------------------------------------------------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج	68	7635022956069262382	227	433.0	186	314	72.2929916381836	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	140	259	770	1437	1646	300	بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري فقط وهو ظاهر الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة فينتج بعض البر مقتات وكل مقتات لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري مثل الضرب الرابع السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا فينتج م------------------ثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله- الكبري ا--------------------لشكل الرابع وليس تقديما وتاخيرا للاول لان هذا نتيجته هامش يباع بجنسه فينتج مثله بعض المقتات لا يباع ويتبين نتاجه بعك------------------------------------------س الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة	38	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	114	209	600	1136	1618	300	بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين-------------- بعكس الصغري------------- الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض ا-----------------------لبر مقتات وكل ---بر لا يباع بجنسه متفاضلا -ينتج ويتبين مثله---------------------------------------------------------------------------- السادس كلية موجبة وجزءية سا-----------------لبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها --صغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف----- فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري اقول الضرب الاول من الشكل الثالث من موجبتين كليتين ----------------------------------------ينتج موجبة جزءية بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الضرب الثالث من الشكل الاول ويمكن بيانه بعكس الكبري---------------- وجعلها ص--غري وعكس النتيجة	68	7635022956069262382	371	585.0	303	748	49.59893035888672	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	0	117	0	647	1646	300	مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع-------------- ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه هامش------------------------------------------------------- صغري والصغري كبري ثم عكس النتيجة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الصغري كالاول--------- الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة ولا يمكن ----------------------------------------------------	38	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	91	211	475	1145	1618	300	مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها --صغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ي-نتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ي-نتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها صغري وعك---------------س النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري اقول الضرب الاول من الشكل الثالث ---من موجبتين كليتين ين---تج موجبة جزءية ب--------------------------------------------------------------يانه بعكس الصغري ليرتد الي الضرب الثالث من الشكل الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري وعكس النتيجة مثاله كل	68	7635022956069262382	392	666.5	317	876	44.74885940551758	63	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0039	true	8348347012880033178	85	168	445	873	1571	300	كل بر مقتات وكل مقتات يباع متفاضلا ينتج كل بر يباع------ متفاضلا وقد كان في الكبري بعض البر لا يباع------ متفاضلا وذلك خلف -الشرح الشكل الرابع وقد يظن انه الشكل الاول وانما حصل فيه تقديم- وتاخير وليس كذلك لانه لو لم يكن شكلا براسه بل كان هو الشكل الاول الا ان صفحة فارغة هامش صفحة فارغة عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كانت الثانية لم يتلاقيا وان كانت الاولي لم تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري	39	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	1	58	7	316	1625	300	كل بر مق----------تات------------- ينتج كل بر يباع بجنسه متفاضلا وقد كانت-- الكبري بعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا هذا- خلف قال--- الشكل الرابع وليس--------------------------------- تقديما وتاخيرا للاول لان هذا نتيج-----------------------------------------------------------------------ة عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كانت الثانية لم تتلاقيا وان كانت الاولي لم تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري	70	7635022956069262382	271	442.5	219	442	61.312217712402344	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0040	true	-3494099469281028530	42	110	229	603	1646	300	الجزءية -الكبري في الصغريات علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت------ جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	40	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	56	123	303	669	1625	300	---كلية فالكبري------------ علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت موجبة جزءية وقلبت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	70	7635022956069262382	354	680.0	288	381	92.91338348388672	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0041	true	-7801953425196538506	24	101	130	567	1663	300	جزء-----ية لان ا--------لموجبة الكلية تنعكس جزءية والكبري الجزءية غير صالحة في الشكل الاول وان كانت الكبري جزءية موجبة والتقدير ان الصغري ايضا موجبة جزءية فابعد اذ ال------------اول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	41	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	96	174	523	950	1625	300	سالبة كلية لانها ان كانت موجبة --كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صار-------ت الكبري جزءية وان كانت مو---------------------جبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة --نتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيه-ا وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة ف-نتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح ف-نتج بعض المستغني ليس	70	7635022956069262382	337	580.0	273	462	72.9437255859375	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0042	true	-2748154865403964082	45	162	251	946	1678	300	القياس الاستثناءي----------- والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط -نتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل هامش الشرح والاستثناءي ضربان ضرب يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط نتاجه ان يكون الاستثناء اما بعين المقدم فلازمه عين التالي لان تحقق الملزوم يوجب تحقق اللازم او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	42	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms072	false	1168151230658911737	66	130	367	744	1709	300	القياس الاستثناءي المتصل قال والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول با-ن والثاني ب-لو ويسمي ب----لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	72	7635022956069262382	362	683.5	300	707	51.20226287841797	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0043	true	-1559618610785517582	2	53	12	278	1559	300	لتعليق الوجود بالوجود و اكثر الثاني وهو ما يستثني فيه نقيض التالي ب لو فانها حرف امتناع لامتناع-- ويسمي ما اي الواقع ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال-------- نقيضه قال القاضي عضد الدين الشارح-------------------------------------------------- كما لو قلنا لو ثبت نقيض النتيجة لثبت منضما الي مقدمة من------- القياس فيلزم المحال	43	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms073	false	8885916397407740836	129	186	664	971	1541	300	لتعل-ق الوجود بالوجود واستعمال--------- ما يستثني فيه نقيض التالي فهي وضعت لتعلق العدم بالعدم قال ويسمي------ بلو--- AUTO قياس الخلف يعني يسمي المتصل الذي استثني فيه نقيض----- التالي قياس الخلف هذا يحتمل انه يريد بقياس الخلف برهان الخلف الذي تقدم له كما لو قال- لو ثبت نقيض النتيجة لثبت منضما الي مقدمة من مقدمتي القياس و-لزم المحال	73	7635022956069262382	162	190.5	126	333	48.64864730834961	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0043	true	-1559618610785517582	57	96	300	504	1559	300	وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه----- ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	43	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms074	false	-7768961418099534355	41	81	191	398	1576	300	وضرب بغير --شرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	74	7635022956069262382	201	388.5	162	209	96.17224884033203	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0044	true	-957158740320409557	232	299	1184	1535	1540	300	الاثنان زوج وكل زوج ليس بفرد فالاثنان ليس بفرد وقس علي هذا ويرد الاقتراني الي الاستثناءي ايضا ثم تارة يرد الي المتصل وهو ظاهر بان يجعل الوسط ملزوما للمطلوب وتارة الي المنفصل بذكر منافيه معه اي ياخذ منافي الوسط ويذكره مع الوسط مثاله الاثنان زوج وكل زوج فليس بفرد فمنافي الزوج الذي هو الوسط انما هو الفرد فنقول الاثنان اما زوج او فرد لكنه زوج فليس بفرد	44	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms076	false	3146177680521774747	55	79	285	403	1596	300	الاثنان زوج وكل زوج ليس بف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فمنافي الزوج الذي هو الوسط انما هو الفرد فنقول الانسان اما زوج او فرد لكنه زوج فليس بفرد	76	7635022956069262382	116	225.0	92	351	33.048431396484375	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0045	true	-712962534805326118	3	62	18	377	1678	300	في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في هامش الشرح والخطا في البرهان لمادته وصورته اللفظ للاشتراك او في حر-ف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه حلو حامض وعكسه طبيب ماهر ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	45	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms076	false	3146177680521774747	91	143	462	778	1596	300	في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في------------------------------------------- اللفظ للاشتراك او في حروف العطف نحو الخمسة زوج وفرد ونحو- حلو حامض وعكسه طبيب ماهر ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	76	7635022956069262382	312	589.0	260	360	86.66666412353516	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0047	true	6501514042834592600	274	300	1461	1596	1596	300	المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا---- الثاني ونحو يضرب بالعكس-	47	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms082	false	6176235202469957291	60	87	354	494	1580	300	المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا علي الثاني ونحو يضرب بالعكس	82	7635022956069262382	135	258.5	110	140	96.42857360839844	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0050	true	-3326030865642094289	0	66	0	379	1628	300	الجملة بخلافه وهو ما لم يوضع لافادة نسبة ويسمي-------------------- مفردا ايضا فاذن المفرد يطلق علي هذا وعلي ما مضي وهو قسم من اقسام المركب بهذا الاعتبار وقسيم له بذلك الاعتبار تقسيم المفرد باعتبار وحدته ومدلوله وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي----------------------- فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا	50	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	220	275	1144	1466	1616	300	الجملة بخلافه اي- ما لم يوضع لافادة نسبة ويسمي النحويون غير الجملة مفردا ايضا بالاشتراك بينه وبين غير------------------------------ المركب قال-------------------------------------------------------------------- وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام -الاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي CHECK تقسيم اخر للمفرد فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا	87	7635022956069262382	252	420.0	207	422	59.715641021728516	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0051	true	-8509569581465950928	176	267	968	1492	1661	300	واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية--------------------------------------------------------------------------- واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد- في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واستدل باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الرواءح هامش الشرح واستدل علي الوقوع بدليل والمصنف لا يرتضيه فلذلك عبر عنه بلفظ استدل وذلك ديدنه الا نادرا وتقريره لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن ا--سماء ---------------------------------------------لانها غير متناهية والحاجة ماسة الي معرفتها والتعبير عنها ----------------------------------------------------------------والالفاظ متناهية ل--انها مركبة من الحروف المتناهية والم-ركب من المتناهي	51	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms091	false	1662050941511307354	169	274	902	1520	1671	300	واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية والالفاظ متناهية لانها ركبت من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناهي واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يعتبر في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند- باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الرواءح اقول اس-------تدل علي --وقوع المشترك بان-----------------------------------------------------------------ه لو لم ي-------------قع- لخلت اكثر المسميات عن الاسماء واللازم باطل فالملزوم مثله بيان اللزوم ان المعان-ي غير متناهية لان من جملتها معلومات الله تعالي CHECK الادلة علي وقوع المشترك والاعداد وانواع الرواءح وهي غير متناهية والالفاظ متناهية لتركبها م------ن الحروف المتناهية وما تركب من المتناهي	91	7635022956069262382	366	560.0	297	714	51.26050567626953	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0052	true	8275927593920450220	81	168	451	933	1684	300	لم يكن لكان الموجود في القديم و الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع قلنا يعرف هامش لخلت اكثر المسميات ويكون كانواع الرواءح في كونها لم توضع لها اسماء فلم يستحل خلو بعض المعاني عن الاسماء الشرح واستدل ايضا علي وقوع المشترك بان-----------------ه لو لم يكن --واقعا لكان---- الموجود -في القديم والحادث متواطءا واللازم باطل	52	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms093	false	8887731150798535415	0	61	0	345	1654	300	لم يكن لكان الموجود في القديم و-الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان --صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم اقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ايضا علي وقوع المشترك بدليل اخر مزيف تقريره لو لم يكن المشترك لكان صدق الموجود علي القديم والحادث متواطءا واللازم باطل	93	7635022956069262382	308	550.0	252	506	60.869564056396484	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0053	true	4012909050143946472	150	218	841	1200	1634	300	مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء و عسعس ل اقبل و ادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب ----فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين هامش وهذا عند من لا يحمل المشترك علي معانيه واما من يحمله فلا يخفي حصول الفاءدة بالمشترك عنده مسالة الشرح ووقع المشتر--------------------------ك في القران علي الاصح ---------------------------------كقوله تعالي ثلاثة قروء	53	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms094	false	8054167181962535383	241	300	1349	1674	1674	300	مسالة ووقع في القران علي الاصح لقوله تعالي ثلاثة قروء و عسعس ل-اقبل و-ادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مقيد واجيب بان فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين اق-------------------------------------------------------------------ول القاءلون بوقو------------------------ع المشترك في اللغة اختلفوا في وقوعه في القران ---والاصح عند المصنف وقوعه فيه والدليل عليه قوله تعالي ثلاثة قروء-	94	7635022956069262382	246	406.5	201	422	58.29383850097656	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0056	true	-5132474443269845973	54	89	292	492	1618	300	مسالة الشرح يقع كل من المترادفين مكان الاخر حال التركيب خلافا للامام الرازي ومن تبعه لانه بمعناه ولا حجر في التركيب في الالفاظ التركيب قالوا لو صح لصح-- خداي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين	56	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms097	false	5565417045872582780	38	62	212	348	1667	300	مسالة------ يقع كل من المترادفين مكان الاخر----------------------------------------- لانه بمعناه ولا حجر في التر-------------------كيب قالوا لو جاز لجاز خداي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين	97	7635022956069262382	128	223.5	105	202	63.366336822509766	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0058	true	-7070194610030005969	161	216	853	1137	1586	300	لنا لو كان الاطلاق في الاحاد نقليا لتوقف------------------------ واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة قالوا لو لم يكن لجاز نخلة -لطويل غير انسان و شبكة للصيد و ابن للاب وبالعكس واجيب بالمانع قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا واجيب باستقراء ان	58	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms101	false	-6670202085196084869	132	186	691	980	1586	300	لنا لو كان نقل------------------يا لتوقف اهل العربية ولا يتوقفون واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة واجيب بان النظر للواضع ولو سلم فللاطلاع علي الحكمة قالوا لو لم يكن لجاز نخلة للطويل غير انسان و-شبكة للصيد و-ابن للاب وبالعكس واجيب بالمانع قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا واجيب باستقراء ان	101	7635022956069262382	259	488.0	209	309	83.81877136230469	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0062	true	572373865142753691	59	180	317	965	1638	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس ب---------حقيقة ولا مجاز اذ الاستعمال احد قيود الحقيقة والمجاز كما سلف بخلاف العكس المل--زم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته هامش وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف فقيل ان المجاز يستلزم سبق الحقيقة وقي-----------------------------------------------------------------------------ل لا فقد يوجد لفظ مجازي لم تسبقه حقيقة بل وضع فقط بخلاف العكس فانه لا خلاف فيه اي لا خلاف ان الحقيقة لا تستلزم المجاز --فقد يوجد لفظ حقيقي لم يتجوز عن----------------ه البتة واحتج الملزم اعني القاءل ان المجاز--- يستلزم الحقيقة	62	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms108	false	3654163261837954768	159	273	849	1472	1595	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس بمجاز ولا حقيقة وفي ----------استلزام ا--لمجاز الحقيقة خلا-----------ف بخلاف العكس المستلزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته ولو --------------------------------------------------------------------قيل لو استلزم لكان للفظ الرحمن حقيقة ولنحو عسي كان قويا اقول اللفظ قبل الاستعمال لا يتصف بكون-----------------ه حقيقة ولا مجازا لانتفاء حديهما عنه واتفقوا علي ا----------ن الحقيقة لا تستلزم المجاز اذ قد يستعمل اللفظ فيما وضع له ولا يستعمل في غيره البتة واخت----------------لفوا في المجاز هل يستلزم الحقيقة	108	7635022956069262382	415	663.5	335	757	54.82166290283203	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0065	true	6040187148484328005	146	184	793	1020	1623	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق------ ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	65	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms111	false	7911901607109513399	152	190	798	1025	1628	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ------ واوفق واوجز ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	111	7635022956069262382	221	433.0	184	233	94.84978485107422	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0066	true	-3594068777494624902	76	122	439	722	1693	300	ويتوصل به الي انواع البديع من السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وغير ذلك وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فتتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط------ عند عدم القرينة هامش الشرح وعورض ما ذكرناه من ادلة ----	66	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms111	false	7911901607109513399	182	222	968	1217	1628	300	ويتوصل به الي---------------- السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وع---------ورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط فيهما عند عدم القرينة و----------------ما ذكر--- من انه ابلغ	111	7635022956069262382	232	417.0	195	293	79.1808853149414	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0073	true	-196346519916120735	176	208	886	1054	1567	300	قال فهمت بالقراءن فقط حصل غرضه ثم ان قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الصغري- فلانه يلزم الا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا	73	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	141	168	766	925	1652	300	بالتفهيم بالقراءن كالاطفال---------- قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم الا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا	116	7635022956069262382	143	259.5	116	169	84.61538696289062	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0074	true	104939706413215200	23	136	127	729	1584	300	عربيا وهو معني قوله بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا والضمير في قوله لها عاءد علي المعاني الشرعية وقواه ب اللام لان المصدر يقوي ب اللام لضعف عمله عن عمل الفعل والحاصل ان المجاز عربي والحقاءق الشرعية مجازات فان قلت انما يكون من اللغة المجاز الذي تكلمت به العرب قلت تقدم انه لا يشترط النقل في الاحاد وان استعمال العرب لاصل العلاقة كاف في نسبة المجاز لها ومن هذا يعلم ان قوله مجازا يتعلق بوضع الشارع لا بقوله بانها عربية ولك منع الملازمة بوجه اخر وهو ان الشرعية عربية بوضع افصح من نطق بالضاد وهو سيد العرب العرباء او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف	74	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	160	183	879	1015	1652	300	عربيا و--------اجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف	116	7635022956069262382	132	233.5	109	602	21.926910400390625	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0076	true	-3124860520083147887	70	104	398	602	1706	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا سورة ال عمران الاية 85 فثبت ان الايمان العبادات وقال------ فاخرجنا من كان فيها من	76	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms117	false	8017820633883348605	273	300	1453	1622	1622	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ---------------------------------------- فثبت ان الايمان العبادات وقال تعالي فاخرجنا من كان فيها من-	117	7635022956069262382	163	301.5	138	210	77.61904907226562	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0078	true	3492231335136397257	142	198	806	1097	1651	300	وعورض بقوله------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا سورة الحجرات الاية 14 قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته سورة ال عمران الاية 92 والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه سورة التحريم الاية 8 هامش وعورض اصل دليل المعتزلة	78	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	1	48	9	259	1655	300	وعورض بقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا---------------------- قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته----------------------- والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه واجيب بانه للصحابة او مستانف اقول قالت-- المعتزلة	118	7635022956069262382	209	361.0	168	297	70.37036895751953	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0079	true	-6465562320580450110	28	138	143	739	1596	300	العظيم يشتمل علي دخول النار وكل من يدخل النار فهو مخزي بدليل قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته سورة ال عمران الاية 192 والمءمن لا يخزي بدليل قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه سورة التحريم الاية 8 فقا------------------------------------------طع الطريق ليس بمءمن مع تصديقه فاذن الايمان العبادات ويمكن ان يقال ايضا لو- لم يكن لكان الزاني والسارق مءمنين لكنهما ليسا بمءمنين لقوله عليه السلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن مع انهما مصدقان وهو اخصر وجوابه مشهور واجيب بانه للصحابة او مستانف وقوع المجاز مسالة المجاز واقع خلافا للاستاذ بدليل الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل	79	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms119	false	-554710369127801539	141	215	741	1134	1618	300	--عظيم وهو النار اجماعا---- وكل من يدخل النار فهو مخزي -----لقوله تعالي------------------ فقد اخزيته واما الكبري فلقوله تع--------------------------------الي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه والجواب منع كلية الكبري وسنده ان معه ظاهر في الصحابة وهو براء من قطع الطريق هذا اذا عطف والذين امنوا علي ما قبله اما اذا جعل الواو للاستءناف لم يثبت صدقها جزءية------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المجاز واقع خلافا للاستاذ بدليل الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل	119	7635022956069262382	220	282.0	174	639	34.428794860839844	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0083	true	-3325700526758888790	139	188	728	999	1570	300	واجماع---- العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله ءاعج------مي وعربي سورة فصلت الاية 44 فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	83	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms122	false	4437370324619588678	18	65	115	377	1647	300	واجماع اهل العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله تعالي ااعجمي وعربي------------------- فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	122	7635022956069262382	248	473.0	203	281	88.2562255859375	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0085	true	4215037310826100921	33	67	158	322	1475	300	حقيقة لا في ان حقيقة الضرب ممكنا اشترط المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم يصح نفيه ا-جيب بان المنفي الاخص فلا يستلزم نفي الاعم قالوا لو صح بعده لصح قبله اجيب اذا كان	85	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	121	153	615	773	1573	300	حقيقة ثالثها ان كان------- ممكنا اشترط المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم يصح نفيه واجيب بان المنفي الاخص فلا يستلزم نفي الاعم قالوا لو صح بعده لصح قبله اجيب اذا كان	125	7635022956069262382	144	272.5	114	165	87.2727279663086	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0086	true	-1865931487549121025	3	94	14	484	1545	300	النافي اجمع اهل العربية علي صح-ة ضارب امس وانه اسم فاعل اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم هامش اجيب بالفرق بانه اذا كان الضارب من ثبت له الضرب وهو--------------------------------------------------------- كذلك لم يلزم من صحة اطلاقه باعتبار الماضي اطلاقه باعتبار المستقبل وللخصم منع ان الضارب لغة من ثبت له الضرب وادعاء انه من له الضرب وهو اعم من المستقبل الشرح واحتج النافي للاشتراط بانه قد اجمع اهل العربية------- علي صحة ضارب امس فانه اسم فاعل مع انقضاء ال----------ضرب اجيب بانه مجاز	86	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms127	false	8438485169809861916	68	143	341	730	1532	300	النافي اجمع اهل العربية علي صحبة ضارب امس وانه اسم فاعل اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم قالوا يتعذر في مثل متكلم ومخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فان يجب ان لا يكون كذلك اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج النافي للاشتراط بان--------- اهل العربية اجمعوا علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل والاصل في الاطلاق الحقيقة اجيب بانه مجاز	127	7635022956069262382	245	390.0	195	545	44.95412826538086	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0087	true	-9128243775171855939	77	130	384	683	1599	300	مسالة الشرح لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل وهو ما منه الاشتقاق قاءم بغيره------ للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضا-------------رب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله------ باعتبار المخلوق وهو الاثر- لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل -اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	87	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms128	false	832299348054549689	131	181	658	945	1586	300	مسالة------ لا يشتق اسم ف--اعل لشء والفعل-------------------- قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت ------ضارب وقاتل والضرب والفعل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو اللاءق لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل واجيب----- بانه ليس بفعل قاءم بغيره	128	7635022956069262382	254	438.0	208	326	77.91410827636719	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0087	true	-9128243775171855939	172	241	920	1273	1599	300	اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو الاثر وليس المخلوق صفة قاءمة بذاته تعالي لان الخلق هو المخلوق ومنه قوله تعالي هذا خلق الله سورة لقمان الاية 11 اي مخلوقه والا لزم قدم العالم ان كان الخلق قديما او التسلسل ان كان حادثا و اجيب اولا بانه غير محل النزاع اذ محل النزاع فعل قاءم بالغير وما ذكرتموه من الخالقية ليس بفعل قاءم بغيره بل هو ذات الغير ----	87	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms129	false	1789893742560899947	224	256	1228	1390	1631	300	اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو غير قاءم به اجاب بجوابين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير محل النزاع اذ محل النزاع فعل قاءم بالغير وهذا------------------- ليس كذلك----------- بل هو نفس الغير فلا	129	7635022956069262382	116	171.5	91	357	32.49299621582031	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0088	true	-7661752602386992694	123	224	639	1167	1591	300	علي ذات متصفة بسواد و لا يدل علي خصوص لتلك خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الاسود جسم ثبوت اللغة مسالة لا تثبت اللغة قياسا هامش الذات من جسم او غيره بدليل صحة الاسود جسم فلو دل علي خصوصه كان بمثابة قولنا الجسم الاسود جسم وليس كذلك اذ في الاول فاءدة دون الثاني مسالة الشرح لا تثبت اللغة قياسا عند امام الحرمين والغزالي وابن القشيري والامدي وطاءفة من اصحابنا ومن الحنفية وابن خويز منداد من المالكية خلافا للقاضي وابن سريج وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر	88	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms131	false	3939409830166785387	73	107	368	550	1589	300	علي ذات متصفة بسواد قال مس---------------------------------------------------------------------الة لا تثبت اللغة قياسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للقاضي وابن سريج وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي ---لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر	131	7635022956069262382	177	284.5	144	528	33.522727966308594	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0089	true	-6374710407942536425	6	44	33	266	1630	300	اي لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه اي يستلزم ذلك المعني وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للايلاج المحرم الا بنقل او استقراء التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل	89	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms131	false	3939409830166785387	94	126	476	670	1589	300	اي لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه--------------------- وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخ---------------مير والسارق للن-اش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء-- المحرم الا بنقل او استقراء التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل	131	7635022956069262382	191	353.5	159	233	81.97425079345703	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0089	true	-6374710407942536425	274	299	1492	1626	1630	300	قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم --او بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	89	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms133	false	-7754887452645735477	103	128	554	690	1576	300	قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	133	7635022956069262382	132	256.5	107	136	97.05882263183594	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0091	true	-1901937821101379613	0	52	0	244	1523	300	مشروط فيها----- واما نحو ذو و فوق و تحت و ان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي---- ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	91	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms134	false	8283323204709541951	119	172	643	894	1608	300	مشروط فيهما ذلك واما نحو ذو و فوق و تحت و-ان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيه -ذلك لما علم من او وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذلك ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	134	7635022956069262382	239	454.5	189	253	94.46640014648438	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0092	true	-3439658140094569467	142	276	746	1473	1596	300	علي انها للترتيب قال-----وا اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا---- ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا هامش الشرح قالوا قد افادت الواو الترتيب في قوله اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب بدليل امتناع تقديم السجود علي الركوع فليقدم في غيره دفعا للاشتراك والمجاز قلنا الترتيب هنا مستفاد من غيره قالوا لما نزلت ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 بدا النبي بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به كذا بخط المصنف ابدءوا بضمير الجمع للمخاطبين وهو لفظ رواية النساءي وفي مسلم ابدا بضمير المتكلم قالوا رد علي قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها	92	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms137	false	-5229401079543718321	148	197	815	1066	1613	300	علي ان الثاني قوي قال قالوا اركعوا واسجدوا------------------- قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا قال ان الصفا والمروة---------------------- وقال------------ ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد علي قاءل ومن يعصهما قل------------------------------------نا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها	137	7635022956069262382	222	353.0	178	736	30.163043975830078	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0093	true	-256018352883646779	54	264	256	1355	1537	300	لترك افراد اسمه اي اسم الله بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها وكل منهما مستلزمة للاخري فان قلت كيف قال المصنف معصيتهما عقب سماع اللوم علي الجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد قلت لوم الخطيب انما كان لان مقامه وهي العظة والخطابة يقتضي التوسع في الكلام فكان المناسب فيه الافراد تعظيما ولا كذلك اماكن الاختصار ك مختصر ابن الحاجب وفي القران ان الله وملاءكته يصلون سورة الاحزاب الاية 56 وفي الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في هامش الشرح قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا فلو اقتضت الواو الجمع لم تفترق الصورتان واجيب بالمنع فقد قال احمد بن حنبل وبعض المالكية بوقوع الثلاث وهو قول قديم للشافعي اثبته ابن ابي هريرة قال المصنف وهو اي المنع الصحيح ونقله ابن ابي هريرة في النوادر عن ابن حبيب وقاله فضل بن ابي سلمة في اختصار الواضحة الشرح و اما قول مالك والاظهر انها مثل ثم فمحمول علي انه انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	93	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms137	false	-5229401079543718321	187	235	1009	1265	1613	300	لترك افراد اسم------------ه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والاظهر انها مثل ثم--------------- انما قاله في المدخول بها يعني تقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	137	7635022956069262382	254	280.0	206	1099	23.111919403076172	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0095	true	-8866382629792617020	106	139	581	783	1674	300	مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف وغيره محتمل وقال	95	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms142	false	3112674262350759149	72	104	384	581	1689	300	مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج----- في التعريف توقيف وغيره محتمل وقال	142	7635022956069262382	197	387.0	165	202	97.52474975585938	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0097	true	-8076327177122976719	123	167	685	920	1660	300	اللغات باتفاق قلنا- التوقيف و-------الاقدار في كونه اية سواء-------------- البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه سورة ابراهيم الاية 4 دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور هامش الشرح واستدل -علي التوقيف	97	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms145	false	7997512767659991099	7	48	34	246	1595	300	اللغات --------لكان التوقيف اظهر من الاقدار لكثرة وجوه ترجيحه كما تقدم قال البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه--------------------- دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان اد------------م هو الذي علمها اندفع الدور واما -----جواز ان يكون التوقيف	145	7635022956069262382	161	236.0	128	258	62.403099060058594	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0098	true	8407617851985124610	53	86	270	464	1604	300	علمهم اللغات فبعث واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن------ المحتاج اليه------ توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن--------- كالاطفال	98	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms145	false	7997512767659991099	40	75	202	407	1595	300	علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن القدر المحتاج في التعريف توقيف-ا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف ب---------القراءن والترديد كالاطفال	145	7635022956069262382	169	294.0	138	215	78.60465240478516	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0099	true	-2019464860250417795	270	294	1466	1600	1639	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه	99	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms146	false	9215783084424137278	271	295	1508	1642	1663	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه	146	7635022956069262382	134	268.0	110	134	100.0	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0101	true	-8670496178412582653	104	213	581	1188	1655	300	المعتزلة قالوا بحصول الحسن والقبح من غير صفة موجبة لهما صفحة فارغة هامش صفحة فارغة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات هامش وقوم منهم قالوا بصفة زاءدة عليها و قوم ذهبوا الي انها مختصة بصفة في القبيح دون الحسن والجباءية وهم ابو علي واتباعه ذهبوا الي ان الاختصاص بالحسن والقبح انما هو بوجوه واعتبارات فلطمة اليتيم حسنة باعتبار التاديب قبيحة باعتبار الايلام فان قلت قولهم الافعال حسنة وقبيحة لذاتها مع قولهم ان حسنها وقبحها باعتبار صفاتها مما يتناقض------------------------ لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتم-ع النقيضان في صدق من قال لاكذبن غدا وكذبه	101	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms147	false	5321709462157561154	8	58	55	336	1617	300	المعتزلة والكرامية والبراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة---------------------------------------------------------------- الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقو بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان في- عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتماع النقيضان في صدق من قال لاكذبن غدا وكذبه	147	7635022956069262382	196	313.0	157	632	31.012659072875977	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0102	true	5646524375647846610	115	170	603	887	1530	300	واستدل لو كان ذاتيا ل لزم قيام المعني وهو الحسن والقبح بالمعني وهو الفعل والتالي وهو قيام العرض بالعرض باطل فكذا المقدم الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	102	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	151	194	750	966	1550	300	واستدل لو كان ذاتيا-- لزم قيام المعني----------------- بالمعني لان حسن ال-------------------------------------------------فعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعلقه ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	150	7635022956069262382	205	371.0	163	284	72.18309783935547	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0103	true	2460469128152846739	142	172	739	900	1598	300	واعترض باجراءه في الممكن وبان------------------------------------------------ الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل---- فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	103	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	194	234	966	1179	1550	300	واعترض باجراءه في الممكن واجيب بان الامكان امر تقديري لا وصف وجودي واعترض بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل بان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	150	7635022956069262382	158	300.5	128	213	74.17840576171875	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0104	true	-5231167534962079984	121	174	649	933	1576	300	فعل العبد غير مختار وحينءذ يكون اما اضطراريا او اتفاقيا فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وا-----لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا	104	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	225	272	1135	1382	1550	300	فعل العبد غير مختار------------------------------------ فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذ------اته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف لانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري تعالي ولا يوصف بحسن ولا قبح شرعا	150	7635022956069262382	239	453.0	193	289	82.69895935058594	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0107	true	-6530084411885767503	258	300	1356	1567	1567	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن البارء------ مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا-	107	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms155	false	831567843204661393	63	106	341	559	1628	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا	155	7635022956069262382	210	406.5	169	218	96.33027648925781	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	136	215	723	1152	1608	300	الفعل واما بطلان التالي فلانا نفرض الكلام في فعل تعلق الطلب به الشرح----------------- وايضا الحجة علي الجميع لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحسن راجح علي القبح والحكيم انما يامر بالراجح لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر وهو الحسن الراجح واذا كان تعلق الامر بطرف الحسن واجبا وطرف القبح ممتنعا فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء الاية 15 لاستلزام مذهبهم خلافه	108	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms155	false	831567843204661393	67	118	362	628	1628	300	الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعل------------------ق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا----------------- لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان ال---------------------------------------------------حكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر------------------------------------------------------------------------ فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------------------- لاستلزام مذهبهم خلافه	155	7635022956069262382	216	361.5	174	446	48.43049240112305	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	215	252	1152	1343	1608	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدار اثر	108	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms157	false	3362094669278977969	153	190	830	1020	1587	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقد-ر اثر	157	7635022956069262382	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0109	true	2211200176326884859	32	191	171	990	1568	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ضر---ورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما بدليل انه حاصل لجميع الامم حتي ان منكري الشراءع يعترفون بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ولو كان ذلك مستفادا من الشرع لما حصل لهم والجواب المنع فلا نسلم ان ذلك يعلم بضرورة العقل وكيف يستتب ادعاء الضرورة ومن العقلاء من لا يعتقد قبح ما ذكروه من الاشياء بل انما يحكم بالحسن والقبح بما ذكر من الشرع الشرح قالوا الصدق والكذب اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل امر مقدر يقضي بترجيح احدهما اثر العقل الصدق علي الكذب وليس ذلك الا لانه حسن بالعقل العقل الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله------ تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان	109	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms157	false	3362094669278977969	154	245	836	1299	1587	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المنع بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر قا---------------لوا------------- اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل---- مقدر------------------- اثر العقل الصد---------------------------------------------------ق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله تعالي تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان	157	7635022956069262382	445	825.5	355	828	53.743961334228516	84	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	0	102	0	518	1530	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر فيها ويعكس قاءلا ولا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب علي الشرع حينءذ ويعكس قاءلا ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافهام وجوبه عندهم نظري فيقول- بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا -لو كان -ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله------ قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	110	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms157	false	3362094669278977969	227	299	1213	1580	1587	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر----- ويعكس او ----لا يجب ح----------تي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه عندهم نظري فلقوله بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا ولو كان كذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	157	7635022956069262382	335	592.5	267	527	63.56736373901367	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	1	50	6	252	1530	300	لا انظر في معجزتك حتي يجب---- النظر فيها ويعكس قاءلا ولا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوج-----وب علي الشرع حينءذ ويعكس قا---ءلا ولا يثبت الشرع حتي انظر---------------------------------- وانا لا انظر ويكون ---------هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو- معني الافهام وجوبه	110	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms159	false	1835628850174911643	179	238	976	1259	1582	300	لا انظر في معجزتك حتي يجب علي النظر و-----------------لا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب عليه علي ذلك التقدير ويعكس بان يقول ولا يثبت الشرع ما لم يجب علي النظر لانه لا يثبت الا بنظري وانا لا انظر حتي يجب النظر وهذا القول حق -ولا سبيل للرسول الي دفعه فهو حجة عليه وذلك معني الافحام اجاب -	159	7635022956069262382	188	284.0	147	302	62.25165557861328	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	224	255	1138	1298	1530	300	لحسن من الله كل------ شء ولو حسن منه كل شء لجازت وحسنت المعجزة من الكاذب وحينءذ يقع التباس النبي بالمتنبء ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله تعالي قبل ورود السمع	110	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms161	false	-9079573988087065696	77	109	434	591	1625	300	لحسن من الله تعالي كل شء ولو حسن منه كل شء لجاز------ت المعجزة من الكاذب وايضا لو كان الحسن والقبح شرعيا ---امتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل ورود السمع	161	7635022956069262382	119	209.0	94	166	71.6867446899414	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0114	true	2172105749098737765	61	118	344	634	1570	300	لانه لو وجب لوجب -لفاءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة -لله تعالي لتعاليه عنها و-لا للعبد في الدنيا لانه- مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود -بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	114	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms162	false	7746901409416402767	30	87	166	461	1643	300	لانه لو وجب لوجب الفاءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة الله تعالي لتعاليه عنها والا للعبد في الدنيا لانها مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود وبمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	162	7635022956069262382	290	555.0	233	295	98.30508422851562	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0115	true	7891375977348743091	8	92	47	489	1548	300	العبد في الدنيا الشرح قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك لشكر المنعم وذلك الاحتمال لازم الخطور ببال كل عاقل يري نفسه متقلبا في نعم محسن ثم لا يشكره فان مثل هذا بالحري ان يخاف عقاب المنعم علي نفسه وهو قول مردود ل-منع الخطور خطور العقاب في بال الاكثر من الخلق ولو سلم خطوره لجميع العقلاء فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر فاذن احتمال الشكر لانه تصرف في ملك --غيره او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	115	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms162	false	7746901409416402767	62	107	322	564	1643	300	للعقل في ذلك--------- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك------------ وذلك--------- لازم الخطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود وبمنع الخطور في---------------- الاكثر--------- ولو سلم-------------------- فمعارض باحتمال العقاب علي ال------------------شكر لانه تصرف في ملك الغير- او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	162	7635022956069262382	231	354.0	186	445	51.91011047363281	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0118	true	-5044983080142147829	123	162	665	863	1569	300	الاستاذ في الرد علي الحاظر اذا ملك جواد بحرا لا ينزف وهو واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففي-من يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	118	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms163	false	-5377607929027971612	254	289	1373	1549	1603	300	الاستاذ------------------- اذا ملك جواد بحرا لا ينزف---- واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففي من يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	163	7635022956069262382	175	326.5	141	199	87.939697265625	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0120	true	-4453678861500135381	80	157	418	851	1595	300	الحكم الشرعي الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد هامش الشرح الحكم قيل في تعريفه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيه الكلام للافهام وباضافته الي الله تعالي خرج من عداه اذ لا حكم الا لله مثل والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات الاية 96 فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء والتخيير وقيل ليس بحكم وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية	120	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms167	false	5372517974747893801	105	149	559	811	1628	300	الحكم الشرعي قا------ل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون ف----------------------زيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع ف-ستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء والتخيير وقيل ليس بحكم وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية	167	7635022956069262382	249	458.5	205	433	57.505775451660156	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0124	true	-5358682141511489093	14	143	98	798	1603	300	تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف مفرع -----علي تفسير الخطاب فمن قاءل ا---نه الكلام الذي يقصد ------------------------------------------------------------------------------------------------به افهام من هو متهيء للفهم ومن قاءل الذي يعلم منه انه يقصد به الافهام ف---------------------------------علي هذا -------------------------------------------------------------------هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب دون الاول الوجوب والواجب الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود بجواز العفو وما اوعد بالعقاب تاركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه----- القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الو-----جوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض هامش الشرح -الوجوب في ال---------------------------------------------------------لغة الثبوت ومنه الحديث اللهم اني اسالك موجبات صفحة فارغة هامش رحمتك والسقوط ومنه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا وجبت جنوبها	124	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	41	256	203	1343	1562	300	تسمية الكلام في الازل خطابا وهو لفظي ينبني علي تفسير الخطاب فمن قا-ل الخطاب الكلام الذي يقصد به الافهام سمي الكلام في الازل خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو مته-ء للفهم لا يسميه في الازل خطابا وينبني عليه ان الكلام حكم في الازل او يصير حكما قيل وعلي هذا يجب ان يحمل الكلام علي اللفظي لا النفسي لان الكلام النفسي لا يقصد به الافهام ولا يقع به التخاطب وفساده ظاهر ويجب ان يفسر الخطاب لمدلول يقصد به الافهام اذ الكلام عند الاشعري النفسي لا اللفظي وفيه ما مر وكل من عرف الحكم بخطاب الله وقال ان الحكم قديم يلزمه ان يكون في الازل خطابا قال AUTO الوج---------------وب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب و---------ما يعاقب تاركه مرد-----------------------------------------ود بصدق ايعاد الله و------ما يخاف مردود بما يشك فيه وقال القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض ----والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون اقول الوجوب لغة الثبوت و-----------------------------------------------------------------منه قوله عليه الصلاة والسلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت وزال عنه الاضطراب والوجوب ايضا السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها	173	7635022956069262382	477	813.0	385	1282	37.207489013671875	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	28	106	163	562	1558	300	وقال القاضي الواجب ما يذم تاركه شرعا بوجه ما والمراد بالذم شرعا انه واقع من قبل الشارع اذ لا حكم الا من الشرع وقال بوجه ما كما ذكر في كتاب التقريب ليدخل فيه الواجب الموسع قال المصنف والكفاية-------------------------------------------------------- فان التارك فيها لا يذم مطلقا بل بوجه دون وجه ففي الموسع اذا ترك في جميع الوقت وفي الكفاية اذا لم يظن قيام غيره به وكذا المخير اذا قلنا كل واحد--------- والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	125	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	182	226	925	1178	1562	300	وقال القاضي------- ما يذم تاركه شرعا بوجه ما----------------------------------------------------------------- وقال بوجه ما------------------------ ليدخل---- الواجب الموسع----------- والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	173	7635022956069262382	156	216.5	128	464	33.620689392089844	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	185	251	988	1305	1565	300	فهو ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل المطلقة او قدر لا باصل الشرع كمن يضيق عليه الموسع لعارض ظنه الفوات ان لم يبادر وما وقع في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا ك-----الظهر---- وقتها الاول ما بين زوال الشمس الي صيرورة ظل كل شء مثله ووقتها الثاني اذا- ذكرها بعد النسيان لقوله	126	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	174	224	914	1158	1537	300	----ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل-------- او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا--------------------------- وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر فان وقته- الاول الظهر و-------------------------------------------الثاني زمان ذكرها بعد النسيان واولا	177	7635022956069262382	183	273.0	140	327	55.96330261230469	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	131	182	711	971	1565	300	سبق له وجوب- مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	126	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	0	49	0	250	1537	300	سبق به وجوبه مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع---------- شرعا كالحاءص او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا ف-ي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	177	7635022956069262382	246	469.5	197	261	94.25287628173828	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0127	true	1723056984612076374	8	176	39	913	1529	300	سبق له وجوب- مطلقا اي سواء كان الوجوب علي المستدرك ام غيره وسواء اخره عمدا ام سهوا وسواء تمكن المستدرك من فعله في وقته كالمسافر اذا ترك الصوم او لم يتمكن لمانع من الوجوب اما شرعا كالحاءض في الصوم اذا لم نقل بوجوب الصوم عليها في زمن الحيض وهو راي الاصوليين او عقلا كالناءم في الصلاة وقيل -ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وهذا اخص من الاول ويظهر الفرق بينهما في الحاءض والناءم ففعل الحاءض بعد انصرام الح-يض والناءم بعد الانتباه قضاء علي الاول اذ هو استدراك لما سبق له وجوب مطلقا لا الثاني الا في قول ضعيف وهو قول من يقول بوجوب الصوم علي الحاءض وقد قال الشيخ ابو اسحاق ان الخلاف في الوجوب علي الحاءض لفظي وذكرنا في شرح المنهاج ان منهم من بني عليه وجوب التعرض للاداء والقضاء في النية وينبغي ان تبدل لفظة الوجوب في التعريفين بالمشروعية فيقال ما سبقت له مشروعية ليشمل النوافل المءقتة فان اصح اقوال الشافعي انها تقضي والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	127	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	0	47	0	240	1537	300	سبق به وجوبه مطلقا---------------------------------------------- اخره عمدا او سهوا------ تمكن--------- من فعل--------ه كالمسافر-------------- او لم يتمكن لمانع-------------- شرعا كالحاءص--------------------------------------------------------------------- او عقلا كالناءم---------- وقيل لما --------------------------------سبق وجوبه علي المستدرك------------------------------------------------------- ففع------------------ل الحاءض والناءم------------- قضاء علي الاول------------------------------------ لا الثاني الا في قول ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	177	7635022956069262382	232	285.0	185	877	26.453819274902344	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0128	true	4858132204139232716	166	292	851	1495	1537	300	لنا اثم الجميع بالترك باتفاق ولو لم يتعلق بالكل لما اثموا ولك ان تقول انما اثموا لوقوع تفويت المقصد الشرعي ولم ياثم الكل لكونهم تركوا وعند هذا نقول الدليل لنا لا لكم اذ نقول لو وجب علي الجميع لاثموا بتركهم اياه وليس كذلك وانما ياثمون بعدم وقوعه في الخارج لا بعدم ايقاعهم اياه فان قلت كيف ياثمون علي ما ليس من فعلهم قلت هم مكلفون بوقوع هذا الفعل في الخارج سواء كان وقوعه منهم ام من غيرهم وذلك مقدور لهم بتحصيلهم بانفسهم او بغيرهم قا--------------------------------لوا كما امر بواحد مبهم امر -بعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر سورة التوبة الاية 122 قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة هامش والقاءلون بما اخترناه قالوا سقط بالبعض ولو وجب علي الكل ل------ما كان	128	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms179	false	7004129015069464039	49	93	267	497	1563	300	لنا اثم الجميع بالترك باتفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم امر ببعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر ق----------------------لنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة اقول اختلفوا في الواجب عل-----------------------------ي الكفاية وهو ما كان	179	7635022956069262382	164	71.0	130	683	24.0117130279541	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	21	51	118	288	1635	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير	132	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms181	false	7933287028489891905	57	87	322	492	1600	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا بخصوص احدهما امتنع التخيير	181	7635022956069262382	169	337.0	139	170	99.4117660522461	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	197	277	1067	1511	1635	300	وجوب تزويج احد-------- الخاطبين الكفءين اذا دعت المراة اليهما صفحة فارغة ها----مش و----اعتاق واحد من الجنس جنس الرقبة في الكفارة بالتخيير ولو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع واع------------------------------------تاق جميع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاب ولو كان التخيير معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير لان التعيين يوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص ف-صح اطلاق---- غير المعي-------------------------ن عليه قالوا لو كان الواجب واحد----------ا من حيث هو احدها	132	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms183	false	6846901602429584456	49	246	253	1328	1591	300	وجوب تزويج احد الكفءين الخا-----------------------------------------طبين بالتخيير وعلي اعتاق واحد من الارقاء بالتخيير في الكفارة--------- فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويجها منهما اذا خيرته ان ينكحها من احدهما ولوجب اعتاق جميع الرقاب في صورة الامر باعتاق واحد من العبيد علي التخيير قيل لم لا يجوز ان يتخلف المقتضي عن المقتضي لمانع عقلي او شرعي ثم قال ولو كان --------معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير لان الواجب عينا لا يجوز تركه والتخيير يقتضي جوازه ولانه كان يلزم الا يحصل الاجزاء بغيره مع القدرة عليه كساءر الافعال قيل نمنع امتناع التخيير بناء علي سقوط الوجوب بالاخر او يكون الواجب ما يفعل اجيب بان التخيير بين شيءين يقتضي مساواتهما والواجب وغيره لا يستويان ورد بان المساواة في الحكم حاصلة علي ذلك المذهب لسقوط الوجوب بكل واحد منهما والتخيير لا يستدعي المساواة في الحقيقة والحق انه لو كانا متساويين في سقوط الوجوب بكل واحد منهما لم يكن لكون احدهما واجبا عينا والاخر غير واجب معني وكان مذهبا ساقطا قال المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو وا-جب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فيصح اطلاق اسم غير المعين عليه اقول احتج المعتزلة بوجوه الاول لو كان الواجب -احدها لا بعينه من حيث هو احدها	183	7635022956069262382	324	511.0	260	1135	28.546255111694336	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0133	true	-9197171517721312101	8	51	44	275	1555	300	غير المعين مجهول والمجهول لا يكلف به وايضا فالمجهول مستحيل وقوع--------------------------------------------------------------ه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو واجب وهو------ واحد من الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فيبقي الخصوص اي تعينه الشخصي لانه احد الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق غير المعين عليه بانتفاء --خصوصه الشخصي	133	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	6	91	28	457	1571	300	غير المعين مجهول وانه ي------------------------------ستحيل وقوعه انما ذلك في غير المعين من كل وجه اما في المعين في وجه دون وجه فلا ل---------------انه معين من حيث هو واجب وهو مفهوم واحد من الثلاثة الحاصل في ضمن كل واحد منها فهو معين باعتبار كونه واجبا وبهذا الاعتبار يصح ان يكون معلوما ويصح وقوعه فيجوز التكليف به وصح اطلاق اسم غير المعين عليه لان كونه واحدا من الثلاثة منع ان يكون معينا فانتفي عنه خصوصية كل واحد من الثلاثة------------------------------------------------------- فصح اطلاق غير المعين عليه لانتفاء التعيين الشخصي	184	7635022956069262382	120	167.5	96	529	22.684310913085938	18	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	67	110	380	604	1624	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	135	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	236	262	1234	1373	1571	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير---- والمخير فيه لم يجب لعدم--------------------------------------------------------------------------------- التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	184	7635022956069262382	139	259.5	113	224	62.05356979370117	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	72	115	408	631	1624	300	الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد- يابي كون المتعلقين وا-------------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش لانه مما يتعلق الوجوب	135	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms185	false	4240007572939473565	261	292	1404	1574	1622	300	الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب وتعد------------------------د المتعلقان وهما الوجوب------------------------------------------ والتخيير يابي كون --متعلقاهما وهو الواجب والمخير فيه واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا -----------فان تعدد الوجوب	185	7635022956069262382	111	146.0	87	249	44.578311920166016	18	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	264	296	1445	1606	1624	300	ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسب-ما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب	135	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms186	false	-4867569592973238095	268	300	1423	1579	1579	300	ترك -احدها قال قا---لوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلم- حسب ما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب-	186	7635022956069262382	147	269.0	119	162	90.74073791503906	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0137	true	-8189538482435107957	229	273	1158	1394	1526	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه هامش مسالة الشرح الموسع قال الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه مما وقت بوقت القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض	137	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms187	false	-3031395846178094171	269	300	1390	1557	1557	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه و-----------------------قال--------------------------------------------- القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض-	187	7635022956069262382	166	305.0	136	236	70.33898162841797	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0138	true	-4322357683476411522	127	162	656	843	1550	300	لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير----- والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	138	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms188	false	-6131952730735601750	9	44	45	235	1550	300	لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير تحكم والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح و--قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في العقل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	188	7635022956069262382	182	348.5	148	192	94.79166412353516	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0138	true	-4322357683476411522	247	295	1296	1525	1550	300	القاضي بانه ثبت في الفعل والعزم قبل اخر الوقت الذي هو وقت التضييق حكم خصال الكفارة من حيث هو وجو--ب احده-ا لا بعينه وذلك لان الفعل لما جاز تركه في اول الوقت--- فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لان--ه جاز تركه بلا بدل ف-يكون	138	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms189	false	959707198822972636	159	201	814	1020	1549	300	القاضي بان-------- الفعل والعزم ثبت فيهما------------------------ حكم خصال الكفارة من حيث ان الواجب احدهما لا بعينه لانه اذا حصل احدهما اكتفي به وان تركهما عصي فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لان ما جاز تركه بالقول لا يكون	189	7635022956069262382	141	202.5	108	238	59.24369812011719	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0140	true	9148496818768048995	19	48	94	243	1504	300	مسالة الشرح من اخر الموسع مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا لانه تضيق عليه فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	140	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms190	false	-5037900976336005292	206	234	988	1123	1448	300	مسالة------ من اخر------- مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم- فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	190	7635022956069262382	125	219.5	100	149	83.89261627197266	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0141	true	-9111294487660301749	1	24	7	130	1535	300	ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت فيعصي بالتاخير و----من اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	141	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms190	false	-5037900976336005292	234	258	1123	1249	1448	300	ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الموت يع-صي بالتاخير واما من اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	190	7635022956069262382	118	226.5	95	127	92.91338348388672	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0144	true	5537918348817546229	141	169	697	850	1503	300	وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	144	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	1	29	5	158	1502	300	وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن معلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	192	7635022956069262382	150	297.0	122	153	98.03921508789062	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0144	true	5537918348817546229	83	204	407	1022	1503	300	لو لم يجب الشرط لم يكن ش--------------------------رطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون الفعل اذ ذاك----------- مامورا به او لا والتالي باطل فيلزم ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته هامش والاول اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا والتالي باطل والا يلزم تكليف -ما لا يطاق فيتحقق الاول وهو -كونه غير- شرط---- الشرح -----وفي الدلالة علي عدم وجوب غيره قال	144	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms193	false	7016657589834707016	5	82	32	419	1530	300	لو لم يجب الشرط بوجوب المشروط لزم الا يكون الشرط شرطا واللازم باطل اما------------------ الملازمة فلانه ---اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فال------------فعل اما ان يكون حنيءذ مامورا به او لا والثاني باطل والا لكان وجوبه مقيدا بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا والثاني باطل لانه----- تكليف بما لا يطاق فيلزم- الاول فلا يكون الشرط شرطا اذ الشرط ما يمتنع المشروط عند عدمه قيل ---------	193	7635022956069262382	260	346.0	200	664	39.1566276550293	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	75	132	379	686	1589	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص كما اذا قال خط هذا الثوب ولا تدخل الدار فانه اذا خاط الثوب في الدار كان ممتثلا من مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما	150	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms196	false	9031594118609557993	208	245	1083	1300	1592	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه فامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخ----------------------------------------------------------------------------------------صوص للجهتين وايضا لاو كان-- لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد كان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما	196	7635022956069262382	209	404.5	173	307	68.07817840576172	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0151	true	-9194561772591692399	34	101	183	540	1569	300	لرجوع النهي الي وصف منفك لا يتحد فيه المتعلق الصحة حيث يرجع الي الكون الذي هو ذاتي متحد المتعلق ولقاءل ان يقول النهي في الصلاة في الدار المغصوبة راجع ايضا الي وصف منفك ولا يظهر فرق بينهما وبين الصلاة المكروهة واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	151	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms199	false	-1029458294571116993	264	296	1324	1497	1517	300	لرجوع النهي الي وصف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك----------------------------------------- واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	199	7635022956069262382	173	334.0	141	357	48.45938491821289	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0158	true	-6714874536897509210	183	295	983	1570	1601	300	قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك---------------------------------------------------------------------------------- عند كل صلاة رواه البخاري ومسلم لانه ندبهم اليه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه لو كان واجبا لامرهم به شق ام لم يشق عليهم قلنا نعني امر الايجاب فيهما اي في قولكم المعصية مخالفة الامر وقوله عليه السلام لامرتهم لا مطلق الامر وهذا وان كان خلاف الاصل ولكن يصار اليه بما ذكرناه من الدليل ولقاءل ان يقول هذا يقال لك ايضا في باب الامر حيث قلت تارك المامور عاص بدليل افعصيت امري سورة طه الاية 93------------------------------------------------------- مسالة----- المندوب ليس بتكليف خلافا للاستاذ وهي لفظية هامش فنقول المعني بما يعصي بتركه امر الايجاب بما ذكرناه من الدليل مسال-----ة ال------شرح المندوب ليس بتكليف	158	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms205	false	2889456575760508253	144	233	771	1237	1598	300	قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وهو ممنوع لجواز ان يكون الندب بعد لا يقال الحكم بالندبية ثابت ازلا فهو مندوب اليه عند تلفظه عليه السلا---------م لانا نقول المندوب ليس حكما شرعيا بل متع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الحكم مع انه لا منافاة بين كونه مندوب-----------------------------------------------------------ا في ----الامر اذ ذاك وغير مندوب بامره عليه السلام لا يقال السياق يدل علي ندبيته حينءذ لانا نقول لا يدل علي ندبيته قبل التلفظ قال مسالة AUTO المندوب ليس بتكليف خلافا للاستاذ وهي ل-----------------------------------------------------------فظية اقول ذهب الاكثرون الي ان AUTO المندوب ليس بتكليف	205	7635022956069262382	164	161.5	130	740	22.16216278076172	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0159	true	4352403189440010281	141	264	771	1458	1653	300	ما-------- لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما---- استوي- الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين الاباحة والمباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة----- الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع هامش مسالة الشرح يطلق الجاءز علي المباح وعلي---------------------- ما لا يمتنع شرعا او عقلا والثاني اعم من الاول واخص من الثالث وعلي ما استوي الامران فيه وهما وجوده وعدمه فيهما -اي في العقل و------------------الشرع سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الرضيع وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين اعتبار عدم الامتناع شرعا كان او عقلا واعتبار استواء الطرفين مسالة الشرح الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع و-----------------------------------------------كانت حكما شرعيا مسالة الم------------------------------------------باح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح	159	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms207	false	-8403333678809814328	162	275	881	1508	1624	300	ما يشك انه لا يمتنع شرعا و--------علي ما يشك استواء الامرين فيه عقلا فالجاءز ل-------------------------------------لمباح بالتفسير الاول واعم منه بالثاني والثالث ومباين له بالتفسير الاخير والثالث اخص من الثاني وهما مباينان للاخير قال مسالة AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انه- خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع اقول AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة فانهم يقولون المباح ما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع ونحن ننكر ذلك ونقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاباحة-------------------------------------- خطاب الشارع بالتخيير فالنزاع لفظي لانها ان فسرت باذن الشارع كانت حكما شرعيا وان فسرت بانتفاء الحرج كانت حكما عقليا قال AUTO المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح	207	7635022956069262382	274	377.5	216	947	28.933473587036133	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0160	true	326878115489587981	181	239	951	1244	1563	300	يستلزم- جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول -انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب- وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب هامش احدهما انه اي--------------- المباح غير	160	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms208	false	8670658388542173657	0	60	0	311	1520	300	يستلزمه جمعا بين الادلة واجيب بجوابين احدهما انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجبا وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب وقول الاستاذ تكليف بعيد اقول AUTO المباح غير	208	7635022956069262382	273	503.5	218	311	87.7813491821289	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0161	true	-1373073447796571601	229	293	1187	1554	1593	300	المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو هامش مسالة الشرح المباح ليس بجنس للواجب خلافا لبعضهم بل هما نوعان للحكم مندرجان تحته مع تباينهما كان جنس---ه لاستلز-م النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح خطاب الوضع مسالة خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية هامش لنا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المباح جنس-------ه لاستلز-م النوع وهو الواجب التخيير -----------ضرورة -استلزام	161	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms210	false	-6288913778838528191	76	142	398	763	1585	300	المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------كان جنسا له لاستلزام النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح اقول المحققون--------------------- علي ان المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للفعل الذي هو متعلق الحكم الشرعي وقوله نوعان للحكم مجاز وظن قوم انه جنس للواجب واحتج عليهم بانه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزام النوع----------- التخيير بين الفعل والترك لاستلزام	210	7635022956069262382	191	264.0	156	494	38.66396713256836	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0162	true	-4509040101244174906	227	289	1281	1623	1687	300	تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص و--------للسبب لحكمة تخل بحكمة السبب هامش للاحرام بحج او عمرة اذا كان لحاجة لا تتكرر وكالصلاة في الدار المغصوبة وامثال ذلك يكثر والامدي انما قسمه الي معنوي وغيره وهو الاسد ومن خطاب الوضع الحكم علي وصف المانع اي بكونه مانعا وهو ضربان كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو --شرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة	162	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	71	97	410	566	1695	300	تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وبالمانع للسبب لحكمة تخل بحكمة السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو الشرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة	211	7635022956069262382	146	263.0	121	352	41.477272033691406	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0163	true	4214254025670509311	1	75	9	405	1611	300	لحكمة تقتضي نقيض الحكم حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في منع القصاص مع وجود القتل للولد مع ----------------------اشتمالها----- علي حكمة تقتضي عدم القصاص وهي ان فارغ هامش -------------------------------الاب سبب لوجوده-------- فلا يحسن ان يكون هو سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السب--------------------------ب وهو حياة الانس-------ان والثاني ان يكون مانعا للسبب سبب الحكم فارغ هامش ومانع السبب هو الوصف الوجودي المقتضي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة في ملك النصاب -	163	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	214	289	1190	1585	1641	300	لحكمة تقتضي نقيض حك------م السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في---- القصاص فانها وصف وجودي ظاهر منضبط مانع لحكم القصاص لاشتمال الابوة علي --ما تقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل المذكور والذي اشتملت عليه كون الاب سببا في وجود الابن فلا يصلح الابن س-----ببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهي حفظ النفس ووجود السبب وهو القتل العمد العدوان واما -----------مانعا ل-----سبب الحكم وهو كل وصف يخل وجوده------------------------------------------------------------ بحكمة السبب كالدين علي من------ ملك --نصابا	212	7635022956069262382	196	221.0	156	496	39.51612854003906	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0169	true	-3196903296595801748	255	289	1312	1490	1548	300	فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه---------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	169	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	19	53	98	276	1616	300	فان قيل لو لم يتصور لم تعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا تصو----------ره مثبتا	216	7635022956069262382	164	315.0	132	188	87.23403930664062	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0170	true	8084729722189508508	109	240	576	1280	1586	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فغرعة اي فرع تصور الوقوع لاستحالة استدعاء ما لا يتصور لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم تصور وقوع المحال فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -لا في الخارج قلنا فيكو-ن الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم- بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره في الخارج	170	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	1	83	4	450	1616	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه------------------------------------------------- لانه لو تصور مثبتا--------------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ------------------------------------------------------قيل لو لم يتصور لم تع------------لم احالة الجمع بين الضدين-------------------------- لان العلم----------- بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات ----------------------------------------وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا تصو----------ره مثبتا فان --------------------------قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا لايكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون --حكما بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور---- الخارج	216	7635022956069262382	423	710.5	342	707	59.83026885986328	72	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	0	52	0	274	1517	300	بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل لعدم الاستحالة ذهنا وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور الخارج والا فلو لم يتصور وقوعه---------- في الخارج استح--------ال الحكم باستحالته ولا يخفي ضعف هذه الاوجه الشرح واحتج المخالف بانه لو لم يصح لم يقع لكنه وقع لان العاصي مامور بان يطيع وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انه لا يقع	171	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	71	136	378	734	1616	300	بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل-------------------- وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور الخارج اقول لما فرغ من الحكم وابحاثه شرع في المحكوم فيه وهي افعال المكلفين واعلم -----------------------------------------------------------------------------ان الافعال ان كانت ممتنعة لذاتها فلا يجوز طلبها والتكليف بها عند المحققين ونسب خلافه الي الاشعري ونقله صاحب الاحكام عنه قولا اما ان كانت الافعال ممكنة لذاتها سواء كانت ممتنعة للغير وهو الذي علم الله انه لا يقع	216	7635022956069262382	115	136.0	91	453	25.386314392089844	18	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	32	296	185	1497	1517	300	المخالف بانه لو لم يصح لم يقع لكنه وقع لان ال-عاصي مامور بان يطيع وقد علم الله انه لا يقع منه ان يطيع ضرورة انه عاص لم يقع منه المامور به والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وايضا اخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته قبل تمكنه من الفعل المامور به فانه يمتنع منه الفعل وكذلك من نسخ عنه قبل تمكنه من الفعل ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل كما علم من اصل الشيخ ابي الحسن وهو حينءذ غير مكلف لان التكليف استدعاء الفعل علي وجه اللزوم وذلك انما يكون في المستقبل فقد كلف في حال كونه غير مستطيع وهي حالة ما قبل الفعل ولان الافعال افعال العباد مخلوقة لله الله انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه هامش ومن هذين اختصاص القدرة بحال المباشرة وكون الافعال مخلوقة لله تعالي نسب ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع هامش تكليف المحال الي الاشعري وقد تقدم هنا وقدمنا انه صرح في الارجانيين وان كان ممتنعا لذاته فلا حاجة الي الاستنباط ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب هامش واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه اي لجواز وقوعه من المكلف في الجملة بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان هامش وان كان ممتنعا بالغير من علم او خبر فهو غير محل النزاع اذ النزاع في الممتنع بالذات التكاليف ك-لها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع قالوا كلف ابا جهل تصديق رسوله----------------------- في جميع ما جاء به ومنه	171	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms219	false	-156046188223435208	198	287	1052	1488	1545	300	المخالف لاو-----لم يصح لم ي---------قع لان المعاصي مامور ---------وقد علم الله انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه---------------------------------------------------------------------------- ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل فقد -------------------كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف غير --مست-طيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال للاشع----ري وا-----------جيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه --------------------------------------------------------------------------منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان ----------------------------------------------------------------------------------------التكاليف ك لها تكليف بالمستحيل------------------ قالوا كلف ابا جهل تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع ما جاء به ومنه	219	7635022956069262382	393	643.5	310	1337	29.394166946411133	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	0	25	0	149	1517	300	بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل لعدم الاستحالة- ذهنا وايضا الحكم ----------------------علي الخارج---------- يستدعي تصور- الخارج والا فلو لم يتصور وقوعه في الخارج استحال الحكم باستحالته	171	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms219	false	-156046188223435208	31	63	166	348	1545	300	بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل الثالث ان تصوره ذهنا لا يكفيكم ولا يضرنا لان حكم الذهن علي الخارج بالامتناع يستدعي تصوره للخارج لانه -لو لم يتصور وقوعه في الخارج استحال الحكم باستحالته	219	7635022956069262382	120	191.0	98	183	65.57376861572266	15	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	32	105	185	522	1517	300	المخالف بانه------- لو لم يصح لم يقع لكنه------------------------------------ وقع لا------------------------------------------------------------------ن العاصي----------- مامور بان يطيع وقد علم الله انه لا يقع منه ان يطيع ضرورة انه عاص لم يقع منه المامور -------------------------------به والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وايضا------------------------- ا-----------خبر انه لا يءمن وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم بموته قبل تمكنه من الفعل المامور به فانه----- يمتنع منه الفعل وكذلك---- من نسخ عنه قبل تمكنه من الفعل ولان---------------------------------------- المكلف لا قدرة له---------- الا حال----- الفعل	171	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms220	false	-8736960390063962284	34	165	183	865	1593	300	المجوز بوجهين الاول لو لم يصح لم يقع واللازم باطل اما الملازمة فلانعكاس كل ما وقع فهو ممكن بعكس النقيض الي الملازمة واما بطلان التالي فمن وجوه الاول ان العاصي بترك الفعل مامور علم انه ------------------لا يقع وخلاف معلوم الله تعالي محال والا لزم جهله تعالي عن ذلك فيكون الممتنع مامورا ب----------------------------------ه وايضا الكافر مكلف بالايمان وقد اخبر الله تعالي انه لا يءمن لقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فوقوع الايمان فيهم محال والا لزم كذب خبره تعالي فيكون التكليف بالممتنع واقعا ومنها انه تعالي كلف من علم بموته قبل تمكنه من الفعل المامور به وهو حينءذ يمتنع منه الفعل وكذلك كلف من نسخ عنه قبل تمكنه من الفعل مع انه يمكنه الاتيان بالفعل امتثالا ومنها ان المكلف لا قدرة له علي الفعل الا حال صدور الفعل	220	7635022956069262382	207	234.0	154	734	28.201635360717773	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0173	true	-1243236679749469263	132	275	667	1438	1573	300	مسالة الشرح حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف بالمشروط قطعا خلافا لاصحاب الراي حيث قطعوا بكونه شرطا وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع وقد جروا علي اصلهم لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان هامش فقالوا انه غير مكلف بها لفقدان الشرط وتابعهم من اصحابنا الشيخ ابو حامد الاسفراييني ثم منهم من منع ذلك عقلا ومنهم من منعه سمعا ونحن جرينا علي اصلنا في انتفاء القطع بعدم الاشتراط والظاهر وقوعه وعليه الجمهور وقيل تتعلق بهم النواهي دون الاوامر وهي اوجه لاصحابنا ومنهم من قال لا خلاف في تعلق النواهي بهم انما الخلاف في الاوامر وقيل المرتد مكلف دون غيره وقيل هم مكلفون بما عدا الجهاد لامتناع قتالهم انفسهم والخلاف جار في خطاب شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا قالوا لو	173	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms224	false	2651311397523970730	70	117	368	609	1614	300	مسالة------ حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف ق---------طعا خلافا لاصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------راي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفر-ع والظاهر الوقوع لنا لو كان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا -اقول لا	224	7635022956069262382	236	434.5	189	771	30.60959815979004	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0174	true	5752786146198621897	45	75	256	400	1580	300	لنا علي الجواز لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث ولا جنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة لانتفاء الشرط وذلك باطل قطعا	174	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms224	false	2651311397523970730	90	115	485	601	1614	300	لنا----------- لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث و---جنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة-------------- وذلك باطل قطعا	224	7635022956069262382	116	205.5	91	144	80.55555725097656	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0177	true	4565529896880883921	8	53	40	256	1476	300	مسالة----- لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن هامش وقال صاحب المهذب يحتمل لا مسالة الشرح لا تكليف الا بفعل سواء كان في الامر ام النهي الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا	177	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms227	false	-5773375020578375426	82	107	451	571	1528	300	مسالة AUTO لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصول----ه ولا	227	7635022956069262382	115	207.5	91	221	52.036197662353516	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0178	true	2445839666185026282	158	199	825	1059	1597	300	الامام والمعتزلة--- فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا بل يمتنع بما ذكرناه	178	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	120	161	626	860	1625	300	الامام والمعتزلة له فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف--- قلنا بل يمتنع بما ذكرناه	228	7635022956069262382	231	450.0	191	237	97.46835327148438	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0181	true	7496729441961756526	271	300	1388	1536	1536	300	التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم----- قالوا لو-	181	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	0	29	0	149	1564	300	التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعا حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما----- في عدم الفهم سواء قالوا لو	230	7635022956069262382	142	264.0	115	154	92.20779418945312	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0182	true	7317920135946533168	72	162	358	841	1534	300	لنا لو صح تكليف الغافل لكان الفعل مستدعي حصوله منه طاعة اي علي وجه الطاعة كما تقدم في مسالة التكليف بالمستحيل والثاني باطل لعدم تصوره ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ولقاءل ان يقول الفارق ان البهيمة لا قابلية لها والذين جوزوا تكليف الغافل الشرح قالوا لو لم يصح لم يقع وقد وقع بدليل انه اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه ورتبت عليها الاحكام وان كانت صادرة ممن لا يفهم واتلافه واجيب بان ذلك غير -تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	182	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	9	57	50	298	1564	300	لنا لو صح------------- لكان------ مستدعا حصوله منه ط------------------اعة كما تقدم--------------------------------------------------- ولصح تكليف البهيمة لانهما----- في عدم الفهم سواء قال--------------------------------------------------------------------------وا لو لم يصح لم يقع وقد-------------- اعتبر طلاق السكران وقتله واتلا-------------------------------------------------------فه واجيب بان ذلك ليس بتكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	230	7635022956069262382	236	403.5	189	484	48.76033020019531	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0184	true	8477728089692518575	114	189	627	1038	1596	300	الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد تنجيز التكليف اي اتيان المعدوم بالمامور به حالة عدمه لان الصبي والمجنون الداخلين في الموجودات غير مامورين في الباطن بالمعدوم وانما اريد بتعلق الحكم به التعلق العقلي وهو قيام الطلب بذات الله تعالي من المعدوم للفعل اذا وجد واتصف بصفات المكلفين فانه حينءذ يصير مكلفا بذلك الطلب القديم من غير تجدد طلب اخر اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي	184	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms232	false	1306409875653767199	220	245	1119	1246	1549	300	الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد تنجيز المكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيق-ه التعلق وهو ازلي	232	7635022956069262382	125	223.0	100	411	30.413625717163086	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0188	true	-4891300763735168552	145	174	733	862	1525	300	الامكان لان لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او -حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده	188	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	222	251	1132	1261	1523	300	الامر تفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او احادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه معه -	236	7635022956069262382	118	222.0	91	130	90.76923370361328	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0189	true	-2565419637495083923	7	30	28	148	1530	300	يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرطه وصيرورة المامور مكلفا ---------------------------------------------------------------------لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل للفعل شرط وقوعه من ارادة قديمة	189	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	203	240	1029	1212	1523	300	يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرطه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر تفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحص------ل شرط وقوعه من ارادة قديمة	236	7635022956069262382	93	153.0	74	189	49.20634841918945	17	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0189	true	-2565419637495083923	167	201	819	1001	1530	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي -الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل	189	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	252	286	1267	1449	1523	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه موسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند -قال القاضي والاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل	236	7635022956069262382	180	349.0	146	183	98.36065673828125	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0190	true	349860388953532502	140	173	768	940	1601	300	يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ا--لا يصح مع- جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	190	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms237	false	2236421270437529604	0	34	0	175	1563	300	يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح معه جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	237	7635022956069262382	172	333.5	139	175	98.28571319580078	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0190	true	349860388953532502	199	241	1065	1291	1601	300	الامكان ال-----مشروط في صحة التكليف هو ان يكون المكلف به مما يتاتي فعله عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع غيره وهو النزاع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عنيت بقولك لم يكن الامكان شرطا------------ الاول منعناه فان -----عدم الشرط لا ينافيه والثاني	190	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms240	false	-8495131927023847325	110	176	585	947	1602	300	الامكان الذي هو شر-ط في---- التكليف--- ان يكون الفعل---- مما يتاتي----- عادة عند حضور وقته واستجماع شراءط---------------------------------ه وهو الامكان الذاتي وهو غير الامكان الذي هو شرط الامتثال وهو استجماع شراءط المكلف به بالفعل فان ذلك شرط في الامتثال لا في التكليف وليس الغرض من هذا التكليف الامتثال بل الابتلاء فان عنيت بقولك لم يكن الامكان شرطا فيه الامكان الاول منعنا الملازمة وعدم الشرط لا ينافي الامكان -	240	7635022956069262382	154	221.0	127	413	37.28813552856445	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0191	true	8503831086769421136	235	300	1216	1581	1581	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال لان الدليل اما وحي او غيره والوحي اما متلو وهو والاستدلال وهي راجعة الي الكلام النفسي وهي نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم هامش فارغ والعلم بالنسبة ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما هامش القران او لا وهو السنة وغيره ان كان قول كل الامة فالاجماع وان كان مشاركة فرع والخارجية لا يتوقف حصولها-	191	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms241	false	-5575418064457436343	113	148	599	815	1642	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستد----------------------------------------------------------لال وهي راجعة الي الكلام النفسي وهو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم---------- والعلم بالنسبة ضروري ولو لم يقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما---------------------------------------------------------------------------------- والخارجية لا يتوقف حصولها	241	7635022956069262382	213	394.5	179	366	58.196720123291016	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0193	true	-2657693054174749910	12	109	77	583	1613	300	لو لم تقم به------------ لكانت النسبة الخارجية لانها نسبة ولا مخرج لها عن-------------------------------------------------هما فان الثابت ثابت اما في النفس او خارج النفس- فاذا انتفي احدهما تعين الاخر اذ لا غيرهما واللازم منتف اذ الخارجية لا يتوقف حصولها علي تعلق المفردين لان نسبة القياس الي زيد اذا ثبت في الخارج ثبت سواء عقل ---زيد والقيام ام لا وهذ------------ه النسبة موقوفة علي تعق----------------------------------------------------------------------------ل المفردين فلم تكن هي الخارجية الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه وقد خرج بقيد وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران	193	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms244	false	-7609317437484381255	32	160	189	899	1666	300	لو لم تكن قاءمة بالمتكلم لكانت النسبة بي--------------------------------نهما خارجة عن المتكلم اما الملازمة فلانه لا ثالث لهما فان الث-----ابت اما في النفس واما في الخارج فاذا انتفي احدهما تعين الاخر--- واما بطلان التالي ---فلان الخارجية لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين فان نسبة القيام الي زيد اذا حصل في الخارج حصل سواء غفل عن زيد والقيام او لا وهذا يتوقف حصولها ع-------------لي تعقلها لا يقال النسبة لا تقوم بغير المنتسبين فكيف جعلها قاءمة بالمتكلم لانا نقول المنتسبان في النسبة العقلية هما الصورتان العقليتان وهما قاءمتان بالمتكلم والنسبة قاءمة بهما والقاءم بالقاءم بالشء قاءم بذلك الشء وان كان علي توسع قال AUTO الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه------------- وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران	244	7635022956069262382	365	571.0	289	779	46.854942321777344	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0194	true	-2870336905845438794	212	279	1068	1424	1533	300	بسم الله الرحمن---------------------------------- والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران- فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف هامش الرحيم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقال علي شرط الشيخين وعن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	194	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	67	116	356	617	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبي والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست -قرانا فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	246	7635022956069262382	226	418.5	183	391	57.80051040649414	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0197	true	-1479507061018014769	236	262	1218	1349	1538	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	197	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	150	177	784	919	1571	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	246	7635022956069262382	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0199	true	3469054195197654108	115	232	624	1259	1633	300	العمل بالشاذ مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة رحمه الله هامش مسالة الشرح العمل بالشاذ من القراءات وهو ما نقل احادا غير جاءز مثل ما نقله ابن مسعود في مصحفه فصيام ثلاثة ايام متتابعات والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتج به ابو حنيفة رحمه الله واوجب التتابع في صوم كفارة اليمين وما ذكره المصنف من انه لا يجوز العمل بها ولا تجري مجري خبر الاحاد هو ما ذكره الامام في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي وتبعه ابو نصر القشيري ولكن ذكر القضاة ابو الطيب والحسين والروياني في التعليقتين و البحر والرافعي في الشرح انها تنزل منزلة اخبار الاحاد لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	199	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms250	false	2892733272333080127	217	244	1122	1263	1542	300	الناس قال--- مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ليس بقران ولا خبر يعم-----ل به قالوا يتعين احدهما فيجب	250	7635022956069262382	135	218.0	108	635	21.259841918945312	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0202	true	8485131371591109810	142	293	731	1623	1665	300	مسالة الشرح الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام قبل الرسالة معصية كبيرة كانت او صغيرة عليهم --معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا هامش وخالف الروافض فذهبوا الي امتناعهما وخالف المعتزلة الا في الصغاءر وشبهة الفريقين ومعتمدهم التقبيح العقلي قالوا فان صدور المعصية منهم ينفر الطبع عنهم فكان قبيحا والاجماع منعقد علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق فيها وكذلك يمتنع علي وجه السهو وجوزه القاضي غلطا وقال انما دلت المعجزة علي الصدق الصادر اعتقادا لا علي ما يفوهون به لان الغلط والنسيان غير داخلين تحت التصديق المقصود بالمعجزة هذا في الكذب في الاحكام غلطا واما غيره من المعاصي فالاجماع منعقد علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر المعاصي الدالة علي الخسة ودناءة الهمة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة والاكثر علي جواز غيرها	202	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms253	false	-9059160067184514866	226	285	1177	1529	1598	300	مسالة------ الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم ال--------------------------------------------سلام الروافض وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا وقال----- دلت-------- علي الصدق------- اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما غيره من المعاصي فالاجماع------ علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر------------------- الخسة --------------------------------------والاكثر علي جواز غيرها	253	7635022956069262382	342	610.0	283	894	38.255035400390625	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0204	true	-1210271351466802558	9	80	58	448	1531	300	ما وضح فيه امر الجبلة من الافعال كالقيام والقعود والاكل والشرب او وضح فيه تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد كذا قال والصحيح الذي نص عليه الشافعي انه نسخ وجوب التهجد عن النبي والمشاورة والتخيير لنساءه عليه السلام في النكاح والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا هامش والوصال والزيادة علي و خذوا---- وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	204	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms256	false	4257445614757408464	72	118	374	635	1609	300	ما وضح فيه امر الجبلة----------- كالقيام والقعود والاكل والشرب او-------- تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والتخيير--------------------------------------------------------- والمشاور------------------------------ة والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و---------------------------خذوا عني وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	256	7635022956069262382	242	429.0	198	394	61.42131805419922	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0205	true	5124920611962395615	49	124	255	643	1493	300	وما سواه-- ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل ما في الصحيحين من قوله صلوا كما رايتموني اصلي فانه مبين لقوله تعالي اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 83 وقوله وهو علي راحلته يوم النحر خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وكالقطع من الكوع المبين لاية السرقة روي باسناد حسن ان النبي قطع سارقا من المفصل----------------------------------------------------------- والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح	205	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms256	false	4257445614757408464	93	144	509	774	1609	300	وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل----------------------- صلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوا عني-------------------------------------------------------- وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لو لم يعلم وان لم يعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح	256	7635022956069262382	145	208.0	115	449	32.29398727416992	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0207	true	-2967078451448593350	114	174	602	937	1598	300	الصحابة ا-------------لي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي سورة الاحزاب الاية 37 الي اخر الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله------ زوجناكها سورة الاحزاب الاية 37 فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	207	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms259	false	8144400088524660015	235	289	1175	1474	1528	300	الصحابة كانوا يرجعون الي فعله-------------------- المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا --------الي اخرها---- واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان ف-لزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله تعالي زوجناكها---------------------- فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	259	7635022956069262382	265	460.0	217	354	74.85875701904297	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0209	true	5814046902210392595	0	37	0	178	1555	300	في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان سورة الاحزاب الاية 21 الي اخرها اي من كان يءمن------ فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله	209	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms261	false	-6441612203627355013	231	269	1192	1372	1548	300	في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي ل----من كان يرجوا الله فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله	261	7635022956069262382	142	253.0	111	184	77.17391204833984	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0210	true	5927309869831165567	220	262	1115	1332	1522	300	الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب	210	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms262	false	1666280153445647017	1	36	3	184	1577	300	الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة--------------- فقالت فعلته انا ورسول الله فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا او ل---------------------انه شرط الصلاة او لفهم الوجوب	262	7635022956069262382	178	338.0	144	217	82.02764892578125	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0210	true	5927309869831165567	152	202	763	1008	1522	300	الصحيحين انه---------------------------- في حجة الوداع امر من لم يكن ل-ه هدي اذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة ان يحل من احرامه وان يجعل حجته عمرة وان رسول الله--------------- ثبت علي احرامه وان الناس استعظموا ذلك وان رسول الله قال لولا ان معي الهدي لاحللت وهي مسالة---------- فسخ الحج الي العمرة قلنا	210	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms264	false	1209862502483179504	95	149	484	746	1511	300	الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في حجة الوداع---- من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي------------------ ان يحل من احرامه وان يجعل حج-ه عمرة وان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت علي احرامه وان الناس استعظموا ذلك ف-------------قال لولا ان معي الهدي لاحللت والمراد بالتمتع هنا فسخ الحج ف-ي العمرة ووجه	264	7635022956069262382	180	267.0	138	299	60.20066833496094	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	0	25	0	120	1525	300	او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي	219	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms269	false	-4081934351256222647	159	184	781	901	1447	300	او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي	269	7635022956069262382	116	228.0	91	120	96.66666412353516	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	199	288	998	1460	1525	300	وتاس لنا به والقول خاص به فلا معارضة في حق الامة لجواز اختصاصه بما دل عليه القول دون الفعل وفي حقه المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا للكلام فيه ولكن خالفه ساءر اصحابنا ولك ان تضايقه وتقول قد ظهر فساد دعواك ان تقديم احدهما تحكم لان القول اطلق فلا يكون تقديمه تحكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني و--كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي -يرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	219	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	209	298	1008	1497	1507	300	وتاس------- والقول خاص به فلا معارضة في--- الامة ------------------------------------------وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف لل--------------------------------------------------------------------------تحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه كذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه ي-بين به القول مثل صلوا و-خذوا عني او كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	270	7635022956069262382	269	400.5	217	617	43.59805679321289	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	15	82	69	427	1525	300	الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي -------------------------------فان دل دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	219	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	187	261	905	1294	1507	300	الا ان يكون العام ظاهرا فيه يحتمل ان يعود علي العموم او علي النبي عليه السلام قال فان دل دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه كذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	270	7635022956069262382	334	644.0	271	389	85.8611831665039	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	2	56	8	274	1525	300	فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي فان دل دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر-- ناسخ ف-------------ان جهل فثالثها ---المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي	219	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	129	185	675	952	1534	300	فان كان عاما لنا وله ف------------------------------كما تقدم اما في حقه فلا تعارض ان تقدم الفعل وان تاخر وكان قبل التمكن فهو نسخ في حقه عندنا الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص وفي حق--------------------------------------------------------- الامة ان تاخر القول فهو ناسخ وكذا ان تقدم وان جهل ف-الثلاثة والمختار العمل بالقول قال AUTO الاجماع العزم والاتفاق وفي	273	7635022956069262382	126	128.5	96	365	34.52054977416992	18	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0220	true	-9073972159850167516	7	168	40	886	1543	300	فثالثها المختار الوقف حتي يقوم دليل التاريخ دفعا للتحكم اللازم من القول بتقديم الفعل وعكسه اذ هو ترجيح بلا مرجح وان كان القول خاصا بنا فلا معارضة فيه وهو ظاهر وفي الامة المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا فان جهل المتاخر فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لذلك فهو يدل بغير واسطة ولخصوص الفعل بالمحسوس وشمول القول فيكون اكثر فاءدة فيكون اولي وللخلاف الواقع فيه اي في الفعل هل هو دليل ولا خلاف في ان القول دليل ولابطال القول به اي بالفعل جملة اذا علمنا به اما في حقه فلعدم شموله واما في حقنا فظاهر والعمل بالقول يقتضي ابطال الفعل في حقنا دونه والجمع بين الدليلين ولو بوجه اولي من الغاء احدهما وهذا عندي اوجه الاوجه قالوا الفعل اقوي لانه يبين به القول مثل صلوا و خذوا عني و--كخطوط الهندسة وغيرها فان الحكم فيها انما يظهر بالعمل قلنا القول اكثر من الفعل والاكثرية دليل الرجحان ولو سلم التساوي من حيث هما رجح القول من خارج بما ذكرناه	220	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	223	285	1076	1422	1507	300	فثالثها المختار الوقف--------------------------- للتحكم ف--------------------------------------------------------ان كان------ خاصا بنا فلا معارضة فيه--------- وفي الامة المتاخر ناسخ -----------------فان جهل-------- فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي--------------- لوضعه كذلك------------------- ولخصوص الفعل بالمحسوس---------------------------------------- وللخ-------------------------------------------لاف فيه------------- ولابطال القول به---------- جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع -------------ولو بوجه اولي-------------------------------------- قالوا الفعل اقوي لانه يبين به القول مثل صلوا و-خذوا عني او كخطوط الهندسة وغيرها-------------------------------- قلنا القول اكثر وان-------------------------------- سلم التساوي فيرجح----------------------- بما ذكرناه	270	7635022956069262382	332	454.0	271	848	39.150943756103516	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0220	true	-9073972159850167516	257	295	1327	1516	1543	300	علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة	220	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	0	37	0	186	1534	300	علي تاسي الامة--- دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة	273	7635022956069262382	183	357.0	146	189	96.82539367675781	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0221	true	3965300033039897748	183	212	917	1057	1489	300	علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة ------------------------------------------------------------------------------فان كان القول عاما فكما تقدم	221	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	0	43	0	215	1534	300	علي تاسي الامة--- دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	273	7635022956069262382	137	265.0	109	218	62.84403610229492	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0222	true	4428946913384938471	97	214	531	1159	1604	300	الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر هامش ان يتعقب او يتاخر فهذان قسمان كل واحد منهما مضروب في ثلاثة وهي التي ينقسم القول عليها فهذه ستة اقسام تضرب في اربعة الفعل فيصير المجموع اربعا وعشرين وان تقدم الفعل فكذلك اربع وعشرون صورة صار المجموع من تقدم القول وتقدم الفعل ثمانيا واربعين ولمجهول التاريخ اثنتا عشرة فهذه ستون تعريفه الشرح الاجماع لغة العزم والاتفاق وفي الاصطلاح قال المصنف ومن يري ان----- الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر ---هامش اتفاق المجتهدين من هذه ال---------امة في عصر علي امر من الامور	222	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	181	240	925	1221	1534	300	الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان AUTO الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي اتفاق ا----مة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي امر من الامور	273	7635022956069262382	258	452.5	204	645	40.0	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0223	true	4107853954436981736	132	170	659	863	1556	300	الغزالي اتفاق امة محمد --------------------------علي امر من الامور الدينية الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي هامش قال المصنف ويرد عليه انه لا يوجد الاجماع	223	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	226	268	1154	1365	1534	300	الغزالي اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي امر من الامور الدي---------------نية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي اقول لما فرغ من السنة شرع في AUTO---- الاجماع	273	7635022956069262382	156	273.5	123	230	67.82608795166016	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0223	true	4107853954436981736	133	194	667	997	1556	300	اتفاق امة محمد ع-------------------لي امر من الامور الدينية الامور الدينية و-يرد عل---يه انه لا يوجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد بتقدير--------------- عدم المجتهدين و-----لا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي هامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف ويرد عليه انه لا يوجد الاجماع علي هذا التقدير لان امة محمد من وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم	223	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	1	146	5	800	1631	300	اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدي---------------نية وزيفه المصنف بانه لا يوجد اجماع فانه اعتبر امة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك يتناول المسلمين الي يوم القيامة فحقيقته جميعهم ولا يتصور اجتماعهم وعلي تقدير تخصيصه ببعض فلا يطرد بتقدير اتفاق الامة مع عدم المجتهدين وايضا لا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ضرورة اعتبار قيد الدينية CHECK ثبوت الاجماع قلت ومع ظهور ورودها فهو خير من تعريفه لانها تدفع بالعناية بان يكون اراد اتفاق المجتهدين في عصر وسبق ذلك الي فهم اهل الشرع وكذا فهم من لا تجتمع امتي علي الضلالة اذ المراد المجتهدون فكانه حافظ علي لفظ الحديث واما الاعتراض الاخير فالاتفاق ان تعلق به عمل او اعتقاد فهو امر ديني والا فلا يتصور حجيته والغزالي انما عرف الاجماع الشرعي قال--------------------------------------------------------------------- وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم	275	7635022956069262382	234	356.0	190	879	26.62116050720215	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0224	true	390906091948064438	35	105	202	569	1625	300	الا في الشرعيات الشرح وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته اي في تصوره فان الدليل الاتي ان شاء الله تعالي يدل لذلك واعلم ان هذا قول لبعض اصحاب النظام ومن اصحابه من قال يتصور ولكن لا يتصور نقله علي وجهه قالو-------------------------------------------------------------------ا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نق-ل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	224	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	127	177	687	968	1631	300	-------الشرعي قال---- وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن ن قل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الطني جليا	275	7635022956069262382	207	381.0	170	435	47.58620834350586	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0225	true	-7404407128034298121	57	105	291	549	1569	300	او خموله-------- او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد هامش واما اصحاب القول الثاني فانهم قالوا لو سلم تصور الاجماع في نفسه لم يضرنا فانا واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	225	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	186	220	1020	1203	1631	300	او خموله او اسره او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا يفيد والتواتر بعيد----------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	275	7635022956069262382	174	332.0	142	266	65.41353607177734	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0226	true	1189843927207356732	54	178	297	986	1665	300	الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اجماع---- هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه هامش واعلم ان المصنف انفرد بدليلين راهما قاطعين وسلك فيهما غير طريق الامدي ونحن لا نرتضيهما فارغ هامش والراي عندنا ان نخل كلامه ثم نتعقبه ثم نشير الي ما نرتضيه نحن وربما اطلنا النفس قليلا لان الاجماع عماد الامة وعصامها وملاذ الملة وقوامها فالذب عنه وكشف الحجب عن براهينه مما يتعين الاحتفال به قال منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد	226	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	46	82	246	450	1620	300	الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحي-------------------------------------------ل اجماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد	278	7635022956069262382	193	357.5	158	693	27.84992790222168	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0227	true	4042963329327777904	59	85	311	445	1571	300	البعض -----------لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	227	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	79	107	433	578	1620	300	النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	278	7635022956069262382	129	250.0	104	145	88.96551513671875	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0228	true	-1219052657989804623	55	92	301	499	1581	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك	228	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	107	144	578	775	1620	300	وجوده- ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك	278	7635022956069262382	197	389.0	160	198	99.49494934082031	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0229	true	5168632637694924752	21	50	120	277	1606	300	العادة انما تحيل اجتماع العدد الكثير ------------------------------اذا بلغوا عدد التواتر قلنا ان سلم فلا يضر هامش واما الثاني فلانها انما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا	229	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	5	34	29	185	1610	300	العادة انما تحيل اجتماع العدد الكبير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا بلغوا عدد التواتر والعادة ايض-------------------------------ا انما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد وما	281	7635022956069262382	113	190.5	91	187	60.42780685424805	17	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0232	true	6886375916478634488	53	125	291	671	1542	300	الغزالي رحمه الله بقوله------------ لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم روي ابو مالك احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن هامش الاشعري قال قال رسول الله ان الله اجاركم من ثلاث خصال وفيها والا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عباس عن ابيه وهو علي ضعفه والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	232	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	251	279	1350	1504	1610	300	الغزالي---------- بقوله عليه السلام لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني-------- كشجاعة علي وجود ح--------------------------------------------------------------اتم وهو حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	281	7635022956069262382	142	241.0	116	392	36.224491119384766	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0241	true	-278174271523541053	103	164	513	840	1578	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط هامش مسالة الشرح المبتدع بما يتضمن كفرا كافر عند المكفر له فلا يعتبر قوله في الاجماع والا فكغيره وبغيره اي والمبتدع بغير ما يتضمن كفرا وثالثها يعتبر قوله في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تن-هض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي	241	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms288	false	1173153960293532312	183	211	1049	1203	1692	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا -كغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي	288	7635022956069262382	153	286.5	125	328	46.64634323120117	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0242	true	-146637641670579391	99	142	525	766	1621	300	قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غير-----هم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع هامش الشرح قالوا اجماع------------------------ الصحابة	242	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms290	false	7203116474603127389	34	81	184	442	1587	300	قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم معهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان -اجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع----------- قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة	290	7635022956069262382	226	410.5	185	270	83.70370483398438	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0243	true	-4213185730342807538	5	70	32	374	1587	300	------مع تقدم المخالف------------------ة عند معتبرها فانه يشترط في---- الاجماع الا يسبقه خلاف مستقر واما من -لا يعتبر مخالفة بعض الصحابة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع من بطلان اللازم---- مسالة الشرح لو ندر المخالف للاجماع مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعا كذا بخط المصنف وفي بعض النسخ قطعيا لان الادلة لا تتناوله	243	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms291	false	-7714949258504216878	212	296	1143	1582	1602	300	اجماع مع سبق الخلاف الجواب بمنع الملازمة عند من---------- يشترط في صحة الاجماع الا يسبقه خلاف مستقر اذ القول لا يعدم بانعدام قاله فحينءذ يفرق بينهما اذ لا يلزم من اعتبار الاجماع مع احتمال المخالفة اعتباره مع تحقق المخالفة ومن يري ان سبق الخلاق لا يقدح في صحة اجماع العصر الثاني يمنع--- بطلان التالي قال مسالة------ لو ندر المخالف-------- مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس ع---------------لي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا---------------------------------- قطعيا لان الادلة لا تتناوله	291	7635022956069262382	220	339.0	174	515	42.71844482421875	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0246	true	8167815319963537013	28	173	139	933	1571	300	التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده م-عهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن هامش مسالة الشرح التابعي المجتهد اذا كان في عصر الصحابة فقوله معتبر مع الصحابة بحيث لا ينعقد اجماعهم دونه وقيل لا وهذا اذا كان مجتهدا حالة الاختلاف فان نشا بعد انعقاد اجماعهم علي الحكم فعلي الخلاف في انقراض العصر هل يشترط لنا علي عدم الانعقاد في الصورة الاولي ما تقدم من انهم دونه بعض المءمنين فلا تثبت لهم العصمة الثابتة للكل الشرح واستدل لو لم يعتبر قول التابعين المجتهدين مع الصحابة لم يسوغوا اجتهادهم معهم لعدم الفاءدة فيه علي تقديري الموافقة والمخالفة واللازم منتف فقد سوغوه لمجتهديهم جميعا ك سعيد بن المسيب و شريح ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس	246	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms293	false	-1649660929554654564	0	50	0	269	1605	300	التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد------هم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهادهم معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس	293	7635022956069262382	266	511.5	217	795	33.4591178894043	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0247	true	8079811858546350638	206	235	1129	1291	1625	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	247	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms294	false	-7915739873908003082	44	68	241	377	1597	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها-------------------------- وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	294	7635022956069262382	136	262.0	112	162	83.95061492919922	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0248	true	-927387614024009542	187	218	1052	1236	1681	300	قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي------------- قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء	248	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms297	false	3197789150793607400	134	165	722	893	1629	300	قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم و ---------------------خذوا شطر دينكم عن---- الحميراء	297	7635022956069262382	156	277.5	129	197	79.18782043457031	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0250	true	-1512563902125977098	1	211	4	1080	1530	300	اصحابي من بعدي فقال----- يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه علي اختلافهم ع----ندي علي هذا و----روي الدارمي وابن عدي من رواية حمزة الجريري عن صفحه فارغه هامش نافع عن ابن عمر مرفوعا اصحابي مثل النجوم فايهم اخذتم بقوله اهتديتم وحمزة ضعيف وقد اشار الدارمي الي تقوية الحديث ووجه معارضته انه يقتضي علي مساق قولهم ان يكون قول كل واحد منهم حجة ولم يقولوا به وكذا حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة يقتضي ان يكون قولها حجة بالطريقة التي ذكروها ولم يقولوا به وهذا الحديث لا يعرف وكان شيخنا ابو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي الكلام في عدد التواتر مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر هامش مسالة الشرح لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر وهو قول كل من استدل علي حجية الاجماع بالسمع دون من استدل بالعادة كامام الحرمين واما المصنف فاختاره هنا مع استدلاله بالعادة ثم ادعي انها قاضية بذلك وان لم يبلغ المجمع-----ون عدد التواتر كما تقدم من-----------------------------------------------------------------------------ه علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقال هنا لنا دليل السمع وقد كان يكفيه دليل العادة لو تم له لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع	250	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms298	false	-6363525638434824529	71	213	389	1135	1610	300	اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من- اختلافهم فهو عندي علي هدي وبما روي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا شطر دينكم عن الحميراء وتقرير المعارضة انه اباح الاقتداء بغير الاربعة وبغير الشيخين عند مخالفة غيرهم فلو كان اجماعهم حجة لم تجز مخالفتهم والاقتداء بغيرهم ولكان قول احد الصحابة او قول عاءشة حجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان المراد بهذه الاحاديث اهلية اتباع المقلد CHECK لا يشترط في-------------------------------------------------------------------------- المجمعين بلوغ عدد التواتر عند الاكثرين قلت وفي المعارضة نظر اما اولا فلان الحديث الاول ضعيف والثاني منكر لا يوقف له علي سند ثم لو صحا لكانا مخصوصين بغير ما خالف فيه الاربعة والشيخان جمعا بين الادلة قال مسالة لا يشترط عدد التواتر عند --الاكثر لنا دليل ال--------------------------------------------------سمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاج-ماع	298	7635022956069262382	291	349.5	225	1432	20.321229934692383	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	12	42	66	217	1584	300	لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر منتهض فينتهض دليل السمع المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة	258	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms299	false	2675471546035236456	163	192	865	1009	1570	300	لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فين-------هض دليل السمع المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة	299	7635022956069262382	141	275.5	112	151	93.37748718261719	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	229	257	1206	1357	1584	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر الا عن دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	258	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms299	false	2675471546035236456	192	218	1009	1153	1570	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر------- دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	299	7635022956069262382	144	280.0	118	151	95.3642349243164	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0264	true	-407352556603914135	228	286	1206	1517	1603	300	عصر المجمعين عند حدوث الواقعة او يقال انه لا مدخل للاحق فالاول بناء علي ان للاحقين مدخلا في-------------------------------- الاجماع والثاني علي انه لا مدخل لهم قا-----------------------------------لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن --اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	264	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms303	false	7931166553035873655	29	88	156	480	1620	300	عصر المجمعين ع-------------------------------------------------------لي مذهب المشترطين لا يكون خارقا اما علي مذهب احمد فلان الاجماع لم ينعقد اذ الامر موقوف وعلي مذهب الاخرين تجوز له المخالفة قال قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن الاجتهاد ق-لنا واجب لقيام الاجماع	303	7635022956069262382	209	364.0	170	380	55.0	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0265	true	-3691751531302475548	96	239	534	1306	1643	300	قالوا عدم الاشتراط يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه بعد الاجماع وذلك يءدي الي ابطال النص بالاجتهاد قلنا وجوده بعد الاجماع بعيد فانهم انما يجمعون بعده ففسد البحث وبتقديره فلا اثر له مع القاطع الدال علي خلافه وهو الاجماع كما لو انقرضوا فانه لا اثر له اجماعا الشرح قالوا ثانيا لو لم يشترط الانقراض لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده واللازم باطل اذ يجوز له ان يرجع عن اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول من وجد من الامة فلا اجماع	265	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms303	false	7931166553035873655	55	116	296	612	1620	300	قالوا------------- يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا----------------------------------------------------------------- بعيد---------------------------------- وبتقديره فلا اثر له مع القاط----------------------------ع كما لو انقرضوا قالوا لو---------------------------------- لم يشترط--------- لمنع المجتهد من الرجوع عن------------------------------------------------------------------ الاجتهاد قلنا واجب لقيام الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول من وجد من الامة فلا اجماع	303	7635022956069262382	287	497.0	230	772	37.17616653442383	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0266	true	3039644242326709795	20	95	103	457	1482	300	حال- الاجماع فلا------ اجماع----------------- بخلاف ما نحن فيه اذا وجد فيه قول كل الامة حين لم يوجد قول يخالفه فاذا انعقد فلا عبرة بما يحدث بعده مسالة الشرح قال بعضهم قد يكون الاجماع عن توفيق من الله هو من غير مستند----------------------------- قالوا لو كان عن دليل لم يكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه يوجب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به هامش والصواب---- انه لا --------اجماع الا عن مستند	266	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms304	false	7336447521422153421	66	150	348	756	1528	300	حالة الاجماع فلا ينعقد اجماع علي وجود المخالف بخلاف ما نحن فيه قد- وجد فيه قول كل الامة حين لم يوجد قول يخالفه واذا انعقد فلا عبرة بما يحدث بعده من قو---------ل بعضهم او غيرهم قال مسالة لا اجماع الا عند مستند لانه يستلزم الخطا ولانه يستحيل عادة قالوا لو كان عن دليل لم تكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه ي-جب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به اقول الجمهور علي انه لا ينعقد الاجماع الا عن مستند	304	7635022956069262382	284	453.0	217	419	67.78042602539062	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0266	true	3039644242326709795	256	297	1241	1463	1482	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع هامش مسالة الشرح يجوز ان يجمع عن قياس جليا كان او خفيا لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	266	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	11	36	48	196	1619	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز------ والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر------------- وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	305	7635022956069262382	148	256.5	123	222	66.66666412353516	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0267	true	-6946649642539146524	91	116	473	600	1589	300	مسالة اذا اجمع-- علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد- مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل	267	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	157	182	869	999	1619	300	مسالة اذا اجمعوا علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالقول مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل	305	7635022956069262382	125	237.5	100	130	96.15384674072266	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0267	true	-6946649642539146524	157	247	819	1302	1589	300	علي السمن مسالة الشرح اذا اجمع-- علي قولين بان افترقت الامة الي فرقتين قالت فرقة بالنفي واخري بالاثبات واحدث قول ثالث فهل يجوز منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع المشتري الرد اذا علم بعد ذلك بعيبها وقيل بجوازه ولكن مع الارش فالرد قهرا مجانا بغير ارش البكارة قول ثالث المال كله وقيل المقاسمة--------------- فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل---- الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق هامش	267	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	155	224	859	1223	1619	300	الينا قال مسالة ------اذا اجمعوا علي قولين------------------------------------------------------------ واحدث قول ثالث--------- منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع-------- الرد وقيل مع----------------------------------- الارش فالقول---- مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل----------------- المقاسمة وقيل المال كله فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارة -قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل ثلث المال وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث	305	7635022956069262382	297	492.0	238	504	58.92856979370117	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0268	true	-6022554087628932102	166	210	888	1113	1579	300	التفصيل بان يقال ان كان الثالث يرفع من مدلول القولين ما اتفقا عليه فممنوع احداثه لخرقه الاجماع------------------------------------------------------------------- لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح	268	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	225	275	1231	1492	1619	300	التفصي---------ل ان كان الثالث يرفع----------------- ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد وكالطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ان الاول مخالفة الاجما-----ع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح	305	7635022956069262382	175	298.0	138	292	59.9315071105957	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0268	true	-6022554087628932102	3	72	14	413	1579	300	المقاسمة بينهما-------- فالحرمان حرمان الجد وهو قول ابن حزم ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر في جميعها وهو قول ابن سريج وقيل يعتبر في البعض كرفع الحدث دون ازالة الخبث وهو الصحيح فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ثا-----------------------------------------------------------لث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد و-الطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	268	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	182	249	999	1367	1619	300	المقاسمة وقيل المال كله فالحرمان ثالث ---------------------------وكالنية في الطهارة -قيل تعتبر وقيل ف---------------------------------ي البعض-------------------------------------- فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل ثلث المال وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد وكالطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	305	7635022956069262382	248	427.5	206	467	53.104923248291016	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0269	true	3042740669337093073	124	217	659	1127	1526	300	ان القاءل ب-------ه فصل ففرق مثلا في العيوب الخمسة ولم يفصل احد من السابقين فقد خالف الاجماع ف--------------------------ي عدم ال-فصل قلنا عدم القول ب------ه ليس قولا بنفيه حتي-------- يمتنع ففرق بين القول بعدم الشء وعدم القول--------------------------------------- بالشء اذ لا حكم في الثاني دون الاول والا امتنع القول في--- واقعة تتجدد ---ولم يطلع عليها اهل العصر الاول بشء من الاشياء لصدق انهم لم يقولوا فيها ب-شء ولا قاءل بذلك وسره---- ما ذكرنا--ه من عدم الحكم فيه ويتحقق جواز الف----صل بمسالتي الذمي والغاءب الشرح قا----------------------------------------لوا ثانيا--------------- يستلزم تخطءة كل فريق في مسالة وهم كل الامة	269	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms307	false	4797990729193800736	191	294	1011	1542	1580	300	في القسم الاول لانه فصل بين--------- العيوب الخمسة ولم يفصل احد من الفريقين وكذلك في مسالتي الام اجاب لا نسلم اتفاقهم علي عدم التفصيل لان عدم القول بالتفصيل ليس قولا بعد التفصيل وانما يمتنع--------- القول بما قالوا بنفيه لا بما لم يقولوا بثبوته اذ لو كان عدم القول بالشء قولا بنفيه ل-----------------------امتنع القول في كل واقعة تتجدد اذا لم يقو-------------------------------------------------------لوا فيها بحكم وهو باطل اتفاقا ويتحقق ما ذكرنا من ان عدم القول بالفصل ليس قولا بعد الفصل بمسالتي الذمي والغاءب حيث جوزوا الفصل وان لم يقل احد من الفريقين به قالوا ثانيا القول بالتفصيل يستلزم تخطءة كل فريق في مسالة وهم كل الامة	307	7635022956069262382	255	304.5	195	627	40.669857025146484	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0270	true	943302692107391414	215	298	1118	1558	1566	300	الاخر اختلافهم دليل---- انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام هامش الشرح و-----------------------------------------------------------------------احتج الاخر----------- وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الذهاب الي الثالث مطلقا فقال اختلافهم فيها دليل انها اجتهادية فيكون ا--ختلافهم فيها ساءغا والثالث حادث عن اجتهاد فلا يمنع قلنا --------------------------------------------------ما منعناه-------------- لم يختلفوا فيه حتي يقال انه اجتهادي ولو سلم ان الاختلاف دليل ---تسويغ الاجتهاد------ فهو دليل قبل ---------------------تقرر اجماع مانع منه	270	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms308	false	4444048962368363136	53	190	267	993	1565	300	الاخر اختلافهم دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع اقول احتج الاخر اي المخالف وهو القاءل بجواز التفصيل مطلقا بان اختلافهم في المسالة دليل علي انها اجتهادية يسوغ فيها العمل بكل ما ادي اليه الاجتهاد فكيف يجعل الخلاف مانعا منه والقول الثالث نشا عن الاجتهاد فيجوز الجواب متي ----------------------------------------------------يكون الاختلاف دليلا علي جواز الاجتهاد اذ ادي الاجتهاد الي احد القولين او ادي الي غيرهما الثاني ممنوع والاول مسلم وما منعناه من الرد مجانا لم يختلفوا في منعه----------------- ولو سلم ان الاختلاف دليل علي جواز الاجتهاد مطلقا فهو دليل علي جواز الاجتهاد ما لم يتقرر اجماع مانع منه	308	7635022956069262382	296	404.0	235	795	37.232704162597656	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0273	true	8378082759481545766	260	299	1384	1586	1591	300	تامرون بالمعروف سورة ال عمران الاية 110 والمعروف ع--------------------ا-----م فيامرون بكل معروف فلو كان -ما احدث معروف---------------------------ا لامروا به وان- لم يكن معروفا فلا يصا-------ر اليه قلنا ----معارض- بقوله وي------نهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه بغير ما	273	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms310	false	-6304543837288985751	54	100	261	522	1566	300	تامرون بالمعروف خطاب مشافهة------------ والمعروف مفرد محلي بالالف واللام فيعم فيامرون بكل معروف فلو كان هذا الدليل الثاني او التاويل الثاني معروفا لامروا به واذا لم يكن معروفا -لا يجوز المصير اليه الجواب المعارضة بقوله تعالي وتنهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه بغير ما	310	7635022956069262382	160	231.5	126	274	58.394161224365234	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0274	true	8778897639285875070	56	162	298	878	1597	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع هامش فان قالوا قال ابو عمرو الماراني لا يجوز الاحداث قولا واحدا وقال القاضي عبد الوهاب ان كان الدليل الثاني مما يتعين دلالته فاجماعهم علي منع كونه دليلا صحيح مثل الخصوص والمجاز والنسخ وان لم يتعين دلالته فلا يصح هذا الاجماع ذكره في الملخص مسالة الشرح اتفاق العصر الثاني ان كان علي ما سبق الاتفاق علي خلافه فممتنع عند الاكثرين والا يتصادم الاجماعان وقال ابو عبد الله البصري يجوز وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل كالاختلاف في ام الولد ثم زال	274	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms310	false	-6304543837288985751	113	148	588	779	1566	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي----------- ممتنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل كالاختلاف في ام الولد ثم قال	310	7635022956069262382	189	352.0	154	580	32.58620834350586	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0275	true	8606591906751957172	71	163	397	913	1592	300	والامام والغزالي رحمهم الله انه ممتنع والثاني وعليه اكثر الحنفية انه جاءز وعليه من اصحابنا الحارث المحاسبي----------- وفي الصحيح ان عثمان رضي الله عنه كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا هامش-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصطرخي وابن خيران والقفال الكبير والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ ومن متاخريهم الامام الرازي واتباعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض------------------------------------------------- المجوزين -----------انه حجة ويرتفع ال-----------------------------------------------------------------------------خلاف المتقدم وتصير المسالة اجماعية وهو راي اكثرهم وقال شرذمة منهم لا يكون حجة والحق عند صاحب الكتاب في مثل هذا الاجماع انه بعيد وقوعه لانه غالبا لا يكون الا عن جلي وتبعد غفلة المخالف عنه الا	275	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms310	false	-6304543837288985751	129	247	676	1303	1566	300	والامام والغزالي--------------- ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل كالاختلاف في ام الولد ثم قال وفي الصحيح ان عثمان------------- كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا اقول اذا اختلف اهل العصر الاول في مسالة علي قولين واستقر خلافهم وبقاءهم علينا الي ان انقرضوا فقال احمد والا------------------------------------------------------------------------------------------------شعري وجمع من المالكية وجمع من الشافعية وجمع من الحنفية يمتنع اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي اهل العصر الاول وقال جمع من المالكية والشافعية والحنفية انه جاءز ثم اختلف المجوزون فقال بعضهم انه حجة وقال البعض لا يكون حجة ثم قال المصنف الحق ان الاتفاق من العصر الثاني بعيد بعد استقرار خلاف العصر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ي------كون الا عن جلي وبعيد غفلة المخالف عنه الا	310	7635022956069262382	174	95.5	138	874	19.908466339111328	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0278	true	4134934452795945450	178	208	904	1085	1547	300	الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما هامش وقد صرح الحنفية بانه اجماع	278	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms311	false	-7662328863037916307	102	129	504	671	1562	300	الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة و-الوقوع قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الا-------------جماع	311	7635022956069262382	155	292.5	130	181	85.63536071777344	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0279	true	3741372279743679818	117	161	600	841	1574	300	قالوا لو وقع اجماع بعد خلاف مستقر لكان حجة اذ كل اجماع حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلا--فهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما اي من القولين والاجماع الثاني يصادمه واجيب بمنع --اجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم	279	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms311	false	-7662328863037916307	110	140	559	730	1562	300	قالوا لو وقع--------------------- لكان ----------------حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما------------------------------------- واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم	311	7635022956069262382	164	299.0	134	245	66.93877410888672	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0279	true	3741372279743679818	161	299	841	1567	1574	300	المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء هامش واجيب بمنع الاجماع الا-ول علي التسويغ ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع وهو انعقاد الاجماع الثاني علي احد القولين فاذا وجد زوال الاول لزوال شرطه فكان كما لو لم يستقر خلافهم الشرح واحتج المجوز اي القاءل بانه جاءز وليس بحجة انه----- لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم هو وجواب----------------------------------------------ه قالوا ثانيا لم يحصل الاتفاق ------لان فيه قولا مخالفا فان القول لا يموت- بموت صاحبه واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم فيقال لا يحدث اجماع عقيب اختلاف غير مستقر بعين ------------------------------------------------------ما ذكرتم ولقاءل ان يقول------- ما لم يستقر عليه الراي فليس قولا لاحد----- قالوا ثالثا لو كان حجة لكان موت---- الصحابي	279	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms312	false	-741446314614698785	159	285	817	1477	1561	300	المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء ------اجيب ب--الالتزام والاكثر علي خلافه اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المجوز لوقوعه المانع لحجيته بثلاثة اوجه الاول لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم تقريرا او جوابا وانما لم يستدل علي الجواز ابتداء لظهوره قالوا ثانيا لم يحصل --اتفاق الامة لان فيه قولا مخالفا اذ ا-لقول لا ينعدم بموت قاءله فلا---------------------------------------------- اجماع اجاب بانه منقوض باتفاق العصر الثاني اذ لم يستقر خلاف اهل العصر الاول مع انه حجة وما ذكرتم مطرد فيه وقد يفرق بان ما لم يستقر عليه --راي -ليس قولا لاحد عرفا قالوا ثالثا لو كان حجة لكان موت بعض الصحابة	312	7635022956069262382	422	613.5	335	855	49.35672378540039	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0280	true	-3203725635736669057	24	110	127	587	1621	300	الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات -------------هامش واجيب بالالتزام وتسليم ان موت الصحابي يصير قول الباقي حجة والاكثر علي خلافه فالجواب علي اراءهم بالفارق وهو ان قول الباقين قول من قد خولفوا في عصرهم بخلاف صورة النزاع والمخالف الاخر وهم-------------- القاءلون بانه حجة احتج بانه لو لم يكن---- لادي الي ان تجتمع--- الامة الاحياء------- علي --خطا و-------السمعي- ياباه واج-يب بالمنع مع انتفاء اللازم فلا نسلم ان	280	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms313	false	-3022262391939200714	56	122	293	646	1573	300	الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه -اجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول فتحقق قوله بخلاف من لم يات CHECK اتفاق اهل العصر عقب اختلافهم يعد اجماعا اقول احتج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخالف الاخر وهو المجوز لوقوعه القاءل بحجيت--------------ه لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع كل الامة الاحياء في عصر علي الخطا والادلة السمعية تاباه الجواب ---منع بطلان---- اللازم لان --------	313	7635022956069262382	244	352.0	195	512	47.65625	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0281	true	-6827513809101943314	75	100	385	509	1529	300	وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه	281	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms313	false	-3022262391939200714	173	198	895	1019	1573	300	وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه	313	7635022956069262382	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0282	true	2147496082973427864	96	267	485	1355	1540	300	اختلفوا في جواز----- عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين هامش مسالة الشرح اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح علي حكم اذا عمل علي وفقه مصيبين في الحك---------------------------------------------------------------------------------------------م اما اذا ------------------------------------لم يعملوا علي وفقه ل-عارض فلا ريب في امتناعه -------------------------------------------------لانه اجماع علي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طا واحتج المجوز بانه ليس اجماعا علي عدمه حتي يكون خطا ف-------------ان عدم العلم غير العلم بالعدم فيكون كما لو لم يحكموا في واقعة بحكم فانه لا يكون قولا بعدم الحكم فيها قال ولا يلزم الخطا فان الخطا من فعل المكلف وعدم العلم ليس من فعله وهذا هو اختيار الامدي واحتج النافي فقال لو اشتركوا في عدم العلم به لكان سبيلا لهم فيجب اتباعهم-------------------------------- فيه وامتناع تحصيل العلم به مع انه لا يمتنع احداث دليل يحدثه اللاحقون ولو احدثوه كانوا حكم ارتداد الامة سمعا مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	282	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms314	false	688271469346359823	15	205	84	1042	1539	300	اختلفوا في جواز AUTO عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين اقول اذا كان في الواقع دليل او خبر يقتض----------------------------ي حكما ما وليس لذلك الحكم دليل اخر لم يجز عدم الامة به لانهم ان عملوا بما يقتضيه كان حكما بالتشهي والا كان تركا للحكم المتوجه عليهم اما ان كان في الواقع دليل او خبر راجح لكنهم لم يعملوا علي وفقه لمعارض فلا يجوز عدم علمهم CHECK امتناع ارتداد كل الامة في عصر من العصور به لانه اجماع علي الخطا واما اذا عملوا علي وفقه مصيبين في الحكم غير انهم اسندوا الحكم الي الدليل الاضعف فقد اختلف في جواز مثل هذا -فقال المجوز----- ليس اجماعا علي عدمه حتي يكون اجماعا علي الخطا لان عد- القول ليس قولا- بالعدم ------كما لو لم يحكموا في واقعة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافي الدليل الراجح هو-------------------- سبيل المءمنين وقد عملوا بغيره وجوابه تاويله بما اتفقوا فيه وقد يقال ليس هو سبيلهم بل من شانه ان يكون سبيلهم قال مسال---------------------------------------------------ة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع قالوا----- الارتداد يخرجهم -رد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	314	7635022956069262382	432	607.5	338	1205	35.850624084472656	70	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0283	true	363327550428796358	232	254	1193	1310	1554	300	الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه هامش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الشرح مثل قول الشافعي ان دية اليهودي	283	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms315	false	5285511479930898895	0	50	0	259	1650	300	الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه قالوا اجتمع الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء اقول اذا اختلفوا في ثبوت الاقل والاكثر في مسالة------ مثل قول الشافعي ان دية اليهودي	315	7635022956069262382	108	195.0	87	265	40.75471878051758	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0297	true	7296481985773262995	42	263	206	1400	1611	300	وقيل لانه ضروري من وجهين هامش فارغ احدهما ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة هامش وقال الاخطل الكامل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل الكلام علي اللسان دليلا وما اجهل من قال كيف يستدلون بقول الاخطل وهو نصراني علي اصلكم الممهد في ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتص--------------------------وره او تقدم تصوره والمعلوم ضرورة هامش اثبات كلام النفس وابعده عن فهم الحقاءق وانما هنا مسالتان الاولي حقيقية وهي اثبات كلام النفس للرب تعالي وعليها البراهين المقررة في علم الكلام والثانية ان كلام النفس هل يطلق عليه انه كلام لغة وهي مسالة لغوية منبءة عن مدلولات الالفاظ استدللنا عليها بالاي الت----------------------------ي تلوناها وقول عمر رضي الله عنه وقول الاخطل والاخطل اعرابي منطقه طبعه ويصح التمسك بمنظومه ومنثوره ويقول كل اعرابي وان كان جلفا بوالا علي عقبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف في الخبر- فقيل لا يحد لعسره------------------------- وقيل بل لانه ضروري وهو قول الامام الرازي وبيانه من وجهين احدهما ان كل احد يعلم بالضرورة معني قول القاءل انه موجود ضرورة وهذا خبر خاص والمطلق جزء من الخاص--------- واذا كان الخاص ضرور-------يا فالمطلق اولي و لا يقال اذا كان ضروريا فلم يستدلون عليه لانا نقول الاستدلال علي ان العلم بالخبر ضروري لا ينافي كونه اي كون الخبر ضروريا لجواز ان يكون تصور الخبر ضروريا ---------------ويكون العلم ب-----------------------كونه ضروريا ------------------------------------------------------	297	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms318	false	1417318502712661075	46	233	245	1232	1584	300	وقيل لانه ضروري من وجهين----------------- ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا يتصور ولا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصور--------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفرقة بينه وبين غيره ضرورة وقد تقدم مثله ا--------------------قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر نوع مخصوص من القول ويقال للصيغة الخبر وهو قسم من اقسام الكلام اللساني وللمعني وهو قسم من اقسام الكلام النفساني قال في الاحكام ويطلق علي الصيغة كقوله قام زيد وقد يطلق علي المعني وهو حقيقة فيهما عند قوم وهو ظاهر كلام المصنف وعند الاشعري في الباقي فقط وعند قوم بالعكس ثم اختلف في تحديده فقيل لا يحد لعسره وقد تقدم تقريره في العلم وقي---ل لانه ضروري من وجه-----------------------------ين احدهما ان كل احد يعلم بالضرورة---------------- انه موجود ومطلق الخبر--------------- جزء من معني هذا الخبر واذا كان الخبر المفيد ضروريا فالمطلق الذي هو جزءه اولي لان ما يتوقف عليه الضروري اولي ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----------- ضروريا قيل الاستدلال علي ان العلم بمطلق الخبر ضروري ينافي كونه ضروريا لان الضروري لا يقبل الاستدلال رد بان كون العلم ضروريا	318	7635022956069262382	405	331.5	320	1651	24.530588150024414	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0299	true	-7082770024972438046	33	73	158	380	1594	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اج-ماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه هامش	299	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms319	false	-3232126527159325548	197	237	975	1198	1533	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل	319	7635022956069262382	218	427.0	178	223	97.75785064697266	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0303	true	4180692997015740420	86	134	499	758	1650	300	واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه ك-لام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج	303	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms319	false	-3232126527159325548	251	300	1274	1533	1533	300	واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه ك لام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج-	319	7635022956069262382	258	506.0	211	260	99.23076629638672	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0303	true	4180692997015740420	211	284	1180	1568	1650	300	بنفسه ليخرج نحو-------- قاءم فانه كلام عنده لان الكلمة عنده كلام فانه عرف الكلام ب----المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها وذلك يشمل الكلمة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عليه باب قم ونحوه من اقسام الطلب فانه كلام ب-لا خلاف و ------يفيد----- بنفسه من غير ضميمة لكونه جملة نسبة ما باحد اعتبارين اما لان القيام منسوب الي المخاطب لانه المطلوب منه فيكون هو -------المنسوب اليه--- لا مطلق القيام واما لان الطلب منسوب الي القاءل لانه يدل علي	303	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms321	false	8783024745745111267	215	300	1182	1622	1622	300	بنفسه ليخرج نحو قاءم او عالم فانه كلام عنده ل---------------------انه عرف الكلام بانه المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها فتبين انه ليس كل كلمة عند ابي الحسن كلاما بل ما كان من حرفين فاكثر وقاءم ونحوه يفيد نسبة لكن لا بنفسها بل مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه من ال------طلب فانه كلام بالاصطلاحات كلها ويفيد نسبة بنفسه-------------------------------- باحد اعتبارين اما لان القيام منسوب الي زيد لان----- المطلوب---------- هو القيام المنسوب الي زيد لا مطلق القيام واما لان الطلب منسوب الي القاءل لانه يدل علي-	321	7635022956069262382	276	430.0	222	515	53.59223175048828	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0304	true	5070977291527530613	1	54	3	282	1609	300	يكون هو مدلوله الذي وضع له لا- ان يكون لازما عقلا وقد صرح بالثاني في المعتمد فخرج نحو قم اما باعتبار نسبة القيام الي زيد فلانه لم يعلم---- وقوعها منه واما باعتبار نسبة الطلب الي القاءل- فلانه عقلي ومراده الطلب الشرح----------------- والاولي عند---------------------- المصنف في تحديد----ه ان يقال الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية	304	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms322	false	-3516255346323845357	21	86	107	424	1619	300	يكون هو مدلوله الذي وضع له لان ان يلزم------ عقلا وقد صرح بالثاني في المعتمد فخرج نحو قم اما باعتبار نسبة القيام الي زيد ف-انه لم يعلم منه وقوعها---- واما باعتبار نسبة الطلب الي المتكلم فلانه عقلي وفيه نظر لانه علم انه منسوب الي رجل والا لزم الا يكون رجل خبرا ثم قال المصنف اولي ما حد به ان يقال الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية	322	7635022956069262382	231	389.5	184	328	70.42682647705078	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0305	true	-7580131263422055576	169	207	908	1100	1589	300	الخبر قسمان صدق وكذب لان الحكم اما مطابق للخارج او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة	305	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	34	71	156	342	1533	300	الخبر------ صدق وكذب لان الحكم اما مطابق للخارج او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة	324	7635022956069262382	185	361.5	148	192	96.35416412353516	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0306	true	171794192261191513	17	82	89	423	1532	300	-والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	306	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	60	107	292	527	1533	300	ولا كذب لقوله تعالي اف-----تري علي الله كذبا ام به -جنة فيكون مجنونا لان المجنون-------------------------------------------------------------- لا افتراء له سواء -قصد ام لم يقصد الجنون قالوا قالت عاءشة ما ك--------------ذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله----------------- ان المنافقين لكاذبون	324	7635022956069262382	208	368.0	164	335	62.08955383300781	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	215	277	1183	1501	1631	300	للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----المجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صادقا هامش صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول قسمان ضروري ونظري والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر في---------------------------فيد العلم الضروري بمضمونه من غير	307	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	0	97	0	495	1526	300	للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كخبر المجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب----- لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي كالعادة اقول هذا تقسيم اخر للخبر وهو ينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما -الاول قسمان ضروري ونظري والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر وهو المتواتر واما ان يكون استفيد العلم الضروري بمضمونه من غير	326	7635022956069262382	298	546.5	238	501	59.48103713989258	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	38	192	198	949	1533	300	المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----المجهول و اعلم ان من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرس----------------------------الة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي ل-لعادة و----------------------------ينقسم الي	308	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	2	62	14	312	1526	300	المخالف لما علم صدقه-------------------- والثالث---------------------------------------------- قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كخبر المجهول و---------من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب ل-----انه لو كان صدقا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي كالعادة اقول هذا تقسيم اخر للخبر وهو ينقسم الي	326	7635022956069262382	234	166.0	186	812	28.817733764648438	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0309	true	-2482156324620099993	33	233	201	1290	1666	300	وقيل بنفسه ليخرج ما علم اي الخبر الذي علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وقيد القراءن بالزاءدة لان من القراءن ما يلزم الخبر من احوال الخبر والمخبر عنه والمخبر والمخبر به ولذلك يتفاوت عدد المتواتر ومنها ما يزيد علي ذلك من الامور المنفصلة وهو المقصود وغيرها اي او علم صدقهم فيه بغيرها كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا والحاصل انه قد يقع العلم لا بنفس الخبر بل اما بقراءن زاءدة او غيرها والمتواتر ليس ذاك الشرح وخالف السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء صلوات الله عليهم والخلفاء بمجرد الاخبار المتواترة كما نجد العلم بالمحسوسات لا فرق فيما يعود الي الجزم فلو لم يفد المتواتر العلم لم نجد هذه الاشياء والمنكر للوجدان مباهت وما يوردونه اي السمنية من شبههم علي المتواتر من انه لم يفد لان اجتماع الخلق العظيم علي الاخبار بشء معين كاكل طعام واحد في وقت واحد و من ان الجملة مركبة من الواحد بعد الواحد وكل واحد من المخبرين يجوز عليه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	309	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	33	104	183	591	1653	300	وقال بنفسه ليخرج م------------------ا علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها------------------------ وخالف السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم السابقة والانبياء----------------- والخلفاء بمجرد الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوردون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي ولانا نفرق بين ضر--وري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	327	7635022956069262382	400	730.5	329	1089	36.7309455871582	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	53	149	304	807	1583	300	العلم هل هو ضروري او نظري الشرح والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري واختاره امام الحرمين الا انه نزله علي مجمل لا يصير في المسالة نزاعا فقال الذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت احالة جامعة وانتفاءها فلم يغن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض	310	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	180	234	999	1279	1627	300	العلم ال----ضروري قال---------- والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا -ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض	328	7635022956069262382	276	519.5	222	503	54.87077713012695	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	173	278	931	1488	1583	300	ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الذي اختاره الامام الرازي واتباعه واراه راي امام الحرمين والجمهور فلا خلاف وقيل بالوقف واختاره المرتضي---------- والامدي --------------لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين وليس مفتقرا-------------------------------------------- لانا نعلم قطعا علم-ا بما ذكرنا من المتواتر-- مع انتفاء ذلك ولك ان تقول ان اردت بتوسطها حضورها في الذهن فهما حاضرتان وان اردت توقف الذهن علي العلم حتي يرتبها فلا يلزم وهذا هو ما قدمناه عن الغزالي و ايضا لو كان نظريا لساغ الخلاف فيه عقلا و-----------لم يعد الخلاف مباهتا مكابرا الشرح -و استدل ابو الحسين علي انه نظري فقال لو كان ضروريا لما افتقر الي توسط المقدمتين	310	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms329	false	-3859571838174994144	16	111	88	603	1616	300	ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الواحد نصف الاثنين بل يحتاج الي واسطة لكنها حاضرة في الذهن ولا يفتقر الي ترتيبها ولا الي الشعور بها كما هو شان القضايا الفطرية القياس وتوقف الشريف------------------------------------------------------- المرتضي من الشيعة والامدي احتج الجمهور بانه لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين لان النظري يفتقر الي النظر وهو ترتيب قضايا واللازم باطل لانا نعلم قطعا علمنا بما ذكرنا من المتواترات مع انتفاء ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لو كان نظريا لساغ الخلاف فيه ولو ادعي ذلك مدع لم يعد بهتا و--------مكابرة كغيره من ا----لنظريات قيل علي ا------------لاول ان ار---------------دت بتوسط المقدمتين	329	7635022956069262382	241	286.0	191	746	32.30562973022461	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0311	true	-7629207881959046378	19	69	97	348	1606	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته هامش الخبر علم من حال	311	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	234	282	1279	1526	1627	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته اقول القاءلون بان ----	328	7635022956069262382	234	454.5	187	251	93.22708892822266	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0311	true	-7629207881959046378	212	300	1139	1606	1606	300	لو كان نظريا لعلم -انه نظري---- ضرورة لان حصول العلم ا--------------------------------------------------لنظري- مع انتفاء الشعور به محال و الحل انه لا يلزم منه الشعور بالعلم بالشء ضرورة ال-علم بصفته اي بصفة العلم به وكون العلم ضروريا صفة له كما ان كونه نظريا صفة له فلا يلزم من العلم بالمتواتر العلم بكونه ضروريا اذ لا يلزم من العلم بالشء العلم بصفته شرط المتواتر وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والواسطة و--عالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد --بعض-	311	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	64	126	334	687	1663	300	لو كان نظريا لعلم كونه نظريا بالضرورة كغيره من------ النظريات وثانيا نمنع الملازمة وان كون العلم ضروريا ونظريا صفتان----------- له ---------------ولا يلزم من- الشعور بالعلم ضر------ورة الشعور بصفته من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ضروريا او نظريا قال-------------------------------------- وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط وفيه عالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض	330	7635022956069262382	253	361.0	205	529	47.826087951660156	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0312	true	-3322375431169913382	191	213	1063	1181	1636	300	وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا	312	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	129	151	701	819	1663	300	وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا	330	7635022956069262382	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0313	true	-4141899366980200539	125	151	666	803	1584	300	عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا	313	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	151	177	819	956	1663	300	عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا	330	7635022956069262382	137	274.0	111	137	100.0	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0314	true	-2918412192549208366	54	91	304	536	1697	300	وضابطه ما حصل العلم عنده وكل خبر حصل عنده العلم كان هو العدد المتواتر بالنسبة الي ذلك الخبر ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين و--الاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح	314	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	160	197	871	1097	1663	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا------- ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليه-ا وادراك المستمعين والوقاءع وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح	330	7635022956069262382	166	294.0	139	234	70.94017028808594	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	0	37	0	220	1633	300	قوم الاسلام و اخرون العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم الا يحويهم بلد وق----وم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	315	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	190	226	1049	1266	1663	300	قوم الاسلام و-------العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم الا يحويهم بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	330	7635022956069262382	212	411.5	177	224	94.64286041259766	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	178	232	985	1273	1633	300	عن اهل بلد و----قوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب وفسادهما واضح وتزداد الشيعة ان العصمة اذا حصلت فاي حاجة الي شء اخر معها وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح بشرط ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة اختل--اف التواتر في	315	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	205	254	1140	1409	1663	300	يحويهم بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد-------------------- وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح----- ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة اقول ذكر العلماء في	330	7635022956069262382	204	332.0	163	294	69.38775634765625	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	204	246	1127	1357	1633	300	وقول القاضي وابي-------- الحسين كل عدد -------افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد------ بغيرها لشخص------------------------------ صحيح بشرط ان يتساويا من كل وجه------------------------------------------------------ وذلك بعيد-------------- عادة اختلاف التواتر في الوقاءع مسالة اذا اختلف المتواتر في الوقاءع فالمعلوم ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام	315	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms332	false	3751397524087875701	243	300	1314	1630	1630	300	وقال القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري كل خبر افاد------ علما بواقعة لشخص فمثله يفيد العلم بغير تلك الواقعة لشخص اخر قال المصنف وهذا صحيح بشرط ----تساوي الخبرين والواقعة لما علمت من تفاوت افادته للعم بتفاوت تلك الامور وذلك بعيد جدا لتفاوتهما عادة قال---------------------- مسالة اذا اختلف المتواتر في الوقاءع فالمعلوم ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام-	332	7635022956069262382	166	240.5	135	349	47.56446838378906	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0316	true	-4226875594271191598	4	47	19	237	1591	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله من العدد يفيد خبرهم في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر صحيح ان -تساويا اعني العددين من كل وجه وذلك بعيد ان يقع مسالة الشرح اذا اختلف المتواتر	316	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	226	255	1266	1418	1663	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله--------- يفيد بغيرها لشخص----------------------------------------- صحيح ان يتساويا------------- من كل وجه وذلك بعيد عادة اقول ذكر العلماء في---- المتواتر	330	7635022956069262382	117	176.5	93	219	53.42465591430664	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0318	true	4590288281947131023	139	192	673	984	1520	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها وهو الحق والمصنف تبع في اختياره افادة الخبر المحفوف بالقراءن العلم امام الحرمين والغزالي والامام والامدي لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	318	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	206	243	1080	1286	1590	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	333	7635022956069262382	201	385.0	164	311	64.6302261352539	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0319	true	-1051080080129936235	155	204	785	1041	1537	300	قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال الله تعالي ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 ان يتبعون الا الظن سورة النجم الاية 23 فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	319	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	243	282	1286	1489	1590	300	قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال----------- ولا تقف---------------------- ان يتبعون الا الظن-------------------- فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	333	7635022956069262382	203	372.0	164	256	79.296875	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	187	245	963	1237	1504	300	لم يدل علي صدقه قطعا وقال قوم يدل وهو المختار عندي لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اخبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواحد بحضرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms336	false	-6301083176656979591	89	225	450	1106	1458	300	لم يدل علي صدق------------------------------ه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اقول اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر لم يدل عدم انكار عليه علي صدق الخبر دلالة قطعية وان دل ظنا CHECK حكم خبر الواحد بحضرة كثيرين لم يكذبوه لنا انه لا يتعين السكوت لتصديقه لانه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه وعلم انه لا يفيد انكاره ثانيا او ما علمه لكون دنيويا او راي تاخير الانكار الي وقت لمصلحة وبتقدير عدم الجميع فقد يكون كذبه صغيرة وقصاري ترك الانكار ان يكون صغيرة وهي ان كانت منتفية عنه لكن غير مقطوع بنفيها قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	336	7635022956069262382	235	406.0	183	686	34.256561279296875	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	87	128	427	638	1539	300	انفراد الواحد-------------------------------------------- مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم------ عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	321	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	17	63	97	336	1581	300	انفراد الواحد بالاخبار عما تتوفو الدواعي علي نقل مثله قال مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر--------- فهو كاذب قطعا------------- لنا العلم بكذبه عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	337	7635022956069262382	189	338.0	152	261	72.4137954711914	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	251	300	1276	1539	1539	300	ولذلك يقطع بكذب من ادعي ان القران عورض فوضح بهذا ان العادة اذا اقتضت في شء انه اذا وقع ينقل تواترا ورايناه غير متواتر علمنا انه لم يكن قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة-	321	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	55	84	297	465	1581	300	ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة	337	7635022956069262382	166	314.0	138	264	62.878787994384766	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0322	true	-8671296490496460223	2	131	11	700	1627	300	قالوا الحوامل المقدرة التي سببها قد لا يقع نقل مثل ذلك كثيرة فرب غرض يحمل علي كتمان ما جري ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته وتوفر الدواعي علي نقل مثله ونقل انشقاق القمر وت---------------------------------سبيح وافراد الاقامة وافراد ال---حج وترك البسملة احادا هامش فارغ واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق------ فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقرا-ن الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك هامش الحصي وحنين وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله هامش الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا مع انها من الوقاءع التي تتوفر الدواعي علي نقلها وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين هامش اما	322	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	63	130	336	715	1581	300	قالوا الحوامل المقدرة كثيرة--------------------------------------------------------------- ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد ال---حج وافراد الاقامة وترك البسملة احادا---------- واجيب بان كلام عيسي------------ ان كان بحضرة خلق كثيرة فقد نقل قطعا وكذلك---------- غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقراءن الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك ولو سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين اقول اذا	337	7635022956069262382	310	516.0	250	732	42.349727630615234	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0325	true	-1345180305195139326	12	112	58	581	1581	300	قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه لانه اذا روي خبر يدل علي التحريم واخر علي الحل وجاز التعبد بخبر الواحد جاز التعبد بها فيلزم تحليل الحرام وتحريم الحلال وهذا اذا كان احدهما راجحا فان تساويا فالعمل بهما يءدي الي اجتماع النقيضين وباحدهما ترجيح من غير مرجح قلنا لا نسلم التادية الي تحريم الحلال وعكسه لانه ان كان المصيب من المجتهدين واحدا فالمخالف له ساقط والحق مع من وقع علي ما في نفس الامر ومخالفه علي خطا قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن البار----ي قلنا للعلم بالعادة انه كاذب هامش غاية ما في الباب انه يجب عليه-------------- العمل	325	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms340	false	-2154565485513113969	181	228	957	1212	1600	300	قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المصيب------------- واحدا فالمخالف--- ساقط والا فلا يرد وان تساويا بالوقف والتخيير يدفع------ا قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الله تعالي قلنا للعلم بالعادة انه كاذب اقول التعبد بخبر الواحد العدل وهو ان يوجب الشارع العمل	340	7635022956069262382	160	244.5	126	541	29.574861526489258	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0327	true	7041582682677982283	30	130	146	627	1465	300	قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي هامش له هل معك غيرك حتي رواه محمد بن مسلمة كما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حيث قال انا كنا نءمر بهذا فقال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن حتي رواه ابو سعيد رواه الشيخان في صحيحهما وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس ان رسول الله رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت	327	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms341	false	-1516458791018630846	270	300	1453	1602	1602	300	قولهم فقد انكر ابو بكر خ-------------بر المغير---------------ة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر------------- خبر ابي موسي في الاستءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي رواه ابو س--------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت-	341	7635022956069262382	147	247.5	118	481	30.561330795288086	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0327	true	7041582682677982283	89	183	426	889	1465	300	انا كنا نءمر بهذا فقال لتقيمن علي هذا بينة او --------------------------------------------------------لافعلن ---حتي رواه ابو سعيد رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيحهما وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس ان رسول الله رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر هامش لم يجعل لها سكني ولا نفقة وقال ----لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري -حفظت او نسيت رواه مسلم وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء اهله كما رواه الشيخان واجيب انما انكروا عند الارتياب وانا اقول	327	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms343	false	5910061465781215379	32	130	152	631	1555	300	انا كنا نءمر بهذا فقال لتقيمن علي هذا بينة او لافعل فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال خفي عني هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق بالاسواق وانكر عمر ايضا خبر فاطمة بنت قيس في صحيح مسلم--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة فقال عمر لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام ----------نسيت وانكرت عاءشة-------------- خبر ابن عمر المتقدم والجوا---------------------------------ب انما انكروا عند الارتياب وليس بمحل	343	7635022956069262382	234	298.5	177	645	36.27906799316406	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0333	true	-3233561910662873031	210	253	1120	1345	1592	300	الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا ولا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	333	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms345	false	7247941012332303056	175	218	894	1119	1554	300	الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	345	7635022956069262382	224	447.0	181	225	99.55555725097656	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0340	true	-1983367400608189820	252	298	1331	1593	1601	300	القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق قالوا ا-جمعوا علي قبول قتلة عثمان رضي الله عنه ورد بالمنع او بانه مذهب بعض واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة	340	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms348	false	-1467906066236960593	111	152	598	841	1634	300	القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق قالوا ليجمعوا علي قبول قتلة عثمان --------------رد بالمنع و--بانه مذهب بعض واما---- خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة	348	7635022956069262382	240	449.5	199	263	91.25475311279297	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0341	true	-2957060697235105539	80	115	416	612	1584	300	الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ------ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد و--مقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي رحمه الله الحد لظهور امر التحريم عنده	341	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms348	false	-1467906066236960593	152	186	841	1029	1634	300	الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ونحوه ويلعب بالشطرنج------ من مجتهد او مقلد بالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي---------- الحد لظهور امر التحريم عنده	348	7635022956069262382	178	324.5	146	204	87.2549057006836	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0341	true	-2957060697235105539	49	115	251	612	1584	300	فالقطع انه ليس بفاسق-------------------------------- وان قلنا المصيب واحد لانه -----------------------------------------------يءدي الي تفسيق بواجب-------------- وذلك فيما يكون واجبا عند مجتهد حراما عند غيره كالقراءة خلف الامام واجبة عندنا حرام عند ابي حنيفة الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي رحمه الله الحد لظهور امر التحريم عنده	341	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms350	false	-4486960439303727804	3	71	10	356	1617	300	فالقطع انه ليس بفاسق اما ان قلنا كل مجتهد مصيب فواضح وان قلنا المصيب واحد فانه يجب عليه العمل علي وفق ظنه وعلي المقلد بفتواه فيءدي الي تفسيق بما يراه واجبا عليه وذلك فيما يكون واجبا عند مجتهد حراما ----------------------------------------------عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فان قيل لو لم يكن فاسقا قطعا لما حد لكن الشافعي قال بوجوب CHECK الشرط الثالث رجحان الضبط الحد قل---------------------------------------------نا الشافعي اوجب ا-----لحد لظهور امر التحريم عنده	350	7635022956069262382	147	142.0	117	550	26.727272033691406	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	10	219	50	1248	1709	300	ومنها العدالة وهو محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل هامش وقوله ليس معها بدعة قيد يذكره من يرد رواية المبتدع وقد عرفت ما فيه واراد بالتقوي الا يرتكب كبيرة وتتحقق العدالة باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزح-----------------------------------------------ف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد----- الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة و-التطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدني-ة ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما ----------الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداو---------ة فمختص بالشهادة	342	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms350	false	-4486960439303727804	179	280	901	1501	1617	300	ومنها العدالة وهي مخالفة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وت-حقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ----------------------------وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر------------- الشرك بالله وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وقذف المحصنة والزنا والسحر وعقوق الوالدين المسلمين واكل مال اليتيم والقرار من الزح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة------------- اكل الربا و-------------------------------------------------------------------زاد علي------------- السرقة وشرب الخمر---------- وقيل ما توعد عليه الشارع----- بخصوصه و--------------------------------------اما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وكالتطفيف بحبة---------- وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنيءة مما لا تليق به ولا ضرورة و----------------------------------------------------------------------اما الذكورية والحري---------ة وعدم ا---------لعداوة والقرابة فمختص بالشهادة	350	7635022956069262382	506	843.0	417	1271	39.81117248535156	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0344	true	130874130886672449	145	208	757	1104	1593	300	واما ----------الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة وكذلك جر الانسان الي نفسه نفعا لا يمنع قبول الرواية- بخلاف الشهادة لاشتراك الناس في الرواية صرح به ابن السمعاني حكم خبر------------ مجهول الح----ال مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة رحمه الله قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر	344	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms351	false	-5660074684361904278	167	217	908	1198	1664	300	واما الذكورية والحري---------ة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة ----------لانها اولي بالاحتياط لقوة البواعث ولخصوصها بخل-------------------------------------------------------اف الخبر CHECK رواية مجهول الحال قال مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة ----------قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر	351	7635022956069262382	228	372.5	185	374	60.96256637573242	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0345	true	8162327243125348021	53	203	286	1065	1584	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل وعمل فيه بالظن للدليل القاءم عليه فبقي ما عداه وان شءت قل لولا السنة واجماع الصحابة لما علمنا بخبر الواحد ولسنا علي يقين من اجماعهم الا حيث كان الواحد عدلا والنبي لم يجهز في رسله الا عدلا فلو قبلنا المستور لقبلناه بلا دليل وهذا دليل معتمد وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ولك ان تقول اذا كان مانعا فالاصل في المانع اذا شك فيه عدمه الشرح قالوا الفسق سبب للتثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر فانا لا نسلم ان ظاهر المستور العدالة بل الامران فيه مستويان ويتحقق ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد- بان ذلك ليس مما نحن فيه في شء فانه ليس محل الخلاف كما قدمنا بل هو مقبول مع تحقق الفسق والرواية اعلي رتبة	345	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms351	false	-5660074684361904278	197	257	1096	1425	1664	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل في---------------------------------بقي ما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قا-----------------------------------------------------------------لوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر وبنحوه---------------------------------------------------------------------------- ولا نقف قا----------------------لوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته اجيب بان ذلك---------------------------------------------------------- مقبول مع ال-----فسق والرواية اعلي رتبة	351	7635022956069262382	310	548.0	250	780	39.74359130859375	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0348	true	-6715627227460984734	8	77	41	430	1616	300	مسالة الشرح الاكثرون-- ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وهو راي القاضي وقيل نعم فيهما احتج الاول بان كلا من وجود التعديل وانتفاء الجرح شرط فلا يزيد علي مشروطه لغيره قالوا الجرح والتعديل شهادة فيتعدد الجارح والمعدل كما في ساءر الشهادات واجيب بانه خبر ولا يشترط التعدد في الاخبار قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	348	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	0	39	0	213	1583	300	مسالة------ الاكثر علي ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما و---------------قيل نعم فيهما----- الاول-------------------------------------- شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا شهادة فيتعدد -اجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	353	7635022956069262382	208	368.5	170	391	53.196929931640625	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0349	true	44908640346651902	100	198	550	1064	1557	300	قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما كذا نص عليه في التقريب و مختصره وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه يكفي الاطلاق في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس ونقله الامام في البرهان عن القاضي وقال انه اوقع في ماخذ الاصول ولا اعرف مستنده في عزوه الي القاضي وقال الامام ان كان عالما باسباب الجرح والتعديل كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف وتبعه الغزالي والامام الرازي وغيره وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي وان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس	349	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	197	227	1062	1214	1583	300	قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما و--------------------------------قيل لا فيهما وقال الشافعي -في التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل وقيل بالعكس----- الامام ان كان عالما ------------------------------ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس	353	7635022956069262382	148	243.0	118	514	28.793773651123047	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0350	true	2473386497306841876	34	190	174	993	1596	300	واجيب بانه قد ي-بني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف هامش قلت المراد بالتدليس ثم غير المراد به هنا فان التدليس هنا وقع في موضع الحاجة الي الايضاح وهو الاماكن المختلف فيها ولا كذلك ثم الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح هامش الشرح الثاني لو اكتفي لا يثبت مع الشك للالتباس فيهما و اجيب بانه مع اخبار العدالة وبهذا يعرف ان الكلام في العدل العارف والا فالشك قاءم عند الجهل الشرح الشافعية لو اكتفي بالجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه فكم من صفة جارحة عند قوم غير جارحة عند اخرين وبهذا فرقت انا بين من يعلم ماذا يجرح به ممن لا يعلم واري انه راي الشافعي فانه اذا عرف راي الجارح في الجرح لم يعد الي التقليد الشرح العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف ال---------------------------------------جرح الامام غير العالم يوجب الشك	350	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	227	272	1214	1455	1583	300	واجيب بانه قد ينبني علي اعتقاده او لا يعرف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف النافي لو اكتفي لاثبت مع الشك اجيب ب---------------انه لا شك مع اخبار العدل الشافعي- لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك	353	7635022956069262382	190	101.5	152	859	22.118741989135742	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0351	true	-2729828347022193672	249	294	1326	1563	1590	300	الزنا لعدم وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعد------------م النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	351	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	141	189	764	1011	1586	300	الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا بعدم الذهاب لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا ب--تدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	355	7635022956069262382	228	436.0	184	249	91.5662612915039	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0351	true	-2729828347022193672	263	294	1396	1563	1590	300	الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا ب----------------------------------------التدليس----- علي الاصح كقول من لحق الزهري ----------قال الزهري موهما ----انه سمعه ومثل------------------- وراء النهر يعني غير جيحان	351	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms356	false	3083159704538116306	29	77	164	409	1596	300	الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ليس جرحا ومذهبه انه جرح وكذلك شرب النبيذ وادمان الشطرنج كل ذلك عند مالك جرح وكذا التدليس يجرح علي الاصح كقول من لحق الزهري ولم يصحبه قال الزهري فانه يوهم انه سمعه وكقول من قال حدثنا فلان وراء النهر يعني غير جيحان	356	7635022956069262382	121	172.5	96	245	49.38775634765625	19	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0352	true	-9189108619026198740	0	40	0	216	1560	300	شهد ب-الزنا وذلك اذا لم يكمل النصاب ولا يخرجه الحد عن العدالة ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم كالحنفي بشرب النبيذ ولا يرد بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني---- جيحان	352	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	158	189	842	1011	1586	300	شهادة الزنا بعدم الذهاب لعدم النصاب و--------------------------لا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا ب--------------------------تدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	355	7635022956069262382	143	246.0	115	221	64.70587921142578	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0352	true	-9189108619026198740	20	271	110	1394	1560	300	النبيذ ولا يرد بالتدليس علي------------------------------------ الاصح كقول من لحق الزهري ----------قال الزهري موهما ----انه سمعه ومثل------------------- وراء النهر يعني ----جيحان ولا يشترط في الاخر اللقي بل يكفي المعاصرة لان احتمال السماع قاءم معها ثم ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والايصال حكمه حكم المرسل وما بينه يقبل منه لان التدليس غير قادح عدالة الصحابة مسالة الاكثر علي عدالة الصحابة هامش ومن التدليس نوع اخف من هذا وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او يصفه ب---ما لا يعرف كي لا يعرف وهذا ان كان بحيث لو سءل عنه بينه فلا خلاف في انه لا يق---------دح والا فذكر ابن السمعاني انه يقدح وكل هذا في مدلس الاسناد اما من يدلس في المتون فذاك مطروح مجروح بلا خلاف وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه----------------------------------- مسالة الشرح الاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه هامش قالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سورة الفتح الاية 29 منحهم الله تعالي علي فضلهم وما روي من قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد سبق كلامنا علي هذا الحديث وما تحقق -التواتر عنهم في الجد من الامتثال للمامورات والمنهيات واما الفتن فتعمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك كل واحد من قول المصوبة وغيرهم اما علي قول التصويب فلان كلا مصيب واما علي ان	352	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms356	false	3083159704538116306	42	178	230	953	1596	300	النبيذ وادمان الشطرنج كل ذلك عند مالك جرح وكذا التدليس يجرح علي الاصح كقول من لحق الزهري ولم يصحبه قال الزهري فانه يوهم انه سمعه وكقول من قال حدثنا فلان وراء النهر يعني غير جيحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو نهر بالشام والسامع يتوهم انه جيحان ومعني ان القول يكون موهما لان الشخص يقصد ذلك اذ لا نزاع -------------------------------في ان الثاني تدليس فادح وال---------نزاع--------------------------------------------------- في الاول وفي الصحيحين عن جماعة من المدلسين كقتادة والاعمش وسفيان وغيرهم CHECK الصحابة كلهم عدول قال مسالة------ الاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معي---------------------------------------------------------------------ن وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله ------------------------------------------------------عنه لنا والذين مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحابي كالنجوم ----------------------------------------------------وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال و--------------------اما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي قو-------ل المصوبة وغيرهم ا-------قول ان الجمهور ع----------------لي ان	356	7635022956069262382	410	572.5	327	1405	29.181493759155273	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0355	true	3268088589762964676	118	224	616	1184	1565	300	مسالة الشرح لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف فيتجه قبول قوله لان وازع العدالة يمنعه من الكذب وهو ما ذكره القاضي في التقريب وغيره------------ ويحتمل رده لانه يدعي ل--------------نفسه رتبة عظمي وهي الصحبة فيتهم-------------------------------------------------------------------------------- مسالة الشرح العدد ليس بشرط في الرواية خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عد----------------م القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنفية رحمه	355	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms358	false	6518359253053192176	98	220	498	1147	1550	300	مسالة------ لو قال المعاصر العدل ان- صحابي احتمل الخلاف اقول اذا قال من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم انا صحابي وكان معروف العدالة فالظاهر صدقه للعدالة ويحتمل عدم الصدق لكونه متهما بالحاق نفسه بالمراتب الشريفة وجعل ابن الصلاح احد الطرق ما يثبت به كون الشخص صحابيا ان يقول العدل المعاصر انا صحابي قال مسالة ------العدد ليس بشرط خلا-----------فا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزني اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم العداوة ولا عدم القرابة ول----------------ا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله صلي- الله عليه وسلم نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة اقول	358	7635022956069262382	390	626.0	311	690	56.5217399597168	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	28	149	154	790	1538	300	والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد وهنا يعلم ان الجباءي لا ينكر خبر الواحد علي خلاف ما نقله عنه المصنف وقد نبهناك عليه ثم ولا يشترط الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة المشترطة في الشهادة ولا عدم العداوة ول----------------ا الاكثار من سماع الحديث بل يقبل المقل ولو لم يرو الا خبرا واحدا ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقو---------له عليه السلام مسالة اذا قال الصحابي قال حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فانه رب حامل فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث -------	356	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms358	false	6518359253053192176	175	223	910	1163	1550	300	والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- الذكورة ولا البصر ولا عد------------------------------------م العداوة ولا عدم القرابة ولا الاكثار و-------------------------------------------------------لا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ نضر الله امرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة اقول الجمهور علي عدم	358	7635022956069262382	202	325.5	162	668	30.239521026611328	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	66	186	351	973	1538	300	العداوة ول-ا الاكثار من سماع الحديث بل يقبل المقل ولو --لم يرو الا خبر-ا واحدا ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او --------------------------------------------------عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام مسالة اذا قال الصحابي قال حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فانه رب حامل -----------------------فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي ------------------------------------------------------------------وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه------------------------------------- ولا-------------------- موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث اشترط فقه الراوي اذا------------------------------------------- خالف القياس---- مسالة الشرح اذا قال الصحابي قال رسول الله------------------- حمل علي انه سمعه منه قا-ل القاضي متردد بين ان يكون سمعه من النبي او سمعه من غيره عنه فيبني علي عدالة الصحابة	356	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms359	false	6944926208894267918	94	240	517	1251	1557	300	العدالة وكذا الاكثار من الرواية ليس شرطا فتقبل رواية من لم يرو الا حديثا واحدا ولا يشترط كونه معروف النسب اذ لا مدخل لذلك في الصدق ولا يشترط علم الراوي بالفقه والعربية او معني الحديث لقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه اخرجه -----ابو داود والترمذي CHECK قول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل علي انه سمع منه وروي عن مالك انه كان يترك رواية الراوي اذا لم يكن فقيها ومثله عن ابي حنيفة ولا يشترط ان يكون الخبر موافقا للقياس خلافا لابي حنيفة---------- حيث اشترط موافقته في رواية غير الفقيه ووافق علي قبوله من الفقيه وان خالف القياس قال مسالة------ اذا قال الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمع- منه وقال القاضي يتردد في ذلك--------------------------------------- فيبني علي عدالة الصحابة	359	7635022956069262382	307	395.0	239	889	34.53318405151367	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	232	271	1202	1393	1538	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه------------ الامر	356	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms360	false	-6887695258688241367	62	188	305	955	1516	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد اقول اذا قال الصحابي سمعته امر بكذا او نهي عن كذا فالاكثر علي انه حجة وبه قال اصحابنا لان قول الصحابي العدل العارف بمدلولات الالفاظ ظهر في تحقق كون النبي عليه السلام هو الاخر والناهي لانه لا يجزم بما لم يعلم قالوا يحتمل انه اعتقد ما سمعه من صيغة امرا او نهيا وليس كذلك CHECK قول الصحابي امرنا او نهينا لكثرة الخلاف والوهم كمن يعتقد الامر بالشء نهي ضده الجواب ان ذلك وان احتمل فبعيد لاجل العلم بالاوضاع والضبط والعدالة والاحتمال لا ينفي الظهور قال مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه عليه السلام الامر	360	7635022956069262382	191	356.5	152	650	29.384614944458008	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0357	true	-8580708322387734870	18	101	86	513	1541	300	مسالة الشرح اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة وبه قال القاضي كما نص عليه في التقريب لظهوره في تحققه في ذلك قالوا يحتمل علي انه اعتقد شيءا من الصيغ امرا او نهيا وليس كذلك عند غيره قلنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لمعرفته ب-----اوضاع اللغة و--لعدالته المقتضية لتحرزه في مواقع الاحتم-------------------ال مسالة الشرح اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم ببناء الصيغة للمفعول في الكل فالاكثر حجة لظهوره في انه ال------------امر قالوا يحتمل ذلك وا--نه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط	357	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms360	false	-6887695258688241367	62	201	305	1017	1516	300	مسالة اذا ------قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في --------------------------------------تحققه ل--ذلك قالوا يحتمل---- انه اعتقد وليس ك---------------------------ذلك عند غيره قلنا بعيد اقول اذا قال الصحابي سمعته امر بكذا او نهي عن كذا فالاكثر علي انه حجة وبه قال اصحابنا لان قول الصحابي العدل العارف بمدلولات الالفاظ ظهر في تحقق كون النبي عليه السلام هو الاخر والناهي لانه لا يجزم بما لم يعلم قالوا يحتمل انه اعتقد ما سمعه من صيغة امرا او نهيا وليس كذلك CHECK قول الصحابي امرنا او نهينا لكثرة الخلاف والوهم كمن يعتقد الامر بالشء نهي ضده الجواب ان ذلك وان احتمل فبعيد لاجل العلم بالاوضاع والضبط والعدالة و-------------------------الاحتمال لا ينفي الظهور قال مسالة------ اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او----------------------------- حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه عليه السلام الامر قالوا يحتمل ذلك او انه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط	360	7635022956069262382	248	399.5	199	849	29.21083641052246	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0358	true	-9182170498566921594	65	91	305	439	1512	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة- قالوا لو كان----- لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	358	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms361	false	-1964811614284188927	75	102	394	534	1563	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعةز قالوا لو كان كذلك لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	361	7635022956069262382	134	256.0	108	140	95.71428680419922	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0359	true	-9197249469545863503	2	27	10	148	1552	300	الصحابي مسالة و----مستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي	359	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms361	false	-1964811614284188927	263	290	1375	1517	1563	300	الصحابي قال و AUTO مستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي	361	7635022956069262382	132	251.5	107	142	92.95774841308594	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0359	true	-9197249469545863503	196	276	995	1418	1552	300	واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيره-ا معمول به خلافا هامش او غفلة او غيرها وذلك معمول به خلافا لبعض الظاهرية حيث اشترطوا اقرار الشيخ نطقا والصحيح قولنا لان العرف يقضي بان السكوت تقريره ولان فيه ايهام الصحة فلو لم يكن كذلك لم يجز فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا بقوله بقراءتي عليه ومطلقا بدون هذا القيد علي الاصح ونقله الحاكم ابو عبد الله بن البيع الحافظ النيسابوري عن الاءمة الاربعة	359	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms362	false	676859356744523387	0	43	0	227	1552	300	واخبر وسمعته وقرا-ته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خل------------------------------------------افا لبعض الظاهرية------------------------------------------- لان العرف---------------- تقريره ولان فيه ابهام الصحة----------------------- فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او -----------------مطلقا--------------- علي الاصح ونقله الحاكم---------------------------------------- عن الاءمة الاربعة	362	7635022956069262382	222	358.0	180	424	52.358489990234375	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0360	true	-9111645678968302047	148	266	810	1458	1651	300	الاجازة للموجود المعين في الشء المعين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق للعرف هامش وزعم بعضهم انه لا خلاف في هذا القسم والصواب ان الخلاف يطرقه والاكثر علي منع ان يقال فيها حدثني واخبرني مطلقا غير منبه فيه علي ان الطريق الاجازة وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق اي منقول علي جواز قوله فيها للعرف و ممن منعها اي الاجازة ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ولجميع الامة الموجودين الظاهر هامش و منها الاجازة لجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وبه قال الخطيب وخالف فيه قوم ومنها ما اشار اليه بقوله وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح وهو صورتان	360	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	198	241	1067	1313	1591	300	الاجازة للموجود المع---------------ين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم -مقيدا وانباني اتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للعرف------------------------------------------------------- ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف------------ ولجميع الامة الموجودين الاكثر علي تجويز--------------------------------------------ها لانه- مثلها------------------------------------------------------ وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان خ------لاف واضح لنا ان ----	364	7635022956069262382	227	367.5	186	648	35.03086471557617	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0361	true	3684523617987703745	48	116	260	593	1560	300	لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح هامش من فلان فلسامعه ان يعمل بقوله وله ان يرويه عنه ان قرن المناولة بالاجازة بان قال واجزت لك ان ترويه عني او فاروه عني ويكون حينءذ اعلي من الاجازة بمجردها وذهب مجاهد وابو الزبير والزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد ومالك لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	361	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	226	251	1249	1355	1591	300	لانه- مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان------ خلاف واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	364	7635022956069262382	106	190.5	81	333	31.831830978393555	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0362	true	6526558806143023281	51	95	249	447	1512	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ان يروي فليصح قا--------------------------------------------------لوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	362	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	239	289	1306	1538	1591	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن---------------- وقد اذن له وايضا كان عليه السلام يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرا عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	364	7635022956069262382	166	309.5	129	248	66.93548583984375	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0362	true	6526558806143023281	112	158	546	772	1512	300	كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها فدل علي الاعتماد علي الكتابة والاج---------------------------------------------------------ازة اقوي م---------------ن الكتابة فدل علي الاقوي بطريق اولي قالوا اذا قال حدثني كذب -----------لانه لم يحدثه قلنا هو وان لم يحدثه صريحا فقد حدثه ضمنا كما لو قرا عل-----يه فانه ---	362	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms366	false	-5763599156927299175	0	53	0	264	1556	300	كان يرسل كتبه مع الاحاد و---لم يعلموا ما فيها ليعمل من يراها بموجبها فلو لم تجز الرواية بالاجازة لما جاز قبول كتبه بل الظن الحاصل من الاجازة اقوي من الظن الحاصل من الكتاب احتج المانع بانه------------------------------ كذب لانه يقول حدثني وما حدثه الجواب انه ح--------------------دثه ضمنا كما لو قرا علي الشيخ وانه لم	366	7635022956069262382	106	123.0	82	317	33.43848419189453	15	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0363	true	1759245024725181713	84	247	448	1314	1575	300	نقلوا عنه احاديث------ في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد هامش الشرح لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة ولفظه عليه السلام فيها واحد قطعا بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وكان اجماعا ومن الاحاديث نهي عن بيعتين في بيعة وعن المحاقلة وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله ----------كذا او نحوه ولم ينكره احد هامش والمزابنة وقضي باليمين مع الشاهد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي هامش فارغ وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل هامش ونحو ذلك مما يعلم قطعا ان الراوي لم يقصد فيه اللفظ وايضا ما روي ابن مسعود وغيره انه قال كذا ثم يقولون او نحوه وذلك تصريح بعدم ذكر اللفظ بعينه ولم ينكره احد فكان اجماعا قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك------- مرتين او ثلاثا اختل---- بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	363	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms367	false	1489494243339050774	0	79	0	422	1589	300	نقلوا عنه احاديث كثيرة في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال -----صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه واي----------------------------------------------------ضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا-------------- المقصود المعني قطعا وهو حاصل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال-------------------- نضر الله امرا قلنا دعا له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المع-ني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرة او مرتين--------- اختل ذلك بالكلية قلنا----- الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	367	7635022956069262382	378	637.0	305	893	42.329227447509766	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0364	true	411572289550852104	0	133	0	694	1576	300	قالوا قال نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها قلنا اولا الناقل بالمعني مءد كما سمع سلمنا ولكن دعا له لانه الاولي اذ لا ريب في ان الاولي نقل اللفظ علي صورته ولم يمنعه ان ينقل بالمعني قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك النقل مع الاختلاف مرتين او ثلاثا اختل المعني بالكلية وزاد ثعلب فقال عامة الالفاظ التي لها نظاءر في اللغة اذا تحققتها وجدت كل لفظة منها مختصة بشء لا يشاركها صاحبها فيه فمن راي شيءا يقوم مقام شء لم يسلم من تكذيب الاصل الفرع مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح هامش الزيغ كيف والنبي اوتي جوامع الكلم فمن ذا يقدر علي الاتيان بلفظ يوازي لفظه مع الوفاء بالمعني الذي اراده واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	364	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms367	false	1489494243339050774	43	79	229	422	1589	300	قالوا قال نضر الله امر-----------------------------------ا قلنا------------------------------------------- دعا له لانه الاولي------------------------------------------- ولم يمنعه---------------- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المع-ني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرة او----------- مرتين--------- اختل ذلك--- بالكلية قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	367	7635022956069262382	181	268.5	146	694	26.080692291259766	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0365	true	4761546874306867181	149	181	749	902	1504	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه---------------------------- قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	365	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms368	false	-5249655476666801090	236	274	1235	1416	1544	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	368	7635022956069262382	152	288.0	120	181	83.97789764404297	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0365	true	4761546874306867181	149	186	749	925	1504	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه------------------------ قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان-------------- يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل هامش ذلك ولم ينكره احد	365	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms369	false	-559445484299624165	139	177	676	855	1464	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان ربيعة اذا روي يقول حدثني ربيعة عني ولا----------------------------------- ينكره احد	369	7635022956069262382	138	240.5	108	214	64.4859848022461	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	0	26	0	130	1525	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد	366	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms368	false	-5249655476666801090	274	300	1416	1544	1544	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادة- اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد-	368	7635022956069262382	127	243.0	102	130	97.69230651855469	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	203	276	1026	1414	1525	300	مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	366	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms370	false	8068111521325401115	7	80	45	433	1563	300	مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	370	7635022956069262382	387	773.0	314	388	99.74227142333984	72	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0367	true	-6400163487923894199	32	259	160	1342	1542	300	مسالة الشرح اذا انفرد العدل من بين جماعة عدول رووا حديثا بزيادة علي ذلك الحديث والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل منه الزيادة فارغ هامش وقال ابن السمعاني يقبل الا ان يقولوا انهم لم يسمعوا لجواز روايتهم بعض الحديث وهذا هو المختار الا ان تكون تلك الزيادة مما تتوفر الدواعي علي نقلها والا اي كان غيره ممن يجوز ان يغفل عن مثلها عادة فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم بما رواه لا معارض له لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما لفظا فواضح واما معني فلانه ليس الا انه لم يروها وذلك لا يجب ان يكون لنفيه اياها فلعله كان ساهيا حين تكلم بها النبي او مشغولا فوجب قبوله كما لو انفرد برواية الحديث ولم يروه غيره معه قالوا ظاهر الوهم لوحدته وتعددهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير واذا حمل الذين لم يرووا الزيادة علي السهو اقرب من حمل راويها فان تعدد المجلس قبل باتفاق وهو واضح فان جهل فاولي بالقبول من المعلوم اتحاده لاحتمال التعدد ولو ان راوي الزيادة رواها مرة وتركها اخري فكروايتين كذا بخط المصنف اي حكمه حكم الروايتين وفي بعض النسخ فكذا قال الامام ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار بكثرة المرات وان تساويا قبلت فارغ هامش واذا اسند وارسلوه او وقفه ورفعوه او وصله وقطعوه فكالزيادة مثال	367	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms370	false	8068111521325401115	7	81	45	438	1563	300	مسالة------ اذا انفرد العدل----------------------------- بزيادة--------------- والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------- فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب قبول---------------------------------------------ه قالوا ظاهر الو---------------هم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير -------------------------------------------------------------فان تعدد المجلس قبل باتفاق ---------فان جهل فاولي بالقبول--------------------------------- ولو ----------------رواها مرة وتركها مرة- فكرواي-------------------------------------تين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة اقول	370	7635022956069262382	378	569.5	304	1182	31.97969627380371	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0369	true	-5422824313973802865	48	109	241	548	1539	300	----مسالة الشرح حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه فارغ هامش مما يخل بالحكم الذي تضمنه الباقي فان ذلك لا يجوز بالاجماع مثل ان يحذف حتي تزهي من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي------------ عن بيع الثمرة حتي تزهي متفق عليه و الا سواء بسواء من حديث-------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء	369	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms372	false	6525104058973021266	113	204	592	1065	1576	300	قال مسالة -AUTO حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اقول--------- يجوز AUTO حذف بعض الخبر وروايته عند الاكثرين اذا كان مستقلا CHECK الخبر فيما تعم به البلوي لانهما كخبرين اما لو تعلق بالمذكور تعلقا بغير المعني كما في الغاية مثل ما روي في الصحيح عن انس نهي عليه السلام عن بيع الثمرة حتي تزهي وفي الصحيح ايضا عن ابي سعيد الخدري قال قال عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب وال---ورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء	372	7635022956069262382	181	234.0	141	486	37.2427978515625	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0370	true	-1204732392887237130	203	261	1041	1360	1561	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح------- والطلاق والعتق اتفاق- او كان مكلفا باشاعته	370	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms372	false	6525104058973021266	232	286	1208	1506	1576	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل الي------------دين معمول به-------- خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا-- رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والعتق والطلا-------ق اتفاقا او كان مكلفا باشاعته	372	7635022956069262382	286	535.0	233	327	87.46177673339844	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0373	true	8765958343017327016	46	108	224	554	1604	300	القبيل مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له اي لخبر الواحد الواقع فيما نحن فيه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة فارغ هامش ولقد قبل الخصوم اخبار الفصد والحجامة علي ضعفها مع كونها فيما تعم به بلوي البرية و ايضا اتفقنا علي قبول القياس فيما تعم به البلوي وهو اضعف من خبر الواحد قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	373	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms372	false	6525104058973021266	248	274	1285	1432	1576	300	اليدين معمول به-------- خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة ل-----------------------------------ه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القياس------------------- وهو اضعف-------------- قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	372	7635022956069262382	136	191.5	110	330	41.212120056152344	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0374	true	8786837948437664486	218	287	1193	1557	1619	300	مسالة الشرح اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه بقرينة عليه بقرينة فان حمله علي غير --ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع---- المدينة	374	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	139	192	726	1005	1556	300	مسالة------ اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه-------------------------------- فالظاه------------------------------ر حمله عليه بقر------------ينة فان حمله علي غير الظاهر- فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي---------- كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فان كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر فان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع اهل المدينة	374	7635022956069262382	268	478.0	216	370	72.43243408203125	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0374	true	8786837948437664486	13	63	71	343	1619	300	الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب هامش مسالة الشرح ومنها مسالة خبر الواحد في -------الحد مقبول----------- خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا روي ابو محمد البخاري في مسند ابي حنيفة ان النبي قال------------ ادرءوا الحدود بالشبهات	374	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	0	41	0	230	1556	300	الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب اقول------------------------ خبر الواحد فيما يوجب الحد مقبول عند الاكثر خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا------------------------------------------------ قال عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات	374	7635022956069262382	195	338.0	160	302	64.56953430175781	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0376	true	-1253373578379419237	104	150	543	795	1580	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	376	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms375	false	5165530169376134098	247	293	1268	1520	1547	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	375	7635022956069262382	252	504.0	206	252	100.0	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0378	true	2417325013848920818	157	190	799	971	1522	300	القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله------------ في كل اصبع عشر -وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد هامش	378	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	0	35	0	185	1601	300	القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها لقوله عليه السلام في كل اصبع عشرة وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما	376	7635022956069262382	168	319.5	136	185	90.8108139038086	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0380	true	-2541947350780804604	256	297	1281	1513	1525	300	وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل و---وجوده في الفر-ع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	380	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	58	100	313	549	1601	300	وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل وفي وجوده في الفروع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	376	7635022956069262382	232	453.0	191	236	98.30508422851562	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0381	true	-4704662606675011280	9	130	47	717	1627	300	اخر معاذ العمل بالقياس واقره النبي علي ذلك كما تقدم في باب الاجماع فدل انه مقدم ولك ان تقول ان تم الاستدلال بهذا اقتضي تقديم الخبر علي القياس مطلقا فلا يصح للمصنف التفصيل الذي ذهب اليه الشرح وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية تقديم الاضعف اجماع اي ممتنعة بالاجماع وانما قلنا ان القياس اضعف لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة علي المطلوب فقط والقياس يجتهد فيه في ستة حكم الاصل وتعليله لاجماع ثبوته غير معلل ووصف التعليل لاحتمال ان العلة غيره ووجوده في الفر-ع ونفي المعارض فيهما اعن--------------------ي الاصل والفرع قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما	381	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	59	130	319	721	1601	300	اخر معاذ العمل بالقياس واقره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية------------- اجماع--------------------------------------------- لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة---------------- والقياس---------- في ستة حكم الاصل وتعليله---------------------- ووصف التعليل وفي -------------------وجوده في الفروع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا-- قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما	376	7635022956069262382	367	643.0	301	691	53.11143112182617	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0383	true	-4678271626813001215	54	151	284	773	1555	300	العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبول-------ا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن- وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث -----------هامش الشرح قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل---- الا عن عدل قبل كذا حكاه المصنف عن الشافعي تبعا للامدي ورابعه---------------------ا ان كان من اءمة النقل-------------- قبل والا فلا	383	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	0	100	0	494	1562	300	العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان------- مقبولا مشهورا ولم ينكر كسعيد -بن المسيب-------- والنخعي والشعبي وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي و--الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو قبل مع الشك ل---------------------------------انه لو سءل لجاز الا ي--عدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا	379	7635022956069262382	363	598.5	288	547	66.36197662353516	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0386	true	-5642198314641919692	198	221	1028	1159	1593	300	القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه	386	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	111	134	558	687	1562	300	القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيد-- تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه	379	7635022956069262382	128	249.5	105	131	97.70992279052734	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0399	true	4941744510533165386	8	55	46	304	1641	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله والتواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا	399	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms382	false	8232404705078550732	190	237	970	1227	1543	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم وعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله -التواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا	382	7635022956069262382	256	506.0	209	258	99.22480773925781	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0400	true	-4917733537473340508	99	210	506	1078	1548	300	انما يستقيم ان لو لم يدل دليل علي خلافه والا لزم رفع الاشتراك والمجاز اصلا فانه لا يتعذر في كل موضع مثله و اجيب بانه يءدي ايضا الي صحة دلالة الاعم للاخص اي علي الاخص و اللام تستعمل بمعني علي كما في قوله تعالي ويخرون للاذقان سورة الاسراء الاية 109 وانما قلنا يءدي الي ذلك لسبق القول المخصوص الي الفهم حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فقط و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد ا-ن المامور مش-ق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر	400	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms384	false	1536765633600254845	100	223	532	1175	1578	300	انما يستقيم--- لو لم يدل دليل علي خلافه والا وجب رفعهما-------------- اصلا فانه لا يتعذر في كل موضع وثانيا ب-----انه يءدي -----الي صحة دلالة الاعم عل---------ي الاخص وثالثا بانه قول حادث يرفع كونه حقيقة بالقول------------------------------------------------------------------------ المخصوص -------------------------------------------------------------بخصوصه CHECK مسالة حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وانه مجمع عليه فوجب رده وصاحب الاحكام لم يورده مذهبا بل علي سبيل الايراد بان قال لم لا يجوز ان يكون متواطءا ثم اتي بالاجوبة قال حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وقال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر	384	7635022956069262382	353	472.0	282	812	43.47290802001953	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0401	true	3349454282890944671	228	300	1208	1600	1600	300	القاضي والامام---------- القول المقتضي بنفسه طاعة المامور بفعل المامور به وحذف المصنف لفظ بنفسه وقد ذكراها ليتبين ان المحدود الامر النفسي فارغ هامش قال الامام في البرهان فان العبارة لا تقتضي بنفسها وانما تشعر بمعناها ورد هذا التعريف ب ان المامور----------------------- مشتق منه اي من الامر فيتوقف معرفته علي معرفته لان معني المشتق منه موجود في المشتق مع زيادة وان الطاعة موافقة الامر والمضاف من حيث هو مضاف لا---------------------------------------------- يعرف الا بمعرفة-	401	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	96	151	547	857	1698	300	القاضي وتابعه جماعة بانه القول المقتضي------ طاعة المامور بفعل المامور به ورده المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------بانه يشتمل علي الدور من وجهين احدهما ان--------------------- المامور وهو واقع في الحد مرتين مشتق------- من الامر فتتوقف معرفته علي معرفته وثانيهما ا-------------------------------------ن الطاعة موافقة الامر والمضاف من حيث هو مضاف لا CHECK مسالة المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي يعرف الا بمعرفة	385	7635022956069262382	177	249.5	142	472	37.5	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0402	true	-3213057696022249178	182	238	1005	1333	1664	300	المعتزلة لما انكروا --كلام النفس- قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد	402	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	244	300	1368	1698	1698	300	المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقية صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد-	385	7635022956069262382	326	635.5	271	331	98.48942565917969	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0402	true	-3213057696022249178	238	293	1333	1631	1664	300	ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك	402	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	0	53	0	284	1623	300	ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله ار-ادة دلالته- علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقيل ار----------ادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا باله-لاك ضرب سيد لعبد- فادعي مخالفته وطلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك	386	7635022956069262382	276	529.5	223	298	92.61744689941406	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0403	true	7362271033425325772	111	183	644	1038	1690	300	نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان- ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص هامش الشرح واما المعتزلة فانهم لما انكروا --كلام النفس- وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به ف------تارة حدوه باعتبار اللفظ وتارة با--------قتر-ان صفة الارادة وتارة جعل---وه صفة الارادة --اما باعتبار اللفظ فانهم قالوا---------------- الامر-------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل	403	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	53	136	284	740	1623	300	نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كانت ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص اقول -------اما المعتزلة------ لما انكروا الكلام النفسي وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم تعريف--ه به فعرفوا تارة----- باعتبار اللفظ وتارة باعتباره مقترنا بصفة الارادة و--من قال بانه نفس الارادة فانما قال حين انسدت عنه طرق التعريف وتبين له ان الامر غير الصيغة التعريف الاول للبلخي واكثرهم انه قول القاءل لمن دونه افعل	386	7635022956069262382	334	528.5	268	478	69.87447357177734	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0404	true	-2334039852395044185	57	178	297	961	1633	300	وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فان اسقطه اي اسقط قيد القراءن الصارفة من التعريف بقي- صيغة افعل مجردة كذا قال ويمكن تقريره علي وجهين احدهما ان صيغة افعل تكون مجردة عما بعدها اي خالية عن قيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل ويرد التهديد ونحوه مما فيه صيغة افعل وليس بامر والثاني انه يبقي صيغة افعل مجردة اي بقيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امرا واما تعريفهم الامر باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته علي الامر و ارادة الامتثال -الاول احتراز عن الناءم والثاني عن التهديد	404	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	262	300	1482	1698	1698	300	وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه ---------------------------------------بقية صيغة افعل مجردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث------- وجود اللفظ و------دلالته علي الامر و-------الامتثال فالاول ع-------ن الناءم والثاني عن التهديد-	385	7635022956069262382	212	334.5	175	666	31.831830978393555	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0404	true	-2334039852395044185	28	234	139	1261	1633	300	-قول القاءل لمن دونه ----لانه ليس القاءل انما القاءل المحكي عنه واما ايراد الادني فليس بشء اذ ا-----------------------------------------------------مر الادني للاعلي ليس بامر عندهم----------------------------- فانهم يعتبرون العلو كما قدمناه عنهم وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وف---------------------------يه تعريف الامر بالامر فان اسقطه اي اسقط قيد القراءن الصارفة من التعريف بقي صيغة افعل مجردة كذا قال ويمكن تقريره علي وجهين احدهما ان صيغة افعل تكون مجردة عما بعدها اي خالية عن قيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل ويرد التهديد ونحوه مما فيه صيغة افعل وليس بامر والثاني انه يبقي صيغة افعل مجردة اي بقيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امرا واما تعريفهم الامر------------------------------------------------------- باعتبار ---ما يقترن- بالصيغة من الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته- علي الامر و ارادة الامتثال --------الاول احتراز عن الناءم والثان-ي عن التهديد ونحوه و-الثالث عن المبلغ وف--------------------------يه تهافت- لان المراد بالام--------ر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وقال هكذا الامر صيغة افعل بشرط دلالتها علي صيغة افعل فارغ هامش وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل	404	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	164	299	883	1616	1623	300	وقول القاءل لمن دونه افعل اذا بلغ اليه------------------------------------------------------- امر الغير اياه وكذا الحاكي ويرد علي عكسه افعل اذا صدر من الادني ---علي سبيل الاستعلاء فانه امر ولذلك يدفع بانه امر من هو اع---لي منه وعرفه قوم--- منهم ----بانه صيغة افعل -مجرد-ة عن القراءن الصارفة عن الامر الي تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعريف الامر بالامر فان ---------اسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القيد بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما تقدم اما من عرفه باعتبار اللفظ مقترنا ب--صيغة--- الار--------------ادة فقال---------- صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وار-ادة الامتثال واحترز بالاول ع-------ن الناءم وبالتالي عن التهديد ونحوه وبالثالث عن المبلغ والحاكي واعترضه المصنف بان فيه تهافتا لان المراد بالامر المذكور في الحد------------------ ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم يرد دلالتها علي اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- وان كان ا--------لمعني------- فسد لقوله الامر صيغة افعل	386	7635022956069262382	417	358.5	330	1341	31.0961971282959	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0405	true	2854492239064893185	6	227	32	1213	1582	300	ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده اي كان السيد يضرب عبده فتوعد السلطان السيد بالاهلاك بضربه العبد فادعي السيد مخالفته فيما يامره فطلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه يامر عبده بامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه فانفك الامر عن الارادة ولك ان تقول الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الامر فاين انفكاك حقيقة الامر عن الارادة والتجربة حاصلة بما يوهم الامر ولا يفتقر الي وجدان نفس الامر واورد مثل ذلك اي مثل الدليل المذكور علي الطلب لان العاقل كما لا يريد كذلك لا يطلب هلاك نفسه وهذا اورده الامدي قال المصنف وهو لازم ولك ان تقول لا نسلم وجود الطلب وانما الموجود الصيغة كما ذكرناه سلمنا ولكن قولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه ان عنيتم به طلبا مقرونا بارادة فمسلم ولا نسلم انه موجود هنا وان عنيتم طلبا عاريا عن الارادة فممنوع وهو الموجود هنا والحاصل ان طلب القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل هامش المضرة لا ينافي الفرض اذا عري عن الارادة بخلاف الارادة فانها توجب وقع المضرة ضرورة ان الارادة صفة تقتضي وقوع المراد ذكر هذا الشيخ الهندي الاولي في الرد عليهم في دعوي ان الامر الارادة وجه ذكره الامدي فقال لو كان- ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه اي تخصيص الفعل بحال حدوثه فاذا لم يوجد الفعل لم يتخصص	405	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	26	84	138	448	1623	300	ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا باله-لاك ضرب سيد -----------------------------------------------------------------لعبد فادعي------ مخالفته و-----------طلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه ----------يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد مثله------------------------- علي الطلب لان العاقل----------------- لا يطلب هلاك نفسه -----------------------------وهو لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي------------------------------------------------------------ لو كانت ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه--------------- بحال حدوثه فاذا لم يوجد ------لم يتخصص	386	7635022956069262382	305	476.5	247	1182	25.803722381591797	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0407	true	-5252109116736016562	109	142	589	788	1680	300	والجمهور حقيقة في الوجوب -ابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد هامش	407	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms388	false	9035803994911866711	21	50	115	291	1644	300	والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثل------------------------اثة والتهديد اقول	388	7635022956069262382	171	323.0	142	200	85.5	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0409	true	7240358364606267354	89	142	460	750	1567	300	لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير وذلك في --اخبار لا تنحصر مثل ايجابهم غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا لقوله عليه السلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم والغسل بالتقاء الختانين من اذا التقي واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا -تعذر العمل باكثر الظواهر	409	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms388	false	9035803994911866711	270	300	1471	1644	1644	300	لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر-	388	7635022956069262382	151	258.0	125	293	51.53583526611328	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0409	true	7240358364606267354	142	228	750	1197	1567	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري سورة طه الاية 93 وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره سورة النور الاية 63 والتهديد دليل الوجوب واعترض- بان المخالفة حمله علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا	409	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms389	false	2451026348523295324	0	70	0	365	1602	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك---------------------- والمراد قوله اسجدوا وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا----------------------- ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري وا-----------------يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره-------------------- والتهديد دليل الوجوب واعترضت بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا	389	7635022956069262382	360	664.5	290	448	80.35713958740234	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0411	true	-664429292243022447	40	300	193	1534	1534	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد بقوله اذ امرتك ما خاطب به الملاءكة وهو قوله اسجدوا قدم ابليس علي ترك المامور به اذ ليس المراد من قوله ما منعك الاستفهام فيكون للذم وانما يقع الذم علي ترك الواجب فدل ان اسجدوا للوجوب وايضا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره بصيغة افعل وهي اركعوا وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري والعاصي يستحق النار بقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم سورة الجن الاية 23 ولك ان تقول لو تم هذا لكان مخالف كل امر عاصيا ويدخل فيه مخالفة المندوب اذ هو مامور به عند المصنف والجمهور وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة سورة النور الاية 63 هدد علي مخالفة الامر والتهديد دليل الوجوب وفيه النظر المشار اليه من لزوم ان الامر للوجوب وهو اعم من الوجوب والندب واعترض ايضا بان المخالفة ليست ترك المامور به بل حمله اي حمل المامور به علي مخالفته من ايجاب وندب اي حمل مخالفة الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان للوجوب فيحمل علي الندب وبالعكس وهو بعيد فان الظاهر المتبادر الي الفهم من قولنا خالف فلان امر فلان انه ترك المامور به واعترض ايضا بان قوله عن امره مطلق فلا يعم واليه اشار بقوله قولهم مطلق قلنا بل عام فانه مفرد مضاف فيعم وايته صحة الاستثناء------------------------------------------------------------------ واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اس-قني-	411	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms389	false	2451026348523295324	0	107	0	565	1602	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك---------------------- والمراد قو---------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسجدوا------- وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا--------------------------------- ذم علي مخالفة امره وا----------------------يضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره والته--------------------------------------------------------ديد دليل الوجو------------------------------------------------------------------------ب واعترضت با----ن المخالفة حملت علي مخالفة ------------------------------------------من ايجاب وندب -------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم مطلق قلنا بل عا--------------------م وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و استقني	389	7635022956069262382	456	720.5	368	1409	32.36337661743164	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0411	true	-664429292243022447	154	295	774	1513	1534	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة سورة النور الاية 63 هدد علي مخالفة الامر والتهديد دليل الوجوب وفيه النظر المشار اليه من لزوم ان الامر للوجوب وهو اعم من الوجوب والندب واعترض -------------------------ايضا ----بان المخالفة -ليست ترك المامور به بل حمله اي حمل المامور به علي مخالفته من ايجاب وندب اي حمل مخالفة الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان للوجوب فيحمل علي الندب وبالعكس ------وهو بعيد فان الظاهر المتبادر الي الفهم من قولنا خالف فلان امر فلان انه ترك المامور به واعترض ايضا بان قوله عن ا----------------------مره مطلق فلا يعم واليه اشار بقوله قولهم مطلق قلنا بل عام فانه مفرد مضاف فيعم وايته صحة الاستثناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره -في احد الاربعة والتهديد و------------------------الاباحة ب--------------عيد والقطع بالفرق------------------------------------------------------- بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني و--------------------------------------------لا فرق -------الا اللوم وهو--------------------------- ضعيف لانهم ان سلموا الفرق	411	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	0	191	0	981	1572	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره----------------------------------- هدد علي مخالفة الامر والتهديد دليل الوج-----------------------------------------------------------------و-------ب واعترض هذا الدليل من وجهين احدهما لا نسلم ان --مخالفة الامر ترك المامور به بل حمل------------------ه علي غير المراد بان يكو--------------------------------------------------ن للوجوب فيحمل علي الندب وبالعكس اجاب بانه بعيد اذ-------- المتبادر الي الفهم من قولهم خالف----- امر سيده انه ترك المامور به فلا يصرف عنه الا لدليل الثاني اعتراضهم بان عن امره مطلق فلا يعم كل امر الجواب ---------------------------انه مصدر مضاف فيعم مع انه رتب الامر بالحذر علي مخالفة الامر وهو وصف مناسب فحيث وجدت مخالفة الامر وجد الامر بالحذر فيكون عاما ولنا من جهة العرف القطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكناية او اشارة فضلا عن صريح القول فلم يفعل عد عاصيا ولا معني للوجوب الا ذلك وقد استدل بان الاشتراك خلاف الاصل فيكون حقيقة في احد الاربعة فقط مجازا في الباقي وليس حقيقة في الاباحة والتهديد لانه بعيد ولم يقل به احد ولاقتضاء الصيغة رجحان الفعل وليس الندب ايضا لانا نفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولو كان للندب لم يكن فرق فتعين انه للوجوب ثم لا فرق بينهما الا اللوم علي الترك وهو معني الوجوب وهذا ضعيف لانهم يمنعون-- الفرق	390	7635022956069262382	383	496.0	303	1200	31.91666603088379	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	6	206	26	1048	1566	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا فدل علي ان الامر بصيغة افعل للوجوب ولو هذه التي في كلام المصنف هي الدالة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي نظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق واعلم ان كلا من هذه الادلة التي اوردها المصنف قصاري افادته علي حدثه الظن لغة فلذلك لم يشتغل بذكر الشبه عليه لان الظن مع الاحتمالات المرجوحة قاءم وقد اكتفي المصنف في المسالة بالظن وما اتي به فيه مقنع وبلاغ الشرح واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره اي كونه حقيقة في احد الاربعة التي هي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والتهديد والاباحة بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسق-ني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم في اسقني وعدمه في ندبتك وهو ضعيف اما اولا فلان من يجعلها حقيقة في الندب لا يسلم الفرق كذا قال وفيه نظر فقد قدم هو انا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط ولم يفعل عد عاصيا فليس استدلاله بقطعه ثم اولي منه هنا واما ثانيا واليه اشار بقوله لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص في الندب واسقني محتمل	412	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms389	false	2451026348523295324	53	108	285	571	1602	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره --------------في احد الاربع----------------------------------------ة والتهديد والاباحة بعيد-------------------------------- والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم------------------------ وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و است-------قني محتمل	389	7635022956069262382	279	440.5	225	1023	27.272727966308594	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	198	250	1006	1296	1566	300	الفرق ف--لان ندبتك نص في الندب و-اسقني محتمل للندب والوجوب الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مقيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات	412	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	209	263	1072	1360	1572	300	اللوم بل لان ندبتك نص في الندب و اسقني يحتملهما معا قال ال---ندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رد -الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التق-يد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات	390	7635022956069262382	264	497.0	216	293	90.10238647460938	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0414	true	3382121589069007624	1	72	3	369	1587	300	منها الشرح واحتج القاضي علي الوقف بانه لو ثبت كون الامر لواحد من المعاني المذكورة لثبت بدليل الي اخره اي والدليل -------------------------------------اما العقل ولا مدخل له والنقل وهو اما متواترا ولا وجود له هنا او احاد او هي لا تفيد العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف هامش قلنا	414	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms391	false	-4969559952288761272	179	292	972	1617	1665	300	من الاشتراك احتج القاضي علي الوقف بانه لو ثبت كون الامر للوجوب او الندب---------- لثبت بدليل ثم الدل----------يل اما عقلي ولا تثبت اللغة به واما نقلي اما------------------------------------------------------------ احاد ولا ي-----فيد العلم واما متواتر وهو يوجب استقراء طبقات الباحثين فلا يختلف فيه الجواب منع الحصر لثبوته بالادلة الاستقراءية المتقدمة ومرجعها تتبع مظان استعمال اللفظ ويكفي الظهور في مدلول اللفظ احتج القاءل بانه للاذن وهو القدر المشترك بين الوجوب والندب والاباحة بالدليل الذي تقدم للقاءل بانه للقدر المشترك بين الوجوب والندب والاباحة وجوابه كجوابه قال AUTO مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف ------لنا	391	7635022956069262382	243	426.0	197	736	33.01630401611328	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0416	true	-3209635389577726376	260	300	1397	1599	1599	300	الاستاذ تكرار الصوم والصلاة و رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا-	416	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	3	42	18	218	1616	300	الاستاذ تكر-ر الصوم والصلاة و-رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا	392	7635022956069262382	199	378.0	161	203	98.02955627441406	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	82	177	450	926	1567	300	الاستاذ ومتابعيه انه تكرار الصوم والصلاة ولو ان الامر للتكرار لما كان ذلك ورد اولا بان التكرار من غيره لا منه وعورض ثانيا بالحج اذ لم يتكرر مع وجدان الامر فيه قالوا ثبت في النهي كقولنا لا تصم فوجب مثله في صم لانهما طلب رد بانه قياس والقياس في اللغة باطل وبالفرق اما بان النهي يقتضي النفي -فان الحقيقة انما تنتفي بانتفاءها في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا -ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ال-وقف لو ثبت----------- الي اخره	417	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	3	94	18	483	1616	300	الاستاذ تكر--------------ر الصوم والص---------------------------------لاة ورد----- بان التكرار من غير-------ه وعورض------ بالحج قا-------------------------------لوا ثبت في------------- لا تصم فوجب----- في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس---------------------- وبالفرق با----ن النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان اقتضاء النهي للاضداد داءما فرع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الموقف لو ثبت لثبت بدليل الي اخره	392	7635022956069262382	292	444.0	229	606	48.184818267822266	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	178	300	931	1567	1567	300	الاوقات والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل بمرة عند التحقيق لا فرق بين الامر والنهي لان كلا منهما يوجه نحو شء هو في الامر يتم بمرة وفي النهي لا يتم الا بالدوام وتخرج لك من هذا انا لا نسلم ثبوت التكرار في لا تصم وانما التكرار جاء في النهي من ضرورة تحقق الامتثال في الانكفاف عن الحقيقة المامور باجتنابها وهذا هو الجواب المعتمد و اما بان التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل بخلاف الافعال قالو------ا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يعم--------------------- فيلزم التكرار في المامور به رد اولا بالمنع وثانيا بان اقتضاء النهي للاضداد وانما فرع علي تكرر الامر وذلك لان النهي بحسب ال-------امر فاذا كان ---امرا بالفعل داءما-	417	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms393	false	610318155773778881	183	248	964	1313	1569	300	الاوقات والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------------مرة وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع--- فعل الغير-------- قالوا ثالثا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع من المنهي عنه داءما فيلزم --تكرار--- المامور به الجواب انما نمنع انه نهي عن ضده سلمنا ولا نسلم تكراره -----------------------لان النهي الضمني تابع للامر فان- كان المامور ب----ه داءما	393	7635022956069262382	242	359.0	195	674	35.90504455566406	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0418	true	8345368285545492198	0	43	0	214	1519	300	كان نهيا عن اضداده داءما وان كان ام--را به في وقت--- كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر للتكر------ار فرع--- كون الامر للتكرار فاثباته به دور الشرح ودليل قاءل المرة القطع بانه---------------- اذا قال------ ادخل------ فدخل-- مرة ---	418	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms393	false	610318155773778881	248	297	1313	1554	1569	300	كان نهيا عن ض---ده داءما وان كان مامورا به في وقت ما كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر يقتضي التكرار فرع عن كون الامر للتكرار فاثباته به دور احتج ال-----قاءل------------ بانه للمرة بان السيد اذا قال لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد	393	7635022956069262382	181	274.5	142	261	69.3486557006836	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0418	true	8345368285545492198	47	135	236	683	1519	300	ما امر به لانها من ضروراته لا -ان الامر داخل في------------ها ولا في التكرار وقوله ولا في التكرار يظهر في بادء الراي انه مستغني عنه ويمكن ان يكون تنبيها علي انه لو اتي بالفعل وعدوه ممتثلا فليس لخصوص التكرار بل لاشتماله علي المامور به كما في المرة تعليق الامر--------- مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير --علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا----------- عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	418	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms394	false	-8705380211312278407	23	101	112	507	1543	300	ما امر ب-----------------ه لا لان الامر ظاهر في المرة بخصوصها ولا حاجة الي ---قوله ولا في التكرار احتج القاءل بالوقف ب---------------------------------------انه لو ثبت لثبت بدليل اما عقلي او نق---------------------------لي الي اخره والجواب انه ثبت بالاستقراء قال AUTO مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير العلة -المختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قيل ان دخلت السوق فاشتر كذا فاشتري مرة عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	394	7635022956069262382	273	394.5	213	482	56.63900375366211	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0419	true	8306005505227687812	192	263	1004	1384	1585	300	للاجماع من القياسيين علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير --علة والكلام فيه مع من يقول ان مطلق الامر لا يقتضي التكرار فالمختار لا يقتضي ايض-----------------------------------------------------------------------------ا قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم سورة الماءدة الاية 6 الزانية والزاني سورة النور الاية 2 وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية معلولها	419	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms394	false	-8705380211312278407	71	131	353	674	1543	300	للاجماع -------------علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير العلة -------------------------------------------------------المختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قيل ان دخلت السوق فاشتر كذا فاشتري مرة عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم--------------------- الزانية والزاني------------------- وان كنتم جنبا ق---------------------لنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط قلن---------ا العلة مقتضية معلولها	394	7635022956069262382	236	364.5	191	459	51.41612243652344	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0420	true	-676784070644006789	76	170	396	885	1594	300	عليته كالزنا في الجنابة فليس محل النزاع واما في غير العلة فانه-------------- بدليل خاص لا مجرد الامر ولذلك لم يتكرر الحج وان -----علق- بالاستطاعة فان قلت عدم-------------------------------------------------------------------------------------- تكرر الحج وان علق بالاستطاعة انما هو من قوله للرجل الذي ساله اكل عام يا رسول الله لو قلت نعم لوجبت علاقة التعليق بالفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ومن قال--- المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او-- العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	420	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	12	184	60	1006	1605	300	عليته كالزنا----------- فليس محل النزاع وان لم تثبت فلا يثبت فيه التكرار الا بدليل خاص-------------- ولذلك لم يتكرر الحج وان كان معلقا بالاستطاعة وتكرر الوضوء والغسل اما لان المعلق عليه علة او للاجماع قالوا ثانيا الامر المعلق علي علة ثابتة يجب تكرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتكررها فالمعلق علي الشرط اولي ان يتكرر بتكرره لانتفاء المشروط عند انتفاءه بخلاف العلة لا يلزم من انتفاءها انتفاء المعلول لجواز ان تخلفها علة اخري اذ يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين CHECK مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور الجواب ان التكرر في العلة من اجل ان وجودها مقتضي وجود المعلول وذلك منتف في الشرط فان وجود لا يقتضي وجود المشروط واقتضاء انتفاء المشروع بانتفاء الشرط لا يوجب التكرار بتكرره وهو ظاهر والشرط وان كان في جانب العدم اكد لكن منشا الحكم الثبوت والعلة في جانب الثبوت اكد قال القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال ان المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور واما العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	395	7635022956069262382	318	365.5	257	1086	29.281768798828125	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	209	254	1040	1278	1515	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معين-ا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا	422	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	249	284	1327	1514	1605	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-انه انما يلزم--- لو كان التاخير مشروعا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي -سارعوا------------------------ فاستبقوا---------------------- قلنا مح-ول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا	395	7635022956069262382	182	313.0	147	239	76.15062713623047	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	0	62	0	309	1515	300	مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته سورة الحجر الاية 29 قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	422	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	195	249	1061	1327	1605	300	مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدم- قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك---------------------- فذم علي تكر البدار قلنا لقوله فاذا سويته قا--------------------لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	395	7635022956069262382	262	497.0	208	309	84.78964233398438	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	185	300	913	1515	1515	300	لنا ما تقدم في التكرار من ان المدلول طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجي وا--ن الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة له عليها ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا هامش الشرح الفور لو قال------ اسقني فاخر من غير عذر عد عاصي-----ا ولو لم يكن للفور لما عد قلنا انما ذلك ل---------------لقرينة فان العادة للاستيفاء--------------- عند الحاجة والكلام في الامر- المجرد- قالو------ا كل مخبر بخبر مقتضاه الزمان الحاضر او منشء فقصده الزمان الحاضر مثل زيد قاءم-	422	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms396	false	535465464942560321	148	225	762	1157	1543	300	لنا ما تقدم في التكرار من ان المدلول طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجي وايضا الفور والتراخي من صفات الفعل ولا دلالة للموصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصفة احتج القاءل بانها للفور بان السيد----- لو قال لعبده اسقني فاخر من غير عذر عد عاصيا عرفا ولو-لا انه للفور لما فهم ذلك الجواب ان ذلك انما فهم بالقرينة لان العادة ان طلب السقي لا يكون الا عند الحاجة والكلام في الصيغة المجردة قالوا ثانيا كل مخب--------------------------ر او منشء-------------------- مثل زيد قاءم	396	7635022956069262382	267	388.0	211	654	40.825687408447266	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	26	161	131	804	1578	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اذ لا اشعار في الامر به ولا دليل من خارج وبيان الملازمة انه لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا او الي وقت غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز بان يقول افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وبانه انما يلزم لو كان التاخير متعينا يعني ان المكلف لا يجوز له الفعل في اول ازمنة الامكان فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه اما في الجواز اي اذا كان التاخير جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال	425	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	238	270	1273	1435	1605	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-------------------------------------------------------------------------انه انما يلزم لو كان التاخير مشروعا و----------------------------------------------------------------------------------------------اما في الجواز -------------------------فلا لانه متمكن من الامتثال	395	7635022956069262382	157	225.5	125	673	23.328380584716797	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	26	169	131	849	1578	300	ق------الوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اذ لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار في الامر به ولا دليل من خارج وبيان الملازمة-------- انه----------------------------- لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا--------------------------------- او الي وقت غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم---- لو صرح بالجواز بان يقول افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وبانه-------------- انما يلزم لو كان التاخير متعينا يعني ان المكلف لا يجوز له الفعل في اول ازمنة الامكان فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه اما في الجواز اي اذا كان التاخير جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال في ساءر الازمنة فلا يلزم التكليف بالمحال قال	425	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms397	false	7244902361384972922	164	293	841	1511	1555	300	قالوا سادسا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي امد والا لجاز تاخيره ابدا فلا يكون واجبا ثم الامد لابد ان يكون معينا والا لكان التكليف بامتناع تاخيره عن ذلك الامد تكليفا بالمحال وتعيين الوقت لاشعار ---الامر به ولا دليل من خارج يعينه لانهم اتفقوا علي انه لا يجوز تاخيره عن الوقت الذي لو لم يشتغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فيه لفاته ولا يعرف الا بامارة وليس الا كبر السن او المرض الشديد وكثير ممن يموت فجاة فلا يكون شاملا لجميع المكلفين الجواب اولا بالنقض بما لو صرح ب--جواز------------------ التاخير كما لو قال صم علي التراخي اذ لا خلاف في جواز التكليف بمثله وثانيا انما يلزم لو كان التاخير متعينا----------------------------------------------------- فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه واما----------------------- اذا كان --------جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال بالمبادرة ف------لا يلزم التكليف بالمحال وفي	397	7635022956069262382	265	280.0	203	928	28.556034088134766	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	239	288	1240	1528	1578	300	فعل المامور به فيجب المسارعة اليه وقال------ فاستبقوا الخيرات سورة الماءدة الاية 48 وفعل المامور--- من الخيرات فيجب الاستباق اليه وانما تتحقق المسارعة والاستباق بالفور قلنا ذلك محمول علي الافضلية لا علي الوجوب والا وجب---------- الفور واذا وجب لم يكن مسارعا ومستبقا لانهما انما يتصوران في الموسع دون-- المضيق	425	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	35	78	192	435	1576	300	فعل المامور به فتجب المسارعة اليه وقال تعالي فاستبقوا الخيرات---------------------- وفعل المامور به من الخيرات فيجب الاستباق اليه الجواب ان--------------------------------- ذلك محمول علي --افضلية المسارعة والاستباق اذ لو وجب علي الفور لو--------- يكن مسارعا ومستبقا لانهما انما يتصوران في الموسع لا في المضيق	398	7635022956069262382	188	288.0	153	309	60.84142303466797	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0426	true	-1506638369181987594	194	236	1020	1239	1575	300	الاقو--ال مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب	426	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	170	210	927	1133	1576	300	الاخر قال مسالة اختيار الامام والغزالي------------ ان الامر بالشء--- ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب	398	7635022956069262382	198	371.0	159	221	89.59275817871094	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0430	true	5995162815776849017	234	291	1185	1469	1511	300	النهار لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح هامش الشرح لنا لو كان الامر------------------- نهيا عن الضد	430	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	209	269	1127	1426	1576	300	الن-دب لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح اقول ا--ختلفوا في -ان الامر بالشء معين هل يكون نهيا عن الشء	398	7635022956069262382	265	485.5	209	303	87.45874786376953	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	157	232	796	1174	1518	300	لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح------------------------------------------------ الثاني اما ان يتنافيا بانفسهم- او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان ا--راد بطلب --ترك ضده طلب---- الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك	433	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	213	300	1118	1553	1553	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك-	400	7635022956069262382	364	673.5	292	436	83.48623657226562	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	232	300	1174	1518	1518	300	فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم هامش ولو كان غيرا------------------------------------------------------- لكان ضدا له او مثلا او خلافا واللازم-------- باطل والي بيان الملازمة اشار بقوله لانهما اي كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس اي في الذاتيات-	433	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	0	70	0	357	1602	300	فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده غير الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته----------------- طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين الح----ركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم اقول احتج القاضي علي ان الامر بالشء نفس النهي عن ضده بانه لو لم يكن اياه لكان مث--له او ضده- او خلافه واللازم باقسامه باطل اما------ الملازمة فلان---------------- كل متغايرين ان -----تساويا في صفات النفس اي في الذاتيات	401	7635022956069262382	259	431.5	206	408	63.48039245605469	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0434	true	-4512235047979462611	34	215	201	1160	1684	300	يتساويا في صفات النفس -------------اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده واليه اشار بقوله ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده اما لانهما نقيضان اذ يعد الامر بفعل شء وبفعل ضده امرا متناقضا كما يعد خبر فعله وفعل ضده خبرا متناقضا او لانه تكليف بغير الممكن واعلم ان القاضي اطلق	434	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	226	278	1173	1440	1553	300	يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او----------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------- فلو كانا مثلين او ضدين لم يجت-----------------------------------------------------------------------------------------------معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخل----------------------------------------------افه لانه----------- حكم الخلافين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده ----لانهما نقيضان او---------------------------------------------------------------------------------------- تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب	400	7635022956069262382	243	391.5	194	972	25.0	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0434	true	-4512235047979462611	35	170	209	932	1684	300	في صفات النفس اما ان يت---------------------------------------------نافيا بانفسهما اي --------------------------------------------------------------------------يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان ك--------السواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين و-----هما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموض-------------------ة ومع الراءحة -----------فكان يجوز -ان يجتم-------------ع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده	434	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	64	188	328	1014	1602	300	في صفات النفس اي في الذاتيات فهما المثلان كسوادين وبياضين والا فان تنافيا بانفسهما اي استلزم كل منهما عدم الاخر حتي يشمل النقيضين والعدم والملكة والضدين الوجوديين اذ التنافي بالذات بين النقيضين فقط والا فهما ال-------------------------خلافان كالحركة والسواد واما--------- انتفاء اللازم فلا----نهما لو كان- مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل----- لاستلزام اجتماعهما اجتماع النقيضين لكنهما يجتمعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود ولو كانا خلافين لجا----------------------------------ز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الا---خر لان ذلك حكم الخلافي---ن كما يجتمع البياض وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن اجتماعهما محال لان الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده	401	7635022956069262382	306	275.0	245	1000	30.600000381469727	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	92	300	473	1498	1498	300	والشك-- فانهما خلافان وهما معا ضد العلم فيكون كل منهما ضد ضد الاخر واذا جاز ذلك فلا يجب اجتماعه مع ضد الاخر -وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به اي فعل -----ضد ضده -اي عين ال-----------فعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني رجع النزاع لفظيا في تسميته اي تسمية المامور به تركا لضده ثم في تسمية طلبه نهيا -------------------------------------------قال في المختصر الكبير بعد هذا ويكون حاصله ان له عبارة اخري كالاحجية مثل اخوك ابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب والامدي اقتصر علي اختيار قسم الخلافين ومنع لزوم عدم التلازم بينهما كانه جزم بارادة القاضي الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاضي ايضا بان---- السكون -----عين ترك الحركة اذ ال------------------------------------------------------------بقاء في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير ----------------فطلب---- السكون--- طلب ترك الح-----------------------------------------------------------------------ركة واجيب ب---------ما تقدم من رجوع الخلاف لفظيا -----الشرح------------------ التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن-	435	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	26	289	152	1437	1490	300	والكاتب فانهما خلافان و-----------------------كل منه--------------------------------------------ما ضد الصاهل وان اراد القاضي بقوله طل--ب المامور به هو عين طلب ترك ضده فان فسر طلب ترك ضده بفعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني رجع النزاع لفظيا في تسمي------ة فعل المامور به تركا لضده --وفي تسمية طلبه نهيا وكان طريق ثبوته النقل لغة ولم يثبت ولو ثبت قال في المنتهي لكا----------------ن حاصله ان له عبارة اخري كالاحجية مثل اخوك ابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال مراد القاضي بترك ضده المنع من ترك الفعل المامور به وهو جزء الطلب الجازم لانا نقول مراد القاضي هنا اثبات انه عينه لا انه يستلزمه بل لو صح له لزم منه بطلان قوله الثاني انه ليس عينه لكن يستلزمه احتج القاضي ايضا بان فعل السكون مثلا عين ترك الحركة اذ البقاء CHECK مسالة التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا- في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير عنه ويلزم منه ان طلب فعل السكون هو طلب ترك الحركة الجواب نمنع انه عينه فان السكون امر وجودي يستلزم الاتيان به ترك الحركة ولو سلم فالجواب ما تقدم من رجوع النزاع لفظيا علي ما صرح به في المنتهي قال التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا --------يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي ولو سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن	402	7635022956069262382	767	1144.5	603	1483	51.719486236572266	138	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	39	139	188	657	1432	300	كل منهما المنهي عنه واجيب بانه مبني علي انه اي الذم بالترك من معقوله اي معقول الايجاب فلا ينفك عنه تعقلا لا بدليل خارجي واما من يجوز الايجاب وهو الاقتضاء الجازم من غير حظر الذم بالترك علي الثاني وان كان الذم لازما له في الواقع فلا يلزم ذلك وان سلم انه من معقوله فالذم علي انه لم يفعل المامور به لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف والا فلو بطلت هذه المنوع وانتهض دليلكم لادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وهو باطل قطعا	436	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	235	279	1200	1392	1490	300	---------ال-نهي---- واجيب بانه مبني علي انه--------------- من معقوله------------------------------------ لا بدليل خارجي ولو سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذم علي انه لم يفعل -----------لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن---------------------------- كف والا -----------------------------------ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر ----وهو باطل قطعا	402	7635022956069262382	186	277.0	143	469	39.65884780883789	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	79	148	391	697	1432	300	الذم لازما له في الواقع فلا يلزم ذلك وان سلم انه من معقوله فالذم ع----------لي انه لم يفعل المامو---------------------------------------------------------------------------ر به لا علي فعل وان سلم فال---------------------نهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف والا فلو بطلت هذه المنوع وانتهض دليلكم لادي الي--------------------------------------------------- وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وهو باطل قطعا فان الامر بالشء قد لا يخطر------ الكف عن الكف	436	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms403	false	-8023868552656736811	144	243	681	1113	1407	300	الذم علي الترك عقلا لكن لا ن-------------سلم انه لا يذم الا علي فعل بل يذم علي انه لم يفعل ما ام-ر به قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع وهو احد قولي القاضي سلمنا ان الذم لا يكون الا علي فعل لكن لا يكون الكف منهيا عنه اذ النهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف اذ لو كان منهيا عنه------------------- لادي الي طلب الكف عن الكف لانه مطلوبه النهي هنا وذلك يستلزم وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر ----وهو باطل قطعا لان الامر بالشء قد لا يخطر بباله الكف عن الكف	403	7635022956069262382	197	295.5	147	469	42.00426483154297	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	181	253	867	1227	1432	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون -الزنا واجبا من حيث هو ترك --لواط و بالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بالضد رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف هامش وعلي الثاني ان المكلف به في النهي	436	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms404	false	-483230196760895468	116	178	559	879	1496	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك -----------فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون كالزنا واجبا من حيث هو ترك اللواط و-بالعكس و--------------بان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا------ رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثم- قيل الامر طلب فعل لا كف اقول الطاردون للحكم---------- في النهي	404	7635022956069262382	299	539.5	238	363	82.36914825439453	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0437	true	-5283858058781712029	4	100	24	482	1470	300	---------قالوا لا يتم الواجب ا-------------------لا بترك ضده وهو اما الكف عن ضده او نفيه اي انتفاء ضده علي اختلاف الرايين في ان المكلف--------- به في النهي ما هو فيكون الكف عن الضد انتفاءه مطلوبا وهو-------------------------------- معني النهي وقد-------------------------------------------------------------------------- تقدم منع------- ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عرفي ------واجب نعم هو لا بد منه في الاتيان بالواجب ولا يلزم من كونه لا بد منه وقوعا ان يرد عليه الوجوب الشرح الطاردون حكم الامر في النهي حيث قالوا النهي امر بالضد لهم متمسكا القاضي المتقدمان وقد عرفا تقريرا وجوابا وايضا النهي طلب ترك فعل	437	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms404	false	-483230196760895468	36	125	193	616	1496	300	قالوا ثانيا ما لا يتم الواجب وهو فعل المامور به الا بترك ضده وهو اما الكف عن ضده او نفي -----------ضده علي------- الرايين وما لا يتم الواجب الا به ف-----------هو واجب فالكف عن الضد او نفي الضد واجب فيكون ضد المامور به منهيا عنه لان معني النهي طلب الكف عن الضد او طلب نفيه فيكون الامر بالشء مستلزما للنهي عن ضده الجواب ما تقدم اول الكتاب ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب قال------------------------------------------------------------------------------------------ الطاردون------------------------------------------------- متمسكا القاضي المتقدمان----------------------- وايضا النهي طلب ترك فعل	404	7635022956069262382	217	264.5	167	614	35.342018127441406	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0438	true	-2961998078280878038	62	173	304	851	1472	300	لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده و-----------------------------------------الفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح هامش وتقريره لو لم يتضمن النهي الامر لما وجب ما لا يتم الواجب الا به لان المطلوب من النهي التلبس بالضد الذي هو الكف او ضد اخص من الكف لما مر من ان المكلف به في النهي فعل والكف والاخص منه ضدان للنهي عنه جزما واذا كان المكلف به احدهما فهو المطلوب فيكون النهي --------------------------------------------عن الشء امرا باحد--------هما فلا يتم المطلوب من النهي الا	438	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms405	false	-3831091822327663973	208	295	1024	1478	1507	300	لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام الفظيع وبان لا مباح الفار من الطرد اما لان النهي طلب نهي واما ل--------------------ان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل---- يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح المخصص الوجوب للامرين الاخرين اقول احتج القاءلون بان النهي يتضمن الامر-------------------------- بالضد كما------------------------------------- ان الامر يتضمن النه--------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الضد لا انه عينه بانه لا يتم المطلوب بالنهي ال------ا باحد اضداده كما -لا يتم المطلوب من الامر الا	405	7635022956069262382	269	428.0	212	640	42.03125	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0439	true	-7282381530359422824	68	130	347	668	1564	300	الفظيع في امر الزنا واللواط واما ل-----------------------------ان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و اما النهي فهو طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح كما تقدم الشرح المخصص الوجوب اي الذين خصصوا الحكم بامر الوجوب دون الندب استندوا للامرين الاخرين	439	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms405	false	-3831091822327663973	218	262	1084	1311	1507	300	الفظيع وبان لا مباح الفار من الطرد اما لان النهي طلب نهي واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما ت--------------------------------------------قدم و-----النهي ----طلب كف عن فعل---- يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المبا---------------ح المخصص الوجوب--------------------------------------------------- للامرين الاخرين	405	7635022956069262382	168	272.5	136	350	48.0	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0439	true	-7282381530359422824	71	116	361	581	1564	300	الزنا واللواط وام-------------ا لان امر الايجاب يستلزم الذم عل-----------ي الترك وهو ف-----------عل فاستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و اما النهي فهو طلب كف عن فعل---------- فلم ي----ستلزم ال-امر لانه طلب فعل لا- كف واما ل-----ابطال المباح كما تقدم	439	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms406	false	3626441349109134102	201	257	1006	1281	1480	300	الزنا فيخرج عن تناول الامر واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي ترك وهو اي الترك او امر الايجاب فعل فاستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و-اما النهي فهو طلب كف عن فعل يذم فاعله فلم يكن مستلزما للامر لانه طلب فعل غير كف واما للزوم ابطال المباح وما تقدم	406	7635022956069262382	198	333.0	157	276	71.73912811279297	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0439	true	-7282381530359422824	208	262	1056	1367	1564	300	الاجزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وجهه يحققه اي يحقق وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه ---------------------------------------------------------------هامش الاجزاء اتفاقا من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف علي هذا التفسير قيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال القاضي عبد الجبار لا يستلزمه اي اختلفوا علي هذا التفسير في ان الاتيان بالمامور به علي الوجه الذي امر	439	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	93	195	520	1067	1641	300	الاجزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وج-ه يحققه اتفاقا- وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزم لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح اقول كون الفعل مجزيا قد يطلق بمعني انه امتثل به الامر نحو ما اتي به علي الوجه الذي امر به وقد يطلق بمعني انه مسقط للقضاء ولا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاتيان بالمامور به علي الوجه الذي امر	407	7635022956069262382	169	290.0	139	663	25.490196228027344	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0441	true	-2219117494598747064	31	99	172	525	1532	300	لنا لو لم يستلزمه لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل هامش وقد قال----- المصنف في المختصر الكبير ان اراد يعني عبد الجبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمتنع ان يراد--------------------------- امر بعده بمثله فمسلم ويرجع النزاع في تسميته قضاء وان اراد انه لا يدل علي سقوطه فساقط قلت ومع سقوطه لفظي ايضا لان القضاء الموصوف بالاستدراك لا خلاف ان الاتيان بالمامور به علي	441	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	112	192	641	1052	1641	300	لنا لو لم يستلزم -لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل قالوا لو كان لكان المص-------------------------------لي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح اقول كون الفعل مجزيا قد يطلق بمعني انه امتثل به الامر نحو ما اتي به علي الوجه الذي امر به وقد يطلق بمعني انه مسقط للق-----------ضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان الاتيان بالمامور به علي	407	7635022956069262382	163	221.0	129	543	30.018415451049805	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0442	true	-7300802726465988156	14	43	81	240	1587	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	442	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	130	159	736	895	1641	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	407	7635022956069262382	159	318.0	130	159	100.0	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0442	true	-7300802726465988156	149	224	783	1187	1587	300	قالوا لو كان مسقطا للق-------ضاء لكان المصلي يظن الطهارة ا--------------------ما اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واللازم منتف بالاتفاق وبيان الملازمة انه ان كان مامورا بصلاة بيقين الطهارة فيكون لم يات بما امر به فياثم وان امر بصلاة بظن الطهارة فقد اتي بها علي وجهها والمفروض ان----------------------------ه يسقط القضاء فكان ساقطا عنه واجيب بالسقوط للخلاف اي بمنع انتفاء اللازم ونقول باحد شقيه وهو سقوط القضاء عنه فلا يصلي مثلها -------لان------------------------------ المسالة مختلف فيها	442	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms408	false	-7476992005437041659	11	80	53	434	1627	300	قالوا لو كان مستلزما سقوط القضاء لكان المصلي بظن الطهارة اذا تبين كونه محدثا اما اثما او ساقطا عنه القضاء--------------- واللازم بقسيمه باطل اما الاولي فل----انه ان امر بالصل-----اة بيقين الطهارة ف-----لم يفعل كان اثما------- وان امر بصلاة بظن الطهارة فقد اتي بها علي وجهها وال-فر-ض ان الاتيان بالمامور به علي وجهه يسقط الق----------------------------------------------------------------------------ضاء فيسق-ط القضاء والتالي باطل الجواب منع بطلان التالي والتزام سقوط القضاء اذ المسالة مختلف فيها	408	7635022956069262382	218	297.5	174	496	43.95161437988281	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0445	true	4140132233244334604	42	68	217	355	1626	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وص-م يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	445	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms409	false	-5004571156424642939	9	35	55	194	1557	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصوم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	409	7635022956069262382	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0447	true	5009155607654227089	54	90	294	470	1583	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط و رد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات	447	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms409	false	-5004571156424642939	35	70	194	369	1557	300	قالوا الزمان ظرف واختلاله لا يءثر في السقوط ور-د بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات	409	7635022956069262382	173	342.0	138	176	98.29545593261719	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0448	true	5684959423381858782	237	283	1233	1467	1549	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا----- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم ب-------انه مبلغ هامش حينءذ انما وجب بالامر	448	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms410	false	1638427143601095493	171	217	884	1118	1541	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله عليه السلام ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بالعادة انه مبلغ اقول امر الامر ------------	410	7635022956069262382	204	381.0	162	246	82.92682647705078	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0450	true	948975541617023424	207	259	1066	1354	1581	300	بامر فعل مطلق ما هو مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه هامش مسالة الشرح اذا امر بفعل مطلق	450	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms411	false	2141815552071837301	80	128	425	698	1618	300	---الفعل الممكن قال مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ------------اقول اذا امر بفعل مطلق	411	7635022956069262382	257	487.5	210	288	89.23611450195312	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0452	true	1776189286416106953	128	296	708	1601	1625	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره و-الثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف هامش مسالة الشرح الامران من امر اما ان يكونا متعاقبين او غير متعاقبين بان يصدر احدهما بعد سكتة طويلة او بعد وقوع الاخر من المامور صفحة فارغة هامش فان كان الثاني فهو هو امر مستانف ولا يحمل علي التكرار بلا شك وان كان الاول واليه اشار بقوله المتعاقبان فان كانا بغير متماثلين فالثاني مستانف بلا شك مثل اضرب زيدا اعط زيدا درهما وان كانا بمتماثلين فاما ان ثم ما يمنع من التكرار عادة او ل--------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان ثم ما يمنع حمل علي التاكيد وا-----لمانع----- من التكرار اما تعريف الثاني مثل صل ركعتين صل الركعتين او عادة التخاطب للقرينة مثل اسقني ماء اسقني ماء فان------------ دفع الحاجة بمرة واحدة غالبا يمنع تكرار السقي	452	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	108	212	595	1180	1660	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره وةالثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم في العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف اقول اذا تعاقب ----امران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتماثلين احتمل التاكيد فيكون المطلوب الفعل مرة ويحتمل التاسيس فيكون المطلوب الفعل مكرر-----------------------------------ا فان وجد مانع عادة من التكرار كتعر---يف الثاني مثل صل ركعتين صل الركعتين او غير ذلك م-------------ثل اسقني ماء اسقني ماء فان القرينة وهو دفع الحاجة بمر------ة غالبا تمنع تكرار السقي	412	7635022956069262382	445	589.0	362	1002	44.41117858886719	72	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0454	true	-7554470631754056187	258	300	1389	1603	1603	300	مسالة تعريف النهي النهي-------------- مسالة النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستع---------------------------------------------لاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما-	454	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms413	false	-8505209257156091228	24	77	133	400	1579	300	مسالة------ النهي عن الشء لعينه CHECK مسالة النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء قال النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظ- لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما	413	7635022956069262382	202	357.0	162	274	73.72262573242188	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0455	true	1354862997522408249	22	75	129	402	1599	300	مسالة الشرح النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستع---------------------------------------------لاء ولا يخفي عليك الاحتراز بقيود هذا التعريف بعد معرفتك ذلك في تعريف الامر وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم	455	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms413	false	-8505209257156091228	30	78	165	405	1579	300	مسا------لة النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء قال النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء----------------------------------------------------------------------- وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظ- لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم	413	7635022956069262382	193	368.5	154	318	60.69182205200195	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0459	true	3750993265252005164	164	227	841	1174	1562	300	فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل ع--لي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانه-ا في التساوي ومرجوحية النهي ويمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك هامش الشرح لنا علي ان	459	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms414	false	-5367538615355874703	0	61	0	327	1590	300	فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل يستدلون علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمه للنهي ومن ثبوته حكمه للصحة واللازم باطل لانهما في التساوي ومرجوحية النهي -يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك اقول النهي عن --------	414	7635022956069262382	310	594.0	251	336	92.26190185546875	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0460	true	-6310018491800121502	129	234	713	1259	1613	300	اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم الا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد النافي لو دل لناقض تصريح الصحة و نهيتك عن الربا لعينه و تملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق هامش الشرح واحتج ---------من ذهب الي ان الفساد تقتضيه اللغة بوجهين احدهما انه لم تزل العلماء تستدل------------ بالنهي علي الفساد فدل انهم فهموه منه واجيب انما------------------------------ ذلك لفهمهم الفساد شرعا لا لغة لما تقدم من انه لا يدل علي الفساد لغة والثاني قالوا الامر يقتضي الصحة	460	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	141	223	750	1195	1614	300	اللغة لم تزل العلماء واجيب بفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة فلو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم الا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءل بانه يدل علي--- الفساد ------------------------------لغة بان العلماء لم يزالوا يستدلون بالنهي علي الفساد والاصل عدم النقل الجواب سلمنا انه يدل علي الفساد لكن لفهمهم ذلك ش--------------رعا------- لما تقدم من الدليل علي عدم دلالته لغة قالوا-- ثانيا الامر يقتضي الصحة	415	7635022956069262382	323	518.5	255	597	54.103851318359375	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0461	true	5722119668170063510	71	146	372	771	1576	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله دعي الص-------------------لاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا سورة البقرة الاية 221 و دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	461	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms416	false	3543943605850149032	147	220	732	1124	1542	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير ش--رعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و-اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا ودعي الصل-----------------------اة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	416	7635022956069262382	363	709.5	294	418	86.84210205078125	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0468	true	4928632059632960265	206	263	1102	1411	1594	300	مسالة النهي عن الشء لوصفه كذلك خلافا للاكثر وقال الشافعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة هامش مسالة الشرح النهي عن الشء لوصفه مثل--------------------------------------- تحريم الربا لاشتماله علي الزيادة كذلك اي كالنهي عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لعينه --------------------------------------------------------في دلالته علي الفساد خلافا ل-------لاكثر---------------------- وقال الشافعي رحمه الله النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله	468	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms417	false	-7205429164219458814	138	243	735	1271	1572	300	مسالة النهي عن الشء لوصفه كذلك خلافا للاكثر وقال الشافعي---------- يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة يدل علي فساد الوصف لانه المنهي عنه لنا استدلال العلماء بمثله علي تحريم صوم يوم النحر ونحوه وبما تقدم من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف صرف النهي عنه اقول لما فرغ من النهي عن الشء لعينه شرع في النهي عن الشء لوصفه كالنهي عن طلاق الحاءض وهو عنده يدل---- علي الفساد شرعا لا لغة والاكثر انه لا يدل علي الفساد وقال الش----------افعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله	417	7635022956069262382	190	300.5	152	560	33.92856979370117	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0469	true	-5940866911336353823	0	67	0	338	1544	300	من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه هامش قيل وهذا التضاد انما وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا لا قطعا فان العقل لا يتخيل وجوب الشء مع النهي عن وصفة الذي لا ينفك والا اي لو كانت المضادة قطعية ورد نهي الكراهة----------------------------------------------------------------- لان نسبة الكراهة والتحريم الي الوجوب في التضاد سواء فلو لم يجامع	469	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms417	false	-7205429164219458814	179	277	955	1459	1572	300	من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف------- صرف النهي عنه اقول لما فرغ من النهي عن الشء لعينه شرع في النهي عن الشء لوصفه كالنهي عن طلاق الحاءض وهو عنده يدل علي الفساد شرعا لا لغة والاكثر انه لا يدل علي الفساد وقال الشافعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله قال المصنف يعني يضاد وجوب اصله ظاهرا -------------------------------------------------------------------والا------------------------- ورد نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة فانه يرفع وجوب اصلها اتفاقا لان نسبة الكراهة والتحريم الي الوجوب في التضاد سواء فلو لم يجامع	417	7635022956069262382	212	344.5	169	603	35.15754699707031	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0469	true	-5940866911336353823	140	272	748	1420	1544	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله النهي المذكور يدل علي فساد الوصف لانه متعلق النهي لا علي فساد المنهي عنه وهو الاصل لكونه مشروعا بدون الوصف وبني علي هذا قوله لو باع درهما بدرهمين ثم طرحا الزيادة--------- صح العقد لنا استدلال العلماء علي ---تحريم صوم العيد بنحوه اي بالنهي عن------ه وليس النهي- عنه لكو------------نه صوما بل لوصفه وهو وقوعه في يوم العي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قالوا لو دل علي علي الفساد لناقض تصريح الصحة ولا تناقض كما مر مسالة النهي يقتضي الدوام ظاهرا هامش و ايضا طلاق الحاءض و---ذبح ملك الغير معتبر اذ يقع عليها الطلاق مع كونه محرما ويحل اكل الذبيحة وان كان الذبح صادرا بغير اذن المالك وكل منهما منهي عنه بوصف واجيب بانه اي النهي ظاهر فيه اي في الفساد لا قطعي فجازت مخالفته لدليل وما خولف فيه من الصور فبدليل----- صرف النهي	469	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	2	110	9	539	1546	300	وقال ابو ح------------------------نيفة يدل علي فساد الوصف----------- ولا يدل- علي فساد اصله حتي لو طرح---------------------------------------------------------------------------- الزيادة في الربا صح العقد لنا استدلال العلماء علي فساد صوم يوم العيد بنهيه عليه السلام عن صومه وليس --نهيا عن مطلق الصوم بل لانه صوم-------------------- في يوم العيد وايضا ما تقدم من المعني وهو لو لم يفسد الي اخره وفي الاستدلال نظر علي الوجه الذي ذكره اذ لا يلزم عند الخصم من التحريم الفساد قالوا لو دل--------------- لناقض تصريح الصحة ولا تناقض كما مر وايضا وجب الا يعتبر----------------------- طلاق الحاءض ولا ذبح ملك ال----------------------------------------------------------------------------------غير الجواب انه ظ--------------------------------------------ا-------هر في الفساد ويجوز التصريح بخلاف الظاهر- وما خولف فيه من الصور فلدليل راجح صرف النهي	418	7635022956069262382	268	307.5	207	836	32.05741500854492	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0470	true	-6220636259973175895	131	279	702	1506	1621	300	لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلاة والصوم قلنا لانه مقيد هامش الشرح---------------------------------------------------------------------------------------- لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات بالمناهي لا يخصصون ذلك قالوا قولكم انه يقتضي الدوام منقوض اذ نهيت الحاءض عن الصلاة والصوم ولم يقتض ذلك الدوام اتفاقا قلنا لانه ليس بالنهي الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامنا وهو النهي المطلق بل هو نهي مقيد بزمان الحيض او نقول وهو امتن لم قلتم انه لا يقتضي الدوام الا تراه داءما في جميع اوقات الحاءض واما ما وراء اوقات الحيض فليس مما شمله اللفظ وبالله التوفيق العام والخاص مسالة العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة-------------- ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا بمانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل	470	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	149	300	739	1546	1546	300	لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلاة------- قلنا لانع مقيد اقول النهي يقتضي دوام ترك المنهي عنه اقتضاء ظاهرا وقد يصرف عنه لدليل CHECK مسالة AUTO العام والخاص لنا -----ان العلماء لم يزالوا يستدلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهي علي الترك مع اختلاف الاوقات ولولا انه للدوام لما صح وقد علمت ما في هذه المسالة ودليل النافي عليها فلا نعيده قالوا لو كان للدوام لما انفك عنه لكن الحاءض نهيت عن الصلاة والصوم لا داءما الجواب كلامنا -في النهي المطلق وهذا مختص بوقت الحيض عام في---------------------------ه لا يتناول غيره اصلا قال AUTO العام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة يدخل فيه ولان ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل فان مدلولهما ليس بشء والموص-لات لانها ليست بلفظ واحد ولا -مانع لان كل مثني يدخل فيه و----كل معهود ونكرة يدخل-	418	7635022956069262382	437	666.0	349	1087	40.202392578125	70	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0471	true	3607143367280120926	147	175	742	892	1569	300	والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقول-ه اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المعهودون و----- ضربة ليخرج نحو رجل والخاص بخلافه	471	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms419	false	-747133167498405433	4	32	19	174	1553	300	والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقولنا اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المع-ودون وقولنا ضربه ليخرج نحو رجل والخاص بخلافه	419	7635022956069262382	147	275.0	119	156	94.23076629638672	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0472	true	1006517249328424322	18	270	98	1495	1659	300	والخاص بخلافه فاعتبره مع التعاريف كلها مسال----------------ة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك هامش مسالة الشرح العموم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قلت هذا لفظ عام صدق بالحقيقة واما العموم في المعاني فثالثها اي ثالث الاقوال فيه وهو الصحيح عند المصنف كذلك اي حقيقة ايضا فتكون موضوعة للقدر المشترك بين اللفظ والمعني وهو صادق بالتواطء هذا مذهب المصنف والاشتراك عنده معنوي لا لفظي والقولان الاخران احدهما انه لا يعترضها حقيقة ولا مجازا والثاني وبه قال الاكثرون يعرضها مجازا لا حقيقة فارغ هامش وقيل حقيقة في المعاني الذهنية دون الخارجية لان المعاني الكلية شاملة الاحاد الجزءية لمطابقتها لها لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب------ ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة هامش الشرح لنا ان العموم لغة حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو اي هذا المعني حاصل في المعاني فكما صح في الالفاظ باعتبار شموله لمعان متعددة بحسب الوضع صح في المعاني باعتبار شمول معني واحد لمعان متعددة بالحقيقة كعموم المطر والخصب ولذلك قيل عم المطر والخصب الناس وعمهم العدل والعطاء ونحوه وكذلك المعني الكلي وهو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كالحيوان عام لشموله الجزءيات المتعددة ومن ثم اي ومن اجل تحقق معني العموم في الكلي قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشر-------------------------------كة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي هامش	472	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms420	false	-1210185530971943452	170	258	865	1327	1531	300	والخاص بخلافه اي ما دل لا علي مسميات الي اخره قال AUTO مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشمول- الجزءيات ومن ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل ام-------ر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي اقول	420	7635022956069262382	371	432.5	302	1450	25.586206436157227	63	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0473	true	-3662410408063849377	0	28	0	144	1578	300	والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشترك------------ة بالوقف في الا--------------مر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	473	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms422	false	-8311793752699431251	99	132	547	717	1630	300	والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة وقيل موقوفة بالوقف في الاخبار لا في الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	422	7635022956069262382	143	270.0	115	170	84.11764526367188	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0475	true	-9072828331389571016	9	88	46	453	1532	300	في الدار اي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم تزل العلماء تستدل بمثل والسارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 والزانية سورة النور الاية 2 يوصيكم الله في اولادكم سورة النساء الاية 11 كاحتجاج عمر رضي الله عنه في قتال ابي بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد	475	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms422	false	-8311793752699431251	146	206	814	1134	1630	300	في النف---ي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم تزل الطمانينة---- بمثل والسارق والسارقة ال-----------------------زانية والزاني----------- يوصيكم الله في اولادكم و--------------------كاحتجاج عمر------------- في قتال ابي بكر------------- مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد	422	7635022956069262382	301	526.0	241	407	73.95577239990234	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0477	true	-5596693904892772746	121	173	617	887	1551	300	وذاع ولم ينكره احد فكان اجماعا علي ان الصيغ للعموم الشرح واما قولهم لا نسلم فهم العموم من ظاهر هذه الصيغ وانما فهم--------------- والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك	477	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms422	false	-8311793752699431251	202	246	1115	1348	1630	300	وذاع ولم ينكره احد------------------------------------------- قوله--------م فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في-من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك	422	7635022956069262382	185	320.0	150	285	64.91227722167969	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0477	true	-5596693904892772746	163	231	826	1201	1551	300	الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد------------------------------------ يستغني بالمجاز وبالمشترك------------------------------------------------------------------------- الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد-- بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة و اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله هامش بالقراءن المنضمة الي	477	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms424	false	1565641349318553271	196	280	993	1465	1582	300	الي التعبير لا يقتضي ان يكون له لفظ منفرد علي سبيل الحقيقة فانه يجوز ان يستغني بالمجاز وبالمشترك كالرواءح والطعوم استغني بالتقييد بالاضافة كراءحة المسك مثلا ولم يهمل قال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انه ا-لاغلب اجيب بان احتياج تخصيصها ---لدليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم د--ليل الاشتراك اضافة لهما والاصل الحقيقة و-اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي -------	424	7635022956069262382	308	550.5	251	486	63.37448501586914	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0478	true	2948604556662761218	0	59	0	329	1638	300	بانه اي العموم معني ظاهر يحتاج الي التع--------------------بير عنه كغيره فوجب ان يوضع--------------------------------------------------------------------------------- له لفظ مختص به واجيب قد------------------- يستغني بالمجاز وبالمشترك ولا يتعين لفظ منفر-------------د بالحقيقة واحتج من------------------ قال الصيغة حقيقة في الخصوص فقال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي من العموم لكونه مشكوكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام	478	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms424	false	1565641349318553271	174	291	867	1534	1582	300	----بان العموم معني ظاهر يعقله الاكثر والحاجة ماسة الي التعبير عن------ه فوجب ال--وضع له عادة كغيره من المعاني الظاهرة الجواب ان الاحتياج الي التعبير لا يقتضي ان يكون له لفظ منفرد علي سبيل الحقيقة فانه يجوز ان يستغني بالمجاز وبالمشترك كالرواءح والطعوم استغني بالتقييد بالاضافة كراءحة المسك مثلا ولم يهمل قا----------------------------ل الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انه الاغلب اجيب بان احتياج تخصيصها لدليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم دليل الاشتراك اضافة لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام	424	7635022956069262382	210	302.5	169	707	29.702970504760742	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0484	true	6178217922752131985	1	44	4	211	1477	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك رجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل و-انه انما صح	484	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms425	false	-1185440341408323586	258	300	1437	1643	1643	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك-رجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه -رد بنحو رجل وبانه انما يصح	425	7635022956069262382	202	386.0	161	208	97.11538696289062	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0485	true	-8584278747883022574	29	163	147	857	1574	300	الطلاق قالوا -صح اطلاقه علي كل -----------------جم-ع بالحقيقة فحمل-ه علي الجميع---- حمل--- علي جميع حقاءقه فكان اولي ورد بوجهين احدهما بنحو رجل فانه يصح لكل واحد ولم ي--------حمل- علي ال-------------------كل والثاني انه لما صح اطلاق رجال المنكر علي كل جمع علي سبيل------------- البدل فلهذا لم يحمل علي ج----------------------------------------------------------------------------ميع الجموع ولقاءل ان يقول لا يلزم من هذا عدم حمله علي العموم بل هو احد محامله وارجحها لاشتماله علي ساءر الحقاءق الشرح قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض ----وليس مختصا رد بالمعارضة برجل ونحوه---------------------------- مما ليس للعموم و-لا مختصا ب----ل لشاءع وانه موضوع للجمع المشترك بين العموم والخصوص ولا يلزم من عدم اعتبار قيد فيه وهو العموم اعتبار عدمه حتي ينبني عليه اعتبار القيد الاخر وهو الخصوص فلا يلزم من انتفاء العموم اختصاصه بالبعض مسالة ابنية الجمع لاثنين تصح وثالثها مجاز الامام ولواحد-------------- الزاءد	485	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms426	false	7752706083475877191	120	298	602	1562	1570	300	العبيد قالوا ثبت اطلاقه علي كل مرتبة من مراتب الجموع فا-----ذا حملنا علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي الجواب النقض بنحو ر-----جل فانه يصح لكل واحد ولا يوجب ذلك حمله علي الجميع وليس بعام اتفاقا وايضا------ وان صح اطلاق-----------ه علي كل جمع بطريق الحقيقة لكن علي البدل لانه موضوع للجمع المطلق فلا يصح اطلاقه علي الجمع المستغرق بخصوصه الا بطريق المجاز فان فرق بان جميع الافراد احدي حقاءقه وهو يتناول---------------------------------------------------------------- ساءر الحقاءق لانها مندرجة تحته فكان الحمل عليها اولي لانه لما كان مترددا بين حقاءقه كفانا في الترجيح هذا القدر واما رجل فليس له حقيقة تتناول البواقي فالجواب الحق حينءذ منع كونه حقيقة في كل مرتبة بل هو القدر المشترك فلا دلالة له علي الخصوص اصلا قالوا ثانيا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض لكنه غير مختص لامتناع التخصيص بغير مخصص الجواب اولا النقض بنحو رجل مما ليس للعموم والا مختصا بالبعض وثانيا انه موضوع للجمع المشترك بين العموم والخصوص ولا يلزم من عدم اعتبار قيد العم--------وم اعتبار عدمه قال AUTO----------------------------------------------------------------------------- مسالة ابنية الجمع لاثنين يصح وثالثها مجاز الامام ولواحد ولنا انه يسبق الزاءد	426	7635022956069262382	389	495.5	305	1136	34.242958068847656	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0489	true	-7595751828196328902	66	109	340	576	1560	300	التاويل قالوا فان كان له اخوة والمراد اخوان والاصل الحقيقة و رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون سورة الشعراء الاية 15 ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام معرف الشرع لا اللغة	489	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms427	false	-114158006342929006	17	52	88	278	1573	300	التاويل قالوا فان كان له اخوة والمراد اخوان والاصل الحقيقة --رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون -----------------------رد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقه-ا جماعة واجيب في الفضيلة فانه ي--------------------عرف الشرع لا اللغة	427	7635022956069262382	188	334.0	153	236	79.66101837158203	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	112	148	551	755	1542	300	الاثنين قالوا دليلنا -قوله تعالي فان كان له اخوة والمراد اخوان----------- والاصل في الاطلاق الحقيقة رد ب---قضية ابن عباس كما تقدم قا-----لوا قال تعالي انا معكم مستمعون سورة الشعراء الاية 15 والمراد موسي وهارون عليهما السلام	490	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	0	38	0	216	1563	300	للاثنين حقيقة احتجوا بقوله تعالي فان كان له اخوة والمراد اخوان فما فوقهما والاصل في الاطلاق الحقيقة رد بان قضية ابن عباس تدل علي خلافه قالوا قال تعالي انا معكم مستمعون بخطاب الجماعة والم--------راد موسي وهارون عليهما السلام	428	7635022956069262382	160	271.5	129	224	71.42857360839844	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	132	269	694	1408	1584	300	ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة----------------------------- وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه هامش مسالة الشرح اذا خص العام كان مجازا في الباقي ولو قال العام المخصوص مجاز كان اخصر وهذا راي جمهور الاشاعرة ومشاهير المعتزلة واختاره الشيخ الهندي والقاضي البيضاوي وقالت الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية كما ذكر الشيخ ابو حامد وغيره حقيقة واختاره ابن السمعاني وابي رحمه الله وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين في كتاب النكاح وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد واحد لعسر علي الناظم عدهم بمجرد النظر كالالف وهو غير محصور لنا لو كان حقيقة لكان	491	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	256	300	1362	1563	1563	300	ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث-----------------------------ناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان حقيقة لكان-	428	7635022956069262382	172	305.5	135	743	23.149394989013672	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	269	300	1408	1584	1584	300	مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل-	491	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	0	31	0	176	1579	300	مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة -اجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل	429	7635022956069262382	175	340.0	145	177	98.87005615234375	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	21	120	121	617	1587	300	ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبا-------------------------ر ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه ----------وحقيقة	492	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	256	299	1362	1559	1563	300	ابو الحسين ان خ-------------ص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط---- او استثناء------- وقيل ان ------خص بدليل -------------------------لفظي الامام حق-----------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة	428	7635022956069262382	146	236.0	114	531	27.49529266357422	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	20	275	116	1455	1587	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما --لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية -----------وان خص بمستقل من عقل او سمع -------ف---مجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا -صفة وقال---------------- عبد الجبار------ ان خص بشرط ---صفة لا -استثناء او صفة- وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناو-------------------------------------له مجاز في الاقتصار عليه وحقيقة مذهبه ان اللفظ حقيقة ومجاز باعتبارين فتصور فيه المجاز من حيث خرج عن بعض مسمياته والحقيقة من حيث البقاء علي بعض المسميات فراي ان القدر المراد وقع به التجوز في اللفظ والمنفي باق علي الحقيقة الشرح----------- لنا علي كونه مجازا مطلقا---- لو كان حقيقة------------------------------- لكان مش----------------تركا لان الغرض الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم ---------------------واجيب-------------------------------------------------------------------------- بانه كان للجميع هامش انه حقيقة في الاستغراق فيكون حقيقة في معنيين مختلفين وذلك هو المشترك والمجاز خير منه وايضا لو لم يكن مجازا لفهم الخصوص بغير قرينة لكنه انما يفهم بقرينة فكان مجازا كساءر انواع المجاز وقالت الحنابلة التناول باق فكان حقيقة فلا يزول لانه لم يطرا الا عدم تناول الغير ولا يصلح دافعا وفي بعض النسخ فكان بالفاء والاحسن ما هو موجود بخط المصنف من الواو واجيب بانه كان يتناوله مع غيره وبعد التخصيص يتناوله وحده وهما متغايران والوضع الاول دون الثاني فلا يكون حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ثانيا يسبق الباقي بعد التخصيص الي الفهم ------------وهو دليل الحقيقة	492	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	57	300	312	1579	1579	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من------- سمع او عقل فهو مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق----------------------ال القاضي--------- حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا بصفة او غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصل----- او منفصل- وقال الامام حقيقة----------- في تناوله لما لو كان مستعملا في موضوعه لتناوله مجاز في الاقتصار علي---------------------------------------------------------------------------------------ه والمغايرة بين هذا القول والمختار ان التناول بعد التخصيص حقيقة عند الامام والتناول --------------علي المختار بعد التخصيص مجاز--------------------- لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما هو حقيقة في الكل لكان مشتركا بين الكل والبعض لان الفرض انه موضوع للكل وايضا لو كان حقيقة في الباقي لم يحتج عند اطلاقه عليه الي قرينة لان اطلاق اللفظ يفهم منه المفهوم الحقيقي بغير قرينة لكن هذا يحتاج كساءر CHECK مسالة اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم المجاز وقد يقال الاحتياج الي القرينة لاجل الاقتصار لا لاجل التناول فلا ينهضان علي الامام احتج القاءل ب--------------------انه حقيقة بان اللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متناولا له قبل التخصيص والتنا----------------ول باق وانما طر---------------------------ا عدم تناول الغير الجواب انه ---------------------------------------------------------------------------------كان يتناوله مع غيره والان يتنا-------وله وحده وهما متغايران فقد استعمل في غير ما وضع له والظاهر ان تناوله للغير وعدم تناوله اياه لا يغير صفة تناوله لما يتناوله لكنهم ان ارادوا انه مجاز في الاقتصار فهو مذهب الامام والا لزم الاشتراك قالوا ب------سبق الباقي بعد التخصيص الي الفهم عند الاطلاق وهو دليل الحقيقة-	429	7635022956069262382	505	597.0	397	1889	26.733720779418945	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	4	118	22	626	1577	300	الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واللفظ موضوع للعموم فيكون حقيقة حينءذ واجيب بانه كان للجميع ولم يبق بعد التخصيص كذلك وقولكم انه لغير المنحصر سواء اكان الجميع ام لا ممنوع ويرجع النزاع الي ان موضع اللفظ العام ماذا والحق انه الجميع فاندفع ما ذكره الرازي ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي	493	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	29	102	171	553	1569	300	الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم اجيب--------------------------------------- بانه كان للج------------------------------------------------------------------ميع--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للخبر او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين -----------------------عاما مجاز- واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و-واو مضروب والالف واللام في المسلم ولو كانت كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي	430	7635022956069262382	368	691.0	295	605	60.826446533203125	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	238	300	1258	1577	1577	300	فيه فان-------- الواو في مسلمون جزء الكلمة كالف ضارب و واو مضروب------------------ والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كان كلمة سواء كان حرفا وهو ما لم يكن بمعني الذي او اسما وهو ما كان بمعناها خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها فالمجموع وهو الجنس والقيد هو الدال -لان مسلم للجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف واللام للقيد و-------------القاضي -مثله--------------------- الا ان الصفة عنده كانها-	493	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms431	false	-5982198836403809034	0	90	0	470	1572	300	فيه عام مقيد اذ الواو في مسلمون----------- كالف ضارب-- واو مضروب مما هو جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كان كلمة------------------------------------------ اسما كالموصول او حرفا كغيره------------------------------- فالمجموع----------------- هو الدال علي ا------لجنس او العهد ومفرداته بعد التركيب مستعملة فيما وضعت له فكان حقيقة كزيد قاءم بخلاف الشرط والصفة فانه اذا قيد بهما كالعام لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون كالعام بعد التقييد به حقيقة والاستثناء سياتي الكلام عليه احتج القاضي بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الصفة عنده كانها	431	7635022956069262382	167	194.5	136	579	28.842832565307617	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0494	true	83068553673774655	0	49	0	268	1637	300	مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ا ه الامام العام كتكرار الاحاد وانما انحصر فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	494	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	109	156	589	852	1569	300	مستقلة -عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف---- الامام العام كتكر-ر الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	430	7635022956069262382	260	496.5	213	269	96.6542739868164	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0496	true	3534312416305861088	119	152	646	817	1619	300	ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 والا فليس بحجة ك السارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	496	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	0	25	0	130	1531	300	ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين-------------------- والا فليس بحجة ك السارق والسارقة---------------------- فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	432	7635022956069262382	129	229.0	104	172	75.0	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0497	true	764087664134966089	41	147	200	748	1529	300	البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن الذمي سواء فهو حجة والا فليس بحجة ك السارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فا------------------------------------------------------------------نه لا ينبء عن---- النصاب والحرز اذا بطل العمل به عند انتفاء قدر النصاب وكونه مسروقا من حرز لم يعمل به عند وجودهما الشرح وقال عبد الجبار ان كان------ قبل التخصيص غير مفتقر الي بيان ك---------المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه فهو حجة بخلاف اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص من عموم اللفظ ولذلك بينه النبي و------------قال صلوا كما رايتموني اصلي	497	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	194	290	973	1486	1531	300	البصري ان كان العا-----م منبءا عن----- الباقي ك فاقتلوا المشركين-------------------- فانه ينبء عن الحربي --انباءه عن الذمي بخلاف والسا-----------------------رق والسارقة فانه ينبء عن كون المسروق نصابا من حرز وهذا التفصيل ملغي لانه ينبء عن سارق ونصاب من حرز وكونه لا ينبء عن نفس النصاب والحرز الذي هو شرط كذلك فاقتلوا المشركين لا ينبء عن الذمة والحرب و------------------------------قال عبد الجبار ان كان العام قبل التخصيص غير مفتقر الي بيان ك فاقتلوا المشركين فانه بين--------- قبل اخراج الذمي بخ---لاف اقيموا الصلة ف----------------------انه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض------------- ولذلك بينه عليه السلام بفعله فقال صلوا كما رايتموني اصلي	432	7635022956069262382	292	396.5	233	645	45.27131652832031	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	49	107	257	552	1513	300	لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس -دور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	498	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	53	110	276	570	1531	300	لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و-لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم -اجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	432	7635022956069262382	293	571.0	236	296	98.98648834228516	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	236	264	1195	1321	1513	300	قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم اقل الجمع هو الم-حقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم	498	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	110	137	570	695	1531	300	قالوا صار مجملا -تعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع -التقدم	432	7635022956069262382	123	230.0	96	127	96.85039520263672	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	20	78	102	393	1533	300	لان الاصل فيما كان بقاءه علي ما كان واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته علي الباقي موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس اللازم بان كانت دلالته علي الاخر موقوفة علي دلالته علي الباقي فهو دور والا فتحكم اي ان لم يعكس لانه ترجيح من غير مرجح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم	499	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	76	106	391	548	1531	300	فان الاصل--------- بقاءه----------- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته----------- موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس ف-----------------------------------------------------------------دور والا فتحكم --------------------------------------اجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم	432	7635022956069262382	155	254.0	125	291	53.26460647583008	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	150	228	770	1160	1533	300	قالوا حقيقته العموم وهي منفية وساءر ما تحت العموم من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات صار------ مجملا لتعدد مجازه فيما بقي منه------------------ جميعه وفي كل منه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حجة في شء مما بقي-------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او	499	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	161	300	846	1565	1565	300	قالوا حقيقته العموم ولم يرد-- وساءر ما تحته م------ن المراتب مجازاته فاذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها فيبقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يبقي حجة في شء منها الجواب انما ذلك اذا كانت المجازات متساوية ولا دليل علي تعيين احدها وما ذكرنا من الادلة دل علي حمله علي الباقي فيصار اليه احتج القاءل بانه حجة في اقل الجمع بان اقل الجمع معلوم البقاء وما بقي بعد التخصيص مشكوك في بقاءه فيكون حجة فيما علم بقاءه الجواب منع الامرين لجواز التخصيص الي واحد ولان الباقي معلوم بالادلة السابقة قال AUTO مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال ك---قوله عليه --------السلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او-	433	7635022956069262382	311	504.0	249	739	42.08389663696289	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0503	true	3610022383171586162	114	158	585	808	1544	300	لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	503	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	22	61	109	312	1491	300	لنا استدلال الصحابة-------------- بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية و--غيره وايضا---- اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	434	7635022956069262382	202	379.5	163	223	90.58296203613281	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0505	true	3948142112643428573	44	94	237	477	1529	300	واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	505	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	61	109	312	540	1491	300	-اجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة---------- اخرج الامة المس-فرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	434	7635022956069262382	228	436.5	180	240	95.0	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0505	true	3948142112643428573	163	234	851	1221	1529	300	اختص السبب بالمنع للقطع بدخوله علي ان ما نقل من الاجماع لا يثبت بدليل ان ابا حنيفة جوز اخراجه لانه اخرج الامة المستفرشة من عموم قوله الولد للفراش فلم يلحق ولدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا--- طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	505	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	63	150	322	752	1491	300	اختص------ بالمنع للقطع بدخوله علي----------------------------------- ان ابا حنيفة---------------- اخرج الامة المس-فرشة من عموم----- الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا بل طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	434	7635022956069262382	306	561.5	248	493	62.068965911865234	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	48	146	221	715	1507	300	قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة وقد بالغ الحفاظ في تدوينه وحفظه الشرح قلنا فاءدته منع قلنا النص خارجي بقرينة هامش تخصيصه بالاجتهاد عند من يمنعه وهم جمهور الامة ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم وكان مقصورا علي سببه حتي لو تغدي لا معه لم يحنث بالاتفاق قلنا اولا قال ابن السمعاني لا نعرف ان المسالة علي مذهب الشافعي علي ما قالوه وثانيا ان الايمان تحمل علي العادة لا حقيقة اللفظ فانما لم يعم لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح قالوا لو عم لم يكن مطابقا للسءال قلنا	506	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	100	136	502	672	1491	300	قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة ق--------------------------------------لنا فاءدته منع---------------------------- تخصيصه--------------------------------------- ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعرف---------------------- خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا------- قلنا	434	7635022956069262382	161	264.0	126	494	32.591094970703125	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	51	149	233	734	1507	300	لم يكن في نقل السبب فاءدة وقد ---------بالغ الحفاظ في تدوينه وحفظه الشرح قلنا فاءدت-----------------------ه منع قلنا النص خارجي بقرينة هامش تخصيصه ----------بالاجتهاد عند من يمنعه وهم جمهور الامة ومعرفة الاسباب قالوا------ لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم وكان مقصورا علي سببه حتي لو تغدي لا معه --لم يحنث بالاتفاق قلنا اولا قال ابن السمعاني لا نعرف ان المسالة علي مذهب الشافعي علي ما قالوه وثانيا ان الايمان تحمل علي العادة لا حقيقة اللفظ فانما لم يعم لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح قالوا-------------------------------------------------- لو عم لم يكن------------------------- مطابقا للسءال قلنا ان اردتم ب----------------المطابقة	506	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms436	false	4054432509067495353	68	156	351	801	1531	300	لم يكن------- لتركه فاءدة لم ينقل ولم يبالغ------- في تدوينه وحفظه الجواب لا نسلم انتفاء الفاءدة ومن فواءده منع---------------------------- تخصيص صورة السبب بالاجتهاد ومن فواءده -------------------معرفة الاسباب قالوا ثالثا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم كل تغد-------------- حتي لو تغدي عند غيره لم يحنث الجواب خرج ذلك عن عموم دليلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح في الدليل ولا يصرفه عما لا يتحقق فيه المانع قالوا رابعا لو عم المسءول عنه وغيره لم يكن الجواب مطابقا للسءال يعني حيث يكون السبب بسءال وعدم المطابقة	436	7635022956069262382	211	238.5	163	642	32.86604309082031	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0511	true	5157510258570272683	126	161	669	843	1557	300	--------يصح ان يرادا لا انه لغة وقيل لا يصح ان يرادا وقيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا	511	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	21	57	127	307	1543	300	والقاضي يصح ان يراد -لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد و-قيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه بسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا	437	7635022956069262382	168	331.0	135	182	92.30769348144531	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0512	true	-2680666310133010661	0	30	0	162	1605	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفردا واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	512	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	65	95	351	511	1543	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل -فرد- واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	437	7635022956069262382	160	310.0	130	162	98.76543426513672	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0513	true	3097135986101890694	172	242	922	1261	1570	300	واما الحقيقة والمجاز فاستعماله اي اللفظ المشترك لهما استعمال له في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز اذ هو لم يوضع اولا الا للحقيقة فقط فدل علي ان استعماله لهما مجاز وانه ساءغ النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي رحمه الله الم تر ان الله يسجد له من	513	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	80	128	429	662	1543	300	واما الحقيقة والمجاز فاستعماله ل-----------------هما استعمال--- في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز--------------------------------------------------------------------------- النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضع- له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي---------- الم تر ان الله يسجد له ان	437	7635022956069262382	231	421.0	183	339	68.14159393310547	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0514	true	609408736337030771	28	179	140	933	1599	300	النافي للصحة صحة اطلاق اللفظ وارادة حقيقته ومجازه بانه لو صح لهما لكان المستعمل مريدا بالصيغة ما وضعت له اولا من حيث ارادة الحقيقة غير مريد له من حيث ارادة المجاز وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي اذ هو قد اراد المجموع والموضوع اولا بعضه فلم يلزم كونه غير مريد واشار بقوله بوضع مجازي الي مذهبه في ان اللفظ المراد به مجموع الحقيقة والمجاز مجاز والمختار عندنا ما عرفت من انه حقيقة ومجاز باعتبارين الشرح واحتج الشافعي رضي الله عنه علي ظهور المشترك في معنييه بايتين احداهما قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض السموات سورة الحج الاية 18 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي سورة الاحزاب الاية 56 وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود -الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم	514	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	95	162	511	849	1543	300	النافي للصحة------------------------------------------ لو صح لهما لكان ---------مريدا-------- ما وضع- له اولا--------------------- غير مريد----------------------- وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجا---------------------------------------------------------------------------------------زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافع------------------------------------------------------------------ي الم تر ان الله يسجد له ان ا------------------------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي---------------------- وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود والخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم	437	7635022956069262382	335	561.5	268	794	42.191436767578125	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0519	true	-1489610594168661155	271	300	1346	1499	1499	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي سورة الحشر الاية 20 يقتضي العموم كغيرها ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه لنا نفي علي نكرة---- كغيرها قالوا المساواة مطلقا اعم من-	519	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	141	166	743	875	1579	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي ي--------------------قتضي العموم كغيره- ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه لنا نف----ي نكرة يعم كغيره- قالوا المساواة مطلقا اعم من	441	7635022956069262382	126	214.0	103	158	79.74683380126953	18	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0520	true	-4517708419671523610	126	174	690	936	1594	300	بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مسا---------------واة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما تنفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات والعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	520	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	174	224	920	1180	1579	300	بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ ما من شيءين الا وبينهما مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات ل-لعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	441	7635022956069262382	234	455.0	187	261	89.6551742553711	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0521	true	1595106763223858402	16	108	79	545	1593	300	--الخاص والا لم يعم نفي ابد--------------------ا اذ يقال في لا رجل اعم من الرجل بصيغة العموم فلا يشعر به ولقاءل ان يقول الاستواء شء واحد مدلوله واحد وهو الاستواء من كل وجه وما يحصل بين زيد وعمرو مثلا م------ن الاشتراك في بعض الوجوه ليس------------------------------------------------------------ المساواة الحقيقية واذا كان كذلك فلا فرق فيه بين جانب الاثبات والنفي قل-----------------------------------------------------------------------نا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم تصدق ابدا -اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعين-هما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي هامش قالوا لو عم نفي المساواة	521	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	177	257	931	1360	1579	300	الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من شيءين الا وبينهما مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في----------------------------------------- الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا واذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعيينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي ------اقو------ل نفي المساواة	441	7635022956069262382	230	333.5	181	627	36.6826171875	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0522	true	-927914684110396232	261	292	1376	1547	1593	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احده-ا بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	522	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms443	false	-6768768049817804581	49	80	271	443	1605	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدهما بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	443	7635022956069262382	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0527	true	1352629635943357445	188	285	957	1452	1531	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء هامش لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا حاءض الشرح لنا علي انه لا يجب اضمار الجميع انه لو اضمر الجميع لاضمر ما وراء الواحد مع الاستغناء عنه وما اسقط قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي---- الصفات	527	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms443	false	-6768768049817804581	80	120	443	668	1605	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان في جميع الصفات	443	7635022956069262382	216	414.0	177	499	43.28657150268555	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0528	true	-6648980692506066316	14	168	88	939	1576	300	قالوا اولا اقرب مجاز اليهما اي الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي بظاهره ارتفاع ذاتيهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يصيرهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف البعض فوجب الحمل عليه لقربه من الحقيقة وذلك معني اضمار الجميع و اجي----ب بان غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فكان غير الاضمار اولي ومقتضي ذلك الا يضمر شء من المقدرات فيتعارضان دليلكم المثبت لتقدير الجميع ودليلنا النافي للجميع وهو كون المجاز اكثر فيسلم الدليل الاول الذي ابديناه وهو المثبت لتقدير البعض عن المعارض فان قلت قوله اقرب مجاز يشعر بان المراد ب العموم في هذا المقام العموم المصطلح وهو تقدير لفظ عام وهو خلاف ما قدمتوه قلت لا اعتبار بهذا الاشعار ولفظ احد تقديرات في اول كلامه صارف له الشرح قالوا ثانيا العرف يقضي في مثل قولنا ليس للبلد سلطان ولا ق--------------------لنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم هامش قاض ب----التعميم	528	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms443	false	-6768768049817804581	87	140	481	779	1605	300	قالو-----ا اقرب مجاز اليهما---------------------- باعتبار رفع المنسوب اليهما-------------------------------------- عموم احكامهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكث---------------ر فكان------------ اولي----------------------------------- فيتعارضان---------------------------------------------------------------------- فيسلم الدليل قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرف----- في مثل------ ليس للبلد سلطان في جميع الصفات المعتبرة قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولز-م الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم	443	7635022956069262382	251	342.5	205	879	28.55517578125	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0528	true	-6648980692506066316	14	71	88	412	1576	300	قالوا اولا اقرب مجاز اليهما اي الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي بظاهره ارتفاع ذاتيهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يصيرهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف---- البعض فوجب ال-------------------------حمل عليه ل-قربه من الحقيقة وذلك معني اضمار الج------------------------------------------------------------------------------------------ميع و اجيب بان غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فك-ان غير الاضمار	528	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	22	93	125	534	1612	300	قالو-----ا اقرب مجاز ال----------ي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليه-ا المقتضي رف----------ع ذات-هما-------- عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يجعلهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف نفي البعض واذا تعذرت الحقيقة وتعدد المجاز حمل علي الاقرب الي الحقيقة وهو- معني اضمار الجميع وانما قال باعتبار رفع لانه ربما تساوت نسبة المجازات الي المعني الحقيقي بالنظر الي ذاته الجواب ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فكلما كان الاضمار	444	7635022956069262382	254	400.5	207	445	57.078651428222656	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0529	true	8529612924961705548	220	254	1146	1310	1550	300	مسالة مثل لا اكل- و ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم	529	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	215	245	1183	1326	1612	300	مسالة---- لا اكلت و ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة---------- لا يقبل------- لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول -هو معني العموم	444	7635022956069262382	142	250.0	112	165	86.06060791015625	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0529	true	8529612924961705548	222	260	1156	1342	1550	300	لا اكل و--------------- ان اكلت---------------------------- عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه---------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل------------------ بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص هامش اذا قال	529	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms445	false	-4918079303563880104	0	59	0	294	1547	300	لا اكل وما في معناه مثل ان اكلت فانت طالق من غير ذكر المصدر عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه حتي لو قال اردت ماكولا خاصا قبل منه عند المالكية والشافعي وقال ابو حنيفة---------- لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل وانما يتحقق بنفيه بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص وكما -لو قال	445	7635022956069262382	170	272.5	134	305	55.73770523071289	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0530	true	-4237079185454104208	60	134	312	703	1543	300	اصحابنا عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه بالنية ويصدق من قال اردت ماكولا معينا وقال ابو حنيفة لا يقبل تخصيصه لانه لا -----------------------------------------------عموم فيه بل نفي للقدر المشترك قالوا لو كان عاما لعم في الزمان و-المكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	530	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	219	291	1199	1568	1612	300	ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه-------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول هو معني العموم قا-------------------------لوا لو عم------ لعم في الزمان واالمكان -اجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	444	7635022956069262382	301	516.5	242	439	68.5649185180664	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	3	194	15	1040	1545	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول ولذلك يحنث عند الاطلاق باي ماكول اكله وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ولقاءل ان يقول لا نسلم انه نفي لحقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول الشرح والخصوم قالوا لو كان الفعل عاما بالنسبة الي مفعولاته لعم في فارغ هامش ظرفي الزمان و-المكان بجانب المفعولية المشتركة بينهما وكان يقبل التخصيص فيهما واجيب بالتزامه فانه لو قال والله لا اكل ونوي زمانا معينا او مكانا صحت نيته هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وبالفرق بين المفعول به والمفعول فيه بان الاكل الذي هو مصدر اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكره من الظرفين فان الفعل قد يعقل مع الذهول عنهما واستلزامه لهما انما هو بحسب الواقع وقد لا يستلزم بدليل فعل الله تعالي والحاصل ان المفعول به من مقومات الفعل فكان كالمذكور واذن جاز ان يراد به البعض ولا كذلك الظرف قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق ولا دلالة للمطلق علي العموم والخصوص فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا ليس المراد بالاكل في قوله لا اكل المطلق بل المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا فلو كان المراد الكلي المطلق لم يحنث بالمقيد	531	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	232	291	1263	1568	1612	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول ---------------------------------------هو معني العم--------------------------------------------------------------------------------------------------وم قالوا لو عم--------------------------------- لعم ف---------------ي الزمان واالمكان ---------------------------------------------------------اجيب بالتزامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفرق---------------------------- بان ا-------------------كلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان اكلت و لا اكل مطلق------------------------------------ فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا---- المراد--------------------------------------- المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا---------------------------- لم يحنث بالمقيد	444	7635022956069262382	299	450.5	241	1026	29.14229965209961	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	268	300	1385	1545	1545	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان يجمع بين الصلاتين-	531	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms446	false	-6961842125636569203	14	46	79	240	1532	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان يجمع بين الصلاتين	446	7635022956069262382	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0533	true	-1568487845595530227	108	300	538	1499	1499	300	صلي بعد غيبوبة الشفق غير محفوظ واما قول الصحابي كان يفعل مثل ما رواه البخاري في صحيحه من حديث انس ان النبي كان يجمع بين الصلاتين في السفر فانه من حيث لفظه لا يقتضي تكرار الفعل اذا كان لا يقتضي التكرار فمقتضاه وقوع الجمع مرة وهو اما في وقت الاولي منهما او في وقت الثانية ويستحيل ان يكون الجمع مرة واحدة يقع فيهما فاذن لا يعم وقتيهما من حيث لفظه كما قلنا في صلي داخل الكعبة نعم يتميز عن مثل صلي داخل الكعبة بان العرف فيه يقتضي التكرار واليه الاشارة بقوله واما تكرر الفعل المستفاد من قول الراوي كان يجمع فان العادة جارية بان ذلك لا يقال الا لمن تكرر منه الفعل كقولهم كان حاتم يكرم الضيف وقوله تعالي في قصة اسماعيل عليه السلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة سورة مريم الاية 55 والمراد به التكرار ولقاءل ان يقول روي ابو داود في سننه بسند صحيح عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او-	533	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms446	false	-6961842125636569203	31	87	167	447	1532	300	صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان ي--------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين في السفر لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم وقتيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تكرر الفعل ف-مستفاد من قول الراوي كان يجمع-------------------------------------------------------- كقولهم كان حاتم يكرم الضيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دخول امته -بدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او	446	7635022956069262382	242	392.5	195	962	25.155925750732422	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0538	true	-319998546534648427	115	178	612	953	1585	300	الاخر القاءل بانه يعم بالصيغة بان حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت الم--------------------سكر فليعم بالصيغة مثله واجيب بالمنع من المساواة وهو حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الشرح الخلاف في ان المفهوم هل له عموم او لا لا يتحقق لان مفهومي مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا هامش	538	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms449	false	8204646077574096031	29	114	162	608	1582	300	------القاءل بانه يعم بالصيغة بان حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت المسكر والثاني يعم كل مسكر فكذا الاول الجواب منع المماثلة لان الاول خاص بالخمر صيغة والثاني عدم لكل مسكر وان اراد انه لا فرق في الحكم لم ينفعه لان ذلك بالشرع ولا يلزم كونه بالصيغة قال AUTO مسالة------ الخلاف في ان المفهوم--- له عموم------ لا يتحقق لان مفه-------ومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفوا فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا اقول	449	7635022956069262382	264	447.5	214	474	55.69620132446289	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0543	true	1643179092318361939	2	78	11	418	1604	300	لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله اي قتل ذي العهد مطلقا وهو باطل لانه يقتل بالمسلم فيجب تقدير شء لاستقامة الكلام وقد تقدم في مسالة المقتضي انه اذا تعين ما يضمر وجب كونه المضمر وهنا الاول متعين للقرينة وهي العطف فيجب تقديره وبهذا يظهر لك ان مراد المصنف ان الجملة الثانية اذا اقتضت قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن سورة البقرة الاية 228 للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	543	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	109	140	564	737	1563	300	لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله---------------- مطلقا وهو باطل فيجب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقرينة------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن---------------------- للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	450	7635022956069262382	164	279.0	133	407	40.29484176635742	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0547	true	-1657966262267833077	53	124	299	644	1529	300	لو كان ذلك اي قوله ولا ذو عهد عاما--------- لكان بكافر الاول للحربي فقط لانه هو الذي لا يقتل به المسلم عندكم فيلزم فساد المعني اذ يصير --معناه لا يقتل م--سلم بكافر حربي ويقتل بالذمي ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر لا حربي ولا ذمي وفساده ظاهر لان ذلك لا يصلح مقصودا للشارع لما فيه من حط مرتبة المسلم عن الذمي فوجب تخصيص الثاني وحمل الكلام عليه دفعا لهذا الفساد	547	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms451	false	-6321232121369922275	173	240	876	1212	1534	300	لو كان معنا------ه ولا ذو عهد في عهده بكافر لكان بكافر الاول للحربي---- لانه--- الذي لا يقتل به المسلم عندكم فيفس-----د المعني اذ يصير المعن-ي لا يقتل المسلم بكافر حربي ويقتل بالذمي ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر حر---بي ولا ذمي وفساده ظاهر لان ذلك لا يصلح مقصودا للشارع لما فيه من حط مرتبة المسلم عن الذمي فوجب تخصيص الثاني وحمل الكلام عليه دفعا لهذا الفساد	451	7635022956069262382	309	559.5	244	358	86.31285095214844	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0548	true	-7559357566256648041	193	291	996	1517	1565	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع هامش وبعولتهن ليس للرجعية والباءن بل هو لهما وخص بالدليل والوجه الثاني ان يكون اقتصر ----------------علي الجواب عن الاية واشار بالثاني اليها وهي ثاني الوجهين اللذين ابداهما فقال خص الثاني بالدليل وسكوته عن الاول اما نسيانا وهو الذي يغلب علي ظني فانه ملحق بخطه كما عرفتك واما لوضوح منع فساد المعني فيه اما علي طريقة المصنف بالوجه الذي قررته انا فلان غاية الامر ان يصير دليلا بمفهومه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المسلم لا يقتل بالذمي	548	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	144	218	760	1149	1563	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق لان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع -------------------------------------------------------------------------------اقول اختلفوا في العطف علي العام هل يوجب العموم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعطوف هكذا وضع المسالة في المستصفي والاحكام نعم ذكر---------- الامام في المحصول مسالة اخري فقال عطف الخاص علي العام لا يخصصه خلافا لابي حنيفة ثم ذكر هذا المثال قال سيف الدين مثاله استدلال اصحابنا ان المسلم لا يقتل بالذمي	450	7635022956069262382	174	254.0	138	639	27.23004722595215	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0549	true	7376575900207283661	112	184	554	931	1502	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة يعني ضربت عمرا يوم الجمعة لكان التالي باطلا فكذا المقدم واجيب بالتزامه فقال لا نسلم انتفاء التالي بل المعني هذا وقد قدمنا هذا عن فارغ هامش الحنفية حيث قالوا اذا قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري افاد ذلك و اجيب ايضا علي تقدير التسليم وعدم الالتزام بالفرق بين هذه الصورة ومحل النزاع بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	549	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	147	169	773	886	1563	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة-------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفرق ل---------------------------ان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	450	7635022956069262382	111	176.0	89	377	29.442970275878906	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0552	true	-8051700150129671885	241	282	1235	1447	1539	300	الامة---- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح و-كسر والمراد مع اتباعه	552	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms452	false	2179033614174098696	162	205	825	1042	1527	300	الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح و كسر والمراد مع اتباعه	452	7635022956069262382	209	403.5	168	217	96.31336212158203	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0553	true	-2979910913920258264	147	288	795	1527	1584	300	الا بدليل من قياس او غيره الشرح----------------------------------------------- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب لو كان خطابه عليه السلام متناولا لغيره ان يكون خروج غيره تخصيصا ولقاءل ان يقول اما الاول فضعيف لان مدعي الخصم الدخول عرفا لا لغة واما الثاني فقد يلتزم لان التخصيص يقع في العام عرفا او يقال ما لم يظهر مغايرة حكم غيره له فالظاهر دخوله فيعمل به واما اذا ظهرت المغايرة فتبين انه لم يدخل وان الامر كان علي خلاف الظاهر فلا يلزم التخصيص قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا واذا طلقتم سورة البقرة الاية 31 يدل عليه قلنا ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب الجميع هامش والمخالفون قالوا اولا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح الامير البلد وكسر الجند والمراد مع اتباعه	553	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms452	false	2179033614174098696	148	205	756	1042	1527	300	الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ---------------------------------------ان يكون خروج غيره تخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا -----اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح و كسر ------------------والمراد مع اتباعه	452	7635022956069262382	227	391.0	181	779	29.139923095703125	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0553	true	-2979910913920258264	157	290	841	1534	1584	300	خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب لو ك--------ان خطابه عليه السلام --متناولا لغيره ان يكون خرو--ج غ-----------------------------------------------يره تخصيصا ول---------قاءل ان يقول اما ال---------------اول فضعيف لان مدعي الخصم الدخول عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا لغة واما الثاني فقد يلتزم لان التخ-----------صيص يقع في العام عرفا او يقال ما لم يظهر مغايرة حكم غيره له فالظاهر دخوله فيعمل به واما اذا ظهرت المغايرة فتبين انه ل-م يدخل وان------ الامر كان علي خلاف الظاهر فلا يلزم التخصيص قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا واذا طلقتم سورة البقرة الاية 31 يدل عليه قلنا ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب الجميع هامش والمخالفون قا-----------------------------------------لوا اولا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة ---------------انه امر ----لاتباعه معه---- وكذلك يقال فتح الامير البلد وكسر الجند والمراد مع اتباعه لا انه	553	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms453	false	-7783091072780033345	50	192	256	995	1581	300	خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وهذا خطاب مفرد الثاني ان خطاب------ المفرد لو تناول-- غيره لغة لكان اخراج غير المذكور والنص علي ان المراد هو المذكور دون غيره تخصيصا للعموم ولا قاءل به ولنا في الرد عليهم ان التناول في مثله ع--------------------رفا لا يقال فهو لدليل خارجي وهو المدعي لانا نقول المراد عند الشافعية من الدليل هو الشرعي لا القراءن الحالية المنضمة الي اللفظ والا عاد النزاع لفظيا وعلي الثاني لا نسلم بطلان التالي فان التخصيص يقع في العام عرفا ك حرمت عليكم امهاتكم ف--------------------------------------------------------------------انه لغة يفيد حرمة جميع الام--هات وفي -عرف الشرع يفيد حرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الاستمتاعات وقد خص من ذلك اشياء احتج الاخرون بوجوه اربعة قالوا اولا اذا قيل لمن يقتدي به كالامير اركب لمناجزة العدو و اذهب لفتح بلاد كذا فهم منه انه امر له ولاتباعه معه لغة وكذلك يقال فتح المدينة----- وكسر العدو والمراد مع اتباعه لا انه	453	7635022956069262382	273	291.0	211	995	27.437185287475586	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0554	true	5869409673754502094	66	233	330	1194	1551	300	لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا ولا سبيل للمنع فيه قالوا ثانيا قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 يدل عليه فانه صدر الخطاب به عليه السلام ثم قال طلقتم فطلقوهن نعم قلنا لما اريد العموم الذي يدخل فيه النبي ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب الجميع فالنداء له والخطاب للكل وقيل هو خروج من خطاب الافراد الي خطاب الجماعة وهو موجود في الكلام وقيل هو خطابان قصد باولهما خطاب النبي بسماع القول وتلقي الامر ثم قيل اذا طلقتم خطابا له ولامته فيكون اذا طلقتم ابتداء كلام كما لو ابتدا السورة به ويكون السر في ذكر النبي سببان التشريف والتصريح بان حكمه حكمهم والا فلو لم يصرح به كان دخوله ظاهرا لا نصا بل قال بعض الاصوليين انه لا يدخل قالوا فلما قضي زيد سورة الاحزاب الاية 37 ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك سورة الاحزاب الاية 50 و ونافلة لك سورة الاسراء الاية 79 لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	554	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms452	false	2179033614174098696	209	258	1060	1311	1527	300	لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف-------------------------------------------------- هذا قالوا اذا طلقتم------------------------------------------ يدل عليه قلنا ذكر النبي ع----ليه السلام---------------------------------------------------------------------------- اولا للتشريف ثم خوطب الجميع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلما قضي زيد---------------------- ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك و -----------------------نافلة لك ----------------------لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	452	7635022956069262382	230	367.5	184	864	26.620370864868164	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0556	true	718344536430108006	231	260	1192	1341	1532	300	لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد----------------- قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه	556	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms454	false	-2837639257467130361	161	189	829	977	1555	300	لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس------------------ بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه	454	7635022956069262382	131	241.0	106	166	78.91566467285156	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0557	true	-7082505851738062343	114	266	578	1338	1521	300	لنا ما تقدم من القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره ولزوم التخصيص ان تعد لو اخرج واحد و ما يلزم علي ذلك من عدم فاءدة ما روي من قول النبي حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وهو حديث لا يعرف له اصل سالت عنه شيخنا الذهبي فقال لا اعرفه والمخالفون قالوا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 وقوله بعثت الي الاسود والاحمر اي ما روي الشيخان في صحيحهما من قوله وبعثت الي كل احمر واسود يدل عليه اي علي ان حكمه لا يختص واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	557	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms454	false	-2837639257467130361	161	252	829	1310	1555	300	لنا ما تقدم من القطع------------------------------- ولزوم التخصيص و-------------------------------------من عدم ف--------------------اءدة حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قالوا---------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس------------------------ بعثت الي الاسود والاحمر------------------------------------------------------------- يدل عليه ------------------------اجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزني وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	454	7635022956069262382	470	832.5	379	760	61.842105865478516	87	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0558	true	6920355378383325103	0	117	0	613	1543	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك اي يابي تخصيص واحد عن واحد قلنا محمول علي انه حكم علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد بعينه خطاب للجميع ولقاءل ان يقول وان خطاب الواحد خطاب للجميع بما مهده المخاطب اولا من قوله اذا حكمت علي واحد فذاك علي الكل كما قدمناه بحثا الشرح قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و بحكم غيره في ساءر الاحكام قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس لاشتماله علي الاصل قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول- شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	558	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms454	false	-2837639257467130361	201	279	1036	1455	1555	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه----------------------- محمول علي انه---- علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد----------- للجميع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزني و------غيره قلنا---------------- ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان يجزيك ولا يجزي احدا بعدك وتخصيصه عليه --------السلام خزيمة بقبوله شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	454	7635022956069262382	383	661.5	308	614	62.37784957885742	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0560	true	4857217433691001098	18	80	104	433	1605	300	لنا ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كن داخلات لم يصح تقريره للنفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر	560	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	225	279	1168	1452	1570	300	لنا ان المسلمين والمسلمات لو كن داخلات----------------------- لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات---------------------- ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر	456	7635022956069262382	274	521.5	222	329	83.28267669677734	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0560	true	4857217433691001098	154	241	829	1308	1605	300	ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كان المءنث داخلا تحت لفظ المسلمين لما حسن العطف لما فيه من التكرار بلا فاءدة فان قدر في المعطوف وهو المسلمات مجيءه للنصوصية كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال سورة البقرة الاية 98 ففاءدة التاسيس اولي بالاعتبار من فاءدة التاكيد وايضا قالت ام سلمة-------------- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله	560	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	226	300	1172	1570	1570	300	ان المسلمين والمسلمات لو كن داخلات -----------------------------------------------لما حسن ف-----------------------------------ان قدر------------------------ مجيءه للنصوصية-------------------------------------------------------------------- ففاءدة التاسيس اولي وا---------------------------يضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله-	456	7635022956069262382	266	437.5	217	600	44.33333206176758	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0561	true	173941271751014933	171	218	899	1139	1568	300	قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في----- الجهاد والجمعة وغيرهما ا ه قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول هامش لا	561	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms457	false	-708660405134324985	0	45	0	238	1602	300	قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في خطاب الجهاد والجمعة وغيرهما---- قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا--- بقرينة الايصاء الاول اقول لا	457	7635022956069262382	229	434.5	185	245	93.46939086914062	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0563	true	7714495624029638327	3	182	15	937	1542	300	تشمل المءنث عند الاكثر وقيل تختص بالمذكر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا شمول اللفظ ما كان---------------------------------------------------------- ذلك فرع لو نظرت الاجنبية في بيت الاجنبي جاز رميها علي اصح الوجهين ويمكن ان يبني الخلاف علي شمول من المءنث والاصل فيه ما في صحيح مسلم من قوله من مسالة الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله هامش اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وتستحق المراة سلب المقتول علي المذهب لقوله من قتل قتيلا فله سلبه مسالة الشرح الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقيل لا وقال الرازي من الحنفية ان كان الخطاب لحق الله دخل العبيد وان كان لحق العباد فلا لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخ----------------------------------------------------------------وله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيره-ا قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر هامش	563	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms459	false	-1487749771173326141	85	228	464	1197	1606	300	تشمل المءنث عند الاكث------------------ر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول اقول ما لا يفرق فيه بين المذكر والمءنث بعلامة مثل من و ما و التي للشرط وان كان العاءد اليها مذكرا يعم المذكر والمءنث عند الاكثرين وقال قوم يختص بالمذكرين لنا لو قال من دخل داري فهو حر وله ايماء فدخلها النساء عتقن ولولا ظهور فيه لما اتفق عليه عادة قلت وفيه نظر اذ للخصم ان يمنع الحكم او يقول ثبت ذلك شرعا بقرينة و---------------------------------------------------------------الخلاف انما هو لغة قال AUTO مسال------------------------------------ة الخطاب ب-الناس و-المءمنين-------- يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحق الله تعالي لنا ان العبيد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه عن خطاب الجهاد------ والجمعة وغيرهما قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر اقول	459	7635022956069262382	347	339.5	278	1251	27.737810134887695	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0565	true	-2951532598413120165	195	257	1009	1337	1557	300	مسالة مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 يا عبادي سورة العنكبوت الاية 56 يشمل الرسول عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان---- لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا لا يكون امرا مامورا ومب--لغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر--- الله سبحانه والمبلغ--- جبريل عليه السلام	565	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	163	219	870	1160	1615	300	مسالة مثل ي--ايها الناس--------------------- يا عبادي يشت----------------------مل الرسول عند الاكثر وقال الحليمي الي ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه---- كان اذا لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا لا يكون امرا مامورا او مبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله تعالي- والمبلغ هو جبريل عليه السلام	460	7635022956069262382	266	466.0	214	340	78.23529052734375	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0566	true	-477050509214284766	178	272	922	1445	1603	300	ولان الامر للاعلي ممن دونه كذا بخط المصنف ثم اصلحت لمن دونه ان الامر يشترط فيه علو المرتبة فيكون الامر من العالي لمن دونه فلا بد من مغايرة الامر والمامور والا يلزم اجتماع كونه اعلي وادني وهو محال قلنا الامر--- الله ------والمبلغ--- جبريل فلا يلزم ان يكون عليه السلام امرا مامورا حتي يمتنع لامتناع امر الانسان نفسه ولاستحالة اجتماع العلو وضده ولا ان يكون مبلغا ومبلغا قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات	566	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	204	247	1079	1328	1615	300	ولان الامر للاعلي ممن دونه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الامر هو الله تعالي والمبلغ هو جبريل----------------- عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك عن العمومات	460	7635022956069262382	235	409.5	195	535	43.92523193359375	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0567	true	-236358615378543810	243	300	1250	1549	1549	300	ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت الحكم فيمن بعدهم بدليل اخر من----------------------------------- لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق- واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من-	567	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	98	159	526	848	1617	300	ليس خطابا لمن بعدهم وانما -ثبت الحك-----------م بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاقا واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة لان حكمهم كحكم من	462	7635022956069262382	284	525.5	231	336	84.52381134033203	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	12	91	68	483	1589	300	عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة هامش اجماع او نص او قياس يلحقهم به خلافا للحنابلة الشرح لنا القطع -انه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس لانه وقت كونه معدوما ليس من الناس فلا يتناوله اللفظ وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون مع وجودهما فالمعدوم اجدر لا يقال كيف جوزتم خطاب المعدوم لانا نقول ذلك في اصل الجواز والتعلق غير التنجيزي وهذا في التعلق التنجيزي قالوا اولا لو لم يكن النبي مخاطبا له اي للمعدوم لم يكن مرسلا اليه	568	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	104	141	556	747	1617	300	الحكم بدليل اخر من------------------ اجماع او نص او قياس---------- خلافا للحنابلة------ لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس---------------------------------------------------- وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون----------- فالمعدوم اجدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا لو لم يكن------ مخاطبا له لم ي-----------كن مرسلا اليه	462	7635022956069262382	182	269.5	145	416	43.75	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0570	true	7031128704591910652	24	87	124	441	1486	300	مسالة مثل----------- خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	570	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	225	286	1145	1453	1521	300	مسالة مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة و---------------------لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	464	7635022956069262382	294	556.0	235	329	89.36170196533203	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0571	true	1257286223373107680	7	96	36	490	1558	300	الشافعي خلافه هامش-- لنا انه بصدقة واحدة من نوع واحد من الاموال يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب ذلك فيه باجماع ولو كان عاما لوجب اخذ الصدقة منه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم الصدق وعلي الثاني ذلك لتفصيل وايضا فالمراد بالمال النصاب وهو ياخذ من كل نصاب قالوا المعني من كل مال فيجب العموم اذ الالف واللام وكل في العموم سواء قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف ولذلك فرق بين -لرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	571	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	241	286	1219	1453	1521	300	المال-- خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة----------------------- يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بال--اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المعني من كل مال فيجب العموم----------------------------------- قلنا كل للتفصيل------------------- ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	464	7635022956069262382	219	355.5	174	458	47.816593170166016	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0571	true	1257286223373107680	61	177	314	920	1558	300	من كل نصاب قالوا المعني من كل مال فيجب العموم اذ الالف واللام وكل ف----------------------------------------------------------------ي العموم سواء قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف-------------- ولذلك فرق-- بين -لرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق فيجب في الاول درهم ل------لجميع-- وفي الثاني ------------لكل واحد درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الشرح العام بمعني المدح والذم اي الذي سيق للمدح والذم مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم سورة الانفطار الاية 13 14 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 عام وعن الشافعي -خلافه وهو وجه ضعيف في المذهب نقله الجلابي عن القفال والثابت لنا ع---------ام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم	571	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms465	false	-7863408035620625007	161	300	782	1466	1466	300	---------------------خذ من كل مال كل واحد الجواب لا نسلم ان معناه من كل مال كل واحد اذ كل وضع لاستغراق كل واحد واحد وهو امر زاءد علي العموم وال--------------------------جمع انما يدل علي المجموع ولذلك فرقوا بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم حتي نلزمه ف--ي الاول درهما واحدا لجميعهم وفي الثاني نلزمه درهما لكل واحد واحد ولو سلمنا ان معناه من كل فهو من كل اموال كل واحد لا من كل مال كل واحد لان كل انما دخلت علي الجمع فالعموم في جماعات الاموال لا في افراد الاموال والظاهر ما ذهب اليه قال الامدي وماخذ الكرخي دقيق قال AUTO مسالة------ العام بمعني المدح وا------------------------لذم مثل ان الابرار لفي نعيم الاية ----------------------------------------والذين يكنزون عام وقال----------------------------------------------------------- الشافعي بخلافه------------------------------------------------------ لنا ان اللفظ عام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا العموم--	465	7635022956069262382	298	406.5	236	918	32.46187210083008	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	30	67	171	380	1639	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد----- التخصيص اللغوي	573	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms466	false	-7247961089255500630	164	201	874	1083	1602	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد متنا---وله بتقدير عدم المخصص كقولهم خ-ص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور -اجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي	466	7635022956069262382	201	385.0	165	214	93.92523193359375	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	144	220	785	1195	1639	300	وقيل التخصيص تعريف ان العموم للخصوص اي بيان انه اريد منه بعض افراده واورد عليه انه اخذ في تعريف التخصيص الخصوص فلزم الدور واجيب بان المراد بالتخصيص المذكور في الحد----- التخصيص اللغوي وفي المحدود الاصطلاحي فلا دور ويطلق----- التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل هامش الشرح ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ ---------------------------------------------------------------علي بعض	573	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms466	false	-7247961089255500630	186	250	999	1349	1602	300	وقيل تعر--------يف ان العموم للخصوص-------------------------------- واورد------------------------------------------ الدور -اجيب بان المراد----------------- في الحد AUTO التخصيص الل------------------------------غوي ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك-عشرة و-المسلمين لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب-كل اقول لما فرغ من بحث العام والعموم شرع في AUTO التخصيص والمخصص وعرف المصنف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض	466	7635022956069262382	234	384.5	190	483	48.44720458984375	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	32	257	183	1410	1639	300	العام علي بعض مسمياته ابو الحسين------------ اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد التخصيص اللغوي هامش الشرح قصر العام علي بعض مسمياته ولو قال افراده بدل مسمياته كان اصح فان مسمي العام واحد وهو كل الافراد وقال ابو الحسين اخراج بعض ما تناوله الخطاب عنه اي عن الخطاب لا يقال ما اخرج فالخطاب -لم يتناوله لان ابا الحسين انما اراد ما يتناوله------- بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولقاءل ان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي هذا فان تناول الخطاب بالوضع للمخصص باق بعد التخصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما الزاءل بالتخصيص انسحاب حكمه عليه وقيل التخصيص تعريف ان العموم للخصوص اي بيان انه---------------------------- اريد منه بعض افراده واورد عليه انه اخذ في تعريف التخصيص -الخصوص فلزم الدور وا-جيب بان المراد بالتخصيص المذكور في الحد التخصيص اللغوي وفي المحدود--- الاصطلاحي --------------------------------فلا دور ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين لمعهودين وضماءر الجمع ولا ي---------------------ستقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل هامش الشرح و-----يطلق التخصيص----- علي قصر اللفظ علي بعض اجزاء مسماه وان لم يكن اللفظ عاما بالاصطلاح كما يطلق عليه اي علي اللفظ---- عام ----لتعدده---------------------- كعشرة فانه يقال لها عام باعتبار احادها فاذا قصرت علي بعضها بالاستثناء يقال خصصت و----المسلمين المعهودين نحو جاءني مسلمون فاكرمت المسلمين	573	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms467	false	7681208830981714544	1	231	6	1238	1604	300	العام وعرف----------ه ابو الحسين البصري بانه اخراج بعض ما يتناوله الخطاب ع--------------------------------------------------------------------------------نه واورد عليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرج بالخطاب غير متناول- له فاجا-----ب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد انه عام لولا تخصيصه وكان المصنف انما عدل عن هذا الحد لما فيه من المجاز والدور والحق ان الخطاب في نفسه متناول لذلك البعض وباعتبار المخصص غير متناول له فالعام علي تقدير وجود المخصص شامل لجميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه فلا حاجة الي هذا--------------------------------------- التقدير والظاهر ان المصنف انما ذكر هذا التقدير جوابا عما اعترض به الامدي علي الحد لا انه ذكر لابطاله وعرف ايضا --------التخصيص بانه------------------------- تعريف ان العموم للخصوص اي تعريف ان اللفظ الموضوع لجميع الافراد اريد---- بعضها----- واورد----- انه تعر-------يف التخصيص بالخصوص ---وهو دور والجواب ان المراد بالتخصيص----------------------------------- المحدود هو الاصطلاحي وبالخصوص هو اللغوي واللغوي اعرف فلا دور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يندفع عن تعريف ابي الحسين لانهما اصطلاحيان قلت والظاهر ان المصنف انما عدل عن هذا الحد لعدم اضطراده اذ يلزم ان يكون قولنا هذا العموم مخصوص تخصيصا وليس كذلك اذ ليس من مقولة ان يفعل واعلم انه يطلق التخصيص ايضا علي قصر اللفظ علي بعض متنا--ولاته وان لم يكن------ عاما---------- كما يطلق------------ اللفظ انه عام بحسب تعدد افراده وان لم يكن عاما كعشرة----- يقال انه عام باعتبار احاده- فاذا قصر- علي خمسة -بالاستثناء -قيل خص-- وكذا المسلمين للمعهودين نحو --------------اكرمت المسلمين	467	7635022956069262382	495	565.0	399	1836	26.960784912109375	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0575	true	-8834129013687680878	208	300	1112	1566	1566	300	انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وهذا مثال لغير المحصور وكذلك اكلت كل رمانة في البيت وفي البيت الف وهذا مثال العدد الكثير وكذلك لو قال--- من دخل داري فهو حر او اكل فاكرمه وفسره بثلاثة فقال اردت زيدا وعمرا وبكرا عد لاغيا فدل علي انه لا يجوز انتهاء التخصيص الي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وانا له لحافظون سورة الحجر الاية 9 وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الم--نع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم-	575	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	116	199	614	1034	1602	300	انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وك------------------ذلك اكلت كل رمانة وكذ----------------------------------------------لك لو قال كل من دخل------------ او اكل------- وفسره ب-----------------------------------------------------------------------------------اثنين او ثلاثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون------------------- وليس محل النزاع قالوا لو امتنع---- لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع -اجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم	468	7635022956069262382	256	315.0	202	610	41.96721267700195	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0575	true	-8834129013687680878	49	146	246	758	1566	300	ثلاثة او-- اثنان علي الخلاف فيه والمختار انه--- بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المختار المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال--- من دخل او اكل وفسره ب ثلا--------ثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه	575	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	72	170	365	880	1602	300	ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد----- والمختار انه ما بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير-------- المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال كل من دخل او اكل وفسره باثنين او ثلاثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه	468	7635022956069262382	486	930.5	393	528	92.04545593261719	89	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0576	true	-1725793229757231955	194	223	1036	1193	1579	300	قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا ص-ح اكلت الخبز و شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني -مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	576	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	208	236	1084	1241	1602	300	قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صلح اكلت الخبز-- شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني ومثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	468	7635022956069262382	155	294.5	127	159	97.4842758178711	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	137	294	714	1563	1597	300	للبعض المطابق للمعهود الذهني وهو الحقيقة من حيث هي ولكن لما تعذر وجود الماهية في الخارج ال----------------ا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------خصص متصل ومنفصل -المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض هامش بقيد التشخيص في فرد حمل عليه و لما كان ذلك الفرد كالمعهود ف اللام للبعض المطابق المعهود والمقرر في الذهن مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء والحاصل ان الالف واللام فيما ذكر لمعهود ذهني تقضي به العادة وهو مقدار ما معلوم من الماكول والمشروب كما تقول للغلام ادخل السوق فانك تريد واحدا من الاسواق المعهودة بينك وبينه عهدا خارجيا فذلك العهد قيد اطلاق لفظ السوق فقط الشرح المخصص قسمان متصل ومنفصل لانه اما الا يستقل بنفسه والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	577	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	207	293	1099	1582	1610	300	للبعض المطابق ل--------لذهني لاستحالة--------------------------- وجود الماهية في الخارج بدون فرد من افرادها المطابق لها بعد حذف المشخصات فحمل علي ذلك البعض لضرورة الوجود فلا استغراق لواحد منها قال مسالة المخصص متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا-بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له يخالفه بوجه مثل ما زاد ال---ا نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	470	7635022956069262382	359	639.5	293	961	37.35691833496094	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	17	103	92	542	1597	300	التخصيص حتي يلزم ما ذكرتم و----------------------قالوا رابعا قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم سورة ال عمران الاية 173 واريد علي ما ذكر بعض المفسرين نعيم بن مسعود الاشجعي وقال ام يحسدون الناس سورة النساء الاية 54 واريد علي ما قيل يحسدون رسول الله ولم يعد مستهجنا للقر------ينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد ---------بالقرينة وهو المدعي الشرح قلنا غير محل النزاع لان النزاع في ال-----------------عام والالف واللام في الناس هنا للمعهود فلا عموم اذ المعهود ليس بعام كما عرفت في تعريف العام	577	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	37	98	198	514	1610	300	التخصيص بل المانع تخصيص خاص وهو ما بعد فيه لاغيا قالوا رابعا قال تعالي الذين قال لهم الناس واراد---------------------------------------------------------------------- نعيم بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعد مستهجنا لوجود القرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد مهما وجدت القرينة الجواب انه----------- غير محل النزاع اذ لا مخصص هنا والبحث في تخصيص العا-------م والناس ليس بعام --بل لمعهود و-----------المعهود ليس بعام لما عرفت في ---حد العام	470	7635022956069262382	196	263.5	156	504	38.88888931274414	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0578	true	-7377066949000091910	203	296	1072	1552	1570	300	من مخالفة يخالف بها المتصل اما في نف------------ي الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعدما اثبتناه للقوم ------او في ان المستثني نفسه هو حكم اخر له اي لذلك الحكم الذي هو المستثني مخالفة مع المستثني منه بوجه ما مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالف للزيادة والتقدير لم يزده -----------------------------------------------------------------------------------الا النقصان فان ما الاولي نافية والثانية مصدرية وبالجملة المنقطع مقدر ب لكن فالمخالفة واقعة فيه اما----- تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو او تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني	578	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms471	false	1388800591763367799	142	246	795	1316	1603	300	من مخالفة بوجه من الوجوه اما بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه مثل جاء-- القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعدما اثبتناه للقوم واما بان -يكون المستثني نفسه حكما------------------------------------ اخر مخالف---ا للمستثني منه بوجه مثل--- ما زاد ال---ا نقص فان النقص --حكم مخالف للزيادة وكذا ما نفع الا ما ضر CHECK مسالة واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا ولا يقال ما جاءني زيد الا ان العالم حادث اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين لانه-------- مقدر ب لكن فكما تجب------- فيه المخالفة تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو او تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني	471	7635022956069262382	304	454.0	239	586	51.877132415771484	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0579	true	2122757847286956921	52	103	270	519	1576	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنقطع ما دل علي مخالفة ب------------------------------------------------------------------ الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج هامش -------------------------قالوا في---------- له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه ان المراد منه الا قيمة ثوب	579	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms471	false	1388800591763367799	199	295	1087	1574	1603	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا ولا -------------------------------------------------------يقال ما جاءني زيد الا ان العالم حادث اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين لانه مقدر ب لكن فكما تجب فيه المخالفة تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو او تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني فكذا هنا ثم اشار المصنف الي انه مجاز في المنقطع وهو اختيار القاضي عبد الوهاب محتجا بان علماء الامصار لم يحملوا الاستثناء علي المنقطع الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه فقالوا في قول المقر له عندي ماءة درهم الا ثوبا --------------------الا قيمة ثوب	471	7635022956069262382	118	120.0	89	563	20.95914649963379	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0579	true	2122757847286956921	52	88	270	450	1576	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج هامش	579	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	39	73	207	385	1566	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما	472	7635022956069262382	176	340.0	142	180	97.77777862548828	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	24	141	141	721	1537	300	فيقال اذن في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة والعاطفة------------- واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم -لا زيد- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب الا واخواتها	581	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	58	170	309	877	1566	300	فيقال---- في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي---------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور لي ---يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيدا وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول- كل استثناء مر-----اد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب-الا واخواتها	472	7635022956069262382	545	1013.5	436	595	91.59664154052734	105	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	86	131	452	662	1537	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد وعلي عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء الا زيد فانه -------لم يتصل بجملة وان مدلوله------------------------------------------------ كل استثناء متصل مراد بالاول	581	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	3	93	16	472	1509	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به واحترز بمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل و بلا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبدال اخره المتصلات غير المخصصة وبقوله ليس بشرط الي اخره عنها ثم -اورد علي طرده----------------- وعلي عكسه اما علي طرده ف قام القوم الا زيد يصدق عليه الحد وليس باستثناء واما العكس فالاستثناء المفرغ نحو ما جاء الا زيد هو استثناء ولم يتصل بجملة لانه هو الفاعل والفعل وحده مفرد وثانيها انا سنبين ان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول	474	7635022956069262382	165	244.0	128	474	34.81012725830078	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	0	170	0	857	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص المنفصل ولا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج المهمل وقوله علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به وهو المستثني منه واورد علي طرده قام القوم الا زيد فانه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة لان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء ولك ان تقول انما يرد اذا سلم ان زيدا فاعل جاء وقد يقال فاعله احد المقدر وهو راي بعض النحاة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول لان المتكلم بالعام في صورة الاستثناء يقصد الاستثناء عند تكلمه بالعام وهو ايضا يرد علي عكس حد الغزالي والاحتراز من الشرط والصفة وهم لخروجها بقوله غير مراد بما اتصل به لكونهما مرادين بما اتصل به والاولي ان يقال في حد الاستثناء اخراج ب الا واخواتها وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء	582	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	121	174	631	900	1566	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده قام القوم الا زيدا--------------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مدلول كل استثناء مر-----اد بالاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتراز من الشرط والصفة وهم --------------------------------------------------------------والاولي------------------------ اخراج ب-الا واخواتها اق-----------------ول اعلم ان الاستثناء	472	7635022956069262382	259	398.0	207	857	30.221704483032227	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	163	197	817	1000	1572	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل	582	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	267	300	1328	1509	1509	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل-	474	7635022956069262382	179	349.0	147	183	97.814208984375	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	197	265	1000	1368	1572	300	المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها و--نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فنعلم ان المسند اليه ما بقي	582	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	0	68	0	368	1617	300	المراد بع-شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان بتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية باكملها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللع-م بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي	475	7635022956069262382	359	698.5	292	370	97.02702331542969	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0583	true	3109727046462908208	4	91	21	488	1620	300	من جهة ان قولك---- عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها---- صريحا ولا شك انهما لا يصدقان معا فاحتيج- الي تقدير دلالته علي وجه اخر ف-------------الاكثر قالوا المراد بعشرة في قول-ك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قر------ينة لذلك----------------------------------------- كالتخصيص بغيره اي بغير الا من المخصصات لا بمعني ان العشرة مع الاستثناء موضوعة للسبعة وهءلاء يجعلون الاستثناء من المخصصات وهي قرينة تثبت ان الكل استعمل واريد الجزء مجازا وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء السبعة فللسبعة عنده لفظان احدهما -------مركب وهو عشرة الا ثلاثة	583	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	183	255	979	1364	1617	300	ل------ان قولك علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي للثلاثة صريحا ولا شك انهما لا يصدقان معا فاضطروا الي تقرير دلالته علي وجه يدفع التناقض فقال الاكثر------ المراد بعشرة في قولنا عشرة الا ثلاثة سبعة و الا ثلاثة قرينة لارادة السبعة في العشرة ارادة للجزء باسم الكل كالتخصيص ---------بغي--------------------------------------ر الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء --سبعة كانه وضع له اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	475	7635022956069262382	263	399.0	210	544	48.34558868408203	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0585	true	-2156332506885373303	181	293	922	1521	1554	300	في دفع التناقض من احد التقديرات الثلاث التي قال بكل منها قاءل لانه ان اريد عشرة واسند اليه كان التناقض ظاهرا وانتفاءه بالا يراد العشرة او يراد ولا يسند اليها فاذا لم يرد العشرة فاما ان يراد السبعة اولا ان كان الاول فهو المذهب الاول وان كان الثاني فلا سبيل الي دفع الارادة عن السبعة مطلقا ضرورة انها مرادة فتكون مرادة بالمركب لا بالمفرد وهو المذهب الثاني وان اريدت العشرة ولكن لم يسند اليها وهو الثالث واذا تعين احد الثلاث وابطلنا قسمين فتعين الباقي فنقول لنا ان القول الاول غير مستقيم لوجوه ستة للقطع ب--------ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استث------------------------ناء نصفها من نصفها والا يكو-------ن استثناء مستغرقا	585	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms476	false	-1980520067481623230	45	141	229	738	1576	300	في دفع التناقض من احد التقديرات الثلاث----------------------- لانه لو اريد عشرة واسند اليه فالتن---اقض ظاهر ف-انتفاءه بالا تراد العشرة او تراد ولا يسند اليها فا-ن لم ترد العشرة فان اري----د السبعة فهو ال-------------------------اول وان لم ترد بها السعة وهي مرادة قطعا كانت مر--------------------------------------ادة بال-----------مركب وهو الث-------اني وان اريد بالعشرة و----لم يسند اليها فهو الثالث واذا تعين احد الثلاثة وبطل-- قسمان تع-ين الثالث عينا احتج المصنف علي بطلان الاول ب---وجوه ستة الاول انا نقطع ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها------ لم يرد بالجارية نصفها والا لزم استثناء نصفها وهو لم يرده قطعا والا كان استثناء مستغرقا	476	7635022956069262382	339	540.0	271	638	53.134796142578125	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	208	296	1103	1571	1593	300	النصوص وعلي السادس ان اسقاط الخارج واقع بحسب الظاهر----------- والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت الاية 14 واجيب بما تقدم	586	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	57	143	310	764	1617	300	النصوص وللعم بانا نسق-----ط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للع-م بانه ما اقر الا ب-سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما واج------------------يب بما تقدم	475	7635022956069262382	412	776.5	333	479	86.01252746582031	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	152	246	813	1305	1593	300	ان المراد به النصف وعلي الثاني كذلك لان الاستثناء من الكل وهو مبين ان المراد النصف وكذ-----------------------------------------------------------ا الثالث ف-ان----------------- الضمير عاءد ال------------------------------------------ي الكل لانه الملفوظ ولا يلزم ما ذكر وكذا الرابع ف-انه ----------------------------------------------اخراج-------- بحسب الظاهر وعلي الخامس ا---ن النص هو ما --لا يحتمل الا معني واحدا عند عدم القرينة وهنا-------------- قرينة وهي الاستثناء فلم يلزم ابطال النصوص وعلي------ السادس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسقاط الخارج واقع بحسب الظاهر والثاني كذلك للعلم ب-----------------------------------------------------انه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركي---------ب من ثلاثة و-----------لا يع------رب الاول ----------وهو غير -------------------------------------مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع	586	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms477	false	-4929597551059329834	128	297	693	1563	1580	300	---------------------------------------------------------------بين ان المراد بالمستثني منه الذي هو الكل بحسب الظاهر النصف فلم يحتج الي شء اخر واما الثالث فلانه انما يلزم اعادة الضمير -----الي النصف لو لم يعتبر اللفظ المذكور الظاهر في الكل وام-----------------------------ا الرابع فلانه انما يلزم ان لا يكون المتصل مخرجا لو لم يكن الاخراج من الكل بحسب الظاهر و--اما خامسا فلان النص هو الذي لا يحتمل الا معني واحدا عند عدم القرينة والعشرة اذا لم تكن قرينة---- الاستثناء هي كذلك مع انه مشترك الالزام اما السادس فعلي التقرير الاول قوي وعلي التقرير الثاني لا نسلم ان الباقي بعد اسقاط الثلاثة من المستثني منه الذي هو عشرة بحسب الظاهر اربعة بل الباقي سبعة وعلي التقرير الثالث لم لا يجوز ان يكون اسقاط الخارج----- بحسب --ظاهر المستثني فيه لا بحسب مراد المتكلم ثم احتج لبطلان مذهب القاضي بوجوه الاول انه خارج عن قانون اللغة اذ ليس في لغتهم مركب من ثلاثة الفاظ ثانيا لا يعرب الجزء الاول من المركب وهو غير مضاف كل ذلك معلوم بالاستقراء وايضا لو كان كذلك لزم اعادة الضمير في --------------الا نصفها الي جزء	477	7635022956069262382	276	218.0	217	994	27.766599655151367	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0587	true	9019763589194230727	10	215	49	1127	1569	300	للعلم بانه تركيب خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب فيها من الفاظ ثلاثة ولا يعرف الاول منها وهو العشرة في مثالنا وهو غير مضاف بل انما يعرف الاول اذا كان مضافا فاذا لم يكن مضافا كان مثبتا وهذا المركب بخلافه فكان خارجا عن اللغة ويمكن ان يجعل هذان وجهين يدلان علي خروجه عن قانون اللغة فيقال هو خارج لكونه من ثلاثة الفاظ ولكونه من الفاظ الاول منها معرب غير مضاف وليس في اللغة شء من ذلك بالاستقراء ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها للقطع بان الضمير يجب عوده الي كمال الاسم فلا يكون المراد بالجارية نصفها ولاجماع اهل العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل الي اخره كما ذكرناه في ابطال قول الاوليين الشرح ولقاءل ان يقول قال الاولون احتجاجا لانفسهم لا يستقيم ان يراد بقوله عندي عشرة الا ثلاثة عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين ان يكون المراد بالعشرة سبعة واجيب بان الحكم بالاقرار انما هو باعتبار الاسناد المتاخر عن اخراج ثلاثة منها ولم يسند الا بعد الاخراج فلا يلزم كونه مقرا بعشرة الق-------------------------------------------------------------اضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم ف-تبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل	587	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	70	175	381	934	1617	300	للعلم بانه خ------ارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثل-----------اثة ولا يعرب الاول --------------------------وهو غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف----------------------------------- ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نص------------------------------------------------------------------------فها ولاجماع---- العربية ا----------------------------------------لي اخره------------------------------------------------------ قال الاولون---------------- لا يستقيم ان يراد ع--------------------------شرة بكمالها للع-م بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واج----------------------------يب بان الحكم بالاقرار-------- باعتبار الاسناد---------------------------- ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل	475	7635022956069262382	462	759.5	373	1140	40.52631759643555	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0587	true	9019763589194230727	216	300	1132	1569	1569	300	قالوا ل-------و كان المراد -عشرة بكمالها امتنع من الصادق الاستثناء مثل قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 لما يلزم من اثبات لبث الخمسين بقوله الف سنة ونفيه بالاستثناء وهو تناقض وذلك لا يمتنع بدليل انه قاله واجيب بما تقدم في صورة الاقرار ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين ع-------------لي الباقي من الالف مثلا الشرح وقال القاضي----- اذا بطل ان يكون المراد عشرة ل---دليل الاولين وبطل ان يكون سبعة لما ذكر في ابطال المذهب الاول تعين ان-	587	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	56	120	307	628	1566	300	قالوا ثانيا لاو كان المراد بعشرة -كمالها امتنع من الصادق---------- مثل----- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما -----------------------لما يلزم من اثبات لبث الخمسين-------------- ونفيه -----------وهو تناقض الجواب -----------------------------ما تقدم وهو------------ ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين فلم يسند الا الي الباقي ثم احتج----------------- القاضي بانه اذا بطل ان يكون ع-------شرة لما ذكره الاولون و----ان يكون سبعة لما ذكره الاخرون------------- تعين ان	478	7635022956069262382	260	347.5	205	467	55.67451858520508	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	0	72	0	380	1551	300	يكون الجمي-ع لسبعة لما مر --من ا---------ن احد التقديرات الثلاث لا بد منه واجيب بما تقدم في جواب قول الاولين فتبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ التخصيص قصر العام وها -------------هنا لم يرد بالعام بعض افراد-ه بل ------المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر تخصيص لانه قصر اللفظ علي بعض مسمياته وعلي المذهب المختار محتمل لان يكون تخصيصا نظرا الي الحكم فانه للعام في الظاهر والمراد الخصوص	588	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	120	186	628	977	1566	300	يكون المجموع لسبعة لما تقدم من انه لابد من احد---------- الثلاثة ثم قال------------------------------------- فتبين مما ذكرنا -ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته وهنا لم يرد بالعام بعض مسمياته بل اريد بالمجموع نفس------ مسماه وعلي قول الاكثر تخصيص لانه قصر العام علي بعض مسمياته وعلي------- المختار يحتمل -ان يقال تخصيص- نظرا الي الحكم وانه للعام في الظاهر والمراد الخصوص	478	7635022956069262382	282	458.5	225	412	68.44660186767578	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0590	true	3676814448736358300	190	232	912	1122	1486	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة	590	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	243	279	1270	1450	1566	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس ---------------يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس--------------- لقربه وقيل يصح في القران خاصة	478	7635022956069262382	180	336.0	144	210	85.71428680419922	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	255	290	1323	1500	1553	300	وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء	591	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms479	false	7624586053417601801	15	47	67	223	1519	300	وقال بعد- ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال-------------------- غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء	479	7635022956069262382	156	298.0	124	177	88.13558959960938	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	181	268	878	1305	1465	300	----ولفظ الحديث ثم سكت ثم قال---- ان شاء الله فقد فصل بالسكوت وايضا ف ثم تقتضي مهلة الترتيب قلنا يحمل علي السكوت العارض لتنفس ونحوه لما تقدم من الدليل علي وجوب الاتصال ولذلك يجب تاويل ثم وقد نازع بعضهم في اقتضاءها الترتيب فليلتزم جمعا بين الادلة قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد فصل بين قوله غدا اجيبكم وان شاء الله	592	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms479	false	7624586053417601801	11	66	48	305	1519	300	لاغزون قريش---- ثم سكت --وقال بعد ان شاء الله قلنا يحمل ع----------------------------------------------لي السكوت العارض------------ لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله -------قلنا يحمل علي ا---فعل ان شاء الله	479	7635022956069262382	215	348.0	165	436	49.311927795410156	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	63	259	311	1264	1465	300	وايضا فانه يءدي الي الا يعلم صدق ولا كذب لان المخبر بشء كقوله قدم الحاج اذ-------------------------------------------ا قيل -له انما قدم بعضهم يمكنه ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-------------- بعضهم ولك ان تقول ان كان محل الخلاف مختصا بالتعليق بمشيءة الله تعالي دون الاستثناء ب الا واخواتها فلا يتاتي هذا قالوا روي----------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من حديث مسعر عن سماك عن عكرمة قال النبي والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت 23 24 فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به هامش الشرح وقال بعده ان شاء الله ولفظ الحديث ثم سكت ثم قال ان شاء الله فقد فصل بالسكوت وايضا ف ثم تقتضي مهلة الترتيب قلنا يحمل عل---------------------------------------------------------ي السكوت العارض --لتنفس ونحوه لما تقدم من الدليل علي وجوب الاتصال ولذلك يجب تاويل ثم وقد نازع بعضهم في اقتضاءها الترتيب فليلتزم جمعا ------بين الادلة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ساله اليهود عن---- لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	592	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	27	242	137	1211	1492	300	وايضا----- يءدي الي الا يعلم صدق ولا كذب لجواز استثناء يرد عليه فيصرفه عن ظاهره الي ما يصيره صادقا وان كان ظاهره كاذبا قيل علي الاول جاز----------- ان يكون عدم الارشاد لعلم النبي عليه السلام بعلم الامة به لانه لغوي فعرفهم الشرعي فقط لانه بعث لتعريف الاحكام لا لتعريف اللغة قلت وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكن مطلوبا وظاهر الحديث انه مطلوب لتوقف الاتيان بالخبر عليه قلت ولا يصح العموم في الثالث اذ من الكلام ما لا يقبل الاستثناء او يعلم بان يخبر انه لا -----------------------------------------------------------استثناء بعد كلامه--------------- هذا احتج الاخرون بوجوه الاول قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله اخرجه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه يحمل علي السكوت العارض من تنفس او سعال------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قالوا ساله اليهود عن مدة لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	480	7635022956069262382	265	118.0	203	1676	15.811455726623535	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0595	true	6703103283229174457	124	179	664	943	1588	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين سورة الحجر الاية 42 والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس سورة يوسف الاية 103 والمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال عل-ي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	595	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms481	false	-3304484463617502214	157	204	831	1069	1576	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين-------------------- والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وا-----------------يضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا---- فقهاء الامصار علي انه لو قال عندي عشرة الا تسعة لم يلزم- الا واحد ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	481	7635022956069262382	213	375.5	169	280	76.07142639160156	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0599	true	-2722465285241712626	27	75	155	431	1624	300	الجميع اولي من التخصيص بالاخيرة و تبعه الغزالي في ال------وقف والشريف قال بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا ف---للجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال -للجميع والا فالوقف هامش	599	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms483	false	-771737492319169640	124	168	651	915	1643	300	للجميع والحنفية للاخير و---------------الغزالي والقاضي بالوقف والشريف ----بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاول- فللاخير- مثل ان يختلف- نوعا او اسما وليس الثاني ضميرا او حكما غير مشتركين في غرض والا ففي الجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال فللجميع والا فالوقف اقول	483	7635022956069262382	229	396.0	188	286	80.06993103027344	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0603	true	5926174908081026375	204	268	1093	1438	1602	300	مقدر تقديمه وله صدر الكلام وان سلم استواء الشرط والاستثناء وهو التحقيق كما سيقوله ان شاء الله تعالي قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال له علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجم----يع قلنا مفردات وايضا فللاستقامة	603	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms485	false	-2308895748646595899	1	57	6	309	1547	300	مقدر تقديمه ولو سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا------------------------------------------ لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال ---علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الجميع قلنا مفردات وايضا ا-لاستقامة	485	7635022956069262382	250	460.5	201	349	71.63323974609375	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0604	true	4919866570090701077	73	212	372	1087	1561	300	صلاحيته للكل --لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر مثل رجال فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في شء مما يصلح له من مراتب ال---------------------جمع قالوا خامسا ----------------------------------------------------------------لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع اتف--اقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا ليس----------- محل النزاع لان النزاع في الجمل وهذه مفردات وايضا فلان النزاع انما هو فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه فانه انما ي----صلح للجميع للاستقامة اذ لو قيل بعوده الي كل واحد علي حدته كان مستغرقا او نقول هذه قرينة اوجبت عوده الي الجميع------------------ والنزاع حيث لا قرينة------------------------------ المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لد-ليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين	604	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	1	176	3	919	1615	300	صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر ف---------انه صالح للجميع وليس بظاهر فيه والعام لا يصح القياس عليه لانه حقيقة في الكل بخلاف الاستثناء فان قال ليس الدليل مجرد الصلاحية للكل بل مع تعذر الحمل علي البعض للتحكم في اي بعض ولا كذلك في الجمع المنكر فانه لا يتعذر الحمل علي مسمي جمع ق-لنا لا تحكم لان عوده الي الاقرب ارجح بالاستقراء كباب التنازع وغيره الخامس لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل اتفاقا فكذا في غيره--------- دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا -----------------------------------------------------------انه انما يرجع الي الجميع -ليستقيم- اذ لو ------رجع الي الاخيرة ---------كان مستغرقا وايضا مدعاكم الرجوع الي كل واحدة لا الي المجموع من حيث هو والنزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وليس هذا منه قال المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين	486	7635022956069262382	492	759.5	390	1011	48.66468811035156	80	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0605	true	7627225855937995365	85	170	450	908	1635	300	عاد الي العشرة وحدها لعاد الي الابعد مع صحة العود الي الاقرب و-----------------------------------كان الاقرب اولي بالعود اليه ولو تعذر العود الي الاقرب تعين عوده للاول وحده مثل---- عشرة الا اثنين الا اثنين فانه يعود الي الاول قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	605	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	146	225	763	1190	1615	300	عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي------------ ولو تعذر----------------- تعين الاول---------- مثل علي عشرة الا اثنين قال------------------------------وا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو الم-حقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	486	7635022956069262382	330	580.5	268	497	66.39839172363281	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	166	274	892	1474	1627	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي الكل فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ويمكن ان يجاب بما يندفع به هذا والذي قبله فيقال ليس المستثني مع المستثني منه الا جملة واحدة اما علي راي القاضي القاءل بانه كالاسم المركب فواضح واما عند المصنف فلان الاسناد بعد الاخراج فليس فيه رفع لشء ثبت ولا مخالفة للاصل الشرح وقال القاءل بالاشتراك وهو الشريف حسن الاستفهام عن الاستثناء هل هو راجع الي الجميع او الي البعض قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك هامش دليله قلنا جاز ان يكون حسن الاستفهام	606	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	216	249	1149	1347	1615	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع------------------- كما لو قام دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاءل بالاشتراك----------- حسن الاستفهام ق------------------------------------------------لنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك -اقول احتج القا--------ءلون بان الاستثناء	486	7635022956069262382	180	270.0	148	582	30.92783546447754	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	108	181	589	965	1627	300	خامسا انما يرجع الاستثناء الي ما قبله لع-----------دم استقلاله فيتقيد بالاقل لان ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ويكفي في ذلك العود الي جملة واحدة وما يل---يه هو الم-حقق-------------------------------------------------- فيحمل عليه دون غيره وان شءت قلت الاصل عدم الاستثناء خالفناه في الاخيرة للدليل ففيما عداها علي اصل وهو كالذي قبله قلنا لا نسلم انه يرجع من اجل الضرورة بل يجو------ز ان يكون وضعه للجم----------يع فلا يتقيد بالاخ-----------------يرة كما لو قام دليل علي عوده الي	606	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms488	false	2461923123601490001	47	117	266	633	1621	300	------انما يرجع الاستثناء الي ما قبله للضرورة وهو عدم استقلاله و-----------------ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ويكفي في ذلك العود الي جملة واحدة ثم- الاخيرة هي المتحققة سواء قلنا يعود اليها فقط او قلنا يعود الي الجميع فيحمل عليه ويترك ما لم يتحقق الجواب---------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم اندفاع الحاجة بعوده الي الاخيرة لجواز ان يكون وضع- للعود الي الجميع فلا تندفع الحاجة بالعود الي الاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي	488	7635022956069262382	202	278.5	156	474	42.61603546142578	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	126	278	676	1470	1579	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة رحمه الله لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا هامش مسالة الشرح الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط لنا ال--------------------------------------------------نقل عن اءمة اللغة انه كذلك وهو العمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا وبيان الملازمة ان التوحيد انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه وتعالي ونفيها عن غيره والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به دهري ينكر وجود الصانع لما نافي عقيدته قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد وان اختار لا ص--------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي	615	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms488	false	2461923123601490001	228	300	1253	1621	1621	300	مسالة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا للحنفية لنا النقل عن اءمة اللغة ---------------------------------------------وايضا لو لم يكن لم يكن-------------------------------- لا اله الا الله توحيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد وان اختار تقديرا الا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلابد م---ن الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي-	488	7635022956069262382	296	391.0	237	852	34.741783142089844	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	153	229	815	1222	1579	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط-------------- لنا النقل عن اءمة اللغ--ة انه كذلك وهو العمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا وبيان الملازمة ان التوحيد------------------------------------ انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه وتعالي ونفيها عن غير-ه والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به- دهري ينكر -وجود الصانع-------------------------- لما نافي	615	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms489	false	3844537629682484620	37	118	187	610	1609	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس وحكي المصنف عن الحنفية ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا لنا النقل عن اءمة العربية انه كذلك وهو المعتمد في----- مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن كذلك لم يكن--------------------------- لا اله الا الله يتم به------------------ التوحيد واللازم باطل اجماعا بيان اللزوم انه انما يتم باثبات الالوهية لله و---------------فيها عما سواه والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم بها دهري منكر لوجود الصانع وهي لا تفيد الا نفي الغير لما نافي	489	7635022956069262382	265	409.0	211	488	54.303279876708984	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0618	true	2869071737437436163	135	179	698	928	1541	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط -ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	618	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	5	49	30	259	1587	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط مما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما ي--قف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	491	7635022956069262382	228	445.5	184	231	98.70130157470703	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	88	147	443	743	1533	300	و--------عن الثاني -ان جزء السبب قد يوجد المسبب دونه اذا وجد سبب اخر وقيل------------------------------------------------------------------------------------- الشرط------------------------------------------------- ما يقف تاثير المءثر عليه كالقدوم بالنسبة الي النجار ويفهم منه انه لا ت--قف ذات المءثر عليه فيخرج جزء السبب واورد علي عكسه----------- الحياة لواجب الوجود فانها شرط في العلم القديم مع انه لا تاثير في العلم القديم في الازل اذ المحوج اليه--------- الحدوث	619	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	204	280	1080	1481	1587	300	وقد يجاب عن الثاني بان جزء السبب قد يوجد المسبب دونه اذا وجد سبب اخر ولا يندفع الدور بان يقال الماخوذ في التعريف هو اللغوي والمعرف الاصطلاحي لان المعرف اعم من الشرعي والعقلي واللغوي ولذلك قسمه اليها وعرفه قوم بانه ما يقف تاثير المءثر عليه--------------------------- ويفهم منه انه لا يتوقف ذات المءثر عليه فيخرج جزء السبب واعترض بانه غير منعكس لان الحياة------------------- شرط في العلم القديم ولا يتصور تاثير ومءثرا------------------ اذ المحوج الي المءثر هو الحدوث	491	7635022956069262382	203	275.5	159	465	43.655914306640625	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	9	69	42	352	1533	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهار-------ة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	619	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	49	105	259	552	1587	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي---- انت طالق ان دخلت الدار-------------------- وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	491	7635022956069262382	286	548.5	231	317	90.22081756591797	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	14	256	73	1328	1558	300	وانما استعمل السبب في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه من حيث انه يستتبع الوجود مثل انت طالق ان دخلت فانه يفهم انه لم يبق من اسباب الطلاق الا الدخول فكذلك الذي قلناه من ان الغالب علي استعمال الشرط في شرط لم يبق للمسبب سواه يخرج من الكلام به اي بواسطة الشرط ما لولاه لدخل في ذلك الكلام لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط لدخل كل واحد من بني تميم في الاكرام فيقصره الشرط لغة علي الداخلين وكذلك ايضا قبل الشروط اللغوية اسباب اذ صار يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وهذا حقيقة السبب وقد يتحد الشرط و قد يتعدد اما علي الجمع و اما علي البدل فهذه اقسام ثلاثة بالنظر الي الشرط كل منها مع الجزاء كذلك بان يتحد الجزاء تارة ويتعدد اخري ثم تعدده اما علي الجميع او علي البدل ايضا فتكون الاقسام عند التركيب تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة واحكامها واضحة فانك اذا رتبت جزاء علي شرطين علي الجمع لم يحصل الا عند حصولهما وعلي البدل يكفي احدهما وكذا الجزاءان وهي وحدتهما وتعددهما جمعا وتعددهما بدلا ووحدة الشرط مع تعدد الجزاء جمعا وبدلا وتعدد الشرط علي الجمع مع وحدة الجزاء وعلي البدل والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	620	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	62	152	333	811	1587	300	وانما استعمل------ في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج به-------------------------- ما لولاه لدخل --------------لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا------------------------------------------------ فيقصره الشرط عل----ي الداخلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتحد الشرط و----يتعدد---- علي الجمع و-----علي البدل فهذه------ ثلاثة----------------- كل منها مع الجزاء كذلك--------------------------------------------------------------------------- فتكون-------------------- تسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة الج-------------ميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت------ ما تقدم خبر والجزاء محدود مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا الا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	491	7635022956069262382	463	765.0	373	1255	36.89242935180664	86	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	0	81	0	398	1558	300	الدخول سبب الطلاق يستلزم وج---------وده لا مجرد كون عدمه مستلزما لعدمه من غير سبب-- وانما استعمل -------------السبب في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه من حيث انه يستتبع الوجود مثل انت طالق ان دخلت فانه يفهم انه لم يبق من ----------------------------------اسباب الطلاق--------------------------------------------------------------------------------- الا الدخول فكذلك الذي قلناه من ان الغالب علي استعمال ال-------شرط في شرط لم يبق للمسبب سواه يخرج من الكلام به اي بواسطة الشرط ما لولاه لدخل في ذلك الكلام لغة مث-----ل اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط	620	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	142	226	747	1174	1573	300	الدخول سبب للطلاق -فيلزم من وجوده وجوده لا مجرد كون عدمه مستلزما لعدمه من غير سببية و-----يستعمل في شرط شبيه بالسبب--------------------------------- من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس ضاء البيت فهم منه انه لا تتوقف اضاءته الا------------------------------------- علي طلوعها- ولانه يستعمل في--ما لم يبق للمسبب سواه يخرج----------------------------- ما لولاه لدخل-------------- لغة فاذا قيل اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط	492	7635022956069262382	210	262.5	164	549	38.251365661621094	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0621	true	-6264046622382390626	10	209	52	1093	1615	300	واحدة منهما رغيفا طلقتا------ علي الاصح لعدم امكان اكل كل واحدة الرغيفين الشرح والشرط كالاستثناء في حكم------------- الاتصال وفي-------------------- تعقبه الجمل هل هو لل--كل ا----و الاخيرة او الوقف وعن ابي حنيفة---- للجميع له ففرق بين -------الاستثناء -------والشرط معتلا بان الشرط له صدر الكلام وهو م------------قدم تقديرا وذلك ضعيف فانه انما يتقدم علي ما يرجع اليه فقط واما النحاة وقولهم في مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمك ان دخلت الدار بناء علي ان الشرط له صدر الكلام ان ما تقدم يعني اكرمك خبر مبتدءه محذوف تقديره انا اكرمك والجزاء محذوف---------------------------------------------------------------------------------- مراعاة لتقدمه -----------------كالاستفهام والقسم لان الشرط متقدم علي المشروط واكرمك متقدم علي ان دخلت فلا يكون جزاء له فان عنوا بقولهم هذا ا-----------نه ليس بجزاء في اللفظ فمسلم حق ولذلك لم يجزم التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي متعدد التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد هامش وان عنوا ل-------ا في اللفظ ولا في المعني فعناد اذ يعلم قطعا انه لا يدل الا علي اكرام مقيد بقيد دخول الدار ولذلك لو لم يدخل ولم يكرم لم يعد مخلفا وعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق انه لما كان المتقدم جملة خبرية مستقلة	621	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms493	false	2363349175912739475	55	249	288	1284	1590	300	واحدة منهما -نظرا الي انه علق علي الجمع او علي البدل ثم اعلم ان حكم الشرط حك--------------------------م الاستثناء في الاتصال الا لتنفس سعال وانه اذا تعقب جملا ا----هو للجميع ام الي الاخيرة فقط----- وعن ابي حنيفة انه للجميع--- ففرق بين الشرط والاستثناء حيث جعل الشرط للجميع والاستثناء الي الاخيرة فان نظر الي انه مقدم تقديرا فهو مقدم ع-----------------لي ما يرجع اليه فقط ولما كان الشرط له صدر الجملتين لان الشرط قسم من الكلام فحقه ان يصدر به ليعلم نوعه كما فعلوا في الاستفهام والقسم والنهي والنفي قيل في نحو اكرمك ان دخلت الدار----------------------------------- ما تقدم جملة خبرية---------------------------------- والجزاء محذوف تقديره اكرمك ان دخلت الدار اكرمك لدلالة الخبر وهو اكرمك الاول عليه وانما صير اليه مراعاة لتعدية الواجب كما وجب في الاستفهام والقسم وقو-------------------------------------------------------------------------------لهم هذا ان عنوا به انه ليس بجزاء في اللفظ فمسلم ----والا لا نجزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عنوا ليس بجزاء في الم-------------عني فعناد اذ يعلم قطعا انه لا يدل الا علي اكرام مقيد بقيد دخول الدار ولذلك لو لم يدخل ولم يكرم لم يعد كاذبا والتعليق ثانيا لا ينافي الاطلاق اولا نعم يدل علي التقييد ثانيا وان المراد بالمطلق هو المقيد وهو المراد بقولنا جزءا في المعني والحق انه لما كان المتقدم جمل------ة مستقلة	493	7635022956069262382	426	500.0	330	1464	29.098360061645508	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0621	true	-6264046622382390626	133	168	697	900	1615	300	الطوال وهي كالاستثناء في العود -علي متعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالص-فة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد	621	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	0	87	0	480	1615	300	الطوال وهي كالاستثناء في العود وعلي متعدد اقول الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الطوال فتقصر الصفة وهي الطوال العام وهو بني تميم علي بعض افراده وهو الطوال وهو عند العود علي متعدد مثل اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال مختلف فيه اهو عاءد الي الجميع ام الي الاخير كالاستثناء بعد الجمل والمختار المختار قال التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصر -علي غير الداخلين لا لصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي --متعدد	494	7635022956069262382	195	364.5	161	483	40.3726692199707	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0625	true	-5249598633120432630	0	27	0	143	1514	300	لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويل المحتمل هامش لنا	625	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	182	207	992	1125	1615	300	لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن---- العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب------ المحتمل اقول لما	494	7635022956069262382	128	237.0	103	143	89.51049041748047	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0627	true	7658669776043579127	211	278	1104	1461	1570	300	وكذلك قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن سورة الماءدة الاية 5 فانه مخصص لقوله ------ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن سورة البقرة الاية 221 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل -قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل ال--مشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص هامش فهذا دليل علي	627	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms496	false	5403391428842507889	0	45	0	243	1589	300	وكذلك----------- والمحصنات من الذين-------------------------------------------------------------------- مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات------------------------------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل وقالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتلوا المشركين فكانه---- لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا--------- علي	496	7635022956069262382	228	392.5	185	366	62.295082092285156	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0629	true	-7773840448477606612	156	203	801	1059	1566	300	قالوا علي خلاف قوله------ لتبين سورة النحل الاية 44 قلنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخ-ر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة	629	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms496	false	5403391428842507889	43	80	233	441	1589	300	قالوا علي خلاف قوله تعالي لتبين للناس ق--------------لنا تبيانا لكل شء-------------------- والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس--------------- كنا ناخذ بالا--------حدث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة	496	7635022956069262382	194	340.5	159	265	73.20755004882812	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0629	true	-7773840448477606612	58	234	292	1219	1566	300	واما اذا لم ينص عليه بل اتي بلفظ ---عام فان تخصيصه ممكن فلا يصار الي النسخ بل التخصيص اولي من النسخ لانه------------------- اغلب والالحاق بالاغلب اولي كلقيط في بلد غالب اهلها مسلمون فانه يقضي عليه بالاسلام الحاقا للفرد الاعم بالاغلب و لانه----------------- لا رفع فيه بل هو دافع والنسخ رافع والدفع اسهل من الرفع وكلاهما كما لو تاخر الخاص فانه يحمل علي التخصيص وان كان النسخ محتملا بان تقرر حكم العام ثم يرفع فلا يصار اليه بل يجزم بالتخصيص بالوجهين المذكورين ولمانع تخصيص الكتاب مطلقا ان يمنع قولنا فانه يحمل علي التخصيص فان ذلك مصادرة له علي دعوا-------ه قالوا علي خلاف قوله لتبين سورة النحل الاية 44 قلنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة هامش الشرح قالوا ثانيا لو كان الكتاب مخصصا لكان علي خلاف قوله لتبين للناس ما نزل اليهم سورة النحل الاية 44 اذ التخصيص يتبين والاية صريحة في ان المبين هو------- الرسول	629	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms497	false	-6981997448138231151	44	136	207	686	1565	300	-اما اذا ذكر--------------- بلفظ العموم فا-لتخصيص- ممكن فلا يصار الي ال-------------------------نسخ لوجهين الاول ان التخصيص اغلب حتي قيل لا ع--------------------------------------------------------------ام الا وهو مخصص الثاني ان النسخ وهو رفع والتخصيص بيان لا رفع فكان اولي---------------------------------------------- كما لو تاخر الخاص فان العلم يخص به----- وان كان النسخ محتملا بان يقرر حكم العام ثم يرفع والنقض اقوي من الترجيح----------------- المذكور لان للاخر------------------ ان ي----قول النسخ اعمال للدليلين في زمنين والتخصيص ابطال في بعض افراده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ثانيا -تخصيص الكتاب ---بالكتاب علي خلاف قوله لتبين للناس ما نزل اليهم-------------------- اذ التخصيص تبيين------------- فيكون المبين الكتاب لا الرسول	497	7635022956069262382	270	264.0	206	980	27.5510196685791	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0633	true	8592762072145166602	49	227	261	1223	1633	300	مسالة الشرح يجوز تخصيص ال-سنة بالسنة خلافا لداود وطاءفة لنا ان ما رواه البخاري ومسلم من قوله------------ ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله الثابت في الصحيحين وغيرهما فيما سقت السماء او كان عثريا العشر----------------------------------------------------------- وهي كالتي قبلها اعني تخصيص الكتاب بالكتاب فانقل- ما -مر بك --ثم ال------------ي هنا مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا لتب-ين للناس سورة النحل الاية 44 وقد تقدم مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد هامش مسالة الشرح يجوز تخصيص السنة بالقران خلافا لقوم------ لنا قوله تعالي في صفة الكتاب تبيانا لكل ش----------ء وايضا لا يبطل القاطع دلالة ومتنا وه------------------------------و القران الخاص- بالمحتمل دلالة وهو خبر الاحاد العام او المحتمل دلالة لا متنا وهو المتواتر العام قالوا قوله تعالي لتبين للناس --يقتضي ان الرسول هو المبين -لا غيره وقد تقدم جوابه و-------------هو انه عليه السلام هو المبين بالكتاب تارة وبالسنة --اخري مسالة الشرح يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به جمهور اصحابنا وكذا وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل	633	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	62	215	326	1155	1592	300	مسالة------ يجوز تخصيص القران بالسنة احتجوا بانه لو لم يجز لم يقع وقد وقع فا----------ن قوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله عليه السلام ف---------------يما سقت السماء------------- العشر فان الثاني يتناول ما دون خمسة اوسق والحديثان في الصحيح قال وهي كالتي قبلها يعني ---في انتهاض -الدليل العقلي من انه لا يبطل القاطع بالمحتمل قال مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء ----------والسنة شء وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا لتبيين-------------------------- وقد تقدم------ اقول تخصي-----------------------------------------------ص السنة بالقران جاءز عند الجمهور لنا------------------------- تبيانا لكل شء والسنة شء وايضا لا يبطل القاطع CHECK مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وهو القران بخصوصه بالمحتمل------ وهو السنة لعمومها قا-----------------------------------------------لوا قال- تعالي لتبين للناس فدل علي ان---------ه المبين فلا يكون القران مبينا الجواب ما تقدم وهو انه مبين------------------------- تارة -بالكتاب واخري -بالسنة قال يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال--------------------------- به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان ----خص بقطعي الكرخي ان ----خص بمنفصل	498	7635022956069262382	511	631.5	400	1116	45.78853225708008	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0634	true	8471841075094122010	1	54	5	283	1523	300	القاضي ابو بكر بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم سورة النساء الاية 24 بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله سورة النساء الاية 11 بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث	634	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	215	255	1155	1364	1592	300	القاضي والامام بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم ماء وراء ذلكم بقوله--------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله بقوله----------------------------------------- لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث	498	7635022956069262382	178	313.0	141	278	64.02877807617188	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	10	75	41	362	1514	300	غيره بقوله لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال لا يرث القاتل شيءا رواه النساءي من حديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج ويحيي بن سعيد واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها هامش وعن عمرو بن	635	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	237	273	1269	1461	1592	300	الله بقوله لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد عمر خبر	498	7635022956069262382	179	331.0	145	321	55.763240814208984	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	169	267	831	1339	1514	300	الكافر الم---سلم وتقدم حديث -----------نحن معاشر الانبياء اول العموم الشرح واورد علي هذا الدليل انهم ان كانوا اجمعوا علي التخصيص فالمخصص الاجماع الصادر منهم لا خبر الواحد والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها وهم لا يجمعون علي باطل فدل علي ان التخصيص بها حق فوضح سقوط هذا السءال وان كان ينطبق علي دعوي ابن السمعاني التي قدمناها قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها	635	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	243	300	1298	1592	1592	300	الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر ونحن معاشر الانبياء لا نورث--------- واورد-------------------- ان كانوا اجمعوا------------ فالمخصص الاجماع-------------------------- والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالوا رد عمر خبر-------------- فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن-------------------- ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا -تردده في صدقها-	498	7635022956069262382	258	360.0	207	522	49.425289154052734	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0643	true	8949274159948905932	181	209	938	1089	1554	300	مسالة العام يخص بالمفهوم ان قيل به ومثل في الانعام الزكاة في الغنم الساءمة ز--كاة للجمع بين الدليلين فان قيل العام اقوي فلا معارضة قلنا الجمع اولي كغيره	643	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms501	false	-729768108623625020	21	49	103	256	1577	300	مسالة العام يخص بالمفهوم ان قيل به ومثل في الانعام الزكاة في الغنم الساءمة الزكاة للجمع بين الدليلين فان قيل العام اقوي فلا معارضة قلنا الجمع اولي كغيره	501	7635022956069262382	150	296.5	122	153	98.03921508789062	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	35	70	175	360	1553	300	مسالة فعله------------ يخصص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل	647	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms501	false	-729768108623625020	157	191	828	1005	1577	300	مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال-------------------- الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل	501	7635022956069262382	165	310.5	133	197	83.75634765625	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	181	216	963	1145	1553	300	الجمهور اذا ع-------------------لم بفعل مخالف------- ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار الا يتعدي لتعذر دليله	647	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms502	false	-1811685797321135762	103	142	561	766	1570	300	الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلم بفعل مخالف للعموم ولم ينكر- كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب-حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار -لا يتعدي لتعذر دليله	502	7635022956069262382	179	329.0	145	208	86.05769348144531	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0648	true	3966748886086989545	127	160	678	862	1585	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه	648	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	9	40	49	224	1581	300	مسالة الجمهور--- مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا كان قياسا فيجب الجمع قلنا يستلزم------ في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه	503	7635022956069262382	171	324.5	140	184	92.93478393554688	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0649	true	6035992583697834591	145	247	753	1272	1535	300	الصحابي ليس بحجة فلا تخصيص قالوا خلافه يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع----------- بين العام والدليل الذي خالف من اجله قلنا اما ان خلافه يستلزم دليلا فحق ولكن في ظنه لا في نفس الامر واذا كان كذلك -----------------------------------------------فلا يجوز لغيره اتباع-----------------------ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا الشرح قا-----لوا دفعا لهذا الجواب ان الذي خالف من اجله قطعي اذ لو كان ظنيا لبينه لينظر فيه غيره ولتندفع التهمة قلنا اولا هذا ---------------معارض بمثله فنقول ولو كان قطعيا لبينه دفعا للتهمة وليصير غيره اليه وايضا لو كان قطعيا لم يخف ع-ن غيره من الصحابة عادة وايضا -------------لم يجز فارغ هامش لصحابي اخر مخالفته	649	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	143	237	768	1245	1581	300	الصحابي لا يكون الا لدليل-------------------------- والا كان فاسقا وذلك الدليل مخصص جمعا بين الادلة الجواب انه يستدعي دل--------------------------------يلا--------- في ظنه وما ظنه المجتهد دليلا لا يكون دليلا علي غيره ما لم يعلمه بعينه مع وجه دلالته فلا يجوز لغيره اتباعه في اعتباره والتخصيص به لانه تقليد من------ مجتهد وهو لا يجوز قالوا دفعا لهذا الجواب دليل ----------------قطعي اذ لو كان ظنيا لب-----------------------ينه للتهمة الجواب من وجوه ثلاثة الاول المعارضة بانه -------لو كان قطعيا لبينه دفعا للت-----------------همة وايضا لو كان قطعيا لم يخف علي غيره----------- عادة وايضا لو كان قطعيا لم يجز---------- لصحابي اخر مخالفته	503	7635022956069262382	242	290.0	187	634	38.170345306396484	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0652	true	7096043960830368292	33	139	173	719	1554	300	قال------ الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص دون بعض ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل ما لو قال الشارع حرمت الربا في الطعام ومنه نهيه عن بيع الطعام بجنسه وعادتهم تناول البر فيجري اللفظ علي عمومه في كل طعام وهذا في عادة التناول دون الاطلاق اما ان كان عرفهم تخصيص لفظ الطعام بالبر فانه يخص به وسيذكره المصنف وهو في الحقيقة قولنا ان العرفي مقدم علي اللغوي لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم	652	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	241	300	1270	1581	1581	300	قال مسالة الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص-------- ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل----------------- حرمت الربا ف------------------------ي الطعام------ وعادتهم تناول البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يخص-- به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر--- لحما وعادتهم تناول الضان لم-	503	7635022956069262382	296	522.5	239	552	53.62318801879883	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0654	true	-6303998325219223560	121	232	618	1228	1597	300	مسالة الشرح رجوع الضمير الواقع عقب اللفظ العام الي البعض من افراده ليس بتخصيص-------------------------------------------------------------------- لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي هامش وان شءت قلت اذا عقب لفظ العام باستثناء او صفة او حكم خاص لا يتاتي الا في بعض مدلول---ه لم يوجب ذلك تخصيص---ه -------عند الاكثرين من اصحابنا وقال الامام وابو الحسين فيما نقله المصنف تخصيص وعليه اكثر الحنفية وقيل بالوقف في المسالة وهو را-------------------------------------------------------------------------ي ابي الحسين والامامين نصوا عليه في المعتمد و البرهان و المحصول وذلك مثل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	654	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms505	false	977379964967825908	155	249	810	1351	1617	300	مسالة------ رجوع الضمير ال-----------------------ي البعض---------- ليس بتخصيص الامام وابو الحسين ليس بتخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات مع وبعولتهن لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير -اجيب----- كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي اقول------------ اذا ذكر عام وبعده ضمير يرجع ال-----------------------------ي بعض متناولاته لم ي-----كن تخصيصا له عندنا وعند------------------------------------------------------------------------------ الحنفية واكثر الشافعية وذهب الامام وابو الحسين البصري الي انه تخصيص وتوقف قوم ونسب الامدي الوقف الي الامام والي ابي الحسين مثاله------------------------------------------------------ قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	505	7635022956069262382	328	466.5	264	764	42.93193817138672	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0655	true	-4131487969318686812	274	300	1450	1592	1592	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل-	655	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	168	192	920	1052	1618	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين----------- جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل	506	7635022956069262382	131	247.0	108	143	91.60839080810547	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0655	true	-4131487969318686812	33	154	155	828	1592	300	مخالفة الضمير للظاهر لكونه غير عاءد الي كل افراده واللازم باطل لانه يجب مطابقة الضمير للمستظهر واجيب بانه كاعادة الظاهر ولا شك انه لو اعاد الظاهر--------------------- واراد به ثانيا الخصوص لم يلزم منه خصوص الاول ولا محذور في----------------------ه فكذا هنا واما الوقف فانما ذهب اليه قاءله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح في ظنه واجيب بظهور العموم فيهما اما في الظاهر فظاهر واما في الضمير فلاشعار ظاهره بالعود الي الكل ف-لو خصصنا الاول خصصناهما معا لاستلزام تخصيص المظهر تخصيص مضمره ويلزم منه مخالفة الظاهرين واذا خصصنا الثاني لم يلزم تخصيص الاول و-------مخالفة ظاهر واحد اولي م-----ن مخالفة ظاهرين ولو سلم انه لا يلزم من تخصيص الاول---- مخالفة ظاهرين فالظاهر لاستغناءه عن الضمير اقوي منه فيكون عمومه اقوي فمخالفة ظاهر الاقوي اضعف من مخالفة ظاهر الاضعف	655	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	3	154	13	850	1618	300	مخالفة الضمير لما يرجع اليه وانه خلاف الاصل الجواب ان الضمير--------------------------------------------- كاعادة الظاهر ولا شك انه لو اعاد الظاهر فقال وبعولة المطلقات واراد به ثانيا الخصوص لم يلزم منه خصوص الاول ولم نحكم بكونه غير الاول ومخالفا له فكذا هنا قلت وفيه نظر لانه اذا قال وبعولة المطلقات احق بردهن CHECK مسالة جواز تخصيص العموم بالقياس كانت المطلقات هي المذكورة اولا لظهور العهد فيلزم التخصيص القاءل بالوقف قال يلزم تخصيص الظاهر او المضمر دفعا للمخالفة وكلاهما تحكم لعدم المرجح فوجب الوقف لانا ان ابقينا الاول علي عمومه لزم مخالفة المضمر الظاهر وان خصصناهما لزم مخالفة ظاهرهما الجواب لا نسلم عدم الترجيح لانهما ظاهران في الع-------------------------------------------------------------------------موم فاذا خصصنا الاول -----------------لز-م تخصيص الثاني-------------------------------------- واذا خصصنا الثاني لم يلزم تخصيص الاول وما فيه مخالفة ظاهر واحد اولي مما فيه مخالفتا-----ن ولو سلم انه لا يلزم من تخصيص الاول الا مخالفة ظاهر واحد لكان مخالفة ظاهر الض-مير اولي من------------------- مخالفة ظاهر الظاهر ا-----ذ مخالفة----- الاضعف	506	7635022956069262382	321	407.5	254	1046	30.688337326049805	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0656	true	-5007635358378894840	0	37	0	204	1598	300	ان كان الاصل مخرجا -الجباءي يقدم العام مطلقا -------والامام والقاضي بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر	656	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	192	229	1052	1256	1618	300	ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا القاضي والامام-------- بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر	506	7635022956069262382	196	370.5	160	212	92.45282745361328	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0657	true	1253586791527231265	51	92	283	501	1630	300	الشرح لنا انها اي القياسات اذا كانت كذلك تكون كالنص الخاص علي------------------------ واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	657	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	228	268	1250	1465	1618	300	الخبر لنا انها--------------------- كذلك----- كالنص الخاص فيخصص بها جمعا بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص -وقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب يجزيه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	506	7635022956069262382	183	322.5	147	242	75.61983489990234	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0658	true	-7993853774486040138	36	68	183	337	1579	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما	658	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	268	300	1465	1618	1618	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما-	506	7635022956069262382	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0659	true	-3665605740845164565	0	52	0	289	1599	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد----------------- وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	659	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	29	83	170	468	1589	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله عليه --------السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	507	7635022956069262382	280	541.5	229	306	91.50326538085938	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0662	true	7218656882625926605	162	216	850	1121	1560	300	المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقه-ا والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه هامش- مس---------------------------------------------------------------------------------الة الشرح المطلق----- ما دل علي شاءع في جنسه كذا عرفه المصنف--- وقوله---- شاءع اي	662	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms510	false	6282635208132219955	86	156	452	817	1586	300	المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقهما والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك-رقبة مءمنة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد مسالة اذا ورد مطلق ومقيد لما كان المطلق شبيها بالعام والمقيد شبيها بالخاص ذكرهما عقبهما وعرف المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه فقوله ما دل كالجنس وقوله علي شاءع في	510	7635022956069262382	244	430.5	193	366	66.66666412353516	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	103	161	541	840	1548	300	عام ونزيد----- مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ------------------------هامش والمقيد قياسا الي المطلق	663	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	148	211	770	1093	1582	300	قال ويزيد AUTO مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما لان العمل بالمقيد -----عمل بالمطلق	511	7635022956069262382	283	524.5	227	328	86.28048706054688	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	106	133	557	692	1548	300	اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس و------------اطعم------------- فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا وم-----------------------------------------------------------------------------ثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة	663	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms512	false	6077812634431295982	5	51	24	261	1582	300	اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما نحو اكس تميميا عالما اطعم تميميا عالما فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا كانا مامورا بهما او منهيا عنهما او مختلفين وسواء اتحد موجبهما او اختلف الا في مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة	512	7635022956069262382	129	224.0	102	237	54.43037796020508	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0664	true	-4370351553226197912	119	295	640	1564	1586	300	فلم يحمل التيمم علي الوضوء -----------ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فيه وجوب تقييد الرقبة بالمءمنة لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها وهذه الصورة كالمستثناة مما تقدم والحاصل انه لا يحمل احد الحكمين المختلفين علي الاخر الا في مثل هذه الصورة للضرورة لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد فان لم يختلف حكمهما فلا يخلو اما ان يتحد موجبهما اي سببهما او لا فان اتحد موجبهما فلا يخلو اما ان يكونا مثبتين او منفيين فان كانا مثبتين مثل-- ان تذكر الرقبة مطلقة في كفارة القتل ومقيدة بالايمان في كفارة القتل ايضا لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخ-ر المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا هامش ومثله لو قال علي الف ثم قال علي الف من ثمن ثوب--------------------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	664	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	162	286	841	1503	1582	300	فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يختلف حكمهما ف---------------------------------------------ان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد--------------------------------------------------------- لنا انه جمع بينهما لان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخير المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي ضرب من التخصيص يسمي تقييدا وان كان منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي حمل المطلق علي المقيد	511	7635022956069262382	473	804.0	379	995	47.537689208984375	80	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	140	204	756	1110	1627	300	بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا للاطلاق لكان التخصيص ------ايضا نسخا للعام بجامع ان كلا منهما مخالف له ورد متاخرا عنه وال-----------------------------لازم باطل بالاتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا وان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع	665	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	215	300	1115	1582	1582	300	بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا-------- لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخير المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي ضرب من التخصيص يسمي تقييدا وان كان- منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي---------- حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشد عنه بغير جامع-	511	7635022956069262382	268	439.5	216	487	55.030799865722656	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	0	67	0	362	1627	300	سواء اتقدم او تاخر وقيل نسخ-------- ان تاخر المقيد فهنا مقام-----------ان حمل المطلق علي المقيد وانه بيان لا نسخ الشرح لنا علي الحمل انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد -----------عمل بالمطلق والعمل بالمطلق لا يلزم منه العمل بالمقيد لامكان حصوله في ضمن غير ذلك المقيد وايضا فانه يخرج بالعمل بالمقيد عن العهدة بيقين سواء اكان مكلفا بالمقيد ام بالمطلق بخلاف العمل بالمطلق اذ قد يكون مكلفا بالمقيد	665	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms512	false	6077812634431295982	134	196	717	1047	1582	300	سواء -تقدم او تاخر القول الثاني انه ان تاخر المقيد كان نسخا للمطلق لنا ان حمل المطلق علي المقيد----------------------------------------- جمع بينهما لان العمل بالمقيد يلزم منه العمل بالمطلق والعمل بالمطلق لا يلزم منه العمل بالمقيد اذ قد يحصل-- في ضمن مقيد اخر------ وايضا----- يخرج بالعمل بالمقيد عن العهدة------ سواء -كان مكلفا بالمطلق او بالمقيد بخلاف العمل بالمطلق اذ قد يكون مكلفا بالمقيد	512	7635022956069262382	261	414.0	210	392	66.58163452148438	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0666	true	-6894958127458734289	92	222	517	1226	1631	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يعتق المكاتب اصلا من اللفظ وهذا من باب تخصيص العام لا تقييد المطلق ومن يخصص بدليل الخطاب لا بد ان يخصص المكاتب بمفهوم قوله مكاتبا كافرا فارغ هامش وان اختلف موجبهما اي سبب الحكمين كالظهار في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة سورة المجادلة الاية 3 والقتل في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة سورة النساء الاية 92 فهذه هي المسالة المشهورة بالخلاف فعن الشافعي حمل المطلق علي المقيد ثم اختلف الاصحاب فيما يوجب الحمل فقيل انه القياس فلا يحمل الا بجامع وهو المختار عند المصنف والصحيح عند اصحابنا فيصير التقييد كالتخصيص للعام بالقياس علي محل التخصيص وشذ نقل بعض الاصحاب عنه الحمل علي المقيد بغير جامع	666	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	262	300	1372	1582	1582	300	وان كان- منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ف----------ان اختلف موجبهما--------------- كالظهار--------------------------------------------------------------------------------------------- والقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعن الشافعي حمل المطلق علي المقيد--------------------------------- فقيل------------------------ بجامع وهو المختار------------------------------- فيصير-------- كالتخصيص------ بالقياس علي محل التخصيص وشد---------------- عنه----------------- بغير جامع-	511	7635022956069262382	208	252.5	171	709	29.337095260620117	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0670	true	533081841098530264	174	210	901	1107	1607	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل وللفعل الم-----جمل كالقيام من الركع--------ة لاحتمال الجواز والسهو هامش	670	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms514	false	2213183541528016172	24	62	129	347	1606	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل AUTO المجمل كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال الجواز والسهو ابو -	514	7635022956069262382	197	380.5	162	219	89.95433807373047	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0671	true	-2777461877852239521	105	225	544	1168	1534	300	وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه شء واورد ما اورده ثم زاد منه عند الاطلاق وكان حقه ان يصرف عن ايراد المهمل والمستحيل عند ذكر هذه الزيادة فلعله نسي ولا ينعكس هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما و لجواز فهم الفعل------------ كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه مجمل لاحتمال الجواز والسهو مع انه ليس بلفظ ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وقد يكون في مفرد بالاصالة و--بالاعلال ك المختار وفي مركب مثل او يعفو سورة البقرة الاية 237 وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة ك---طبيب ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة هامش الشرح وقال ابو الحسين المجمل	671	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms514	false	2213183541528016172	32	107	175	588	1606	300	وقيل اللفظ الذي لا يفهم م-----------------------------نه عند الاطلاق شء ولا يطرد ل--------------لمهمل والمستحيل و------------------------------لا ينعكس------------ لجواز فهم احد المحامل و-----------------------------------------------------------الفعل AUTO المجمل كالقيام من الركعة الثانية---------------------- لاحتمال الجواز وا----------------لسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وت---كون في مفرد بالاصالة او بالاعدال ك-المختار وفي مركب مثل او ----------------------يعفو وفي مرجع الضمير و--------الصفة مثل طبيب -----وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة اقول من اقسام المت-------ن المجمل	514	7635022956069262382	353	562.0	286	641	55.0702018737793	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0673	true	3718284741402506665	33	73	198	423	1620	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 وامهاتكم سورة النساء الاية 23 خلافا للبصري والكرخ--------ي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقيد بقدرها فلا يضمر الجميع والبعض غير متضح	673	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms515	false	-6482866605686406222	107	140	609	793	1644	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة و --------------------امهاتكم--------------------- خلافا ل--------لكرخي والبصري لنا القطع بالاستقراء ان العرف للفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ولا يضمر الجميع والبعض غير متضح	515	7635022956069262382	170	294.0	139	233	72.96137237548828	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0677	true	-8702935774128646143	45	162	244	828	1568	300	اسهل من القول بالاجمال فلا اجمال قالوا لا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد واجيب بما تقدم في الميتة من ان المضمر هو ما اتضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا مس----الة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه- يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات -لمجاز بالعرف في مثله وهو جاءز هامش مسالة الشرح لا اجمال في-------------------------------------------------------------- نحو لا صل-----------------اة الا بطهور او ا----------------------------------------لا بفاتحة الكتاب فانت--في فيه الفعل والمراد نفي صفت-------------ه خلافا للقاض--------ي لنا ان ثبت عرف شرعي في	677	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms517	false	-2764345429964734935	69	226	348	1190	1557	300	-------لا يوجب الاج----------مال قالوا لا-بد من اضمار لمتعلق الرفع ----------------------------------------------------------اذ نفس الخطا غير مرفوع والا لزم كذب الخبر ولا سبيل الي اضمار جميع احكامهما لكثرة المخالفة مع اندفاع الضرورة باضمار البعض وذلك البعض غير متضح فيثبت الاجمال الجواب اضمار المءاخذة والعقاب متضحة عرفا قال مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانها يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله قالوا العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فلاستواء الترجيح بما ذكرنا اقول نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبت بهذا اللفظ عند الدارقطني ومثله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مما ينفي فيه الفعل والمراد---- صفته لا اجمال فيه خلافا للقاضي والبصري لنا ان ثبت عرف شرعي في	517	7635022956069262382	448	661.0	358	922	48.590023040771484	79	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0680	true	-6489095106170398008	50	96	264	513	1619	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما سورة الماءدة الاية 38 لنا ان اليد------ الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز	680	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	222	263	1178	1400	1615	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما---------------------- لنا ان اليد حقيقة الي المنكب------ لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب----- لو لم يكن لزم المجاز	518	7635022956069262382	216	398.0	176	255	84.70587921142578	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0680	true	-6489095106170398008	136	241	730	1306	1619	300	حقيقة----------- لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه اي دون المنكب فكان ظاهرا في الكل فلا اجمال والقطع ايضا ليس بمجمل لانه حقيقته ابانة المتصل فهو ظاهر فيه فلا اجمال واستدل لو كان لفظ اليد مشتركا في العضو الي الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال وهو خلاف الاصل فيكون حقيقة لاحدهما ظاهرا فيه لنفي الاجمال واجيب بالمعارضة بانه لو لم يكن لفظ اليد مشتركا بين الثلاثة لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل- ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث- والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال	680	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	234	300	1245	1615	1615	300	حقيقة الي المنكب لصحة------ بعض اليد لما دونه وال-------------------------------------------قطع--------------------------- ابانة الم-------------تصل فلا اجمال واستدل لو كان مشت---------ركا في---------- الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجما----------------------------------------------------------ل واجيب--------------- لو لم يكن لز----------------------------م المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب----- اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاثة والقطع علي الابانة و----الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال-	518	7635022956069262382	347	598.5	284	589	58.913414001464844	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0687	true	2772633374824541331	80	116	448	629	1612	300	لا يبقي مجمل اب--دا مسالة ----------------------------------ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل- لنا عرف الشارع تعريف -الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح------- قلنا متضح بما	687	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms520	false	-3294147756185218826	230	272	1281	1496	1635	300	----------ما سبق في مسالة والسارق قال AUTO مسالة لا اجمال فيما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس -مجملا لنا عرف الشارع تعريف بالاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم تتضح دلالته قلنا تتضح بما	520	7635022956069262382	164	280.5	130	226	72.56636810302734	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0688	true	6054972862219711410	84	137	437	722	1592	300	لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها للغزالي رحمه الله في الاثبات للشرعي وفي النهي مجمل ورابعها وفي النهي -للغو----------------ي مثل اني اذن لصاءم لنا ان عرفه يق-ضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي يبعد الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الص------------لاة الاجمال	688	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms521	false	3632054345786583823	140	195	750	1054	1611	300	لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي ف----------ي الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها -في النهي اللغوي والاثبات الشرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة ايام اقراءك الاجمال	521	7635022956069262382	263	484.5	212	315	83.4920654296875	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0689	true	1498182657685425388	4	96	22	493	1554	300	ورابعها لا اجمال والمراد في الاثبات الشرعي وفي ال----------------------نهي اللغوي قاله الامدي والاثبات مثل قوله اني اذن لصاءم ولفظ مسلم اني اذن صاءم قاله لعاءشة رضي الله عنها وقد دخل عليها ذات يوم فقال هل عندكم شء فقيل لا قال اني اذن صاءم الحديث والنهي مثل النهي عن صوم يوم النحر لنا ان عرفه يق-ضي بظهوره فيه اي بظهور المعني الشرعي فيما ورد من لفظه واحتج من مذهبه الاجمال بان اللفظ يصلح لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	689	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms521	false	3632054345786583823	148	214	788	1156	1611	300	وثالثها الغزالي ف---------ي الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي اللغو------------ي والاثبات الشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل اني اذا لصاءم--------- لنا ان عرفه يقتضي بظهوره -------------------------------------------------------فيه الاجمال---------- يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة ايام اقراءك الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	521	7635022956069262382	203	325.0	164	606	33.498348236083984	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0691	true	-7538740608502390766	0	24	0	148	1583	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	691	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms522	false	8607898810640234626	208	232	1114	1262	1643	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول ولذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	522	7635022956069262382	147	293.0	123	148	99.32432556152344	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0692	true	-5342673878430360190	13	36	64	188	1592	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	692	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms522	false	8607898810640234626	232	255	1262	1386	1643	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	522	7635022956069262382	124	248.0	101	124	100.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	258	297	1339	1545	1555	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم ف-لسلوك اقوي البي---------------------انين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة هامش---------------------------- لنا الوقوع وذلك انه------------ بين الصلاة والحج بالفعل و--------------قوله------------------------------------- خذوا عني مناسككم	693	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms523	false	4951479548562668675	216	274	1153	1460	1592	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فالسلوك اقوي البيانين قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة اقول الجمهور ان الفعل يكون بيانا لنا------------ انه عليه السلام بين الصلاة والحج بالفعل فان قيل المبين قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم	523	7635022956069262382	185	301.0	148	319	57.99372863769531	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0694	true	7281238365490326184	79	238	418	1224	1547	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم------ فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك هامش العلوي انبانا ابو احمد محمد بن علي بن محمد المكفوف انبانا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بابي الشيخ بن حامد بن شعيب البلخي بن شريج بن يونس بن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي ليس الخبر كالمعاينة وهذا سند صحيح اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن هشيم كما سقناه الشرح والمانعون قالوا الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فلا يجوز قلنا وقد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول بيان وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع	694	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms524	false	-9144836893331671765	104	176	527	910	1571	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم منهما فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار--- القول -----وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع	524	7635022956069262382	377	722.0	306	812	46.42856979370117	70	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	1	203	6	1068	1561	300	اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فاما ان يتفقا في الحكم واما ان يختلفا فان اتفقا فاما ان يعرف المتقدم منهما اولا فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان فعلا كان او قولا والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم هامش الشرح وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان البيان هو القول وفعله اما ندب او واجب في حقه مما اختص به عليه السلام سواء اكان القول متقدما علي الفعل او متاخرا لان الجمع بين الدليلين اولي وقال ابو الحسين المتقدم بيان قولا كان او فعلا كما في صورة اتفاق القول والفعل فارغ هامش ويلزمه نسخ الفعل بالقول اذا وقع الفعل متقدما مع امكان الجمع	695	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms524	false	-9144836893331671765	105	176	533	910	1571	300	اذا ورد بعد المجمل قول --------------------------------------وفعل فان اتفقا-------- وعرف المتقدم منهما---------------------------- فهو البيان----------------- والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما-------------------------- وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا---------------------------------------------------------- واجيب بان -------المستقل لا يلزم فيه ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول -------------وفعله---- ندب او واجب متقدما--------------------------------------------------------- او متاخرا لان الجمع------------- اولي----- ابو الحسين المتقدم بيان---------------------------------------------------------- ويلزمه نسخ ال---------------------فعل متقدما مع امكان الجمع	524	7635022956069262382	361	590.0	291	1062	33.99246597290039	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	100	131	537	703	1561	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم هامش	695	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	69	98	342	503	1579	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خص و-----المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم اقول	525	7635022956069262382	155	298.5	127	166	93.37349700927734	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0696	true	7151568737195137158	1	50	3	273	1610	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند م---جوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والغزالي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و المطلق مقيد و الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	696	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	224	271	1179	1441	1579	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي ---------والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و-المطلق مقيد و-الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	525	7635022956069262382	259	499.0	213	273	94.87179565429688	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0698	true	7975094906807582545	215	296	1095	1532	1548	300	اقتران الاجمالي ولو اقترن لنقل مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك سورة العلق الاية 1 واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور--- يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير	698	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms526	false	4165217391138249052	0	65	0	340	1556	300	اقتران --اجمالي--------------- مع ان الاصل عدمه وايضا -اقيموا الصلاة ثم ---------------------بين جبريل وكذل----------------------ك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال-------------------- وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك------------------- واعترض بانه متروك للظاهر لان الفور لا يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير	526	7635022956069262382	330	594.5	267	440	75.0	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0700	true	-8203835260909560289	127	192	684	1027	1552	300	تاخي-------------------------------ر البيان لان الفور ---يمتنع تاخيره --اي تاخير بيانه لانه وقت الحاجة و-----------التراخي يفيد جوازه اي جو----------------------------------------------------------------------------از الفعل المامور به في الزمن الثاني اي عقيب الامر فيمتنع تاخيره لان الجواز ايضا حكم كالواجب يحتاج الي البيان كما يحتاج اليه الوجوب فلو اخر تبيين الجواز لاخر عن وقت الحاجة فتبين انه متروك الظاهر فلا يحتج به واجيب بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر قبل البيا------------------------------------------ن لا يجب به شء وهذا	700	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms527	false	-4951558952891493233	146	275	771	1441	1580	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة لان الامر ان كان علي الفور فلا يجوز تاخيره لانه تاخير --------عن وقت الحاجة وان كان علي التراخي فان CHECK مسالة واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة وكانت معينة الوجوب يتراخي دون الجواز اذ جواز الفعل ثابت علي الفور لانه لم يقل احد بوجوب التاخير والجو-------------از ايضا حكم-------- يحتاج الي البيان كما يحتاج اليه الوجوب ف-يمتنع تاخيره لانه تاخير عن وقت الحاجة فتر-----------ك الظاهر لازم لنا ولكم هكذا جعله الامدي خاصا بهذا الاخير والشراح جعلوه اعتراضا عليها كلها ولا يصح لان الجواب يابي ذلك لذكر متعلق الامر ظاهرا فلو لم يرد بعد ذلك اشترط النصاب والحرز لقطعنا وكذلك فيما ذكر معه بخلاف اقرا ثم اجاب بمنع كون الامر قبل البيان علي الفور او علي التراخي بل هو قبل البيان لا يجب به شء اصلا	527	7635022956069262382	183	232.5	141	711	25.73839569091797	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0700	true	-8203835260909560289	48	98	256	533	1552	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة سورة البقرة الاية 67 وكانت معينة بدليل تع-ينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه- لم يءمر-- بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع- التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون	700	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	28	72	131	383	1566	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة--------------------- وكانت معينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمعني التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس--------------- لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون	528	7635022956069262382	239	424.0	196	288	82.98611450195312	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0702	true	5241169732403925557	228	269	1149	1356	1513	300	واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت سورة الانبياء الاية 101 زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	702	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	90	126	484	662	1566	300	واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت------------------------ زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل لو -----كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	528	7635022956069262382	175	337.0	140	207	84.54106140136719	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0703	true	5448714090062866406	130	223	666	1165	1559	300	او نظر و----هما منتفيان اما الضرورة فواضح كيف والخلاف قاءم ودعواها مع قيام الخلاف غير مسموع واما النظر فلانه لو امتنع لامتنع لجهل مراد المتكلم من كلامه لعلمنا انه لا يحصل بالبيان الا ارتفاع ذلك المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	703	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	15	94	79	496	1606	300	او نظرا وكلاهما منتف--- اما الضرورة ف----------للخلاف فيه---------------------------------- واما النظر فلو جاز فلعدم المانع ولا جزم به غايته عدم الوجدان قال الم-------------------------------------انع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب ف--تلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	530	7635022956069262382	359	646.0	291	503	71.37177276611328	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0704	true	3965537259360822681	3	132	16	718	1570	300	الي مدة معينة عند الله وهو وقت التكليف اي الاحتياج الي البيان بالامتثال قالوا لو جاز تاخير بيان ماله ظاهر لكان المتكلم بالظاهر قبل البيان مفهما لانه مخاطب والغرض من الخطاب التفهيم فيستلزمه والا لكان عبثا ولو كان كذلك لزم المحال لان المخاطب اما ان يفهم ظاهر الخطاب او باطنه وظاهره غير مراد فالحمل عليه جهالة والباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام اولا بجريه في النسخ لظهوره في الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه لم يمنعوا من التاخير فيه قال عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	704	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	56	137	287	738	1606	300	الي---- معينة عند الله وهو وقت الت---------------------------------كليف قالوا لو جاز لك------------------------------------------------ان مفهما لانه مخاطب ف---------------------------تلزم------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر---------------------ه جهالة والباط-----------ن متعذر واجيب-------------------- بجريه في النسخ لظهوره في الدوام -وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة- عبد الجبار تاخ-ر بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	530	7635022956069262382	383	628.0	312	702	54.55840301513672	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0704	true	3965537259360822681	58	182	317	954	1570	300	جهالة وا------------------------لباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام----------------- اولا بجريه في النسخ لظهوره ف---ي الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه لم يمنعوا من التاخير فيه قال عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر هامش وقد عرفت فيما تقدم ان النسخ وان كان من محل الخلاف فلم يخالف فيه الا شرذمة لا يعبا بهم و ثانيا بانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة اذ لم يعتقد عدم التخصيص بل هو مجوز له و-------لا احالة اذ لم يرد منه فهم التخصيص تفصيلا	704	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	2	64	11	331	1562	300	جهالة ولا يصح مقصود الشارع واما لباطنه وهو------ متعذر ويلزم القصد الي ما يمتنع حصوله الجواب اولا النقض بال--نسخ لانه ظاهر في الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا -انه يقصد تفهيم الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا جهالة اذ لم يعتقد عدم التخصيص وان الظاهر مراد قطعا ولا احالة اذ لم يرد منه فهم التخصيص تفصيلا	531	7635022956069262382	207	314.0	162	694	29.827089309692383	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0705	true	-1015676662963927397	155	189	811	999	1574	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز من الله الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده بجامع عدم الفهم فيهما واجيب بالفرق بانه في المجمل يفيد شيءا فيفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	705	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	114	137	608	738	1606	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز-------- الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده---------------------- واجيب------- بانه---------- ي-----------فيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	530	7635022956069262382	130	221.0	107	188	69.14893341064453	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0706	true	7208572715287920799	154	215	794	1122	1566	300	النسخ لا يكون باخبار الاحاد مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع نحن معاشر الانبياء-------- وسمعوا -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين هامش وان اجاز تاخ---ير البيان قضي	706	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	67	120	330	614	1566	300	العمل لا يضر قال----------- مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة-------------- سمعت يوصيكم الله -----------ولم تسمع نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا فاقتلوا المشركين --------------------ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين اقول المانعون من تاخير البيان الي	532	7635022956069262382	246	418.0	197	340	72.35294342041016	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0708	true	4048281171847450834	248	284	1218	1409	1483	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره------------ تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	708	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	247	278	1272	1440	1566	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ----------------------------------- واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	532	7635022956069262382	156	289.5	127	203	76.8472900390625	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	11	121	49	650	1609	300	مسالة الشرح المختار تفريعا علي المنع ايضا جواز تاخيره------------ تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة فان قلت من جملة الاحكام المخصص وقد قدمتم علي المنع جواز تاخير اسماعه فهل ذلك فرد من افراد هذه المسالة فيما اذا كان تاخير الاسماع من النبي قلت لا لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص وانما هذه المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمبين والمبين بنفسه والمانعون قالوا قوله تعالي بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 يدل علي وجوب المبادرة واجيب بعد تسليم كونه للوجوب والفور انه للقران	709	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	247	278	1272	1440	1566	300	مسالة ------المختار------- علي المنع----- جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- بلغ--------------------------------------------------------- واجيب بعد------ كونه للوجوب والفور انه للقران	532	7635022956069262382	156	237.5	127	613	25.4486141204834	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	25	228	130	1226	1609	300	للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه----------------------------------------------------------------------- مصلحة فان قلت من جملة الاحكام المخصص وقد قدمتم علي المنع جواز تاخير اسماعه فهل ذلك فرد من افراد هذه المسالة فيما اذا كان تاخير الاسماع من النبي قلت لا لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص وانما هذه المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمبين والمبين بنفسه والمانعون قالوا قوله تعالي بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 يدل علي------------------- وجوب المبادرة واجي--------------ب بعد تسليم كونه للوج----وب و--------الفور انه للق---------------------------ران لا لجميع الاحكام ذكره الامام الرازي والامدي مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتد--ريج واية الميراث بين------- عليه الصلاة والسلام ميراث الكافر والقاتل بتد--------ريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع ف--بعضه اولي هامش وفي الفرق بين تبليغ القران وغيره نظر مسالة الشرح المختار تفريعا علي التجويز الذي هو المختار ايضا جواز اسماع بعض من البيان دون بعض وقيل لا وقيل يجوز في المجمل دون العموم وقيل يمتنع مطلقا الا ان يشعر المبين بانه قد بقي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اخر لنا ان قوله تعالي -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 بين فيه	709	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	0	143	0	762	1598	300	للقطع بانه لا يلزم منه محال لذاته والاستحالة بالغير منفية لان الاصل عدم الغير وايضا يجوز ان يكون في التاخير مصلحة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال- تعالي بلغ ما انزل اليك والامر للوجوب وللفور والا لم يفد فاءدة زاءدة لان وجوب التبليغ يقضي به العقل الجواب بعد تسليم ان الامر للوجوب وانه علي الفور ان هذا الامر ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام ----قال-------------- AUTO مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين ----فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بالتدريج واية الميراث بين ميراثه عليه --------السلام------------- والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل ولنا اذا جاز ايهام الجميع فالبعض- اولي اقول المجوزون لتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------- الب----------------------------------------------------------------------------------------------------يان الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز التدريج او لابد ان يبين جميع ما خص من العام جملة ولا يجوز ان يبين شيءا فشيءا والمختار الجواز لنا--- قوله تعالي فاقتلوا المشركين -----------------ثم بين فيه	533	7635022956069262382	373	524.0	295	1379	27.048585891723633	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0711	true	-8862693870525483494	13	45	63	224	1619	300	لنا لو اشترط لبطل العمل بالاكثر--------- قالوا ما كثر البحث فيه-------- تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع به هامش	711	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	266	299	1426	1595	1598	300	لنا لو اشترط لبطل العمل ب--اكثر العمومات قالوا ما كثر البحث فيه فالعادة تفيد------- القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعه واسند بانه قد يجد ما يرجع به اقول	533	7635022956069262382	147	260.0	116	178	82.58426666259766	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	122	245	640	1315	1618	300	الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط هامش الشرح الظاهر في اللغة الواضح فارغ هامش وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية وعلي هذا فالنص وهو الدال دلالة قطعية قسيم له وقد تقدم ومنهم من يجعله قسما منه وقريب من هذا التعريف قول ابن السمعاني الظاهر لفظ معقول يبتدر الي الفهم منه معني مع احتمال اللفظ غيره ثم دلالته الظنية اما بالوضع كالاسد للحيوان المفترس والعموم في الاستيعاب والامر في الوجوب والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع	713	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	143	201	735	1058	1602	300	الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي احت----------مال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع	535	7635022956069262382	321	625.0	263	675	47.55555725097656	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	199	300	1067	1618	1618	300	في الوجوب والتاويل من ال يءول اي ---------رجع----------------- وفي الاصطلاح حمل الظاهر عل-------ي المحتمل المرجوح و-------------------------------ان اردت الصحيح---- زدت-------- بدليل يصيره راجحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي رحمه الل---ه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظ--------------------اهر ويرد----- ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وع------------------------لي عكسه التاويل المقطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج ل----لاقوي وقد يكون متعذرا فيرد هامش او بالعرف كالغاءط للخارج المستقذر فانه غالب فيه مع كونه في الاصل للمكان المطمءن الشرح والتاويل من ال يءول اي رجع فالتاويل ترجيع فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه الصلاة والسلام ل----غيلان وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك-	713	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	4	181	30	1019	1664	300	عن البيان والتاويل من ال الامر الي كذا اي رجع ومال الامر مرجعه وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المعني المحتمل المرجوح فيتناول التاويل الصحيح والفاسد فان اردت الصحيح فقط زدت في الحد بدليل يصيره راجحا فما كان لا بدليل او بدليل يصيره مساويا لا يكون تاويلا صحيحا وسواء كان الدليل قطعيا او ظنيا فالمءول علي هذا CHECK مسالة يكون قريبا فيترجح بادي مرجح الظاهر المحمول علي المعني المحتمل المرجوح وعرف الغزالي التاويل بانه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب عن ا-لظن من المعني الذي دل عليه الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط خارج والتاويل الحمل ويرد علي عكسه التاويل المقطوع به فانه يعضده دليل يفيد القطع وهو ضد الظن ولما كان الظاهر اكثر استعمالا من الظهور والتاويل اكثر استعمالا من المءول تعرض المصنف لهما فقط والمشترك بين المجمل والمءول المتشابه لاحتياجهما الي البيان لان كلا منهما غير راجح الدلالة لكن المءول دلالته مرجوحة قال يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه --------السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشرة نسوة امسك	536	7635022956069262382	373	579.5	303	1131	32.97966384887695	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	45	99	242	544	1582	300	وفي الاص-لاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وهذا التعريف يشمل الصحيح والفاسد وان اردت ان تعرف الصحيح فقط زدت بدليل يصيره راجحا وقال الغزالي التاويل احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل بل التاويل الحمل عليه والاحتمال شرط له وعلي عكسه يرد التاويل المقطوع به	714	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	165	202	857	1061	1602	300	وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح--------------------------------- وان اردت-------- الصحيح---- زدت بدليل يصيره راجحا----- الغزالي-------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد----- ان الاحتمال ليس بتاويل ب-----------------------------ل شرط--- وعلي عكسه---- التاويل المقطوع به	535	7635022956069262382	203	333.5	166	303	66.99669647216797	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	181	227	940	1204	1582	300	يكون التاويل قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج ل----لاقوي وقد يكون متعذرا فيرد فارغ هامش الشرح فمن التاويلات البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشر------ امسك اربعا وفارق ساءرهن فانهم حملوا الامساك اما علي الابتداء اي ابتدء النكاح في	714	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	151	188	854	1057	1664	300	يكون-------- قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد---------------- فمن---------- البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------------------- اي ابتدء النكاح او	536	7635022956069262382	190	330.5	155	274	69.34306335449219	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0717	true	468115168376378262	198	240	1053	1294	1619	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة الاية 4 اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد- في ستين يوما فجعل ------------------المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	717	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	154	192	797	1021	1588	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا---------------------- اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحدة في ستين يوما فجعلوا المذكور معدوما والمعدوم مذكور--------------ا مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	537	7635022956069262382	204	366.5	169	260	78.46154022216797	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	111	189	571	986	1563	300	ومنها قولهم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا قالوا ------------------------------لان المقصود رفع الحاجة وحاجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلا-----حيته لان يكون مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي -------------------------------------------------قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	718	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	154	300	797	1588	1588	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحدة في ستين يوما فجعلوا المذكور معدوما والمعدوم مذكورا مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قولهم في ربعين شاة شاة ان قيمة الشاة لما تقدم وهو ابعد اذ يلزم منه ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل اقول ومن تاويلهم البعيد قوله تعالي فاطعام ستين مسك--------------------------ينا قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا-------------- كحاجة واحد في ستين يوما لا فرق بينهما عقلا ووجه بعده انه جعل المعدوم وهو طعام----- ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود ------------وهو ستين معدوما ---بحسب الارادة حيث لم يجعلوه مفعولا ل-لطعام-- مع رجحان ان المذكور هو المراد لانه يقصد اطعام ستين عينا ولا يخير فيه في واحد في ستين يوما---- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن-	537	7635022956069262382	233	257.0	186	859	27.124563217163086	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0724	true	6328388496661738050	129	160	689	862	1570	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة و باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض ال-ولي-- لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	724	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	140	169	753	922	1637	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وب-اطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الاولياء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	538	7635022956069262382	165	309.0	136	176	93.75	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0725	true	-1021015902913835383	221	265	1135	1372	1568	300	اي يءول اليه غالبا وذلك انه يعود الي البطلان واعتراض الاولي--------------------------------------------------اء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بع-يد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	725	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	157	204	852	1114	1637	300	اي يءول اليه غالبا ل--------------------------اعتراض الاولياء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعترض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	538	7635022956069262382	210	402.0	171	288	72.91666412353516	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0728	true	-615818591156680150	99	131	495	660	1521	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية م-ن النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب --تاويل	728	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms539	false	7554765316910857932	182	214	943	1110	1553	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصو-م بنيته من النهار وجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب التاويل	539	7635022956069262382	159	303.5	128	168	94.64286041259766	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0730	true	9073963498070068311	97	149	506	780	1598	300	الشرح-- ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي في قوله واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم دون الاغنياء قالوا لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني ف--------------عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب ا------لاستحقاق	730	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	60	92	293	468	1559	300	العرفية ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي----------------------------------------------------------------------------------------- علي الفقراء منهم------------- قالوا لان المقصود------------------- سد الخلة ولا خلة مع الغني ووجه بعده انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب مناسب للاستحقاق	540	7635022956069262382	149	228.0	121	296	50.33783721923828	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0735	true	-5616174873356601287	185	258	971	1350	1578	300	------------------------المفهوم والمنطوق المنطوق و المفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية سورة يوسف الاية 82 و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	735	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	206	272	1074	1416	1559	300	الاعطاء والمنع قال AUTO المفهوم والمنطوق------------------------------------ ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدل-----الة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية------------------- و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم- الملك لتوقف العتق عليه	540	7635022956069262382	314	585.0	252	403	77.91563415527344	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	123	249	687	1345	1616	300	وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله -كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان	736	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	212	300	1115	1559	1559	300	----ما دل عليه اللفظ في محل النطق -----------------------------------والمفهوم بخلافه اي-------------------------------- لا في محل النطق والاول صر-------------------يح وهو ما وضع اللفظ له--------------------------------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية بدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله لكان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لي يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قال وما نقصان-	540	7635022956069262382	310	524.0	247	775	40.0	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	249	300	1345	1616	1616	300	دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	28	0	145	1585	300	دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة--------------- تقتضي ذكر ذلك وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام	541	7635022956069262382	144	259.0	117	272	52.94117736816406	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	34	221	182	1139	1520	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء فما يتوقف عليه الصدق مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفع فتضمن ما يتوقف عليه الصدق من المءاخذة ونحوها وما يتوقف عليه الصحة العقلية مثل واسال القرية سورة يوسف الاية 82 اذ لو لم يقدر اهلها لم يصح عقلا اذ هي لا تسال بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة للاعجاز وعلي انه لم يعبر بالقرية عن اهلها وما يتوقف عليه الصحة الشرعية مثل قولك اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه اذ العتق شرعا لا يكون الا للمملوك والتقييد بقوله علي الف لا وجه له فانه لو قال اعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك المستدعي وعتق عليه وان لم يذكر عوضا نعم في استحقاقه عليه قيمة العبد وجهان فارغ هامش وفيما اذا قال مجانا لا يستحق جزما وقال المزني ولا يقع علي المستدعي والمذهب خلافه الشرح وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليله -كان التلفظ به بعيدا من الشارع فتنبيه وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان	737	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	240	300	1247	1559	1559	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدلا-----لة اقتضاء ---------------------مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر-ية -------و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم- الملك لتوقف العتق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن----------- لتعليله لكان---------- بعيدا---------- فتنبيه وايماء كما سياتي وان لي--------------- يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قال وما نقصان-	540	7635022956069262382	295	457.5	238	958	30.793319702148438	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	221	268	1139	1376	1520	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر من حيث ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك	737	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	23	0	119	1585	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الح-------------------يض واقل الطهر--------------- ولكنه لزم من ------------------------------------------------------------------------------------ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك	541	7635022956069262382	116	210.5	94	237	48.94514846801758	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	214	285	1102	1453	1520	300	النساء ناقصات عقل ودين -قيل و-------------ما نقصان دينهن -قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس ال------------------------------------------مقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر من حيث ان-------- المبا-------------------------لغة تقتضي ذكر ذلك اي اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك	737	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	7	67	34	324	1546	300	النساء ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله فما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي دل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير مقصود------------------------------------------------------------- ولكن- لزم-------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اك-------ثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة اي وقت ال--حيض اكثر من ذلك	543	7635022956069262382	182	278.5	144	441	41.269840240478516	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0738	true	4549365531897142838	187	279	930	1400	1499	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم الاخر من لا يءده اليك سورة ال عمران الاية 75 وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم- قال قوم هو قياس جلي	738	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	183	255	941	1315	1546	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة و------مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و-لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف---------------------- وكالجزاء بما فوق المث-ال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة--------------------- وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك------------------ وعدم الاجر من لا يءده اليك----------------------- وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثمة قال قوم هو قياس جلي	543	7635022956069262382	372	663.0	300	471	78.98088836669922	70	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0739	true	-7250372851116242980	0	148	0	764	1578	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع قوله وفصاله في عامين سورة لقما--------------------------------------------------------ن الاية 14 وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام سور-ة البقرة الاية 187 يلزم منه جواز الاصباح جنبا لان اخر جزء من-------------------------- الليل يصدق انه منه فجاز الرفث فيه وان لم يكن مقصورا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فمد غاية الجواز الي طلوع الفجر الشرح ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 والجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	739	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	86	232	428	1199	1546	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- مع قوله وفصاله في عامين يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم منه ذلك ومنها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث ال---ي نسا---ءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وهو غير مقصود الاية ولكن لزم منه استغراق الليل بالرفث--------------------------------------- ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم يلزم منه ----------------------------------------جواز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصباح جنبا قطعا CHECK مسالة ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة قال ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------- ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف وك---------------------الجزاء بما فوق المث-ال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة--------------------------------------------------------- وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاجر من لا يءده اليك	543	7635022956069262382	403	521.0	320	1078	37.3840446472168	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0740	true	-6558827802769547153	71	190	388	996	1583	300	بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت فيكون اولي فان لم ينته الحال الي كونه اشد كان مساويا وقد عرفته ومن ثم اي ومن اجل النظر الي المناسبة قال قوم هو قياس جلي وهو راي الشافعي رضي الله عنه والصحيح عندنا وقالت الحنفية ليس بقياس ولا يسمي دلالة النص ولكنه دلالته لفظية ثم اختلفوا فقيل ان المنع من التافيف مثلا منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي وقيل انه فهم من السياق والقراءن وعليه المحققون من اهل هذا القول لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعط-ه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس	740	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	241	292	1246	1497	1546	300	بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قوم هو قياس جلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطيه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس	543	7635022956069262382	244	456.5	194	609	40.06568145751953	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0742	true	-7257555752300979597	140	255	743	1358	1598	300	ثمانين جلدة وشرطه الا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة و-لا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم سورة النساء هامش وهذا ظاهر لان ما يقال من ان العمد والغموس لعظم امرهما لا يكفران محتمل وان كان مرجوحا ضءيلا وقد نجز مفهوم الموافقة الشرح واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق الاية 23 فان خفتم سورة البقرة الاية 229 ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر هامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي دليل الخطاب وحاول بعض اصحابنا الفرق بينهما والحق عدم التفرقة وانهما اسم لمسمي واحد وهو اقسام مفهو-------------------------م الصفة ومفهو-----------------------------------------------------------------م الشرط مثل وان كن اولات حمل	742	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms546	false	-8271183344364051550	0	93	0	490	1577	300	ثمانين جلدة وشرطه الا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة والا خرج مخرج الغالب مثل اللاتي في حجوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم---------------------- ايما امراة نكحت ---------------------ولا لسءال او- حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر اقول لما فرغ من مفهوم الموافقة شرع في مفهوم المخالفة وهو ما كان المسكوت عنه مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب -----------------------------------------------------------------------وهو اقسام وذكر المصنف اقواها الاول مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة يفهم منه انه لا زكاة في المعلوفة الثاني مفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل	546	7635022956069262382	274	456.5	218	814	33.66093444824219	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0743	true	-6200762045724535123	184	226	955	1204	1585	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا هامش فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغنم الساءمة زكاة او	743	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms547	false	580556059655479073	152	280	795	1494	1618	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد ---------والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان -لبيان كالساءمة او -لتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا اقول اما مفهوم الصفة فقال به مالك والشافعي واحمد والاشعري ونفاه ابو حنيفة والقاضي منا وابن سريج وامام الحرمين علي ما حكاه الامام فخر الدين ونفاه الغزالي والمعتزلة والمصنف حكي عن الامام امنه يقول به فان اراد بالامام فخر الدين صح النقلان علي انه اذا اطلق الامام لا يريد الا امام الحرمين والاظهر ما حكاه المصنف وهو ظاهر البرهان وقد اورد له دليلا حيث قال الامام لو لم يفد الحصر وفصل ابو عبد الله البصري فقال ان كان للبيان كقوله تعالي واتوا الزكاة ثم يقول عليه السلام بيانا له في الغنم الساءمة زكاة او	547	7635022956069262382	229	417.5	188	710	32.25352096557617	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0745	true	-7966315233889024928	1	108	4	554	1539	300	المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام----- خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهج--اء الرسول------------ فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فال-زم من تقدير- الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيهما التجويز وعورضا بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	745	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	46	155	249	804	1582	300	المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله لان يمتلء جوف احدكم نارا خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالتزم من تقديره الصفة المفهوم وقال--- الشافعي -----------هما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيه-ا التجويز وعورض- بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولم سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	548	7635022956069262382	512	953.5	410	571	89.66725158691406	93	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0746	true	2441935323339672440	142	191	760	1034	1593	300	وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت بالوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	746	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	155	204	804	1074	1582	300	وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت -الوضع بما فيه من الفاءدة -اجيب بانه يعلم بالاستقراء اذ- لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهو- اولي	548	7635022956069262382	265	505.0	216	274	96.71533203125	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0747	true	-5361243835091877756	0	122	0	645	1589	300	الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء من لغة العرب الذين هم فرسان الكلام انه اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت فاذا لم يثبت الوضع بالفاءدة بل بالاستقراء للقاعدة الكلية ان كل ما لا فاءدة للفظ سواه تعين هو وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد المجرد حيث قلنا لو لم يكن للتعليل لكان ذكره بعيدا من الشارع فكان اتفاقا وهذا اولي ولقاءل ان يقول هذا لا يتم الا ان كانت الدعوي ثبوت المفهوم بالشرع دون اللغة واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص- واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة هامش الشرح واعترض	747	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	183	249	951	1310	1582	300	الفاءدة -اجيب بانه يعلم بالاستقراء اذ لم يك----------------------------------------ن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت--------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد----------------------------------------------------------------- اتفاقا فهو- اولي واعت---------------------------------------------------------------------------رض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو -سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيصه واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة----------- واعترض	548	7635022956069262382	347	627.5	282	646	53.715171813964844	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0748	true	-2813445839729571215	200	300	1068	1596	1596	300	---والاولوي------------ة اندرج فيما لا فاءدة له الا نفي الحكم لانتفاء فاءدة القياس---------- واستدل علي المطلوب بدليل غير مرضي فقيل لو لم يكن ذكر الوصف للحصر اي دالا علي نفي الحكم عما عداه لزم الاشتراك بين المسكوت والمنطوق في الحكم اذ لا واسطة بين الاختصاص والاشتراك وليس التخصيص للاشتراك باتفاق بل غايته انه محتمل فثبت الاختصاص اعني الحصر------------------------------------------ الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به- دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ- الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل-	748	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	66	155	353	810	1570	300	مساواة وان لم تكن مساواة اندرج فيما لا فاءدة فيه سوي التخصيص لاستحال------ة القياس حينءذ قال واستد--------------------------------ل لو لم يكن---------- للحصر------------------------------- لزم الاشتراك------------------------------ اذ لا واسطة----------------------- وليس-------- للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل نزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص بما دون غيره لانه -معناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظة الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل	552	7635022956069262382	318	486.0	253	598	53.1772575378418	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0748	true	-2813445839729571215	22	53	126	286	1596	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	748	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	82	112	440	595	1570	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل --نزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة--- علي واحد منهما	552	7635022956069262382	155	298.5	125	160	96.875	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0749	true	2543712407684918441	2	157	11	831	1575	300	ان عني هذا القاءل الساءمة بالحصر اي ان وصف الساءمة منتف عن المعلوفة فليس محل النزاع بل ذلك واقع بلا شك وان عني بالحصر ---------------------------------------------------------------ان ايجاب الزكاة منحصر فيها -------فلا نسلم ان اللفظ لو لم يدل عليه لتعين----- الاشتراك بل ثم-- واسطة وهي عدم التعرض لاحدهما لا بنفي ولا باثبات فلا دلالة علي واحد منهما والحاصل انه يلزم من عدم الاختصاص الاشتراك ولا يلزم من عدم افادة الاخت--صاص الاشتراك وافادته له الشرح و---------------احتج الامام علي اثبات الم---فهوم بانه لو لم يفد التقييد بالوصف الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره واللازم منتف فكذا الملزوم والملازمة بينة لانه بمعناه اي لان اللازم بمعني الملزوم اذ لا معني للحصر فيه الا --اختصاصه به دون غيره فاذا لم يحصل الاختصاص لم يحصل الحصر والثانية معلومة اي وانتفاء اللازم معلوم للعلم الضروري انه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور وهو اي هذا الدليل مثل ما تقدم من الدليل قبله فانه ان عني--- لفظ الساءمة وانه منتف في المعلوفة------ فليس محل النزاع	749	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms553	false	-9119684842537496978	111	216	608	1149	1575	300	ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالحصر ان الساءمة انتفي عن المعلوفة فمسلم لكنه غير محل النزاع وان عني ان ايجاب الزكاة انتفي عن المعلوفة فلا نسلم ان اللفظ لو لم يدل عليه لتعين ثبوت الاشتراك قوله لا واسطة نمنعه اذ لا يلزم من عدم ال--------------------دلال---------------------------------------------------------------------ة علي النفي دلالته علي الاشتراك لجواز الا يدل علي حصر ولا اشتراك احتج الامام بما هو قريب مما تقدم فقال لو لم يفد ال---------------حصر لم يفد الاختصاص به دون غيره ام--------------ا ---------الملازمة ----فلانه-------------------------------------- لا معني للحصر ----الا الاختصاص---- دون غيره واما ---------------------------------------------------انتفاء التالي فلا------------------نه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور قطعا والجواب ايضا-------------------------------- ان عني ان لفظ الساءمة----- منتف عن المعلوفة سلمنا وليس محل النزاع	553	7635022956069262382	319	357.5	251	928	34.375	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0750	true	8335598033452655406	180	262	923	1356	1539	300	الحكم كما انه لا فاءدة في--------- الحصر الا نفي الحكم واست----------------دل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن-فرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة الاية 80 فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	750	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	141	217	739	1140	1570	300	الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب----------- من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة قال------------------------------------------ لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب ل-----هم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	552	7635022956069262382	335	615.0	268	459	72.98474884033203	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0751	true	-3080308027176258621	182	297	964	1561	1576	300	واستدل ايضا بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن-فرت الشافعية ولولا فهمها من ذلك الحصر ما نفرت وهذا دليل لاءق بمن يدعي ان دليل كون المفهوم حجة العرف العام لا وضع اللغة ولا الشرع واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك فيقرب من ذلك عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم وقد تمت الدلاءل المختصة بمفهوم الصفة المغاير للعدد والشرط والغاية ما بين مرتض ومزيف ودال علي انه باللغة او الشرع او العرف فلنذكر ما يختص بغيره وما يشمل مفهوم الصفة من حيث هو عددا كان او شرطا او تقييدا بوصف او غاية فنقول واستدل علي مفهوم العدد بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	751	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	155	190	810	1003	1570	300	واستدل----- بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك--------------- ما نفرت----------------------------------------------------------------------------------- واجيب----------- من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل---------------- بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	552	7635022956069262382	188	311.0	153	598	31.438127517700195	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0751	true	-3080308027176258621	182	243	964	1282	1576	300	واستدل ايضا بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء نفرت----------------------------- الشافعية ولولا فهمها من ذلك الحصر -------------ما نفرت وهذا دليل لاءق بمن يدعي ان دليل كون المفهوم حجة العرف العام لا وضع اللغة ولا الشرع واجيب بان النفرة من -----------------تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او--------------------------------------------------------- لتوهم المعتقدين -----------------ذلك فيقرب من ذلك--------------------- عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم	751	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms554	false	-5122913117323670408	10	81	53	449	1563	300	واستدل ايضا بانه لو قيل الفقهاء الحنفي-----ة فضلاء ولا شء يقتضي التخصيص مما تقدم نفر الشافعية ولولا فهمهم نفي الفضل عن غير المذكور لما نفروا الجواب منع الملازمة و-----------------------------------------------------------------------النفرة اما للتصريح بغيرهم وتركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم في الذكر لاحتمال ان يكون للتفضيل وان جاز ان يكون لغيره واما لتوهم المعتقدين لمفهوم الصفة قصد ذلك في الصورة المذكورة فينفروا من ذكر عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم	554	7635022956069262382	187	269.0	152	472	39.61864471435547	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0752	true	-5287218897821611060	135	199	712	1053	1579	300	واستدل بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 ف------قال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر------- عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين	752	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	217	281	1140	1469	1570	300	واستدل بقول يعلي بن امية لعمر--------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------ال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر الرسول عليه السلام------------ واجيب بجواز انهما اصط-حبا وجوب الاتمام فلا يتعين	552	7635022956069262382	264	463.0	212	372	70.96774291992188	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0753	true	-4898445561533873741	53	103	283	535	1516	300	واستدل علي الشرط بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 ف------قال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته ف----------------------------قال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فارغ هامش ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عمر ---	753	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	217	271	1140	1409	1570	300	واستدل---------- بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته---------- ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر الرسول	552	7635022956069262382	203	358.5	163	289	70.24221801757812	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	264	299	1409	1590	1596	300	واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن هامش الشرح واستدل	754	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms553	false	-9119684842537496978	27	58	144	298	1575	300	واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله-------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهره لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن اقول -------استدل	553	7635022956069262382	149	273.0	118	181	82.32044219970703	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	109	210	588	1122	1596	300	فان اثبات المذكور ونفي غير-----ه اكثر فاءدة من اثباته فقط فكان اولي تكثيرا للفاءدة وما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتراضا علي هذا الاستدلال من انه -----دور لان دلالته ا---ي د-------لالة اللفظ علي------------ نفي الحكم عما عداه تتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وبالعكس اي لا يحصل تكثير الفاءدة الا بدلالته علي النفي عن الغير فاعتراض مردود لانه يلزمهم--------------------------------------------------- في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء اكان وصفا ام حكم--------ا شرعيا ام غيرها فلو صح لم يثبت الشء لفاءدة- اصلا فتنتفي المقاصد والحكم وهو ظاهر البطلان وهذا -رد جدلي وجوابه الحقيقي ان دلالته تتوقف علي------------- تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي----------- حصول------ الفاءدة وحاصله	754	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms555	false	-897745418030236335	109	240	566	1281	1600	300	فان اثبات المذكور ونفيه عما عداه اكثر فاءدة من اثبات المذكور وحده وكثرة فاءدته ترجح المصير اليه لانه ملاءم لغرض العقلاء وهذا الدليل انما ينهض علي من جعل تكثير الفاءدة دالا علي الوضع ونحن لا نقول به فلا ينهض علينا وقد اعترض------ هذا ال---دليل باستلزامه الدور لان دلال-ة التقييد بالوصف علي النفي علي الغير يتوقف علي الوضع -------المتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وانم--------ا يحصل تكثير الفاءدة---- بدلالته علي النفي عن الغير فهو دور ثم اجاب عن الدور بنقض اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فلان ما ذكرتم يجري في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء -كان-------- حكما او وضعا شرعيا ----------فيجب الا يثبت الشء لفاءدته اصلا فتنتفي المقاصد والحكم و----انه -باطل-- واما التفصيلي فهو----------- ان --الذي تتوقف عليه دلالة اللفظ تعقل تكثير الفاءدة والمتوقف علي الدلالة هو حصول تكثير الفاءدة فالعلة	555	7635022956069262382	342	376.0	269	783	43.67816162109375	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0755	true	-437763879755570237	138	256	697	1306	1531	300	لا يلزم من كون الغسلات السبع غير دالة علي نفي الطهارة فيما دونها ومن كون الرضعات الخمس غير دالة علي نفي الحرمة فيما دونها ان يكون المحل قبل السابعة طاهرا ولا ان يكون ما دون الخمس محرما لجواز ثبوت النجاسة والحرمة قبل ذلك بدليل غير المفهوم قلت بل لا بد من دليل علي كونها قبل ذلك طاهرة ومحرمة لان الطهارة والحرمة لا يثبتان الا بدلي--------------------ل النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان ها-مش الشرح	755	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	25	113	137	592	1566	300	لا يلزم من عدم دل--الة السبع--------- علي نفي الطهارة -عما دو---------------------------------------------------------نها ان ي------------------------------------كون ما دون السبع مطهرا لجواز الا يدل علي حكم ما دون السبع------------------------- لا بتطهير ولا بغيره وكذا بالجواب ع---------------------------------------ن الاخر وهما من مفهوم العدد قال النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيدة و--سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق	556	7635022956069262382	353	567.5	280	630	56.03174591064453	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0756	true	8122498428293991667	3	180	15	929	1510	300	واجيب عنه بمنع اشتراط التواتر والقطع من علماء الامة بقبول الاحاد من الثقات فيما ينقلون عن العرب كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه واعتمادهم فيما يروونه يدل علي انهم لا يشترطون التواتر قالوا ثانيا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا وكذا اذا قال زيد الطويل في الدار لا يدل علي ان زيدا القصير ليس فيها وبيان الملازمة ان الذي به ثبت في الامر وهو الحذر من عدم الفاءدة قاءم في الخبر بعينه واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة فلا يسمع ولا يستقيمان اما الالتزام فلانه مكابرة وايضا فقد صرح اءمتنا القاءلون بالمفهوم انهم لا يقولونه في الاخبار واما القياس فممنوع لان مثل هذا استقراءي لا قياس والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم الا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح ادوا زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح لا تق-ل له اف واضربه لعدم الفاءدة وللتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر	756	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	73	165	367	847	1566	300	واجيب---- بمنع اشتراط التواتر والقطع--------------- بقبول الاحاد------------------------------- كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيدة و--سيبويه قالوا------------------------------------------------------------ لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالتزامه وبانه قياس ------------------ولا يستقيمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم الا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد-- زكاة الساءمة والمعلوفة كما------- لا تقول له اف واضربه لعدم الفاءدة والتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر	556	7635022956069262382	468	837.5	376	915	51.14754104614258	87	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0758	true	-4850338576565202421	0	29	0	154	1591	300	قالوا لو كان- لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة -اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وتجب مخالفة الاصل بالدليل	758	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	165	194	847	1002	1566	300	قالوا لو كانت لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مض-عفة واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو ويجب مخالفة الاصل بالدليل	556	7635022956069262382	152	288.0	123	156	97.43589782714844	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0762	true	-7979109529821911688	151	298	801	1591	1600	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا واجيب ب---الاغلب وب-معارضة الاجماع هامش الشرح واما مفهوم الشرط ف-----------قال به بعض من لا يقول بالصفة وكل القاءلين فارغ هامش بها وهو اذن اقوي والامام ينازع في كونه اقوي اذا كانت الصفة مناسبة والق---------------------------اضي ابو بكر---- وعبد الجبار والبصري والغزالي مصرون علي المنع القاءل به رجلان كما عرفت احدهما من قال بالصفة ايضا فحجته ما ت----------------------------------------قدم في مفهوم الصفة من مقبول ومزيف فعاوده وايضا دليل ي--------------------------ختص به هذا المفهوم ويقتصر عليه الرجل الثاني الذي انكر الصفة واثبته ومن اجله اقررنا مفهوم الشرط بالذكر بعد ان تضمنه مفهوم الصفة وهو انه اذا ---كان- شرطا فهذا معناه لانه يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط	762	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms559	false	-1179758104550239578	14	137	60	697	1550	300	فاما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط اعترض قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدم- ان قيل بالتعدد واورد ان اردن وا------جيب بان الاغلب او معارضة الاجماع -اقول ------اما مفهوم الشرط فحجة عندنا وقال به بعض من لا يقول بمفهوم---------------------------------------------------------------------------- الصفة كابن سريج وابي الحسين البصري ومنعه القاضي ابو بكر منا وعبد الجبار من المعتزلة------------------------------------- ك------------ما منعا مفهوم الصفة وفصل البصري هناك ومنع هنا مطلقا احتج القاءل به بما تقدم في مفهوم الصفة من مقبول ومزيف فينقل الي هنا بعينه لان مرجع الشرط انه وصف واختص بدليل اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه اذا ثبت انه شرط----------------- يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط	559	7635022956069262382	423	664.5	338	906	46.688743591308594	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0769	true	-2126176933318033484	154	246	791	1255	1519	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ----هامش الشرح --------قال به بعض من لا يقول بالشرط---------------------- كالقاضي ابي بكر فانه نص عليه في فارغ هامش التقريب وعبد الجبار ومن اجلهما افردناه بالذكر بعد تضمن دليل الصفة له وصمم بعضهم كالامدي وطاءفة من الحنفية علي المنع القاءل به رجلان احدهما من قال بالشرط ايضا فاحتج بمثل ما ت------قدم في الصفة وب--------------ان ------معني صوموا الي ان تغيب الشمس	769	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	77	149	427	786	1556	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا اقول اما مفهوم الغاية فقال به بعض من لا يقول بالشرط والصفة فهو اقوي منهما كالقاضي منا-------------------------------------- وعبد الجبار--------------------------------------------------------------------------- من المعتزلة ----------------------------------------------------احتج القاءل به بما تقدم في الصفة وبدليل يخصه وهو ان قول القاءل صوموا الي ان تغيب الشمس	560	7635022956069262382	268	435.0	210	524	51.14503860473633	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0772	true	-7909060614829998754	29	53	131	261	1564	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا	772	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	243	266	1260	1387	1556	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به--- هنا	560	7635022956069262382	127	248.0	104	130	97.69230651855469	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0773	true	7605742113384734726	21	78	113	403	1519	300	قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الي الفهم منه----------------------------- نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته و-----وجب الحد حد القذف عند مالك واحمد ولولا ثبوت مفهوم اللقب لما تبادر-------------- ذلك قلنا تبادر من القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء لا----------- مما نحن فيه من المفهوم الذي يكون اللفظ ظاهرا فيه لغة وعلي انا	773	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms561	false	525628893557661503	221	281	1142	1456	1558	300	قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر---------- منه CHECK مسالة واما الحصر بانما نسبة الزنا الي ام الخصم- واخته ولذلك وجب الحد--------- عند مالك واحمد ولولا----- مفهوم اللقب لما تبادر الجواب ان فهم ذلك م-----------ن القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء والتقبيح وليس مما نحن فيه من المفهوم الذي -كون اللفظ ظاهرا فيه لغة قال واما	561	7635022956069262382	246	396.5	197	351	70.0854721069336	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0777	true	-6889978429556995726	84	120	447	638	1583	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد و-العالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا -لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا	777	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms562	false	2858587300632648519	263	300	1402	1592	1592	300	واما مفهوم الحصر -مثل صديقي زيد و العالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا تفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاد- لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا للمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا-	562	7635022956069262382	187	348.0	152	193	96.89118957519531	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0778	true	-1839606364542354198	213	263	1181	1441	1626	300	واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا -----------------------------يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر-- وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	778	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms563	false	8448884490898925357	26	78	143	418	1622	300	واجيب بل جعله بمعهود ذهني مثل اكلت الخبز---------------- هو المعروف ولو سلم فاللام للمبالغة فان الحصر ويلزمه زيد العالم بعين ما ذكرتم وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه مخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	563	7635022956069262382	237	438.5	191	291	81.44329833984375	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0778	true	-1839606364542354198	62	296	369	1610	1626	300	عليهما ا------ن الوصف اذا وقع مسندا اليه قصد به الذات الموصوفة به واذا وقع مسندا قصد به كونه ذاتا موص-----------------------وفة وهو عارض للاول فاندفع الاول واما الثاني فان اردت بتغير المفهوم هذا القدر منعنا بطلانه وان اردت غيره منعنا الملازمة الشرح واما افادته للحصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءل با----------------نه لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص فان قلت لم ادعيت انه يقع الاخبار بالاعم عن الاخص قلت لتعذر ا----------------------------------لجنس والعهد الخارجي كما تقدم واذا تعذر كان لما صدق عليه العالم والحيوان مثلا في قولنا العالم زيد والحيوان انسان فاذا كان غير الانسان وهو الفرس مثلا حيوانا وغير زيد وهو عمرو مثلا عالما ----------------كان الحيوان والعالم اعم من الانسان والفرس وقد اخبرت عنه بهما فان قلت وما وجه بطلان الثاني قلت لان الخبر الثابت للعام ثابت لجزءياته فيلزم ثبوت الفرس للانسان وعمرو لزيد واذا ثبت هذا بطل جعله للجنس وللعهد الخارجي لما تقدم ولما صدق عليه مع بقاءه قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول هامش علي العموم فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي اي لما صدق عليه بعد تخصيصه بما يصلح ان يحمل عليه الحيوان وزيد مثلا من معين وما ذاك الا---- لجعله لمعهود ذهني وهو	778	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms564	false	-3360046893769922097	141	300	714	1531	1531	300	-----الكلمة لان الوصف اذا وقع مسندا اليه قصد به الذات الموصوفة به واذا وقع مسندا قصد به كونه ذاتا موصوفة صوابه كون الذات موصوفة وهو عارض للاول فاندفع السءالان ---------فان اراد بتغير المفهوم هذا القدر منعنا بطلانه وان اراد غير- منعنا الملازمة وليس الحصر مدلول الكلمة وانما هو من الامور الحاصلة من التركيب وتختلف بالتقديم والتاخير بدليل ما ضرب زيد الا عمرا و ما ضرب عمرا الا زيد احتج القاءل بانه يفيد الحصر بانه لو لم يفده لادي الي --------------------------------------الاخبار -------عن العام بالخاص اما الملازمة فلانه لا قرينة عهد وليس للجنس بل----------------------------------- لما صدق عليه العالم فلو فرض -------------------------------------------------------------------------------------غير زيد وهو عمرو مثلا انه يصدق عليه العالم لكان الع---------الم اعم من زيد وعمرو----- وقد اخبرت عنه بزيد واما ب-----------طلان التالي فلا---ن الخبر الثابت للعام ثابت لجزءياته فيلزم ثبوت زيد لعمرو فبطل للج--------------------------------نس------------------------ ولما صدق عليه مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب جعله لما صدق ع-------------------------------------ليه بعد تخصيصه بما يصلح ان يحمل عليه ---------زيد----- من معين وما ذاك الا بان يجعل- لمعهود ذهني وهو-	564	7635022956069262382	488	709.5	386	1450	33.655174255371094	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0779	true	-3171228956465303952	0	130	0	659	1556	300	في العلم قد تصوره المخاطب و--توهمه عند قول العالم زيد واجيب بل جعله لمعهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اكلت الخبز فانا نجعل الالف واللام في الخبر للبعض ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر كذا بخط المصنف الشرح وفي الحاشية بخط غيره بدل هذا قلنا صحيح و-----اللام للمبالغة فاين الحصر ويلزمه زيد العالم وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل انتهي ما في الحاشية وتقرير الجواب ان ما ذكرتم صحيح ونحن قاءلون به ولكن لا يثبت مطلوبكم بل ينافيه لانه لم يحصل حصر العالم في زيد لما قررتم بل كون زيد كاملا او منتهيا في العلم فارغ هامش ويكون حاصله ان اللام للمبالغة في علمه لا لحصر العلم فيه وهو منصوص سيبويه في قولنا زيد الرجل وهو مناف لما زعمتم وايضا فانه يلزم في زيد العالم	779	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms565	false	7999424159688477322	4	105	18	529	1549	300	في العلم قد تصوره المخاطب او توهمه وانت تعلم ذلك فتخبر عن ذلك الشخص المتصور بانه زيد ورده الاخرون بانا نختار انه لما صدق عليه مطلقا ولا محذورا لان القضية مهملة فهي في قوة الجزءية فكان بمعني بعض العلماء زيد وبعض اصدقاءي زيد سلمنا انه لمعهود ذهني لكن لا علي الوجه الذي ذهبتم اليه بل لمعهود ذهني غير مقيد بصفة مثل اكلت الخبز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشربت الماء سلمنا ولا ينتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلوبكم---------- لانه لم يحصل حصر العالم في زيد بل الحاص---ل كون زيد كاملا او منتهيا في العلم فقط ف-----------حاصله ان اللام للمبالغة في علمه لا لحصر العلم -------------------------------------------------------فيه وايضا -----يلزم في زيد العالم	565	7635022956069262382	209	310.5	164	894	23.378076553344727	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	199	237	980	1206	1521	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر	782	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms565	false	7999424159688477322	260	298	1312	1537	1549	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة و-نحو صل الي اخر الشهر	565	7635022956069262382	225	445.0	187	226	99.55752563476562	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	258	297	1351	1546	1564	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نع-نه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع	783	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	0	39	0	196	1572	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع	566	7635022956069262382	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	201	294	1072	1528	1564	300	كل زوال الي اخر الشهر وهكذا حكم كل متصل---------------- من المخصصات شرطا كان او غاية او استثناء ولقاءل ان يقول هذا ليس برفع لان الحكم لم يث---------------------------------------------------------------------------------بت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع ثم قيد التاخر يغني عنه قولنا بدليل شرعي فانه لا بد ان يتاخر عن الذي يرفعه ثم المخصص المتصل------- متاخر لفظا ونعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن------ فان الو-------جوب المشروط بالعقل لم يكن عند ان-------------------------------------------تفاءه---------------------------------------------------------------------- قطعا فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعنه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي الوجوب	783	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	14	153	68	762	1601	300	كل زوال الي اخر الشهر الا بعد تمام الكلام ثم قال والعجب من المصنف سلم ورود------------------------------------ هذا علي الغزالي وغفل عن وروده عليه قلت انما سلم وروده علي الغزالي لان قوله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم يغني عن قوله مع تراخيه ع----------------------------------------نه لان لفظ المتقدم يشعر بانه غير مقارن فاتي المصنف بلفظ متاخر اذ لم يتقدم له ما يغني عنه قيل الحكم كلام الله تعالي وهو قديم وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره واجاب المصنف بانا نريد بالحكم ما ثبت علي- المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فان نقطع بان وجوب المشروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم حتي يمتنع انتفاءه وتاخره CHECK مسالة الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط ثم انا نعلم قطعا --------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب	567	7635022956069262382	179	177.0	137	821	21.80267906188965	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	74	160	395	820	1561	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا وهو تعليق الخطاب به تعلق تنجيز فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن ثابتا عند انتفاءه قطعا فلا يرد حينءذ علينا اعتراض من قال الحكم قديم فلا يرتفع لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره وانما قلنا انه لا يرد لانا لم نعنه اي لم نعن القديم كما عرفت فامكن رفعه وتاخره والقطع حاصل بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع واذا كان هذا هو المراد بالحكم -----------	784	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	0	47	0	237	1572	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن------------------------------------- فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن------ عند انتفاءه قطعا فلا يرد-------------------------- الحكم قديم فلا يرتفع---------------------------------------------------------------------------------- لانا لم نعين-------------------------------------------ه والقطع----- بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع اقول لما فرغ مما يشترك فيه الكتاب والسنة	566	7635022956069262382	198	304.0	155	436	45.412845611572266	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	0	47	0	242	1561	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال	784	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	238	283	1279	1512	1601	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ و--------لا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون -فعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله اقول	567	7635022956069262382	230	446.5	185	242	95.04132080078125	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	38	66	186	352	1561	300	لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	784	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	76	181	402	972	1650	300	لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ قلت ولا يخفي عدم اتجاه هذا الكلام لانه لم يقل ان دوام الحكم CHECK مسالة وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت الاول هو انتفاء النسخ وانما قال شرط دوام الحكم الاول هو انتفاء النسخ علي ما فسر به الامام الشرط وقوله ولا يلزم من تفسير الشرط بدوام الحكم الاول تفسيره بانتفاء النسخ وان كان شرطا لهما لتلازمهما فاسد ايضا لان المفسر شرط دوام الحكم الاول والمفسر به انتفاء النسخ لا ان المفسر نفس الشرط والمفسر به دوام الحكم الاول قال وقال الغزالي---------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	569	7635022956069262382	139	130.0	114	580	23.965517044067383	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0785	true	-3054675056081388740	0	121	0	665	1633	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقصد بالقيد الاول تعميم كل خطاب كان من باب المنظوم او غيره والاحتراز عن الموت ونحوه مما يدل علي ارتفاع الاحكام وبالتالي وهو الخطاب المتقدم الاحتراز عن الدال علي ارتفاع حكم الفعل قبل ورود الشرع واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمست-قبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من ز-------------------------------------------------------واله هامش وبالثالث وهو علي وجه لولاه لكان	785	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	172	265	925	1443	1650	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا-بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم- زاءل-------- علي وجه لولاه لكان	569	7635022956069262382	446	852.5	363	722	61.77285385131836	78	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0785	true	-3054675056081388740	1	110	8	612	1633	300	علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقصد بالقيد الاول تعميم كل خطاب كان من باب المنظوم او غيره والاحتراز عن الموت ونحوه مما يدل علي ارتفاع الاحكام وبالتالي وهو الخطاب المتقدم الاحتراز عن الدال علي ارتفاع حكم الفعل قبل ورود الشرع واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء------- النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده واورد----- الثلاثة الاول فان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما ف--------------------------------انتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو---------------------------------------- معني الرفع------------------ و----ان فروا لانه لا يرتفع ----تعلق بمست--------قبل لزمهم من----------------------------------------------------------------ع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه------------------------------------------------------------------------------------------- بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	785	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	89	271	484	1431	1581	300	علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة اما لولاه لكان ثابتا فانه لا يكون الرفع الا كذلك واما مع تراخيه عنه فانه لولاه لم يتقرر الحكم الاول فكان دفعا لا رفعا ومنها ما عرفه به الفقهاء فقالوا النص الدال الي اخر--------------------------------------ه واورد عليه الثلاثة الاول الواردة علي الامام وفي ورود عدم الطرد نظر مع انه لا معني لفرارهم من الرفع الي الانتهاء اما اولا فلانه الحكم لما كان خطاب الله لم يتصور فيه انتهاء واما ثانيا فلان ذلك يحتمل امورا ثلاثة اثنان فاسدان وواحد نزاع لفظي فانهم ان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما ففاسد فان انتهاء امر الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو الرفع فقد قالوا بالرفع معني وانكروه لفظا فقد ناقضوا وان كان فرارهم من الرفع لكون التعلق بالفعل المستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به ففاسد لانه يلزم منه امتناع النسخ قبل الفعل لانه اذا صدق ان ما نسخ لم يتناوله الخطاب صدق بعكس النقيض ما تناوله الخطاب لم ينسخ وان كان فرارهم لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	570	7635022956069262382	245	227.5	196	1224	20.016340255737305	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0786	true	-9109474673436234139	0	43	0	251	1581	300	واورد عليهم الثلاثة الواردة علي الحدين السابقين وايضا فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	786	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	204	273	1096	1489	1650	300	واورد------ الثلاثة الاول---------------------------- فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلابد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	569	7635022956069262382	214	396.5	176	427	50.117095947265625	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0786	true	-9109474673436234139	9	153	58	801	1581	300	فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما ف--------------------------------انتهاء امد الوجوب المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل هامش ينافي بقاءه اي بقاء الوجوب عليه اي علي ما كان وهو معني الرفع فقد قالوا بالرفع معني وفروا منه لفظ-----------ا وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل اي لان التعلق ب--فعل --مستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به لزمهم محذور اخر وهو منع ال---نسخ قبل وقت الفعل لانه اذا صدق ان-ما نسخ فالخطاب لم يتناوله -------صدق بحكم عكس النقيض ان ما يتناوله الخطاب لا ينسخ ولا شك ان الخطاب في قولك صل يوم الخميس قد تناول الفعل علي الجملة فيجب الا يمكن نسخه فكان مذهبهم في ذلك كالمعتزلة وان كان فرارهم من لفظ الرفع لان بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره قبل سماع الناسخ	786	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	179	274	946	1447	1581	300	فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما ففاسد فان انتهاء امر الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع فقد قالوا بالرفع معني وانكرو--ه لفظا فقد ناقضوا وان كان فرارهم من الرفع لكو--------------ن التعلق بالفعل المستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به ففاسد لانه يلزم منه امتناع النسخ قبل ال----فعل لانه اذا صدق ان ما نسخ --------لم يتناوله الخطاب صدق ب----عكس النقيض--- ما -تناوله الخطاب لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ وان كان فرارهم لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره قبل سماع الناسخ	570	7635022956069262382	337	507.0	267	801	42.072410583496094	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	249	300	1344	1639	1639	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم-	787	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	93	140	493	768	1606	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان----- ادم كان يزو----------ج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم	571	7635022956069262382	267	496.5	222	296	90.20270538330078	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	65	129	326	680	1578	300	علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود غير العيسوية في الجواز وكذلك بعض غلاة الروافض وابو مسلم الاصفهاني صاحب تفسير القران في الوقوع وسنعرفك سر مذهبه لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال وان اعتبرت المصالح في التكاليف كما هو راي القدرية فالقطع ان المصالح قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه تعالي امر ادم بتزوي--ج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق	788	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	94	130	502	710	1606	300	علي الجواز والوقوع وخالفت ال------------يهو-د في الجواز----------------------- وابو مسلم الاصفهاني ف------------------ي الوقوع----------------- لنا القطع بالجواز----------------------------- وان اعتبرت المصالح------------------------------- فالقطع ان المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان----------- ادم كان يزوج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك باتفاق	571	7635022956069262382	196	288.5	161	356	55.05617904663086	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	134	235	704	1225	1578	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلف قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو ----كان عندهم صحيحا لقضت العادة ب-------------------قوله قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبعث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	788	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	120	223	596	1124	1528	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي------------ لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو ذلك كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة--- فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الاوقات والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فما -تجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	572	7635022956069262382	494	949.0	396	544	90.80882263183594	91	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0789	true	3015581887091251575	0	106	0	558	1556	300	ابن الراوندي والقطع انه لو ----كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله فارغ هامش له ولا تخذوا ذلك من اقوي العصم ولو فعلوا ذلك لتناقله الناقلون تواترا لان الامور الخطيرة لا يخفي وقوعها لتوفر الدواعي علي نقلها قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث وكلاهما مستحيل علي الرب تعالي وهذا الوجه هو عمدتهم واج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ي----نسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	789	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	136	271	678	1368	1528	300	ابن الراوندي والقطع انه لو ذلك كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله صلي الله عليه وسلم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة--- فهو البداء والا فعبث--------------------------------------------------- واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الاوقات والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فما تجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ابدا ثم نسخ قبله فهذا اجدر و---- صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	572	7635022956069262382	355	668.0	285	866	40.993072509765625	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0789	true	3015581887091251575	106	139	558	728	1556	300	قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	789	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms575	false	8184791945784742297	121	153	621	789	1557	300	قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا--ن الفعل يرتفع	575	7635022956069262382	168	330.5	136	170	98.82353210449219	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0790	true	5851816069965452485	21	115	104	597	1585	300	صم رمضان المعين نص فاذا جاز النسخ فيه كان الظاهر اجدر بالجواز وقوله صم رمضان ابدا بالنص علي التابيد يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم من ذلك الاستمرار اي استمرار الوجوب فلا تناقض كالموت فان خطاب المكلف بالوجوب يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة وما ذكروه من جواز نسخ شريعتنا ظاهر السقوط فان كلامنا في الانشاءات وشريعتنا اخبر الصادق انها لا تنسخ والاخبار لا تنسخ فهو هذيان لا يستحق ان يلتفت اليه وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	790	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	237	271	1196	1368	1528	300	صم رمضان ابدا ثم نسخ قبله فهذا------------------ اجدر و------------ صم رمضان ابدا بالنص------------ يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم------- الاستمرار------------------ فلا تناقض كالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	572	7635022956069262382	151	230.5	121	493	30.628803253173828	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0790	true	5851816069965452485	123	246	637	1291	1585	300	قالوا لو جاز النسخ لكان نسخ الفعل اما قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لان رفع ما لم يوجد وما وجد وانقضي محال ومعه اجدر واحق بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات فيوجد ولا يوجد وذلك المحال قلنا المراد من النسخ ان التكليف الذي كان زال كالموت يزول به التكليف الذي كان في الحياة لا ان الفعل يرتفع فلو فهم ما يعنيه بالارتفاع لم يورد هذا قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للاقربين بالمواريث وذلك كثير هامش الشرح قالوا	790	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms575	false	8184791945784742297	121	202	621	1063	1557	300	قالوا لو جاز------ -------------لكا-ن قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باط---------------------------------------ل ومعه اجدر-------------- لاستحالة------- النفي والاثبات قلن---------------------------ا المراد ا---------ن التكليف الذي كان زال كالموت لا-------------------------------------ن الفعل يرتفع قا---------------------------------------لوا اما ان يكون الباري ع--------------لم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصبهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للوالدين بالمواريث وذلك كثير ------اقول قالوا	575	7635022956069262382	422	749.0	341	654	64.52599334716797	71	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0792	true	1120630618192228315	67	241	360	1291	1581	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي هامش وقد ادعي القاضي في التقريب اطباق الامة علي ان النبي اما ان يكون ناسخا لشريعة من تقدمه او ناسخا لبعضها ومتعبدا في الباقي بامر ابتدء به وانكر ان يكون متابعا ذكره في باب النسخ وفي مسالة التعلق بشراءع الماضين وسيكون لنا عودة الي ذكر ذلك عند الانتهاء الي المسالة المذكورة ان شاء الله تعالي مسالة الشرح المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله اي قبل الوقت لا تحجوا ومنع المعتزلة والصي-------------------------رفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه هامش واعلم	792	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms576	false	6853024320568354081	186	278	1011	1507	1609	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر----------------------- وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم	576	7635022956069262382	465	676.0	376	956	48.640167236328125	85	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0793	true	-8995828180656179503	119	232	619	1222	1568	300	يقال علي الاول التكليف مقيد بعدم الموت عقلا فلا رفع وعلي الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فيما اذا لم يقع فعل من----- الافراد التي تناولها التكليف وليس كل ن-سخ كذلك فلم يتوجه الالزام واستدل علي المختار بدليل صحيح حاصله التمسك بان ابراهيم----------------- امر بالذبح و-------------نسخ عنه قبل التمكن -من الفعل فامر بدل----يل افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان حراما والانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يقدمون علي حرام ونسخ لقوله وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات الاية 107 قبل التمكن اذ لو كان بعده لعصي بتاخيره---- واعترض بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر ال--وقت كان عاصيا واسند المنع بجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل	793	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms577	false	9132166905932302689	121	300	657	1566	1566	300	يجاب عنه --بان التكليف مقيد بعدم الموت عقلا فلا رفع قلنا كذا في زمانه عليه السلام التكليف مقيد بعدم وصول الناسخ الي المكلف فلا فرق وايضا كل نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بجوازه فيلزم جوازه قبل الفعل لان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ وكذلك في وقت فعله لانه فعل واطاع به وانقطع التكليف ولاستحالة توارد النفي والاثبات وقد يقال الكلام فيم----ن لي ي---فعل شيءا من الافراد التي تناولها التكليف وليس كل ناسخ كذلك------------------ واستدل ايضا بقضية----------------------------- ابراهيم عليه السلام فانه امر ب--ذبح ولده اسماعيل ونسخ عنه قبل التمكن اما الاولي فلقول اسماعيل افعل ما تءمر وغير الذبح غير مذكور وفيه نظر لانه لم يقل افعل ما امرت ولا ما رايت بل قال ما تءمر فقد يريد افعل ما يتحقق من الامر في المستقبل وثانيا انه اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان ممتنعا شرعا وعادة واما الثانية فلانه لم يفعل و----------------------------------------------------------------------------لو كان بعد التمكن لكان عاصيا واعترض بانا لا نسلم انه لو لم يفعل بعد---- التمكن يكون عاصيا لم لا يجو-------ز ان يكون------ موسعا فيحصل-	577	7635022956069262382	307	326.0	237	1061	28.934967041015625	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0795	true	-6516553002185042174	69	241	343	1213	1522	300	ان كان الفعل مامورا ب-------ه ذلك الوقت ال------ذي عدم الوجوب فيه لزم ----كونه مامورا به في ذلك الوقت و-------------غير مامور به فيه و توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو محال وان لم يكن فلا نسخ اي فلا يكو----------ن نفي الوجوب فيه نسخا له مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا هامش واجيب باختيار انه ليس مامورا به في ذلك الوقت قولكم فلا نسخ قلنا ممنوع فان--------ه مامور- به قبل ذلك الوقت ثم ورد تجويز تركه في وقت اخر متعلقا----------------------------------- كما لو مات قبل الوقت فانقطع عنه التكليف بالموت فالتكليف وعدمه قبل الوقت في زمانين فلا تناقض الا ان متعلقهما هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز وهو محل النزاع واليه اشار بقوله واجيب لم يكن بل-------------------------------------------------------- قبله--------------------------------------------- وانقط-ع التكليف عنده كالموت مسالة الشرح قال الجمهور جواز نسخ الخطاب المقيد بالتابيد اذا كان ا-------------نشاء حق مثل صوموا ابدا فارغ هامش بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا فانه يجوز نسخه واعلم ان قوله ان الجمهور علي جواز نسخ الخطاب المقيد بالتابيد صحيح --واما قوله بخلا----------------------ف الصوم واجب مستمر	795	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	7	170	39	876	1511	300	ان كان------ مامورا بالفعل في ذلك الوقت فلو نسخ في ذلك الوقت----- لزم ان يكون----------- في ذلك الوقت مامورا بالفعل غير مامور به فيلزم توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو محال وان لم يكن مامورا به في ذلك الوقت لم يكن نفي الوجوب فيه نسخا له الجواب نخت----------------------------------------------------------------------------ار ان- ليس مامورا به--- ذلك الوقت قوله- فلا نسخ----- نمنعه وانما لم يكن مامورا به---- ذلك الوقت لوجود الناسخ فيه وكان مامورا قبله وانقطع التكليف عند دخول وقته بالناسخ كما ينقطع التك----------------------ليف بالموت فالتكليف وعدمه قبل الموت في زمانين---------- الا ان متعلقه-ا هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز -------قال مسالة المختار جواز نسخ صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا يتناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقول---------------------------- الخطاب المقيد بالتابيد ا-ن كان التابيد قيدا في الفعل مثل صوموا ابدا فالجمهور علي جواز------------------------------ نس---------------------------------------------خه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر	579	7635022956069262382	436	509.5	337	1093	39.89020919799805	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0797	true	-889441883841678113	72	248	378	1261	1508	300	لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كا------------------لم-وت هامش علي ان لفظ التابيد لا يتنزل منزلة التنصيص ولا يمنع النسخ لكن لا مطلقا بل اذا لم يءت معه بلفظ الاستمرار ويجعل قيدا في الوجوب وقال بخلاف مثل الصوم واجب مستمر ابدا هذا ما يظهر عندي ولقاءل ان يقول لا يصح له فرق فان قوله الصوم واجب مستمر ابدا اذا لم يكن علي وجه الخبر لا يزيد علي صوم غد واجب في النصوصية ونحن نقول بجواز نسخ ذلك اذا لم يكن خبرا فلنقل بهذا بطريق اولي فالمختار ان الانشاء يجوز نسخه وان قيد بضروب من التاكيد وانتهي الي اقصي درجات النصوص وعليه الجمهور وخالف بعض المتكلمين ومن الحنفية ابو بكر الجصاص وابو منصور الماتريدي وابو زيد الدبوسي والبرذويان الاخوان الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ان قوله صوموا ابدا لا يزيد في دلالته علي جزءيات الزمان علي صم غدا في دلالته علي صوم الغد ثم قوله صم غدا ينسخ قبله ولا يلزم محذور كما سبق------------------- مع قوة النصوصية فيه ف صم ابد----ا مع ظهوره واحتماله الا يتناول	797	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	117	216	594	1099	1511	300	لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا يتناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقول الخطاب المقيد بالتابيد ان كان التابيد ق------------------------------------------------------------------------------------------يدا في الفعل مثل صوموا ابدا فالجمهور علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز----------------------------------------------------------------------- نسخه وان كا---------ن التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد قيدا للوجوب وبيانا لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل علي مجازه لنا ان لا ي----------------زيد في دلالته علي جزءيات الزمان علي دلالة قو---------------------------له صم غدا علي صوم غد وقد قدمنا ان ذلك قابل للنسخ فاذا جاز ذلك مع قوة النصوصية فيما يتناوله فهذا مع ظهوره واحتماله الا يتناول	579	7635022956069262382	257	230.0	202	1033	24.87899398803711	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0798	true	5652993752638421709	144	259	714	1298	1513	300	قالوا-------- معني التابيد الدوام و---------النسخ يقطعه فهو اذن متناقض فلم يجز علي الله تعالي قلنا لا نسلم التناقض اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان مثل صوموا غدا وانقطاع التكليف قبله كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وهو كالموت اذ قد يتعلق التكليف ب--صوم--- غد ثم يموت قبله-- فلا يوجد في غد التكليف والحاصل ان كل تكليف وان قيد بضروب التاكيد والفاظ التابيد فمعناه ما لم ينسخ كما ان معناه ما لم يعجز المكلف بمرض او موت ونحوهما مسالة الشرح قال الجمهور جواز النسخ من غير بدل حق فارغ هامش وخالف بعض المعتزلة والظاهرية لنا ان مصلحة المكل-ف قد تكون	798	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	217	300	1104	1511	1511	300	قالوا التابيد معني-------- الدوام وهو ينافي النسخ فكان تناقضا ولا يجو--------ز علي الله الجواب---- لا نسلم التناقض اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد الوجوب في ذلك الزمان ك--ما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما-------- يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد---------------------- تكليف قال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة---------- الجمهور جواز النسخ من غير بدل------------------------------------------ لنا ان مصلحة التكليف قد تكون-	579	7635022956069262382	314	452.0	246	609	51.559932708740234	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0798	true	5652993752638421709	81	133	403	659	1513	300	في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	798	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms580	false	-4014762909204546161	0	47	0	229	1470	300	في ذلك وايضا----- وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها---------------------- واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	580	7635022956069262382	229	439.0	182	256	89.453125	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0799	true	4492443198976375941	3	66	11	315	1495	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ والمراد في الاية نات بلفظ خير منها او مثلها وليس محل النزاع سلمنا بان المراد نات بحكم او ان الخلاف يطرق اللفظ لكن هو عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ بلا بدل سلمنا عدم تخصيصه ويكون نسخه بغير بدل خيرا للمكلف لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع النسخ الا الي بدل فمن اين	799	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms580	false	-4014762909204546161	19	45	100	222	1470	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن------------------------------------------ خصص سلمنا----------- ويكون نسخه بغير بدل خيرا------- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع------------------ فمن اين	580	7635022956069262382	114	173.5	88	304	37.5	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0801	true	-3432146340318221128	109	141	535	719	1470	300	الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	801	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms581	false	-8601381454762128211	0	32	0	184	1594	300	الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	581	7635022956069262382	184	368.0	152	184	100.0	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0802	true	-5483360586123401607	97	236	497	1273	1609	300	الصوم والفدية بتعين الصوم وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت في الزنا بالحد والصبر علي اذي الكفار في اول الاسلام بايجاب القتال قالوا التكليف بالاثقل ابعد في المصلحة لانتقال المكلف من سهل الي عسر قلنا بعد تسليم مراعاة المصالح يلزمكم في ابتداء التكليف لكونه نقلا من عدم الحرج الي المشقة والتقييد وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد ا--------------------لله ان يخفف عنكم سورة النساء الاية 28 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 قلنا ان سلم عموم- فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية للشء بعاقبته مثل الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت --ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب	802	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms581	false	-8601381454762128211	0	89	0	498	1594	300	الصوم والفدية------------ وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت--------- بالحد قا---------------------------------------------------لوا---------------- ابعد في المصلحة قلنا------------------------------------------------------- يلزمكم في ابتداء التكليف-------------------------------------------- وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله بكم اليسر يريد الله ان يخفف عنكم ق----------------------------------------------------------------------------------لنا ان سلم عمومه فسياقه- للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية الشء بعاقبته مثل------- لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخص-ص بما ذكرنا -كما خصصت بثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها ----------------------والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب	581	7635022956069262382	466	803.5	383	799	58.32290267944336	74	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	175	266	950	1464	1665	300	وعن عاءشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم كان فيما انزل عشر رضعات محرمات كذا في الكتاب ولفظها معلومات بدل محرمات فنسخن بخمس معلومات وهذا منسوخ الحكم والتلاوة معا والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد	804	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms582	false	-390266777295428078	231	300	1252	1641	1641	300	وعن عاءشة----------------------------- كان فيما انزل عشر رضعات محر-----------------------------------------------------------مات------------------------------ والاشبه جواز مس المحدث المنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل و------تزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد-	582	7635022956069262382	388	730.5	320	514	75.48638153076172	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0805	true	-8607898755793331678	43	267	210	1455	1634	300	قالوا اولا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر فكذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب بمنع ثبوت العالمية والمفهوم اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة لقيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعناه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامه فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فاذا نسخ كونه يتلي لم ينتف المدلول وكذلك العكس ولا يلزم من انتفاء الحكم لامارة تدل عليه انتفاء تلك الامارة الدالة عليه والحاصل انه اذا نسخت التلاوة وحدها فهو نسخ لدوامها ودوامها ليس هو الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة هامش والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازمهما ابتداء ودواما قالوا علي منع نسخ الحكم دون التلاوة بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران لان فاءدة اللفظ افادة مدلوله فاذا لم يقصد به بطلت فاءدته ويجب تنزيه القران عن كلام لا فاءدة فيه قلنا اولا هذا مبني علي اصل التحسين والتقبيح الباطل ولو سلم فلا يتم قولك اولا فيه ايقاع في الجهل قلنا لا جهل مع الدليل لان المجتهد	805	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms582	false	-390266777295428078	245	300	1329	1641	1641	300	قالو-----ا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم ف------------------------------------------------------------لا ينفكان واجيب بمنع----- العالمية والمفهوم ولو سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتف المدلول وكذلك العكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بقا------------------------------ء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل و------تزول فاءدة القران قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبني علي---- التحسين ولو س----------------لم ف-----------------------------------------لا جهل مع الدليل لان المجتهد-	582	7635022956069262382	287	400.0	237	1245	23.052207946777344	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0805	true	-8607898755793331678	48	290	238	1580	1634	300	كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر ف-------------------------------كذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب ب----------------------منع ثبوت العالمية والمفهوم------------------------ اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة ل--قيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعناه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتلا-----------------------------------------------وة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامه فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فاذا نسخ كونه يتلي لم ينتف المدلول وكذلك العكس ولا يلزم من انتفاء الحكم لامارة تدل عليه انتفاء تلك الامارة الدالة عليه والحاصل انه اذا نسخت التلاوة وحدها فهو نسخ لدوامها ---ودوامها ليس هو الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة هامش والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ابتداء ودواما------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا علي منع نسخ الحكم دون التلاوة بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل----------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فتزول فاءدة القران لان فاءدة اللفظ افادة مدلوله فاذا لم يقصد به-------- بطلت فاءدته ويجب تنزيه القران عن كلام- لا فاءدة فيه قلنا اولا هذا مبني علي اصل التحسين والتقبيح الباطل ولو ------------سلم فلا يتم قولك اولا فيه ايقاع- في الجهل قلنا لا جهل مع الدليل لان المجتهد عند-------- نصب ال---دليل يعلم انه منسوخ الحكم -------والمقلد يرج------------ع اليه فا-------نتفي الجهل قولك ثانيا تزول الفاءدة قلنا لا نسلم وانما يلزم---- لو انحصرت	805	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms584	false	5734485352834149289	3	256	16	1381	1644	300	كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فك------------ما لا انفكاك بين العلم والعالمية وبين المنطوق والمفهوم كذلك--------- التلاوة مع الحكم ولو قال المتلو كان اولي الجواب منع ثبوت العالمية فانها فرع ثبوت الحال ولا نقول به اذ ل------يست العالمية امرا وراء قيام العلم بالذ-ات وكذا نقول في المف-------------هوم لا نسلم لزومه للمنطوق هكذا صرح به الامدي سلمنا ان العالمية مغايرة وان المفهوم م------------لازم للمنطوق ولا نسلم ان التلاوة لا تنفك عن الحكم اذ التلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها علي دوامه ولذلك قد CHECK------------------------------------------------------------------------ مسالة يجوز نسخ-------- التكليف بالاخبار بنقيضه ---------------------------------------------------------------------------------------يثبت الحكم مرة واحدة وهي متكررة ابدا فنسخ التلاوة وحدها نسخ لدوامها فاذا عرفت الحكم ابتداء داءما او غير داءم لم يحتج الي التلاوة ثانيا ليعرف ولا تحتاج التلاوة اليه فاذا لم يحتج احدهما الي الاخر في دوامه لم ينتف المدلول الذي هو الحكم بنسخ التلاوة ولم ينتف الدال الذي هو التلاوة بنسخ الحكم قالوا ثانيا بقا------------------------ء التلاوة يوهم بقاء الحكم لانها دليله وبقاء الدليل يشعر ببقاء المدلول فلو جاز نسخه مع بقاءه كان ايقاعا في الجهل وهو علي الله قبيح وايضا -تزول فاءدة القران لان فاءدة اللفظ افادة مدلوله واذا لم يقصد به ذلك فقد بطلت فاءدته و----------القران منزه عما لا فاءدة فيه الجواب انه--- مبني علي -------------التقبيح العقلي وقد ابطلناه ولو سلم فلا ي-------------كون ايقاعا في الجهل وانما يكون كذلك لو لم ينصب عليه دليل واما اذا نصب عليه دليل فلا والمجتهد يعلم ذلك بدليل والمقلد يعلم ذلك بالرجوع الي المجتهد فينتفي الجهل قول------ه تزول --فاءدة القران ان-------ما يلزم ذلك لو انحصرت	584	7635022956069262382	522	465.0	416	1893	27.57527732849121	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0809	true	-8612417594468209266	140	266	700	1439	1623	300	يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين وقد تقدم الكلام عليها والمتواتر فارغ هامش بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام المتواتر بالاحاد فانه جاءز كما تقدم والفرق ان التخصيص بيان وجمع بين الدليلين والنسخ رفع وابطال وظاهر كلام المصنف ان الاكثرين نفوا الجواز وليس كذلك بل انما انكروا الوقوع ولم ينكر الجواز الا الاقلون لنا المتواتر قاطع فلا يقابله المظنون وهو الاحاد ولقاءل ان يقول اولا هذا لو تم نفي بقاء الجواز العقلي وقد قلنا ان الاكثرين عليه وانما ادعوا نفي الوقوع قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناد-----يه الا وا------ن القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما	809	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms586	false	-7288360696589064812	218	280	1104	1475	1566	300	يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين---------------------- والمتواتر---------- بالمتواتر والاحاد بالاحاد------------------ واما---- المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا--------- قاطع فلا يقابله --مظنون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه عليه السلام الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموه بالقران -لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد لتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة ا-جيب الا ان تكون مما ذكرنا فت-علم بالقرا-ن لما	586	7635022956069262382	345	602.5	288	750	46.0	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	174	218	890	1116	1543	300	واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال------------------------------------------------------------------ الاصل ليس بنسخ ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	810	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms588	false	8174343418927809240	231	287	1223	1507	1581	300	واما بان المعني لا اجد الان محرما فيكون مءقتا والمءقت لا يكون منسوخا ونهيه عن اكل كل ذي ناب راجع الي مباح الاصل قال----- ويتعين الناسخ بعلم تاخره و--بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او -الاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	588	7635022956069262382	203	370.0	162	292	69.52054595947266	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0811	true	4584943971850908624	24	189	131	1032	1600	300	كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام------ مبتداة وناسخة من غير فرق بينهما والمبعوث اليهم متعبدون بتلك الاحكام وربما كان في الاحكام ما ينسخ متواترا لانهم لم ينقلوا الفرق وهو دليل جواز نسخ المتواتر بالاحاد اجيب بتسيلم الارسال والقول الا ان يكون الخبر مما ذكرناه وهو كونه ناسخا للمتواتر فيعلم بالقراءن-------- لما ذكرناه من ان----------------- المظنون لا يقابل القاطع فلم يقبل الواحد بمجرده من نسخ المتواتر الشرح قالوا ثالثا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي سورة الانعام الاية 145 نسخ ب----------------نه-----يه الثابت في الكتب الستة من حديث ابي ثعلبة عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو خبر واحد فاذا نسخ به- القران--- فالخبر المتواتر اجدر واجيب------------------------------------------------------------------------------------------ اما بمنعه اي بمنع النسخ في الاي--------------------------------------ة واما بان المعني لا اجد الان فارغ هامش والتحريم في المستقبل لا ينافيه حتي يلزم النسخ--- به غايته ان عدم التحريم يث------------بت بالاية و----------لازم عدم التحريم------ بقاء البراءة الاصلية لا ثبوت الاباحة الشرعية والبراءة هي المرفوعة بالحديث فالحديث محرم لحلال الاصل وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ لانه لم يرفع حكما شرعيا	811	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms588	false	8174343418927809240	35	187	193	1006	1581	300	كان يبعث الاحاد لتبليغ الاحكام مطلقا مبتداة وناسخة------------------ والمبعوث اليهم متعبدون بتلك الاحكام و------------------------------------------لم ينقل---- فرق---- يقتضي منع نسخ المتواتر بالاحاد الجواب انه مسلم في غير المتواتر بالاحاد واما فيه فلا وان سلم فيه ف--------------------بالقراءن الحالية لما ذكرنا -من ان القاطع لا يقابله المظنون------------------------------------------------------------- قالوا ثالثا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي----------------- الي محرما نسخ بما في الصحيح من نهيه عليه السلام--------------------------------- عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو خبر احاد واذا جاز نسخ القران به فالخبر المتواتر اجدر CHECK مسالة ويتعين الناسخ بعلم تاخره الجواب اولا لا يلزم من الجواز الوقوع الذي هو مدعاكم وثانيا اما ---------بمنع حكم الخبر فانه مختلف في اكل لحوم السباع عند المالكية واما بان المعني لا اجد الان---------- والتحريم في المستقبل لا ينافيه حتي يلزم منه نسخه به غايته ان عدم التحريم في المستقبل ثابت بالاية ورفع بالخبر لكن عدم التحريم معناه بقاء------------------------ الاباحة الاصلية فالخبر قد حر-----------------------------------------------م حلال الاصل و-------------لم يرفع حكما شرعيا	588	7635022956069262382	462	623.5	368	1116	41.397850036621094	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0814	true	1273733360032875133	22	54	115	274	1545	300	قالوا لتبين سورة النحل الاية 44 والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	814	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms590	false	8070297437759171984	103	131	572	711	1574	300	قالوا -تبيين------------------- والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	590	7635022956069262382	137	254.5	109	159	86.16352081298828	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0815	true	2995650974536345215	0	111	0	589	1568	300	نسخ السنة بالقران منفر------ عن النبي لاغبياء الناس----- لانهم ربما قالوا- لم يرض الله بالسنة قلنا----------------------------- اذا علم انه------------ مبلغ ------------------------فلا نفرة لان الكل من عند الله تعالي مسالة الشرح الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي ونصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي وظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال يبقي الجواز العقلي الحارث بن اسد المحاسبي وعبد الله بن سعيد لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نس-خ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات	815	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms591	false	3738790157856473133	221	300	1148	1569	1569	300	نسخ السنة بالقران منفر للناس عن النبي عليه السلام وطاعته لانه يوهم ان الله لم يرض بما سنه نبيه فلا يحصل مقصود البعثة الجواب انه اذا علم انه عليه السلام مبلغ الاحكام لا انه واضع لها فلا نفرة حينءذ قال AUTO------------ مسالة------ الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم ن سخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات-	591	7635022956069262382	291	461.0	237	667	43.6281852722168	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0815	true	2995650974536345215	111	230	589	1201	1568	300	بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات---------- والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده هامش والقلانسي وهم من كبار اهل السنة وقيل انه رواية عن احمد بن حنبل وقيل المانع منه الشرع لا العقل وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني وقيل لم يمنع منه السمع ايضا ولكنه لم يقع وهو قول ابن سريج ونص الشافعي هذا الذي حكيناه لا يدل علي اكثر منه الشرح لنا ما تقدم من انه لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه واستدل بان ما رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وصححه من قوله---------- لا وصية لوارث نسخ----------------- الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن ثابت	815	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms592	false	-8150349926316388821	0	92	0	495	1566	300	بخير منها او مثلها---------------------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات بخير منها والضمير لله------ واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قا--لوا قل ما يكون لي ان ابدله قلنا ظاهر في الوحي ولو سلم فالسنة ايضا بالوحي اق-------------------------ول الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنعه--------------------------------------- الشافعي------------------------------------------ لنا ما تقدم وهو--- لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه واستدل ايضا بالوقوع روي --------------الترمذي والنساءي عن عليه السلام لا وصية لوارث وهو ناسخ لقوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن ث-بت	592	7635022956069262382	315	432.5	251	649	48.53620910644531	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0816	true	-678286038681679113	181	249	934	1290	1536	300	بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات---------- والضمير لله واجيب بان المراد بالمنسوخ الحكم لا اللفظ اي بحكم خير من حكم الاية المنسوخة وذلك لانه وصف البدل بالخير فاستحال ان يكون المراد اللفظ لان القران لا تفاضل فيه فيكون حكم السنة الناسخة خيرا او مثلا لكونه اصلح للمكلف او مساويا وصح لفظ نات وان كان النسخ بالسنة لان الجميع من عنده	816	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms592	false	-8150349926316388821	0	34	0	174	1566	300	بخير منها او مثلها---------------------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات بخير منها والضمير لله واجيب بان المراد--------- الحكم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لا تفاضل فيه فيكون------------------------------------- اصلح للمكلف او مساويا وصح---- نات لا---------------------ن الجميع من عنده	592	7635022956069262382	163	259.0	131	366	44.535518646240234	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	170	279	881	1453	1554	300	فابعد---------- للعلم بتقديم القاطع--------- فيلزم خطا ذلك الاجماع كما في الاول مع تقديم الاضعف علي الاقوي قالوا لو اجمع-ت الامة علي قولين ف---اجماع علي انها------ اجتهادية فلو اتفق علي احدهما اي اجماعهم علي احد القولين كان الاجماع الثاني علي احد القولين نسخا للاول لرفعه جواز الاخذ----- بكل----- من القولين--------------------------------------- الذي -----كان الاجماع الاول قد قام عليه قلنا----- لا نسخ---------------------------------------------- لما تقدم ان الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني وهذا بعد تسليم جوازه اي جواز وقوع مثل هذا الاجماع وقد تقدمت هذه المسالة اعني مسالة الاجماع علي احد القولين في الاجماع---- مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير	821	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	201	300	1024	1544	1544	300	فابعد عن الصواب للعلم بتقديم القاطع علي غيره فيلزم خلاف المعقول------------------------------------------- قالوا لو اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسالة اجتهادية يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاخذ فيها بكل واحد من القولين فاذا اجمعوا علي احد القولين بطل الجواز الذي هو مقتضي الاجماع الاول وهو معني النسخ الجواب لا نسلم جواز ذلك فانه مختلف فيه ولو سلم لا يكون نسخا لما تقدم ان الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني فينتفي الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا-------- وقد تقدمت ه-----------------------------------ذه ال-شبهة في الاجماع قال مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ--- لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ فان كان عن غير-	594	7635022956069262382	304	403.0	241	710	42.81690216064453	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	80	165	419	856	1554	300	------التوفيق مسالة الجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت هامش مسالة الشرح الجمهور ان الاجماع لا ينسخ اي الحكم الثابت به لا يرفع لنا لو ----------------------------------------------------------------------------نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما---- فان نسخ بهما كان الاجماع ------خطا لانعقاده بخلاف القاطع	821	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	46	139	228	721	1544	300	بدله قال AUTO مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او -اجماع قاطع كان الاول خطا ---------ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اتفقت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت اقول اختلفوا في جواز -------------------نسخ--- الحكم الثابت بالاجماع القطعي وانما قيدنا الاجماع بالقطعي لقوله للعم بتقديم القاطع والجمهور علي منعه لنا لو نسخ فاما بنص قاطع او -اجماع قاطع او بغيرهما ولو كان بنص قاطع كان الاجماع الاول خطا ل-------معارضة القاطع	594	7635022956069262382	341	581.0	271	533	63.97748565673828	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0822	true	5930850082164918492	1	97	6	490	1534	300	كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان ليسا اخوة فقال حجبه-ا قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا هامش مسالة الشرح الجمهور علي ان- الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان------------------------------------ عن نص فالنص--- الناسخ في الحقيقة لا الاجماع وان كان عن غير نص و-------------------------------الاول اي دليل المنسوخ قطعي- فالاجماع خطا لانه علي خلاف القاطع فلا يتصور لانه لا يتصور خطا الاجماع او ظني فقد زال---- شرط العمل به وهو رجحانه	822	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms595	false	8218194909803585267	19	116	93	581	1537	300	كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة ---------------------والاخوان ليسا اخوة فقال حجبهما قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا اقول------------ الجمهور علي انه الاجماع لا ينسخ به وخالف ابن ابان وبعض المعتزلة لان الاجماع ان كان عن نص فالنص هو ال----------------------ناسخ وان كان عن غير نص تعين ان يكون قياسا فمستند الحكم الاول ان كان--------- قطعيا فالاجماع خطا لانه علي خلاف القاطع وان --كان ظنيا لم ي---بق مع الاجماع علي خلافه دليل لان شرط العمل به---- رجحانه	595	7635022956069262382	359	584.5	281	561	63.99287033081055	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0822	true	5930850082164918492	197	300	995	1534	1534	300	فيجب تقدير النص الدال علي الحجب---------- والا كان الاجماع خطا لكونه علي خلاف القاطع وحينءذ فالناسخ النص لا الاجماع مسال-----------------------------------ة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا---- تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا هامش مسالة الشرح في كون القياس ناسخا ومنسوخا اما كونه ناسخا فقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان جليا وعليه الانماطي واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فيتبين انه كان منسوخا-	822	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	12	107	54	519	1467	300	فيجب تقدير ن ص قد حدث قطعا ليكون النسخ به والا كان الاجماع ----------علي خلاف القاطع فكان خطا وانه باطل وقد تقدم انهم لو عملوا بخلاف نص تضمن ناسخا قال مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فان- ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا ام لا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعي- او ظني-- بين زوال شرط العمل به واما المقطوع ف-نسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فت-بين انه كان منسوخا	596	7635022956069262382	361	615.0	288	589	61.290321350097656	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0823	true	-3889728039882783818	64	175	361	908	1607	300	ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله عند صاحب الكتاب ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا---- تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه يثبت مقيدا اي مشروطا بالا يترجح عليه غيره سواء كان المصيب واحدا او لا فاذا ظهر راجح لم يكن رافعا فلم يكن ناسخا لانه قبل ظهور الراجح لا حكم لما لم يظهر وبعده لا حكم للاول فلا رفع علي التقديرين فلا نسخ الشرح واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته وهو ما اذا نسخ حكم الاصل بنص فيقاس عليه اما بعده فيتبين انه كان منسوخا	823	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	44	107	209	519	1467	300	ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فان- ما قبله---------------- ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه -ثبت مقيدا ------------------------------------كان المصيب واحدا ام لا وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعي- او ظني-- بين زوال شرط العمل به واما------- المقطوع ف-نسخ بالمقطوع في حياته و---------------------------------------اما بعده فت-بين انه كان منسوخا	596	7635022956069262382	299	506.0	238	551	54.26497268676758	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0823	true	-3889728039882783818	172	253	893	1330	1607	300	انه كان منسوخا ولا سبيل الي انشاء النسخ اذ ليس للامة ان ينسخوا الاحكام والمجوزون للن---------------------------------------------------سخ بالقياس المظنون قالوا صح- التخصيص به فيصح النسخ بجامع ان كلا من النسخ والتخصيص تخصيص فكون احدهما في الاعيان والاخر في الازمان لا اثر له فلا يصلح فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	823	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms597	false	328951460941270530	4	111	18	597	1654	300	انه كان منسوخا بان يظهر حكم اصله CHECK مسالة المختار جواز نسخ اصل الفحوي واما انه ينسخ به فلا نزاع فيه وانما تركه لظهوره قالوا يجوز النسخ بالقياس المظنون قياسا علي التخصيص به----------- بجامع ان كلا منهما------------ تخصيص وكون احدهما في الاعيان والاخر في الاذهان -----------لا يصلح فارقا الجواب النقض بالعقل والاجماع وخبر الواحد فانها تخصص ولا تنسخ وفيه نظر لان المخصص سند الاجماع وخبر الواحد قيل ينسخ قال مسالة المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء الحرمة يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	597	7635022956069262382	324	559.0	258	613	52.85481262207031	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0824	true	-785009453265389342	2	255	14	1363	1615	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه فيجوز نسخ التافيف مثلا دون الضرب في قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وامتناع نسخ الفحوي دون اصله فلا ينسخ الضرب دون التافيف ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب فجاز ثبوته دونه وبقاء تحريمه ان يستلزمه تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه والاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحريم التافيف ملزوم لتحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون اصله- معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب فيوج---د الملزوم مع عدم اللازم وذلك محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فهو رفع للملزوم مع المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية هامش بقاء اللازم وذلك لا يمنع ولقاءل ان يقول لم قلت ان الضرب لازم لتحريم التافيف مطلقا وانما هو لازم عند الاطلاق اما اذا صرح بتجوزه فلا يلزم ولذلك صح اقتله ولا تستخف به وان كان اصل الاستخفاف يفهم عند اطلاق اقتله الشرح واحتج المجوز لنسخ كل منهما مع بقاء الاخر بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحوي واصله دلالتان متغايرتان فجاز رفع كل منهما بدون الاخر قلنا-- لا نسلم دلالة التغاير علي جواز رفع كل واحد منهما بدون الاخر فانما يتم ذلك اذا لم يكن بينهما استلزام------------------------------------------ اما اذا كان كما هو الواقع هنا فلا لاستحالة رفع اللازم مع بقاء الملزوم واحتج المانع لهما فقال الفحوي تابع في----------رتفع بارتفاع متبوعه لانه لو بقي لم يكن تابعا فدل علي ارتفاع الفحوي بارتفاع	824	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms597	false	328951460941270530	74	300	397	1654	1654	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم--------------------------- من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب---------------- وبقاء الحرم---ة يستلزم- تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه المجوز دلالتان يجوز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع الدلالة لا للحكم والدلالة باقية اقول لا خلاف في جواز النسخ بالفحوي ولا خلاف في نسخ حكم الفحوي وانما الخلاف في جواز نسخ الفحوي دون الاصل ونسخ الاصل دون الفحوي وثالثها المختار جواز نسخ الاصل دون الفحوي لنا ان تحريم التافيف ملزوم لتحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون الاصل معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب وهو وجود الملزوم مع عدم اللازم وانه محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فهو رف-----------ع الملزوم مع بقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بممتنع قيل عليه لا منافاة بين الاستلزام بحسب الفهم وعدم الاستلزام بدليل خارجي القاءلون بالجواز فيهما قالوا افادة اللفظ الاصل والفحوي------ دلالتان متغايرتان فجاز رفع كل منهما بدون الاخر الجواب لا نسلم دلالة التغاير علي جواز رفع كل----- منهما بدون الاخر وانما يصح ذلك اذا لم يكن احد الغيرين مستلزما للاخر القاءلون بالامتناع فيهما قالوا اما الفحوي دون الاصل فلما قلتم واما الاصل دون الفحوي فلان الف-----------------------------------حوي تابع للاصل واذا ارتفع الاصل لم يمكن بقاء الفحوي لوجوب ارت----------------فاع التابع بارتفاع-	597	7635022956069262382	618	850.0	497	1841	33.5687141418457	102	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0825	true	-5175507380328803243	171	229	936	1264	1607	300	مسالة الشرح المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع وخالفت الحنفية لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته هامش واذا	825	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms598	false	6685123207583128852	84	139	450	756	1589	300	مسالة------ المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع--------------- لنا خرجت العلة من الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته -اقول اذا	598	7635022956069262382	301	574.0	247	328	91.76829528808594	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0826	true	3811269825561501640	77	223	418	1213	1628	300	حكم الاصل اصل ل-----لعلة فاذا بطل بطلت فلا فرع قالوا اولا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة لانها لو بقيت لبقي الحكم فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة ولا كذلك مفهوم الموافقة اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الاقوي ارتفاع الاضعف قالوا ثانيا الحكم لا يفتقر اليها في دوامه لان اسلام الطفل معلل باسلام ابيه مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه لا يثبت حكمه هامش ولا يلزم من زوال اسلام الاب زواله وان لزم فقد حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة لانكم تقولون يرتفع حكم الفرع قياسا علي رفع حكم الاصل وليس هنا علة جامعة بينهما موجبة للرفع قلنا الحكم مفتقر في دوامه الي دوام احتمال حكمته المعتبرة واسلام الاب ليس من هذا ونحن لم نرفع حكم الفرع بالقياس علي الاصل وانما حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	826	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms598	false	6685123207583128852	94	137	498	747	1589	300	حكم الفرع لنا خرجت العلة من الاعتبار-- فلا فرع قالو-----ا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة------------------------- فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	598	7635022956069262382	218	327.5	178	800	27.25	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0826	true	3811269825561501640	98	253	525	1365	1628	300	الحكم ---------زوال الحكمة المعتبرة لانها لو بقيت لبق-------------------------------------------------ي الحكم فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة ولا كذلك -----مفهوم الموافقة اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الا-------------------------------------قوي ارتفاع الاضعف قالوا ثانيا الحكم لا يفتقر اليها في دوامه لان اسلام الطفل معلل باسلام ابيه مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه لا يثبت---- حكمه هامش ولا يلزم من زوال اسلام الاب زواله وان لزم فقد حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة لانكم تقولو--------ن يرتفع حكم الفرع قياسا علي رفع حكم الاصل وليس هنا علة جامعة بينهما موجبة للرفع قلنا الحكم مفتقر في دوامه الي دوام احتمال حكمته المعتبرة واسلام ال-----اب ليس من هذا ونحن لم نرفع حكم الفرع بالقياس علي الاصل وانما حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته وذلك نوع اخر من الاستدلال--- يحتاج الي اصل وفرع وجامع نعم علمنا عدم اعتبار العلة ببطلان حكم الاصل لا انا قسنا الفرع في عدم الحكم علي الاصل بجامع عدم العلة	826	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms599	false	-8682928250413490443	17	144	79	777	1576	300	الحكم بل ثبت انتفاء الحكمة المعتبرة شرعا وهو ملزوم لانتفاء الحكم لاستحالة بقاءه بغير حكمة معتبرة فينتفي الحكم ---------------------------------ولا كذلك في المف---------هوم اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الاضعف ارتفاع الاقوي ويلزم من ارتفاع الاقوي ارتفاع الاضعف CHECK--------------------------------------------------------------------- مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه قالوا هذا حكم ير-فع حكم الفرع قياسا علي رفع حكم الاصل من غير --علة جامعة بينهما موجبة للرفع والقياس بلا جامع فاسد ولو سلم الجامع فالقياس المظنون لا يكون ناسخا الجواب-------------------- ليس حكم-----ا بالقياس بل------------------- بانتفاء الحكم لانتفاء علته وهو- نوع ----من الاستدلال لا يحتاج الي اصل وفرع وعلة- نعم علمنا عدم اعتبار العلة ببطلان حكم الاصل لا انا قسنا الفرع في عدم الحكم علي الاصل بجامع عدم العلة	599	7635022956069262382	463	668.0	371	960	48.22916793823242	75	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0827	true	5149491900685724960	260	300	1293	1490	1490	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار-	827	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms599	false	-8682928250413490443	156	192	841	1021	1576	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا----- لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل------------ وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا-بد من اعتبار	599	7635022956069262382	179	330.5	144	198	90.40403747558594	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0830	true	2196175494261282658	264	296	1365	1549	1568	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نس-خ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد	830	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms600	false	4362303900496682826	268	300	1355	1539	1539	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة تنسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد-	600	7635022956069262382	181	356.0	150	185	97.83783721923828	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	145	180	743	941	1570	300	العبادات المستقلة ليست نسخا فارغ هامش وعن بعضهم صلاة سادسة نس-خ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية فارغ هامش والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد	831	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms600	false	4362303900496682826	269	300	1361	1539	1539	300	العبادات المستقلة ليست نسخا---------- وعن بعضهم صلاة سادسة تنسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية و----------الحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد-	600	7635022956069262382	174	325.0	144	199	87.43718719482422	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	180	231	941	1210	1570	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ فارغ هامش وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين -في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة وما خالفه ليس بنسخ	831	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	0	48	0	255	1530	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين -في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و--------------الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين علي القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة وما خالفه ليس بنسخ	601	7635022956069262382	251	477.5	203	270	92.96295928955078	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0836	true	1145016680529171863	130	195	701	1028	1581	300	الجبار ان غير به حتي صار وجوده كالعدم شرعا او كان مخيرا بين فعلين فزيد ثالثا كزيادة ركعة في الفجر و------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ لكان كلاما صحيحا جاريا--------------------------- علي منهاج ما نقله الامدي--------------------------------------------------------------------- فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد- ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	836	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	0	78	0	405	1530	300	الجبار ان غيرت-ه حتي صار وجوده كالعدم شرع----------------------------------ا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين علي القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة ز--كاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	601	7635022956069262382	252	419.0	200	442	57.01357650756836	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0839	true	-3277693068184862468	100	149	477	725	1486	300	فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين سورة البقرة الاية 282 ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين سورة البقرة الاية 282 اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	839	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	93	134	479	683	1530	300	فلو خبر في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ التخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين---------------------- ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين ----------------------اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	601	7635022956069262382	202	378.0	161	248	81.45161437988281	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0840	true	-3281649949165415564	72	148	374	779	1612	300	ولو خير في المسح علي الخفين وغسل الرجلين بعد وجوب الغسل علي التعيين فنسخ خلافا للامام الرازي والامدي فارغ هامش وانما قلنا انه نسخ للتخيير بعد الوجوب فان التخيير والتعيين حكمان شرعيان وقد رفع الاول الثاني ولو قال واستشهدوا شهيدين سورة البقرة الاية 282 ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء من مدلول الاية ولو ثبت مفهومه اي مفهوم شهيدين ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	840	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	93	134	479	683	1530	300	فلو خبر في المسح ------------------------بعد وجوب الغسل------------ ---------------------------------------------------------فنسخ التخيير بعد الوجوب -------------------------------------------------------ولو قال واستشهدوا شهيدين---------------------- ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ---------------ولو ثبت مفهومه---------------- ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	601	7635022956069262382	200	323.5	159	405	49.38271713256836	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0841	true	8384574679920693904	25	96	124	484	1517	300	فليس بنسخ اذ لا رفع لا يقال---- مف--------هوم فان لم يكونا رجلين ومفهوم شهيدين يقضي بالانحصار فيهما ويمنع الشاهد واليمين ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما	841	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	114	184	591	930	1530	300	فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه --------------------------منع الحكم بغيره ---ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا--- كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مس-ند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما	601	7635022956069262382	301	544.5	238	372	80.91397857666016	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0842	true	2062401934035459935	261	300	1446	1647	1647	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة-	842	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms604	false	8041280699846833880	86	125	437	639	1522	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة	604	7635022956069262382	201	397.0	163	202	99.50495147705078	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	41	121	220	656	1654	300	مسالة الشرح اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة قال ابن السمعاني واليه ذهب جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ للعبادة وفصل القاضي عبد الجبار فقال نسخ ان كان جزءا لا شرطا فارغ هامش لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت في ايجاب باقيها بعد المنقوص الي دليل ثان لان الفرض انها منسوخة بالنقصان وهو خلاف الاجماع قالوا الصلاة التي نقص جزءها كركعتين مثلا او شرطها كالوضوء ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها	843	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms604	false	8041280699846833880	86	132	437	678	1522	300	مسالة------ اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة----------------------------------------------- وقيل نسخ للعبادة------------ عبد الجبار--------- ان كان جزءا لا شرطا---------- لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت---------------------------- الي دليل ث-------------------------------ان وهو خلاف الاجماع قالوا ----------------------------------------------------ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها	604	7635022956069262382	241	401.0	195	436	55.275230407714844	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	259	300	1413	1654	1654	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي ا ه لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمهما وينقطع التكليف بهما-	843	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms605	false	-3805867550255894877	101	139	539	770	1645	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار -----نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي---- لنا احكام -غيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمه-ا وينقطع التكليف بهما	605	7635022956069262382	230	431.5	193	242	95.04132080078125	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0846	true	2020813521465223483	179	295	922	1514	1544	300	القياس عند الاطلاق ا---------لا قياس العلة ولا نطلقه علي قياس الدلالة الا مقيدا واما بانه يتضمن المساواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي في العلة لا يستلزم الجامع لها فان المساواة في وجوب الضمان دلت علي قصد الشارع حفظ المال بهما وهو العلة فاذن قياس الدلالة داخل في الحد فان المساواة موجودة فيه ضمنا ولا فرق بين ان توجد ضمنا او يصرح بها الشرح واورد ------علي عكس الحد ايضا قياس العكس فانه قياس فارغ هامش والتعريف لا يتناوله وهو اثبات نقيض حكم الشء في شء اخر لافتراقهما في العلة مثل قول الحنفي لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر فارغ هامش عكسه الصلاة لما لم تجب فيه اي في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغير نذ--ر فالاصل الصلاة في	846	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms608	false	-3096956235773230221	110	222	595	1207	1608	300	القياس --اذا اطل-ق انما يراد به قياس العلة ولا يطلق---- لقياس الدلالة الا مقيدا واما بانه يتضمن المساواة في العلة ومرادنا ما هو اعم من المساواة الضمنية او المصرح بها وهذا اولي لانه بعد تقسيم القياس الي قياس العلة وقياس الدلالة فالمحدود المشترك واللازم المذكور مساو للملزوم اعني الشدةفالمساواة فيها ت---------------ست---------------لزم المساواة في ال--------------------------------------------------علة فاندفع ما قيل ان الاشتراك في اللوازم لا يوجب الاشتراك في الملزومات------------------------------------ واورد الاصل علي عكس الحد قياس----- العكس وهو ما اثبت فيه---------------------------------- نقيض حكم الاصل بنقيض علته كما لو قال المالكي او---- الحنفي لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر قياسا علي الص-----لاة لما لم ت-------جب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغير النذر فالحكم في -------	608	7635022956069262382	259	335.0	204	797	32.496864318847656	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0847	true	8190364805752641580	210	240	1069	1240	1548	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف---- بغير نذر في اشتراط الصيام له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	847	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms608	false	-3096956235773230221	21	52	101	273	1608	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف فيه بغير نذر في اشتراط الصو-م له بالنذر بمعني لا فارق او بال-بر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصو-م بالنذر علي الصلاة بالنذر	608	7635022956069262382	166	308.5	136	175	94.85713958740234	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0848	true	6174322808170520869	7	158	31	847	1618	300	مساواة من وجهين احدهما ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالاعتكاف بالنذر في اشتراط الصوم ف--ان------------- الاعتكافين متساويان فيه بمعني لا فارق او بالسبر وتقرير لا فارق ان تقول------- النذر يلغي لانه غير مءثر كما في الصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة الاعتكاف المشترك وتقرير السبر ا---ن العلة اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر او غيرهما والاصل عدم غيرهما وكونه بالنذر لا يصلح علة ولا جزء علة لانه غير مءثر بدليل ثبوته في الصلاة بدون الحكم فالصل----اة لم تذكر للقياس عليها وانما ذكرت الصلاة لبيان ا---------------لالغاء الغاء الفارق او الغاء احد اوصاف السبر فلا تجب المساواة له-ا فلا يضر عدمها او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس الص--------------------------------------------------------------------------يام بالنذر علي الصلاة بالنذر في انها لا تجب بالنذر --------ولا تاثير للنذر في وجوبها فكذا الصيام ويلزمه ان يجب بدون النذر كما يجب مع النذر -------والا لكان للنذر فيه تاثير فالذي فيه القياس حصلت فيه المساواة والذي فيه عدم المساواة لازم له فلا يضر	848	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms609	false	-3131234831900249054	36	224	173	1185	1605	300	مساواة من وجهين احدهما ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر ال----------------------------------------------صوم في ان الصوم شرط في الاعتكاف بنذر الصوم---------------------------- وتقريره اما بالغاء الفارق وهو النذر------لانه غير مءثر كما في الصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة الاعتكاف المشترك واما بالسير وهو ان العلة اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر او غيره------------------ما وكونه بالنذر لا يص-ح علة ولا جزء علة لانه غير مءثر بدليل ثبوته في الصلاة بدون الحكم فاذا الصلاة لم تذكر للقياس عليها بل--------------- لبيان الغاء الفارق او لالغ----------------------اء احد اوصاف السبر فلا تجب المساواة لهما فلا يضر عدمهما فيكون الاعتكاف بنذر الصوم اصلا والاعتكاف بغير نذر الصوم فرعا والحكم وجوب اشتراط الصوم فيهما والعلة الاعتكاف فيصدق حد القياس عليه وينعكس قلت وفيه نظر لان ما كان بمعني لا فارق هو القياس في معني الاصل والذي بالسبر قياس العلة ولابد ان يصرح فيه بالعلة وهذا لم يصرح بها فيه الوجه الثاني انه قياس للصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر في انها ---تجب به في الاعتكاف ولا تاثير للنذر في وجوبها فكذا الصيام ويلزمه بدو-------ن النذر كما يجب مع النذر اجماعا والا لكان للنذر فيه تاثير فالذي فيه القياس حصل- فيه المساواة والذي فيه عدم المساواة لازم له ولا يضر	609	7635022956069262382	607	1054.5	494	1159	52.37273406982422	97	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0848	true	6174322808170520869	175	212	936	1143	1618	300	وقولهم بذل الج--هد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموص-ل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع هامش	848	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	0	37	0	210	1557	300	وقولهم بذل المجتهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصول الي الحق وقولهم للعلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول	610	7635022956069262382	199	379.5	162	210	94.76190185546875	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0849	true	8399789926220626469	3	126	14	615	1484	300	ثمرة القياس لا نفس القياس الشرح وقال ابو هاشم القياس حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج ان يزيد بجامع والا فالحمل بغير جامع ليس قياسا ولقاءل ان يقول لفظ الحمل مغن عن ذكر الجامع اذ لا حمل الا بما يتخيل جامعا واعلم ان ابا هاشم انما عرف القياس من حيث هو ولم يخص الصحيح منه بتعريف فلو قال بجامع لاختص بالصحيح فاذن حده صحيح وقوله الشء جار علي اصله في ان المعدوم شء فلا يورد عليه اختصاص الشء بالموجود وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف	849	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	23	72	136	378	1557	300	ثمرة الق--------------ياس----------- ابو هاشم حم-------ل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بج--------امع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به فبج--------------------------امع كاف	610	7635022956069262382	235	437.5	186	601	39.101497650146484	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0851	true	-3865183367038211634	142	260	702	1322	1523	300	ثمرة القياس لا نفس القياس فارغ هامش وهو ضعيف لان المراد ب--الحمل التسوية لا ثبوت الحكم في الفرع والتسوية نفس القياس لا ثمرته وثانيها-------------- انه يشعر بان اثبات الحكم فيهما م--عا بالقياس وليس كذلك فان الحكم في الاصل ثابت بغيره وبعضهم اجاب عنه بان الناشء عن القياس اثباته للمجموع وهو ساقط فان الق-ياس لا يلاحظ المجموع وانما يلاحظ الفرع فقط وانا اظن ان المصنف استشعر الجواب ودفعه بقوله معا في قوله واثبات الحكم فيهما معا ليس به وهو حق فان اثبات الحكم فيهما معا هو اثباته للمجموع وليس هو فعل القاءس ولا مراده انما مراده اثبات حكم الفرع فقط والجواب الصحيح عنه بما قدمناه عن ابي رحمه الله وثالثها ان قوله بجامع كاف وما وراءه زيادة لا حاجة	851	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms611	false	-49955713297087064	36	96	197	514	1605	300	ثمرة القياس اذ---------------------------------- المراد من الحمل ا----------ثبات الحكم واثبات الحكم ثمرة القياس وهو فعل فيدور ولا يطرد ايضا الثاني انه يشعر بان اثبات الحكم فيهما جميعا بالقياس وليس كذلك فان الحكم في الاصل بالنص او الاجماع وايضا القياس فرع علي ثبوت حكم الاصل فلو كان ثبوت حكم الاصل بالقياس لزم الدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان قوله بجامع كاف في التمييز و----لا حاجة	611	7635022956069262382	159	187.5	123	639	24.88262939453125	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0854	true	-1401704075265885223	91	134	494	734	1651	300	ان ثبوت حكم الفرع الجزءي الخارجي فرع للقياس الجزءي الخارجي والذي نريد تعريفه هو القياس الذهني اي الماهية العقلية للقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وحكم الفرع الذهني اي تعقل حقيقة الفرع وكذا الخارجي وهو حصول الحكم الجزءي ليس شء منهما فرع القياس الذهني اي لا يتوقف علي	854	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms611	false	-49955713297087064	240	300	1278	1605	1605	300	ان ثبوت حكم الفرع الخا-------رجي فرع القياس الخار-------جي والمعرف انما----- هو القياس الذهني اي الماهية العقلية للقياس وتقييده بالذهني باعتبار حصوله ووجوده في الذهن لا باعتبار ان المحدود القياس من حيث انه في الذهن اذ ذاك نوع من القياس وحكم الفرع الذهني اي تعقل حقيقته----- وكذا الخارجي وهو حصول الحكم الجزءي ليس شء منه-ا فرع القياس الذهني اي--- يتوقف علي-	611	7635022956069262382	194	335.5	158	356	54.494380950927734	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0854	true	-1401704075265885223	218	259	1193	1425	1651	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع هامش الشرح واركانه	854	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms612	false	-5977880220957838545	16	56	87	311	1599	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع اقول اركان --------	612	7635022956069262382	216	423.0	176	232	93.10344696044922	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	0	145	0	758	1569	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه كالنبيذ وقيل حكمه ولم يقل احد انه دليله واني دليله القياس والاصل لا يخفي انه ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان حكم الفرع مبني علي كل واحد من الامور الثلاثة ولذلك اي لاجل ان الاصل ما يبتني عليه غيره جاز كون الشء الواحد اصلا بالنسبة الي شء فرعا بالنسبة الي اخر و كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع وهو معني قول الامام الرازي الحكم اصل في محل الوفاق ف-----------------------------------------------------------------رع في محل الخلاف والعلة بالعكس واعلم ان ما ذهب اليه الاكثرون من ان الاصل محل الحكم المشبه به والفرع المحل المشبه وهو راي الفقهاء والنظار وبان القياس الي الفقهاء مرجعه فساعدهم الاصوليون فيه علي مصطلحهم وجروا في الباب علي مقتضاه فلا ي----------طلقون الاصل والفرع الا علي ما يطلقه عليه---------- الفقهاء --لءلا ي-ختبط الذهن بين الاصطلاحات فاحفظ------------ ذلك شروط حكم الاصل---------------------------------------------------------------- ومن شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا والا	855	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms612	false	-5977880220957838545	31	148	177	801	1599	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه-------- وقيل حكمه ----------------------------------------والاصل------------ ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع------------------------------------------------- ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ا--------قول اركان الشء اجزاءه التي لا يحصل الا بحصولها داخلة في حقيقته محققة لهويته ولما فرغ من تحقيق ماهية القياس شرع في بيان اركانه وهي اربعة محققة علي تفسير الفقهاء والمتكلمين واما علي--------------------------------------------- ر---------------------اي الامام فخر الدين فهي ثلاثة واما حكم الفرع فهو ثمرة القياس ومتاخر عنه ----------------فلا يكون ركنا له اما الاصل فهو المحل المشبه به عند الاكثر وبه قال الفقهاء والغزالي وقال المتكلمون الاصل الدليل المثبت للحكم في ذلك المحل المشبه به وقال الامام فخر الدين ان الاصل حكم المحل المشبه به CHECK مسالة ومن شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا فاذا	612	7635022956069262382	232	188.0	179	922	25.162689208984375	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	137	176	721	927	1569	300	ومن شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا والا يكون منسوخا لزوال --اعتبار الجامع وان يكون غير فرع خلافا للحنابلة والبصري هامش مسالة الشرح وم--------------------ن ش-----------------روط حكم الاص--------------------ل ان يكون---------- شرعيا بناء------------------------------------------------------------------------------ علي ان القياس لا يجري في اللغات و-----العقليات	855	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms613	false	-4770183053207721159	27	99	133	491	1569	300	ومن شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا والا يكون منسوخا لزوال الاعتبار الجامع اقول لما فرغ من المقدمة شرع في الابواب الباب الاول في شروط القياس وهي لا تخرج عن شروط اركانه واما شروط حكم الاصل فذكر منها ستة الاول ان يكون حكم الاصل شرعيا لان المطلوب اثبات حكم شرعي في محل اخر للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك وهو مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات	613	7635022956069262382	145	162.5	113	358	40.50279235839844	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0856	true	2740007010159442253	82	169	423	902	1606	300	خلافا للحنابلة والبصري الشرح لنا ان العلة الجامعة بين حكم الاصل واصله ان اتحدت مع العلة الجامعة بينه وبين فرعه فذكر الوسط وهو الثاني ضاءع حشو لحصول الغرض بدونه وذلك كالشافعية اذا قال قاءلهم في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالت---------فاح ثم يقيس القاءل التفاح عل--------------ي البر بجامع- الطعم فذكر التفاح ضاءع------------------------------------------- وان لم تتحد------------------ فسد القياس لان ا------لاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع--- لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها--------- والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع	856	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms613	false	-4770183053207721159	204	290	1036	1513	1569	300	خلافا للحنابلة والبصري------ لنا ان العلة الجامعة بين حكم الاصل واصله ان اتحدت مع------ الجامعة بين حكم الاصل وفرعه كق---------------------------ول ------------------الشافعية ف---------------ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا قياسا علي التفاح ثم يقيس --------لتفاح في تحريم الرباعلي البر بواسطة الطعم فذكر الوسط وهو التفاحزاءد لامكان قياس احد الطرفين علي الاخر وان لم تتحد العلة في القياسين فسد القياس لان العلة الا-----ولي التي في- القياس الاول وهي الجامعة بين الوسط وفرعه لم يثبت اعتبارها لانها ليست بموجودة فيما هو اصل للوسط والثانية ------------في اصل الاصل غير------- موجودة في الفرع	613	7635022956069262382	269	325.5	213	582	46.219932556152344	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0857	true	-1377629670559344784	47	115	274	645	1552	300	اذا كان حكم الاصل فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض ---فان كان فر------------عا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض كقو------ل الحنفي في الصوم بنية النفل اي بنية مطلقة اتي بما امر به فيصح ---------كفريضة الحج -------------------------وهو--------------------------------------------------------------------------------- لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ف----فاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله فلا يسمع	857	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms614	false	-850151255300957483	62	153	336	806	1558	300	هذا -ان كان الاصل فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض اما لو كان المقيس عليه فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض كما لو قال الحنفي في --صوم بنية النفل ان صاءم ا------تي بما امر به فيصح قياسا علي فريضة الحج اي اذا اتي به بنية النفل وهو لم يحج حجة CHECK مسالة ومنها الا يكون معدولا به عن سنن القياس الاسلام فان الحنفي لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به فهذا فاسد لانه معترف ضمنا ببطلانه ف--ي الاصل------------------------------ والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع	614	7635022956069262382	294	476.5	235	511	57.53424835205078	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0861	true	3613869858615553386	240	270	1241	1404	1555	300	ومنها الا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	861	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms614	false	-850151255300957483	235	265	1208	1371	1558	300	ومنها الا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	614	7635022956069262382	163	326.0	133	163	100.0	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	241	299	1279	1571	1575	300	يكون مجمعا عليه وهو راي وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد و--الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	864	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	130	188	655	942	1504	300	يكون ذا قياس مركب ------وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فم- ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	615	7635022956069262382	271	520.5	217	294	92.17687225341797	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	266	298	1404	1565	1575	300	عبد- فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة--------------------- جهالة المستحق------- من السيد وال-----------------------------ورثة------------------------------------------------- فان صحت---------- بطل الالحاق------------------------------- وان بطلت منع- حكم الاصل فم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك عن عدم العلة في الفرع----------------------- او منع	864	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	126	206	689	1109	1587	300	عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم قتله بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل --الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع	616	7635022956069262382	154	200.0	122	422	36.492889404296875	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	38	131	202	685	1591	300	وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة جهالة المستحق من السيد و--الورثة	865	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	134	169	673	856	1504	300	وهو ان يستغني-------- بموافقة الخصم في الاصل---- مع منعه علة الاصل او م----------------------نعه وجودها في الاصل فالاول-------- مركب الاصل---- مث-------------------------------------------ل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي---------------------------------------- العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة	615	7635022956069262382	180	284.5	146	485	37.1134033203125	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	240	283	1275	1492	1591	300	المالي الثاني مركب الوصف مثل تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح- بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل	865	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	187	226	936	1135	1504	300	الاصل- الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة----- مفقودة في الاصل فان صحت بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن------------- عدم العلة في الاصل	615	7635022956069262382	195	361.0	156	218	89.44953918457031	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	30	289	148	1442	1502	300	فان صحت بطل الالحاق لعدم المشاركة في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بهذا المكاتب لعدم المانع فما ينفك الحنفي في هذه الصورة عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم في الاصل علي تقدير انها الرق فلا يتم القياس علي التقديرين الشرح الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل واعلم ان كل موضع يستدل فيه باتفاق الطرفين يتاتي فيه انه ذو قياس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع ومنها الا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع هامش	866	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	169	277	856	1393	1504	300	فان صحت بطل الالحاق----------------------- وان بطلت منع- حكم الاصل فم----------------------------------------- ينفك عن---------------------- عدم العلة في الفرع------------------------ او منع الاصل---------------------------------------------------------------- الثاني م--------ركب ال-----------------------------------وصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قب-ل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة-------------------------------------------- مفقودة في الاص------------------------------------------------------------------------------------------ل فان صحت بطل الالحاق------------------------------------ والا منع حكم الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لنا- لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع ومنها الا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع اقول	615	7635022956069262382	519	864.5	411	1295	40.07722091674805	97	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	30	184	148	930	1502	300	فان صحت بطل ال--------الحاق--------- لعدم المشارك-ة في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بهذا المكاتب لعدم المانع فما ينفك الحنفي في هذه الصورة عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها-------------------------------------------------------- الجهالة او منع الحكم في الاصل علي تقدير انها الرق ف----------------لا يتم القياس علي التقديرين الشرح الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تع---------ليق الط------------------------لاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي -----------مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح---- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به ف------ما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل	866	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	159	300	876	1587	1587	300	فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به لعدم --مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر ب----المكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجم--------------------------ع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين لا يتم القياس مثال------------------------------ مركب ال-----------------------------------وصف ما لو قال في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح -قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة------------------------ عندي----------- وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فا-------------------------------------------ن صح هذا بطل --الحاق التعلق به لعد--------------م الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا لقلت به فالخصم لا ينفك عن من----------------------ع الاصل-	616	7635022956069262382	482	756.0	384	926	52.05183410644531	80	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	199	255	1003	1275	1502	300	الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده----------------------- ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سلم انها ال--------------------------------------علة و----انها---- موجودة او اثبت انها موجودة--- انتهض الدليل عليه لاعترافه	866	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms617	false	-8684408421551759990	105	173	511	844	1467	300	الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل -يدعي ان ذلك هو العلة عنده بعد الموافقة علي الحكم ولا سبيل--- الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عندي بل لو قال علة- غير ذلك ولم يعنيه- سمع فاذا---- طريق ثبوت ذلك هو تسليمه فان- سلم المعترض المناظر في مركب الاصل ما جعل المستدل علة وسلم ان العلة موجودة في الاصل في مركب الوصف انتهض الدليل عليه لاعترافه	617	7635022956069262382	219	340.0	169	344	63.66279220581055	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	17	199	75	1004	1515	300	المستدل انها موج-------------ودة فاذا فعل المستدل احد هذين الطريقين انتهض الدليل عليه لاعترافه بصحة الموجب في الصورتين وثبوته في صورة ما اذا سلم انها موجودة وام--ا في صورة ما اذا لم يسلم فلقيام الدليل------------------------------------------------------------------------------- عليه فلزمه القول بموجبه كما لو كان مجتهدا ينظر في المسالة علي سبيل الاجتهاد فا----------نه لا ------------تسعه المخالفة عند قيام الدليل واعلم ان ما ذكرناه فيما اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الاصل متفقا عليه بين الخصمين غير مجمع عليه بين الامة وراءه حالتان احداهما ان يكون مجمعا عليه ولا كلام فيه وقد قدمنا عن الامدي منع هذا وانه يشترط الا يكون مجمعا عليه قال فانه متي كان مجمعا عليه بين الامة لم يتمكن الخصم من منعه والثانية الا يكون مجمعا عليه ولا متفقا عليه بين الخصمين بل حاول----------------------------------------------- المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها ف------------------قيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين لضم الكلام عن الانتشار والاصح قبوله واليه اشار بقوله وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة علي الا---صح لانه لو لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع	867	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms617	false	-8684408421551759990	158	297	761	1457	1467	300	المستدل علة وسلم ان العلة موجودة في الاصل في مركب الوصف------------ انتهض الدليل عليه لاعترافه بصحة الموجب------------ وثبوته ----------والا فالمستدل ان ثبت وجودها في الاصل ب----------------------دليل من CHECK مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث عقل او حس او شرع فينتهض عليه ويلزم القول بموجبه كما لو كان مجتهدا----- في طلب الحكم لنفسه وغيره مناظر وظن ذلك فانه لا يكابر نفسه فكذلك المناظر----------------------------------------- اذا عرض له ما يحصل به الظن لموافقة صاحبه عليه فيبعد ترك ما ظن لتضافرهما وقيد بالمجتهد لان المقلد قد يعتقد ان امامه يدفع ما تمسك به اما لو لم يكن حكم الاصل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا عليه في الواقع ولا بين المتناظرين فان اثبت المستدل------ حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها قبل منه علي الاصح وقيل لا يقبل لما فيه ---------من---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقال ل-نا لو لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع	617	7635022956069262382	278	183.5	214	1250	22.239999771118164	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0868	true	-2756297587508851827	73	134	381	687	1534	300	يعرف بها الحكم اذا لم تكن منصوصة او مجمعا عليها والا عرف الحكم بالنص و--الاجماع فان قوله مثلا الحرمة في الخمر معللة بالاسكار---- تصريح- بحرمة الخمر فلا فارغ هامش يكون قد عرف بالعلة فلم يبق الا ان يعرف بها وهي مستنبطة من حكم الاصل ولو كان كذلك كان دورا لان المستنبطة لا تعرف الا بثبوت الحكم فلو عرف ثبوت الحكم بها	868	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms619	false	2211840051775054554	0	54	0	273	1620	300	يعرف بها الحكم اذا لم تكن منصوصة او مجمعا عليها والا عرف الحكم ب--نص او الاجماع لا بها فاذا قال حرمت ال---خمر معللة بالاسكار كان تصريحا بحرمة الخمر فلا---------- يكون قد عرف بالعلة بقي-------- ان يعرف بها وهي مستنبطة وحينءذ يلزم الدور----------------- لان المستنبطة لا تعرف الا بثبوت الحكم فلو عرف ثبوت الحكم بها	619	7635022956069262382	230	377.0	183	313	73.48242950439453	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0869	true	-8787416418618793075	253	300	1343	1616	1616	300	فنيطت بالسفر لانضباطه ولو وجدت حكمة مجردة وكانت ظاهرة بنفسها مضبطة بحيث امكن اعتبار---------ها جاز اعتبارها وربط الحك--م بها علي الاصح لانا نعلم قطعا انها هي المقصودة للشارع وانما عدل عن اعتبارها------ لمانع خفاءها او اضطرابها درءا للتشاجر والتنافس فاذا زال المانع------------ جاز اعتباره-----ا وقيل لا يجوز-	869	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	3	46	17	273	1617	300	فنيطت بالسفر ف---------لو وجدت حكمة مجردة وكانت ظاهرة من------ضبطة بحيث يمكن اعتبارها ومعرفتها جاز اعتبارها وربط الاحكام بها علي الاصح لانا نعلم قطعا انها هي -لمقصودة للشا------------رع واعتباره المظنة لمانع خفاءها و--اضطرابها---------------------- فاذا زال المانع من اعتبارها جاز اعتبارها قطعا وقيل لا يجوز	620	7635022956069262382	211	330.0	175	308	68.5064926147461	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0870	true	-1122766389919654285	1	75	6	392	1528	300	ومنها الا تكون عدما في الحكم الثبوتي وفاقا للامدي وخلافا للامام لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته----- وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه	870	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	82	151	471	826	1617	300	ومنها الا تكون عدما في الحكم الثبوتي--------------------------- لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان وج----وده ينافي----- المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه	620	7635022956069262382	346	662.0	278	391	88.49105072021484	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	24	66	131	344	1589	300	لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه وهو ما عدمه مظنة ايضا خفي لاستواء النقيضين في الجلاء والخفاء واليه اشار بقوله وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن	871	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	125	149	698	813	1617	300	لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنق--------------------------------------------------------------------------------------------------يضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن	620	7635022956069262382	115	227.0	91	213	53.9906120300293	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	3	144	20	763	1589	300	المناسب وهذا لا يصح ------------لان نقيض ال--مناسب ان كان ظاهرا اغني عن المظنة بنفسه وكان هو العلة بالحقيقة واليه اشار بقوله لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه وهو ما عدمه مظنة ايضا خفي لاستواء------- النقيضين ف-----ي الجلاء والخفاء واليه اشار بقوله وان كان خفيا فنق------------------------------يضه خفي ولا يصلح الخفي مظن--------ة للخفي وان لم يكن منافيا لمن-اسب فالمناسب يحصل عند وجوده كما يحصل عند عدمه ف-----وجوده يكون كعدمه و---------------------لا خصوصية لاحدهما به فلا يكون عدمه خاصة مظنة للمصلحة فلا تصلح علة وقد فرضناه علة وهذا خلف ولنوضح ذلك بمثال فنقول اذا قلنا بيع الابق باطل لعدم القدرة علي التسليم فبطلانه اما لان في البطلان مصلحة فيلزم من اعتبار عدمه- تفويتها او--------- مفسدة فغايته ان الاباق- مانع فما المقتضي للبطلان واما لا لهذين فاما ان يكون منافيا لمناسب البطلان كما لا يملك مثلا فان	871	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms621	false	-5508569451638148423	69	209	351	1071	1539	300	المناسب وهذا لا يصلح ان يعلل به لان نقيض ذلك الامر ان كان ظاهرا اغني عن المظنة بنفسه وكان هو العلة بالحقي-----------------------------------------------------------------------قة وان كان خفيا فنقيضه وهو ذلك الامر خفي فعدم ذلك الامر خفي لان النقيضين سيان في الجلاء والخفاء لانا كما نعلم وجود المحسوسات ضرورة نعلم عدمها كذلك فيكون عدم نقيضه خفيا و-------الخفي لا يصلح مظنة للخفي وان لم يكن منافيا للمناسب فالمناسب يحصل عند وجوده كما يحصل عند عدمه فيكون وجوده----- وعدمه سواء في تحصيل المصلحة لا خصوصية لاحدهما به فلا يكون عدمه خاصة مظن--------ة فلا يصلح علة وقد فرضناه علة -هذا خلف مثاله ما لو قيل ساب النبي عليه السلام يقت----ل لعدم اسلامه فيقال ان كان في قتله مع الاسلام------- مصلحة فيلزم من اعتبار عدمها تفويتها وان كان فيه مفسدة فغايته ان الاسلام مانع فما المقتضي لقتله والا----------- فاما ان ي-----نافي-- مناسبا للقتل هو الكفر---- مثلا فان	621	7635022956069262382	435	645.0	347	845	51.47929000854492	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0872	true	1657507871175185553	19	124	110	690	1679	300	والا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء كذا بخط المصنف ووقع في نسخ الشارحين تقديم وتاخير وزيادة ونحن نشرح ما وجدناه بخطه وحاصله ان العلة تنقسم الي متعدية وهي التي تتجاوز الاصل وتوجد في غيره وقاصرة لا تتعداه اما المتعدية فيشترط فيها الا تكون هي المحل ولا جزءا من المحل خاصا به لامتناع الحاق الفرع بالاصل حينءذ اذ يمتنع ان يتحقق في الفرع محل حكم الاصل او والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة	872	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms623	false	3921473506091432719	148	177	780	960	1614	300	والا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيره-ا كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة	623	7635022956069262382	180	336.5	151	580	31.034482955932617	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0874	true	-6065701895828251428	85	162	430	839	1546	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت مقيدة لامتناع الحكم من غير فاءدة لكنها غير مفيدة لان فاءدتها منحصرة في اثبات قال ابو زيد الدبوسي لان الفاءدة منحصرة في علم او عمل والتعليل بالراي والاجتهاد لا يكون موجبا علما وانما صير اليه لفاءدة العمل فاذا لم يتعد لم يفد ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث -المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله	874	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms623	false	3921473506091432719	205	246	1117	1338	1614	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت------------------------------------------- مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث والمناسب فيكون ادعي الي القبول و--اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله	623	7635022956069262382	191	337.0	156	410	46.585365295410156	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	15	52	89	279	1609	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط	881	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms627	false	1251814516106759458	226	263	1194	1384	1600	300	ابو الحسين النقض يلزم منه مانع او انتفاء شرطه فتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط	627	7635022956069262382	185	365.0	149	190	97.36842346191406	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	172	256	904	1369	1609	300	الشرح وقال ابو الحسين ومن وافقه من مانعي تخصيص العلة اولا النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط واذا كان كذلك فيتبين ان نقيضه اي نقيض المانع او انتفاء الشرط وهو عدم المانع او وجود الشرط جزء من العلة الاولي التي ادعي انها علة لانه لا يترتب الحكم بدونهما فالعلة المجموع قلنا ليس انتفاء ذلك المعارض من الباعث الذي هو العلة ويرجع النزاع قال-----------------------------------------------------------------------------------وا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع	881	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms627	false	1251814516106759458	224	284	1183	1519	1600	300	التخلف قال ابو الحسين------------------------------------ النقض يلزم منه مانع او انتفاء شرطه ف--------------تبين ان نقيضه من---------------------------------------------------------------------- الاولي ق--------------------------------------------------------------لنا ليس------- ذلك م--------ن الباعث-------------- ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قالوا يفسد كالعقلية -اجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع	627	7635022956069262382	235	374.5	193	548	42.88321304321289	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0882	true	7914944737776977994	99	162	576	909	1653	300	المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحق-ق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع -يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد	882	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms628	false	4061707963044858202	220	283	1205	1540	1641	300	المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحقيق المانع ولا يتحقق غلا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع ويتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد	628	7635022956069262382	332	653.0	269	335	99.10447692871094	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0882	true	7914944737776977994	163	195	914	1092	1653	300	المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا تقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر هامش واجيب	882	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms629	false	-1049044992676237332	263	293	1407	1575	1613	300	المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل ا-جيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله الخامس المستنبط----ة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر----- واجيب	629	7635022956069262382	166	314.5	136	178	93.25843048095703	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0883	true	-1608920263183351738	44	253	224	1380	1617	300	والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لا-نعكس وكان دورا او تحكما ----------------------------------------------هامش التخلف شهد عليها بالاهدار في صورة التخلف فقد تساقطا لتعارضهما وقد تقدم -----الجواب عنه بان الانتفاء لمعارض لا يقدح الشرح واحتج المجوز للنقض في المستنبطة فقال المنص---------------------------------------وصة دليلها نص عام ف------------------------------------يتناول محل النقض صريحا فتثبت فيه العلية صريحا فلا يقبل النقض اذ يلزم ابطال النص بخلاف المستنبطة فان دليلها الاقتران مع عدم المانع ولا تخلف عنه واجي-ب ان كان النص العام------- قطعيا فمسلم انه لا يقبل التخصيص وان كان ظاهرا وجب قبوله وتقدير المانع كما ذكرناه واحتج من مذهبه القول الخامس ا-----عني جواز التخلف في المستنبطة بغير------ مانع ولا فوات شرط فقال-- المستنبطة علة بدليل ظاهر يوجب ظن العلية و---------------تخلف الحكم مشكك في عليتها فلا يعارض الظاهر اذ ا--------------------------------------------------------------------------------لظن لا يرفع بالشك الشرح واجيب ب-----------------المعارضة وتقريرها------------------------------------------------------------------- ان يقال تخلف الحكم ظاهر في دلالة انه اي ان الوصف ليس بعلة والمناسبة والاستنباط كلاهما مشكك فلا يعارضان الظاهر وهذا جواب جدلي----- والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فاذا كان التخلف يورث الشك في عدم العلية اورث الشك في العلية اذ حقيقة الشك ----ان المتقابلين محتملان علي السواء فاذن قولك العلية مظنونة بدليلها وعدم العلية مشكوك بد----ليله كلام متناقض	883	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms630	false	2064716718154884639	0	243	0	1320	1618	300	والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لا نعكس فكان دورا ان تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة اقول القاءلون بالجواز--------------------------------------------------------- في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط دون المنصوصة قالوا المنصوصة دليلها نص عام والا لما تصور تخلف الحكم عنها وحينءذ يتناول محل النقض صريحا ف-ثبت فيه العلية صريحا فلا يقبل النقض اذ يلزم ابطال النص بخلاف المستنبطة فان دليلها الاقتران مع عدم المانع ولا تخلف عنه الجواب ا----ن النص العام ان كان قطعيا فمسلم انه لا يقبل التخصيص وان كان ظاهرا وجب قبوله وتقدير المانع-------------------------------- الخامس القاءل بالجواز------- في المستنبطة وان لم يكن مانع ولا فو-ت شرط -قالوا المستنبطة علة بدليل ظاهر يوجب ظن العلية وهو المناسبة والتخلف------ مشكك فلا يوجب ظن عدم العلية انما يوجب الشك فيه لان احتمال تخلف الحكم لعدم كون الوصف علة مساو لاحتمال تخلفه لمعارض والظن لا يرفع بالشك فالتخلف لا يبطل العلية الجواب المعارضة وهو ان التخلف دليل ظاهر علي عدم العلية ودليل المستنبطة مشكك اذ التخلف يحتمل ان يكون للمعارض او لعدم المقتضي احتمالا مساويا ولما كان هذا الج-----------------------------------------------------واب جدليا قال والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فاذا كان التخلف مشككا ----في عدم العلية كان مشككا في العلية اذ حقيقة الشك احتمال المتقابلي--------ن علي السواء فاذا قوله العل-ة مظنونة بدليلها وعدم العلة- مشكوك فيه بدليله كلام متناقض	630	7635022956069262382	765	1183.0	616	1496	51.1363639831543	116	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0895	true	4612036824583535271	185	246	934	1273	1585	300	وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع تخلف الحكم خلاف هل يبطل العلية المختار لا يبطل كقول الحنفي ف-ي العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله	895	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	49	161	259	852	1567	300	وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة النظر فيما هو شرط العلية من احد الامرين اما ثبوت الحكم معه في جميع الصور او وجود المانع من ثبوته اذ لو انتفيا فلا علة فان علم تحققه استمر الظن والا زال فاستمر كونها امارة يتوقف علي احدهما وهما علي ظن كونها امارة وهو ابتداء ظنه فلا دور قال وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصورة مع تخلف الحكم-------------------- المختار لا يبطل كقول الحنفية في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم -بين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله	631	7635022956069262382	316	608.5	260	614	51.465797424316406	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0896	true	-7949325421242234086	7	106	52	555	1526	300	ولم يرد النقض عليه اي علي السفر الذي هو العلة فوجب العمل به قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا والوصف معتبر تبعا لها فالنقض وارد لاعتراضه ما هو المقصود الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية لحكمه الاصل في محل النقض مظنون------ لمعارض والعلة موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم اليق بها يحصل به وزيادة وهو القتل هامش اذ من الجا----------ءز ان يكون	896	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	141	222	741	1156	1567	300	ولم يرد النقض علي-----------------------------------------ه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطع----------------------ا فالنقض وارد----------------------------- قلنا قدر الحكمة المساوية------------ في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل اقول الشرط السابع عند بعضهم ان تكون	631	7635022956069262382	386	698.5	308	519	74.37379455566406	70	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	218	293	1142	1517	1549	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف خلاف الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض هامش المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها	898	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	263	297	1383	1556	1568	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوص-----اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا ويعترض بما لو تزوج امراة لم يرها	632	7635022956069262382	172	326.0	138	375	45.86666488647461	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	246	293	1280	1517	1549	300	المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيص-ح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض هامش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار لا يبطل كقول------------------ الشافعي في ----بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مث-------ل بعتك عبدا في--------------------عتر------ض بما لو تزوج امراة لم يرها	898	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	0	103	0	520	1547	300	المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصبح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض اقول الشرط الثامن عند بعضهم ان لا يتخلف الحكم عن بعض اوصاف العلة فان تخلف عنه سمي نقضا مكسورا ولا يتحقق الا في العلة المركبة ووجه تركبه من النقض والكسر كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم والمختار لا يبطل العلية مثاله ما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين فيقول المعترض منقوض بما لو تزوج امراة لم يرها	633	7635022956069262382	225	369.5	178	521	43.186180114746094	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0924	true	132232164824955963	110	151	561	790	1583	300	القاءل بالجزء لو كانت كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ------ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين هامش	924	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms639	false	-3508631989025590419	212	253	1180	1411	1664	300	القاءل بالجزء لو كانت--- مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم ال-حكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب بانه يثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين اقول	639	7635022956069262382	220	416.5	180	235	93.61701965332031	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	40	143	211	774	1600	300	مرجوحة ال--شرح والا تخالف نصا او اجماعا لانهما اولي من القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها وهذه علة تخالف نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه علة تخالف الاجماع الشرح والا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا والا يكون دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	972	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	136	176	737	952	1631	300	ترجيح- المعارض والا تخالف نصا او اجماعا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص---------------------------- وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا والا يكون دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	641	7635022956069262382	208	384.5	168	565	36.81415939331055	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0974	true	4079140504229699013	110	147	557	742	1526	300	لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح ترك-ها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم	974	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	105	142	575	759	1601	300	لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركبها لكانت العل-ة صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونه- علة والمجهول غير المعلوم	644	7635022956069262382	183	351.0	146	186	98.38710021972656	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0975	true	645643289844619581	14	103	73	556	1619	300	قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة علي ذات العلة المركبة والتالي باطل والملازمة بينة لانا نعقل المجموع من تلك الاوصاف من حيث هو ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وغير جزءه فتكون العلة زاءدة والا يجب من تعقل تلك الاوصاف تعقل العلية وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العل-ة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	975	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	125	186	664	998	1601	300	قالوا لو صح ترك-بها لكانت العل-ة صفة زاءد--------------------------------------------------ة لانا نعقل المجموع------------------------- ونجهل كونه- علة والمجهول غير المعلوم--------------------------------------------------------------------- وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو -لعلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خير و--استخبار والتحقيق ان معني العلية ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	644	7635022956069262382	331	585.5	270	484	68.388427734375	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0976	true	9144996346519226957	3	53	13	265	1493	300	قالوا ي-لزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد- اول لاستحالة تجدد عدم العدم ا ه واجيب بان عدم الجزء ------عدم شرط العل-ة ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعها ضربة ومترتبة فيجب ذلك	976	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	186	235	998	1255	1601	300	قالوا ويلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها لعدم ثان بعدم اول لاستحالة تجدد عدم العدم---- واجيب بان عدم الجزء الاول عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعها ضربة ومترتبة فيجب ذلك	644	7635022956069262382	246	464.0	198	261	94.25287628173828	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0977	true	7270963067613769419	8	43	38	223	1548	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب --صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي	977	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms646	false	4088394814900835434	71	106	351	538	1529	300	ولا يشترط القمع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي	646	7635022956069262382	184	361.5	149	187	98.39572143554688	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0979	true	1141181715408688080	21	99	121	569	1624	300	المقتضي والمختار قول الامدي ومتي كان عدم المقتضي قاءما فالاحالة --عليه اولي مسالة----- الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خلاف في المعني هامش مسالة الشرح قالت الشافعية حكم الاصل اي المعلل ولذلك قال الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما يذكر الاصل في مقابلة الفرع والعلة الجامعة اما التعبدي فلا مدخل له في كتاب القياس ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية با-----لنص و-----المعني- ان النص ------عرف الحكم	979	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	85	163	441	884	1584	300	المقتضي الا يستند الي وجود المانع او عدم ال--شرط لانها ----ادلة متعددة قال- مسالة قالت الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خلاف في المعني اقول اختلفوا في حكم ال---------------اصل المنصوص عليه فقالت الحنفية انه ثابت بالنص وقالت الشافعية انه ثابت بالعلة والخلاف لفظي لان مراد الشافعية انها الباعثة علي حكم الاصل وانها التي لاجلها ش-----------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع والحنفية لا ينكرونه ومراد الحنفية ان النص هو المعرف للحكم	647	7635022956069262382	214	294.0	170	577	37.08838653564453	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0982	true	3447299852423181207	216	265	1116	1377	1552	300	الفرع المشتمل علي الاوصاف المحتملة كل-----ها فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال	982	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	169	218	917	1168	1584	300	الفرع ان يساوي في ال-----------علة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد--- عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد -كالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال	647	7635022956069262382	233	425.0	187	266	87.59398651123047	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0983	true	1330292893075018283	169	283	862	1471	1558	300	جنس علة قص------------اص النفس الشرح ومن شراءط الفرع ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس --بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية والا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	983	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	186	267	1002	1422	1584	300	في----- قصاص الاطراف علي النفس و---------------------ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد ع--------------------ين او جنس---------------------------- كالقصاص في النفس في المثقل علي-------- المحدد---------------------------------------------------------------- كالولاية في النكاح في الصغيرة علي----- المولي عليها في المال وان --------------------------------------------------لا يكون منصوصا عل-ه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يك-ن الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	647	7635022956069262382	392	681.0	314	623	62.921348571777344	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	143	284	746	1465	1554	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل ولو صار هذا لكان ثابتا بل دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل والقياس متاخر عن الاصل فيكون الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وبه صرح الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	984	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	223	257	1191	1366	1584	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية----------------------------------------------------------------------------------- لما يلزم---------- من----- حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يك-------------ن الزاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	647	7635022956069262382	173	276.0	139	719	24.061195373535156	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	144	286	750	1479	1554	300	متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في---- النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما- يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل ولو صار هذا لكان ثابتا بل دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل والقياس متاخر عن الاصل -فيكون الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وبه صرح الهندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل و---ان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا- التفصيل ويطلب بالقياس	984	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms648	false	7507112078024696059	196	274	1039	1454	1594	300	متقدما علي حكم الاصل -مثال الوضوء شرط لصلاة فتجب في النية قياسا- علي -التيمم وشرعية التيمم متاخرة عن شرعية الوضوء و----------------------ذلك لانه يلزم---------- ان يثبت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصل مع كون العلة فرعه--------------------------- نعم لو ذكر ذلك------ الزاما للخصم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح واما ان تكون معرفة ثبوت الحكم ماخوذة منه فلا CHECK مسالة الثاني النص CHECK مسالة مسالك العلة الاول الاجماع الخامس اثبته ابو هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة دون التفصيل فيجري -القياس	648	7635022956069262382	185	90.5	142	870	21.264368057250977	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0987	true	4435093252516877657	140	180	709	906	1535	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن هامش ب عبد رب والثاني ان تدخلها---- علي	987	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	135	175	691	886	1546	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قال اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا جف- قالوا نعم -قال فلا اذا اقول القسم ----الثاني من النص ما دل علي	650	7635022956069262382	171	299.0	133	201	85.07462310791016	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	106	144	536	741	1560	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع------- والعلة	988	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	113	151	607	811	1536	300	ومث-ل النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال- نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي -------الفرع والاصل والعلة	651	7635022956069262382	194	368.0	157	213	91.0798110961914	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	2	77	11	381	1494	300	النظير ما روي انه لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة هامش ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي	989	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	114	148	612	791	1536	300	النظير لما----------- سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال- نعم فنظيره في السءا-ل كذلك وفيه تنبيه علي	651	7635022956069262382	169	306.0	135	372	45.43010711669922	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	172	234	859	1152	1494	300	عنها فقال ارايت لو كان علي ام-ك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك الشرح وقيل---------------------------------- ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك اي--------------------------- من امثلة ما نحن الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته الا يفسد	989	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	128	195	692	1017	1536	300	عنه ف-قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال-------- نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الفرع والاصل والعلة وقيل ان قوله --------------------لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل ان ذلك نقض لما توهمه عمر من افساد م-قدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته الا يفسد	651	7635022956069262382	217	358.5	166	355	61.12676239013672	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0990	true	491386302003646003	191	247	963	1240	1514	300	الافطار علي وجود القب------------لة ومنها ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	990	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	96	235	492	1190	1526	300	المسءول عنه وهو- القبلة CHECK مسالة وم-ثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما ورده الامدي بانه انما يكون من قبيل النظير لو ادي حمله علة غير التعليل الي مستبعد وليس كذلك اذ الاقرب حمله علي انه نقض لما توهمه عمر من امن مقدمة المفسد مفسدة فنقبض عليه النبي عليه السلام بالمضمضة ولا يكون تعليلا لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يصلح علة لعدم الفساد وانما يصلح لذلك ما يكون مناسبا لعدم الفساد وكونه مقدمة للافساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم وجود ما يوجب الفساد فوجوده كعدمه قال ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة من ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او لغاية او استثناء مثل حتي يطهرن---------------------- و الا ان يعفون و----------------------مثل ذكر وصف مناسب م---------ثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	652	7635022956069262382	209	359.0	163	753	27.755643844604492	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	16	62	84	332	1606	300	الوصف ايماء لا الثاني ومنهم من ادعي الاتفاق علي ان الثاني ليس ايماء والث----------------------------------اني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت	992	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	95	141	509	766	1659	300	الاول ايماء لا الثاني فالاول علي--------------- ان ال---------ايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدها والثاني علي انه لا-بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت	653	7635022956069262382	206	380.5	167	282	73.04964447021484	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	134	241	727	1307	1606	300	كان التعليل----- فهم من المناسبة مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت لان حقيقته ذكر وصف مناسب فلو قلنا لا يشترط فيه المناسبة مع انه لا يتحقق الا بها لكان تناقضا واما -----------------------سواه من----------------------- الاقسام فلا والمراد من المنا--------------سبة ظهورها واما نفسها فلا ------بد منها في العلة الب------------------------------------------------------------------------------------------اعثة دون الامارة المجردة المسلك الثالث ال--------ثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد او الاصل عدم ما سوا-ها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني هامش الشرح وهو حصر الاوصاف في الاص------------------------------------------------------------ل الم------قيس عليه وابطال بعضها	992	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms654	false	-1349026138418631902	48	165	251	921	1621	300	لان التعليل انما فهو من المناسبة فعدم المناسبة فيما فهمت------------------------------------------------------- فيه المناسبة----------------------------- تناقض هكذا قال الامدي وفيه نظر وما سواه يفهم التعليل من غيرها وهو الاقتران قيل وهذا انما يصح اذا اريد بالمناسبة ظهورها واما نفس المناسبة فلابد منها في العلة الباعثة CHECK مسالة السبر والتقسيم وقد يجاب عنه بان علل الايماء منصوصة والشرط كونها بمعني الباعثة عند المصنف هي-------------------- المستنبطة قال- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين------- ويكفي بحثت فلم اجد وال--اصل عدم باستواءها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطع-ا فقطعي والا فظني اقو-------------------------------ل المسلك الثالث من مسالك العلة السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل وابطال بعضها	654	7635022956069262382	349	505.0	283	816	42.76960754394531	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	223	290	1205	1551	1606	300	كان الحصر والابطال قطعيا ف-------قطعي والا فظني هامش الشرح وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها بدليله وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه-- نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك--------- فيستغني عن الاول	992	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms655	false	771986984405841613	98	158	491	808	1509	300	كان الحصر والابطال قطعيين فالسبر قطعي ومتي كانا ظنيين او احدهما فالسبر ظني قال------------------------------------- وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط وبتبيين نفي العكس الذي لا يقيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لم ان-تقل ولكن يقال لابد-------- لذلك من الاصل فيستغني عن الاول	655	7635022956069262382	251	413.5	200	364	68.95604705810547	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	42	268	212	1342	1528	300	يلزم انقطاعه اذ غايته منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضاه ان يلزمه الدلالة عليها دون الانقطاع والا كان كل منع قطعا فاذا ابطل ما اعترض به سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلية لما ذكره في حصره وابطله لانه ليس ذكر المذكور وا-------------------------------------------------------------------------------------بطاله اولي من ذكر المسكوت عنه المساوي له وان كان دون---------------------------------------ه فلا انقطاع لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته وما ذكرناه هو فيما اذا كان مستدلا علي غيره والمجتهد------ يرجع الي ظن-----------------ه فمهما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه ومتي كان الحص---ر والابطال قطعيا فقطعي اي فالتعليل قطعي والا فظني الشرح------------------------- وطرق الحذف اي حذف بعض الاوصاف وابطال كونه علة ومنها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم ان المحذوف لا اثر له وهو يشبه نفي العكس الذي تقدم انه لا يفيد في مسالة ا-----------------------------------ن العكس لا يشترط في العلة وانما اشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث يثبت به عدم علية الوصف المحذوف بثبوت الحكم بدونه في صورة كما يقول مثلا وصف القوت في الربويات ملغي لان الملح ربوي وليس مقتاتا وليس به اي هو الالغاء وان اشبه نفي العكس فليس ا----------------ياه لانه لم يقصد بالحذف انه لو كان المحذوف علة لانتفي ال-حكم عند انتفاءه واما- قصد لو كان	993	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms655	false	771986984405841613	5	289	23	1455	1509	300	يلزم انقطاعه اذ غايته منع مقدمة من مقدمات دليله ف----------يلزمه الدلالة عليها فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه والحق انه ان ---------------------------------------------------------ابطله سلم حصره مع انه قد يقول علمت انه لا يصلح فلذلك لم ادخله في الحصر وايضا لم يدع الحصر قطعا وفي بعض النسخ لزم ابطاله لانقطاعه اي لانقطاع المعترض او لانقطاع المستدل ان لم يبطله اما النسخ التي فيها انقطاعه فلا اشكال اما لو كان المثبت لعلية الوصف -----------------------------------------------------------------------------------مجتهدا فانه يرجع الي ظنه اذ لا يكابر نفسه فمهما غلب علي ظنه شء من ذلك عمل عليه وعلي التقديرين متي كان الحصر والابطال قطعيين فالسبر ق----------طعي ومتي كانا ظنيين او احدهما فالسبر ظني قال وطرق الحذف ------------------------------------منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط وبتبيين نفي العكس الذي لا يقيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لم انتقل ولكن يقال لابد لذلك من الاصل فيستغني عن الاول اقول لما فرغ من احد شقي السبر وهو الحصرشرع في بيان الابطال ولابد من طريق وهو كل ما يفيد ظن عدم العلية وله طرق الاول الالغاء وهو بيان ان الحكم في الصورة الفلانية ثابت بالمستبقي فقط ويزيد انه لا يثبت بدونه فيعلم ان المحذوف لا اثر له والا فقد يقال لا يلزم من ثبوت الحكم بدونه في صورة عدم عليته في صورة المقارنة اذ قد تكون ------------------العلة متعددة فلا يلزم من نفيها نفي المعلول ولهذا يقول في جواب المعارضة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري والالغاء من حيث----- به عدم علية الوص--------ف بثبوت الحكم بدونه في صورة يشبه نفي العكس الذي مر انه لا يفيد عدم العليةو----------------------------------------------------------------ليس اياه وانما يكون اياه لو اريد به ا---------نه لو كان المحذوف علة لانتفاء الحكم عند انتفاءه بل المراد لو كان	655	7635022956069262382	428	477.0	333	1852	23.110151290893555	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	257	300	1285	1528	1528	300	كان المحذوف علة لانتفي الحكم عند انتفاءه واما قصد لو كان وم---نها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها الا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ويرجح به سبر المستدل بموافقته للتعدية-	993	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	140	180	722	956	1610	300	كان جزء---- علة لانتفت العلة ب---انتفاءه فينتفي المعلول قال ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في احكام العتق ومنها الا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ترجح---- سبر المستدل بموافقة ا-لتعدية	656	7635022956069262382	197	348.0	162	247	79.75708770751953	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	129	239	667	1241	1562	300	التعليل بالقوت الشرح ومنها طرده اي------------ يكون الوصف طرديا--- من جنس ما علم من الشارع الغاءه -اما مطلقا اي في جميع --احكام الشرع ك----الطول والقصر فانه لم يعتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او-- بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكور--------ية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح -------------------------------------------------------------------------------------والارث فلا يعلل بها شء من احكام- ال-عتق الشرح ومنها الا تظهر مناسبة اي لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة--------------------- ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بينه وبين الحكم مناسبة فان ادعي------------------- المعترض ان الوصف المستبقي----- كذلك فذلك	994	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	179	282	948	1513	1610	300	التعدية --اقول الطريق الثاني من طرق الابطال ان يكون الوصف طرديا اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه واما--------- في جميع الاحكام كالاختلاف بالطول وال-------------------------------------------------------------------------------------قصر فلا يعلل به حكم اصلا واما بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارعوان اعتبره ف-----------ي الشهادة ----------------------والارثفقد CHECK مسالة ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما علم انه الغاه في احكام العتق فلا يعلل به- شء من احكامه الطريق الثالث----- الا تظهر مناسبة ا-----------لوصف للحكم ولا يجب ظهور عدم المناسبة بالدليل ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد -------------له مناسبة ويصدق لانه عدل عارف فان قال المعترض--------- المستبقي ايضا كذلك -----	656	7635022956069262382	311	429.0	244	738	42.14092254638672	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	168	247	888	1318	1603	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا -غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية ----هامش وفي المناسبة خاصة يقال ولو سلم عدم	996	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	87	167	447	880	1664	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا بغيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي ---------	658	7635022956069262382	399	764.0	325	442	90.27149200439453	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0998	true	-8301523037568162410	12	120	70	672	1645	300	فان كان الوصف المذكور خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازمه فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء اكانت الملازمة عقلية ام لا وانما لم يعتبر هو لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم واليه اشار بقوله لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة فان المشقة مناسبة وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر هامش لترتيب الترخص واعتبارها في نفسها متعذر لعدم انضباطها فنيط الترخص بملازمها وهو السفر والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية بان القتل ا--لعمد العدوان مناسب	998	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	135	163	715	866	1664	300	فان كان-------------- خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وه--------------------------------------------و المظنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية -----وقال ابو زيد ال------مناسب	658	7635022956069262382	143	205.0	116	604	23.67549705505371	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0998	true	-8301523037568162410	44	197	244	1076	1645	300	يعتبر هو لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم واليه اشار بقوله لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للم-------------------------------------------------------------------------------شقة فان المشقة مناسبة وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر هامش لترتيب الترخص و------------------------------------اعتبارها في نفسها متعذر لعدم انضباطها فنيط التر----------------------------------------------------------------------------------خص بم---لازمها وهو السفر والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية بان القتل العمد العدوان من-----اسب لشرع القصاص لكن وصف العمد-- خفي لان القصد وعدمه امر يقيني لا يدرك شء منه فنيط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يقضي بال--------عرف عليها بكونها ---------عمدا ال-شرح---------- وقال ابو زيد الدبوسي ضرغام اصحاب الراي المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقب---------------------------------------------------------------------------------ول وهو معترف بانه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقل-----------------------------------------------------ك له لا يلزمني وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا و قد يحصل ظنا فاليقيني كالبيع	998	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	54	223	269	1202	1654	300	يعتبر ---لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فالطريق ان يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء كانت الملازمة عقلية او لا فيجعل معرفا للحكم مثاله المشقة فانها م-----ناسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترتيب الترخص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها--- نفسها لانها غير منضبطة اذ هي ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فيناط الترخص بما يلازمه- وهي السفر وك--------------------------------------------القتل العمد العدوان فانه مناسب لشرع القصاص لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه ----------لا يدرك فينا------ط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة نقضي العرف في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في المقتل وقال ابو زيد الدبوسي ---من الح----نفية المناسب ما لو عرض علي العقول CHECK مسالة وقد يحصل بالمقصود من شرع الحكم يقينا وظنا السليمة تقتله بالقبول وهذا قريب من الاول الا -------انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يكون حجة علي بخلاف الاول فانه يمكن اثباته قا------ل وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا و---------ظنا--------- كالبيع	659	7635022956069262382	453	632.0	360	1201	37.71856689453125	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms0999	true	-919249205845502634	9	60	46	321	1667	300	الخمر اقل منعا للشاربين وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة --مشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج	999	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	230	276	1244	1491	1654	300	الخمر و------------------قد يكون نفيه ارجح كنكاح الام-ة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعارض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة الم----------شقة وان انتفي الظن في الملك المترف- اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي يتزوج	659	7635022956069262382	238	444.5	192	277	85.92057800292969	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1000	true	-5986808388651996429	103	267	580	1470	1653	300	ضروري في اصله وهي اعلي المراتب في افادة ظن الاعتبار كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار حفظا للدين والقصاص للنفس وحد المسكر للعقل وحد الزنا للنسل وحد السارق والمحارب للمال ومكمل للضروري كحد قليل المسكر لانه داع الي كثيره فمن حام حول الحمي يوشك ان يواقعه الشرح و الثاني غير ضروري وهو ايضا قسمان حاجي وغيره والحاجي اما حاجي في نفسه او مكمل فالحاجي في نفسه كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة فلا يظنن الظان ان المعاوضة ضرورية اذ ليس يلزم من فوات واحد من هذه الامور فوات شء من الضرورات الخمس وادعي الامام ان البيع ضروري ثم هذه الامور ليست من مرتبة واحدة بل متفاوتة وبعضها اكد من بعض ولربما اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1000	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	53	141	292	798	1722	300	ضروري في اصله وهو اعلي المراتب--------------------- كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار -----------والقصاص------ وحد ال-سكر وح------د الزنا وحد------ السارق والمحارب ومك------مل للضروري كحد قليل ال-سكر و------------------------------------------------------------------غير ضروري حاجي---------------------------------------------------------------------- كالبيع والاجارة والقراض والمساقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبعضها اكد من ب------------------عض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسب-ي كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	661	7635022956069262382	489	874.5	401	891	54.88215637207031	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1001	true	-59922737129957876	7	65	44	358	1607	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح فكان من مكملات مقصود النكاح الشرح و القسم الثاني ما هو غير حاجي -لكنه تحسيني وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات ------------والثاني	1001	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	109	144	621	818	1722	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح و------------------------------------------------------غير حاجي ولكنه تحسبي---------------------------------------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول التقسيم الثاني	661	7635022956069262382	180	307.5	147	327	55.04587173461914	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1002	true	-3393380216902817204	38	169	202	927	1589	300	مسالة الشرح المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية وهو راي الشيخ الهندي وخالف فيه الامام واصحابه لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة في الشء مع اشتماله علي مفسدة مثلها ولهذا اذا اخذ واحد يسعي لتحصيل مثل هذه المصلحة ينسبه اهل العقل الي السفه وكذلك اذا كان للبلد الذي يقصده المسافر طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في اصح القولين واذا ثبت انخرام المصلحة بالمفسدة المساوية فبالزاءدة اولي قالوا الصلاة في الدار المغصوبة --تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشاا معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل وي-رجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم هامش الشرح قالوا----- الصل-اة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة	1002	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	192	266	1023	1433	1609	300	مسالة------ المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية---------------------------------------------- لنا ان العقل قاض انه لا مصلحة مع-------------------- مفسدة تساويها او تزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تستلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نش-ا معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويترجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم ------اقول قال الامدي اختلفوا في الحكم ال--ثابت لوصف مصلحي	662	7635022956069262382	361	607.5	290	734	49.182559967041016	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1002	true	-3393380216902817204	162	300	885	1589	1589	300	قالوا الصلاة في الدار المغصوبة ت-------لزم مصلحة ------------ومفسدة تساويها او تزيد لان المصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب مساواة المفسدة او زيادت----------ها فلو انخرمت المناسبة بذلك لما صحت الصلاة وقد صحت قلنا مفس----------دة الغصب ليست------ عن الصلاة وبالعكس-------------------------- فانه لو -شغل المكان من غير ان يصلي لاثم ولو ادي الصلاة في غير المغصوب لصحت والكلام انما هو في مصلحة ومفسدة لشء واحد والدليل علي انهما معا لم ينشاا من شء واحد انه لو فرضناهما ناشءين من نفس الصلاة لوجب الا تصح قطعا كما في صوم يوم العيد وذلك لتعارض الداعي ---------------------------------------------الي الامر بها والصارف عنه مع المساواة او رجحان الصارف والامر عند ذلك محال انخرمت المناسبة اولا اذ لا نزاع في بطلان حكمها وقد اشار الي هذا بقوله ولو نشاا معا عن الصلاة لم تصح واذا عرفت انه لا بد من رجحان المصلحة علي المفسدة-	1002	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	33	146	174	788	1642	300	قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تقتضي صحتها مصلحة فيها وحرمتها مفسدة ---فيها والمص-----------لحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب ---كون المفسد تساويها او تزيد عليها فلو انخرمت المناسبة بذلك لم تصح- الصلاة ولكنها صحيحة الجواب ان مفسدة الغصب ليست ناشءة عن الصلاة ومصلحة الصلاة ليست ناشءة عن الغصب فانه لو اشغل المكان من غير صلاة--- لاثم----------------------------------- والكلام-------- في -------مفسدة نشات----------------------------------- من شرع الحكم و-لو فرضناهما ناشءين من نفس الصلاة لوجب الا تصح----- كما في صوم يوم العيد وذلك لتعارض الداعي CHECK مسالة والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل الي الامر بها والصارف عنه مع المساواة ----------------والامر عند ذلك محال انخرمت المناسبة ام لا------------------------------------------------------------------------------ واذا ثب-ت انه لا-بد من رجحان المصلحة علي المفسدة	663	7635022956069262382	431	638.5	346	822	52.43309020996094	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1003	true	-6461820345779946474	69	149	362	778	1562	300	اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة علي المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه من غير مراعاة مصلحة وهو-- التعبد بالحكم وذلك علي خلاف الاص--------------------------------------------------------------------------------ل والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او-لا فالمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	1003	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	157	247	861	1336	1642	300	اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة علي المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه ----------لا لمصلحة فيلزم التعبد بالحكم وهو----- خلاف الاصل قال الامدي اشتراط الترجيح في المناسبة انما يتحقق علي القول بعدم تخصيص العلة قال والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص--------- اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	663	7635022956069262382	383	712.0	309	499	76.75350952148438	69	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1003	true	-6461820345779946474	118	255	625	1343	1562	300	بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عين-----ه في جنس الح--------------------------------------كم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فه------------------------------------------------------------------------و الغريب وغير الم-------عتب------------------------ر هو المرسل هامش الشرح والمناسب تحته انواع نقول قبل ذكرها اعلم ان للجنسية في الحكم والوصف مراتب بحسب الخصوص والعموم فاما في الحكم فاعم اجناسه كونه حكما شرعيا ثم الوجوب ثم وجوب العبادات ثم وجوب الصلاة واما في الوصف فك-----------ونه وصفا يناط به الحكم فيدخل فيه المناسب وغيره ثم المنا-------------------سب ثم الضروري ----منه ثم الضروري في حفظ الدين والاوصاف انما يلتفت اليها اذا ظن اعتبار الشارع اياه------------------------------------------ا وكلما كان التفات الشارع اليه اكثر كان ظن كونه م-----عتبرا اقوي والاخص ابدا اكد في-----قدم- علي الاعم اذا عرفت هذا فانواع المناسب مءثر وملا-----------------------------------------------------ءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر في نظر الشارع اي اعتبر عينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين الحكم بنص او اجماع	1003	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms664	false	2576172675493465314	104	286	536	1478	1546	300	بترتيب الحكم علي و----فقه فحينءذ اما ان يعتبر مع ذلك عين الوصف في جنس الحكم يعني الجنس القريباو جنسه في عين الحكم---------- او جنسه في جنس الحكم بنص او اجماع او لا والاول باقسامه الملاءم سمي بذلك لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والثاني هو الغريب والذي لم يثبت اعتباره بشء من الوجوه السابقة هو المرسل واعلم ان ا---------------------------------------------لجنسية في الحكم والوصف مراتب اما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصف فاعم اجناسه كونه وصفا يناط به الحكم ثم الوصف المن------------------اسب ثم المناسب الضروري ثم الضروري في اصله ثم الضروري في حفظ العقل مثلا---- واما ---في الحكم فاعم اجناسه كونه حكما شرعيا ثم الوجوب وجوب الصلاة ثم وجوب الظهر مثلا وكلما كان الحكم والوصف اخص كا----------ن كون الوصف معتبرا في ذلك الحكم---- اكد فيكون مقدما علي ما هو اعم ثم اعلم ان المرسل ينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم وغريب------ لانه ا------------ن------------ اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فهو المرسل الملاءم والا فهو المرسل الغريب مثال المرسل الملاءم تعليل تحريم قليل النبيذ بانه يدعو الي كثيره وهذا مناسب ولم يعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بنص او اجماع	664	7635022956069262382	303	281.0	230	1175	25.787233352661133	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	3	79	14	419	1598	300	في عين الحكم او اعتبار--- جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا اي وان لم يثبت بنص او اجماع واحد منها بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم عليه فقط فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح ---------الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي رحمهما الله والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل	1004	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	228	280	1241	1523	1642	300	في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الغزالي والامام--------------------- بقبوله وذكر عن مالك والشافعي------------ والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية --اقول -التقسيم	663	7635022956069262382	254	445.5	204	417	60.91127014160156	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	268	300	1422	1598	1598	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في-	1004	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	87	118	456	629	1629	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل---- المحدد في	666	7635022956069262382	172	332.5	142	177	97.17514038085938	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	49	246	283	1389	1675	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع فالوصف الصغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التصرف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها فهذه امثلة المناسب الملاءم الشرح والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل الب-ات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل كما يقول المالكي وهو قول قديم لنا من بت طلاق امراته فرارا من انها ترث---ه والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	1006	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	70	174	359	961	1629	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية------------ فان غير الصغير- معتبر--- جنس حكم الولاية بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كالتعل----------------------------------يل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع وال--------------------------------ثال--ث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل ----المحدد في القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها والغ---------------------------------ريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والغريب الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	666	7635022956069262382	499	877.5	408	1114	44.79353713989258	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	161	215	904	1219	1675	300	فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية ف-ي النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها فهذه امثلة المناسب الملاءم الشرح والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في ال----------------------------حكم بال----معارضة بنقيض	1006	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	13	66	77	365	1580	300	فالحكم مطلق القصاص وهو جنس لق----صاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس----- للجناية علي النفس والطرف والمال وقد اعتبر جن----س الجناية------ في جنس القصاص والمراد من جنس الاعم ذاتيا كان او عرضيا مثال -----الغريب الذي هو قسيم------------------------------------ المرسل ما يقال فيمن طلق امراته ثلاثا في مرض موته يحكم بارثها معارضة بنقيض	667	7635022956069262382	181	252.5	146	348	52.01149368286133	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	247	279	1395	1564	1675	300	علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1006	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms668	false	-6832721787947157934	115	146	633	796	1625	300	علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدلي------ل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	668	7635022956069262382	163	318.5	132	169	96.44970703125	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	0	26	0	131	1615	300	لغرض فاسد وهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل المحرم لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	1007	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	80	105	448	578	1580	300	لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحرام-لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	667	7635022956069262382	126	246.0	101	131	96.1832046508789	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	177	232	946	1266	1615	300	علية الشبه بجميع المسالك من الاجماع والنص والسبر والتقسيم وفي اثباته بتخريج المناط وهو المناسبة نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المناسب الذاتي بان --مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او-لا	1007	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms668	false	-6832721787947157934	115	184	633	1011	1625	300	علية الشبه بجميع المسالك--------------------------------- وفي اثباته بتخريج المناط------------- نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان المناسبة- عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار ل---لتحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين---- الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا	668	7635022956069262382	263	465.5	217	432	60.87963104248047	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	142	188	755	1024	1587	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة بين كونها طهارة تراد للصلاة وتعين الماء غير طهارة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم للمناسبة------------------------------ والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته اول-ا واحد منهما هامش وقول الراد له	1008	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms668	false	-6832721787947157934	159	205	872	1123	1625	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين ال----ماء كطهارة الحدث فالمناسبة---------------------------------------- غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما----- اقول الشبه هو	668	7635022956069262382	199	337.5	162	300	66.33333587646484	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1011	true	-3950910712160585132	99	134	509	665	1523	300	لنا ان الوصف المتصف بذلك--------- انما يكون مجردا اذا خلا عن السبر وهو اخذ غيره معه وابطاله او عن ان الاصل عدم غيره------------------------------- او غير ذلك من مناسبة او شبه و----------اذا خلا عن ذلك-------- فكما	1011	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	253	299	1292	1504	1507	300	لنا او الوصف المتصف بالطرد والعكس انما يكون مجردا اذا خلا عن السبر وهو اخذ غيره معه وابطاله و--عن ان الاصل عدم غيره من غير التفات الي اخذ غيره معه او غير ذلك من مناسبة او شبه ولا شك انه اذا خلا عن هذه الاشياء فكما	670	7635022956069262382	147	245.0	113	214	68.69158935546875	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1011	true	-3950910712160585132	13	55	79	282	1523	300	لا يفيد-------------------- لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من	1011	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	88	132	464	677	1507	300	لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي---------- بان الاطراد سلامته من النقص وسلامته من	670	7635022956069262382	192	362.0	152	223	86.0986557006836	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	2	35	8	180	1551	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	1012	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	132	165	677	849	1507	300	مفسد واحد لا يوجب انتفاء كل مفسد فلو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	670	7635022956069262382	170	338.0	137	172	98.83721160888672	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	201	264	1028	1339	1551	300	واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة وا----------------------------------------جيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	1012	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	151	219	766	1111	1507	300	واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة اجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلةحص-ل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك بحيث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	670	7635022956069262382	301	585.0	240	351	85.7549819946289	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	7	82	31	403	1555	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او بانه الاصل اي الاصل عدم غيره لم يظن وهو طريق مستقل	1013	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	170	217	875	1100	1507	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلةحص-ل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك بحيث------------------------------------------ او بانه الاصل------------------ لم يظن وهو طريق مستقل	670	7635022956069262382	221	392.5	174	372	59.40860366821289	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	21	205	98	1023	1555	300	لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم ------انه سبب الغضب حتي ان الاطف--------------ال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا ل------------ولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او ---------------------------بانه الاصل اي الاصل----------------------------------------------------------------------- عدم غيره لم يظن وهو طريق مستقل من غير احتياج ال----ي الدوران و ان كان يقوي بذلك واما حصول العلم او الظن بمجرد الدوران فلا ولا يلزم من افادة الشء تقوية الظن الحاصل بغيره -افادته --ظنا بمجرده و--لك ان تقول من انكر حصول الظن منه مع تجرده قرب من العناد والاطفال يقطعون بما ذكرناه من غير استدلال بالسبر ولا غيره واعلم ان المصنف لما قرر ان الدوران لا يفيد لم يحتج ان يذكر ان الاطراد بمجرده لا يفيد لانه اذا لم يفد الدوران مع انه طرد وزيادة فبطريق اولي لا يفيد الطرد بمجرده وقد قال بعضهم بافادة الظن بمجرده وهو ظن اقسام القياس والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه	1013	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	0	134	0	685	1597	300	لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم ضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا نظر له كالاطفال يعلمون ذلك وي-دعونه به قصدا ل--------اغضابه ول--------ولا انه ضروري لما علموه الجواب نمنع حصول العلم بمجرده ولولا ظهور انتفاء غير ذلك اما---------------------------------------------- بانه بحث عنه فلم يوجد واما بان- الاصل عدمه لما ظن والنزاع في افادته بمجرده وهو يعني السبر في قوله بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواهاط--------ريق مستقل في -----افادة العلية والدوران مقول ذلك الظن -----------------------------------------------ولا يلزم من افادة الشء تقوية الظن الحاصل بغيره بافادته للظن- بمجرده والحق ان هذا انكار للضرورة لان الاطف-----------------------------ال يقطعون ب--------ه من غير استدلال بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------- والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه	672	7635022956069262382	436	655.0	340	1064	40.97744369506836	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	5	93	32	518	1609	300	يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه- لو لم يجز لم يقع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما -منع لمانع خاص هامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح---------------------------------------------------------------------------------------- يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة -----وقال القفال وابو الحسين يجب	1015	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms673	false	-4168687268590613953	120	244	662	1338	1608	300	يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وايضا لو لم يجز لم يقع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا -رد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل ---علم خلافه بخبر الواحد فظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما يمنع لمانع خاص اقول الباب الرابع في حجية القياس واثباته علي منكريه وفيه مساءل الاولي في جواز التعبد بالقياس والتعبد بالقياس هو ان يوجب الشرع العمل بموجبه وهو اما ان يكون ممتنعا عقلا او جاءزا او واجبا وقد قال بكل منها قاءل فعندنا يجوز --وعند-------------- الشيعة والنظام وبعض المعتزلة يمتنع وعن القفال وابي الحسين يجب	673	7635022956069262382	449	812.5	364	696	64.5114974975586	74	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	107	197	585	1013	1609	300	لو لم يجز لم ي--------قع وسياتي انه وقع قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا والقياس----- لا يءمن فيه ذلك فيكون ممنوعا-------------------------------------------------------- عقلا ورد بان منعه هنا ليس احالة اي م--------نع العقل مما لا يءمن فيه الخطا ليس احالة لذلك بل غايته ترجيح الترك عليهم وانتم ادعيتم الاحالة فدليلكم غير ملاق محل النزاع ثم ان --------------------------------------------------------------------مثله لا يمتنع التعبد به شرعا ولو سلم ان منعه عن---------------------------ه احالة لذلك في الجملة فلا نسلم ان منعه ثابت في جميع الصور بل هو مختص بما لا يغلب فيه جانب الصواب النظام اذا	1015	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms674	false	-4866874955175959445	5	92	31	447	1593	300	لو لم يجز لم يقع وقد وقع وسياتي-------- قالوا اولا -----------------------------القياس طريق لا يءمن فيه الخطا وكل طريق لا يءمن في الخطا فالعقل مانع من سلوكه ولا نعني بعدم جوازه عقلا -----------------------الا ذلك الجواب منع الكبري ولا نسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان العقل يحكم باستحالته اذ العقل انما يمنعه منع اولوية لا منع استحالة ومثله لا يمتنع التعبد به شرعا فهو نصب للدليل في غير محل النزاع سلمنا ان منعه احالة ------------لكن لا نسلم ان منعه ثابت في جميع الصور بل ي---ختص بما لا يغلب فيه جانب الصواب اما--- اذا	674	7635022956069262382	188	227.5	142	600	31.33333396911621	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	195	262	1002	1394	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال --تعبده بالقياس هامش واما اذا كان الصواب راجحا فلا يمنع	1015	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	0	63	0	369	1658	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غ-صب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا و--خطا والردة والزنا والقاتل واللاءط في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال التعبد- بالقياس رد بان ذلك ---------------------لا يمنع	675	7635022956069262382	352	663.5	292	394	89.34010314941406	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1016	true	-6848170490922053149	121	267	648	1468	1642	300	النظام بانه اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق فالاولي بالاشهر والثانية بالاقراء لذات الاقراء فارغ هامش والجمع بين المختلفات كقتل الصيد فانه لا يفترق فيه الحال بين ان يكون عمدا او خطا والردة والزنا اذا كان بعد الاحصان في القتل والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم استحال --تعبده بالقياس لان القياس الحاق النظير وهو ضد ذلك فاني يجتمعان صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع و--لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	1016	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	0	89	0	506	1658	300	النظام -----اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره----------------------- بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غ-صب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق ---------------------------------------------------------والجمع بين المختلفات كقتل الصيد------------------------------------ عمدا و--خطا والردة والزنا -----------------------------والقاتل واللاءط في الصوم والمظاهر في ----------------الكفارة------ استحال التعبد- بالقياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود --معارض في الاصل او--- الفرع او لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	675	7635022956069262382	495	848.0	407	824	60.07281494140625	81	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1017	true	-8922245587016458133	8	78	37	414	1572	300	الصور- لجواز انتفاء صلاحية ما يوهم جامعا لان يكون جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع قا----------------------------------------------------------------لوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله------ ولو كان من عند غير الله سورة النساء الاية 82 ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال	1017	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	63	137	369	773	1658	300	الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جا---------------معا او وجود --معارض في الاصل او الفرع او لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله ----------------------رد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا م----حال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء-محال	675	7635022956069262382	327	600.5	266	448	72.99107360839844	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1017	true	-8922245587016458133	93	140	496	750	1572	300	الجمع بين المختلفات فلعله فيما ذكر لاشتراك المختلفات في معني جامع هو --علة الحكم في الكل اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في صفات ثبوتية او لاختصاص كل------------- بعلة لحكم خلافه اي يقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	1017	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms676	false	-6504922870483248537	199	242	1103	1342	1657	300	الجمع بين المختلفات فلجواز اشتراكهما---------------- في معني جامع هو العلة للحكم في الكل اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في صفات ثبوتية او لاختصاص كل من المختلفات بعلة ت--------------قتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	676	7635022956069262382	209	373.0	169	269	77.6951675415039	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1018	true	3499460931081143624	264	299	1460	1649	1655	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد	1018	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	172	207	978	1166	1658	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين -رد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد	675	7635022956069262382	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1018	true	3499460931081143624	26	60	142	345	1655	300	بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	1018	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	138	172	776	978	1658	300	بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين -رد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	675	7635022956069262382	202	399.0	168	203	99.50739288330078	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1019	true	-4958668969809735820	101	222	544	1170	1580	300	قلنا القياس نوع من التوقيف فانه اذا شرع كان طريقا دالا علي حكم الله تعالي والذي هو من فعل القاءس ترتيبه المقدمات اما الحكم ففعل الله تعالي قالوا يتناقض عند تعارض علتين تقتضي كل واحدة منهما نقيض حكم الاخري فانه علي القول بالقياس يجب اعتبارهما واثبات حكمهما فيلزم التناقض ورد بالظواهر فان ما ذكر ات فيها وبانه ان كان الذي تعارضت عنده العلتان رجلا واحدا او في وقت واحد رجح بالطريق المعروفة في التراجيح فان تعذر وقف علي قول ويخير عند الشافعي واحمد فلا تناقض----- وان تعدد المجتهد او الوقت فواضح اذ يعمل كل احد بما غلب علي ظنه وفي كل وقت كذلك الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان تفي مثل كل مسكر حرام	1019	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	181	231	1030	1288	1658	300	قلنا القياس نوع من التوقيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يتناقض عند تعارض علتين ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالظواهر------------------- وبانه ان كان ------------------------------واحدا--------------- رج-----------------------------ح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد رضي الله عنهما وان تعذر----------------- فواضح----------------------------------------------- الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ر-د بان العمومات يجوز ان تفي مثل كل مسكر حرام	675	7635022956069262382	240	379.0	191	631	38.03486633300781	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1021	true	8443856736116386223	26	87	139	442	1543	300	بالوقوع في ان ثبوته هل بدليل السمع او العقل والاكثر بدليل السمع------------------------------- لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تق-ضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر رضي الله عنه في قتال	1021	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	167	227	917	1238	1605	300	بالوقوع الا داود وابنه والقاساني النهرواني والا-كثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر------------- في قتال	678	7635022956069262382	253	452.0	202	335	75.52238464355469	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	2	66	9	330	1503	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وهو قياس منه بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة	1022	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	225	266	1230	1436	1605	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة و---------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر------------- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر--------------- لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة	678	7635022956069262382	206	389.0	165	321	64.17445373535156	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	93	242	463	1201	1503	300	في ام الاب تركت التي لو كانت--- الميتة ورث الجميع فشرك ابو بكر بينهما وهذا مروي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رجلا مات وترك جدتيه ام ابيه وام امه فاتوا ابا بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام السدس دون ام الاب الاثر وهو منقطع جيد ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير هامش وتوريث عمر المبتوتة بالراي كذا بخط المصنف وانما هو عثمان رواه مالك والشافعي بسند صحيح وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة وهذا ذكره الاصوليون وهو لا يعرف وانما المعروف عن عمر في جماعة قتلوا صبيا لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم الشرح ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وهو قول عمر وعثمان---- فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن--- يجوز ان يكون عملهم بغيره-ا سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك----- من غير	1022	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	234	300	1276	1605	1605	300	في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك-------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوريث عمر المبتوتة بالراي----------------------------------------------------------- وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن لا يجوز ان يكون عملهم بغيرهما سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك دليل من غير-	678	7635022956069262382	293	510.0	234	754	38.85941696166992	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1023	true	-1361844877411457894	198	246	965	1226	1506	300	نفي الانكار ------لكنه لا يدل علي الموافقة كما عرف في الاجماع السكوتي سلمنا دلالة عملهم بها علي كونها حجة لكنها اقيسة مخصوصة ومدعاكم وجوب العمل بكل قياس فمن اين التعميم الشرح والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها	1023	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms679	false	-6825893437402043588	3	32	14	174	1593	300	نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا ---------------------------------------------------------لكنها اقيسة مخصوصة-------------------------------------------------- والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها	679	7635022956069262382	148	263.0	121	267	55.43070983886719	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1025	true	-395817175814177819	176	228	910	1177	1573	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله------------ حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	1025	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms681	false	-4736598799144832112	220	274	1154	1430	1569	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل لي--ني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز -رد بان ذلك لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	681	7635022956069262382	264	507.0	212	279	94.6236572265625	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1028	true	-7826471969203305574	105	151	573	782	1579	300	كيف تقضي اذا عرض لك فارغ هامش قضاء ق-ال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد ق---------------------------------------------------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق----------------------------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله------------------- في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسول الله	1028	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms287	false	-2376774996576511889	99	165	499	807	1536	300	كيف تقضي اذا عرض لك---------- قضاء فقال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في CHECK حكم اعتبار راي مخالفي اجماع المجمعين كتاب الله فقال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد را-ي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول ال-له لما يرضي رسول الله	287	7635022956069262382	192	295.0	148	320	60.0	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1029	true	-7606335647614413755	46	90	263	480	1544	300	لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادم-ي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	1029	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	68	111	366	578	1549	300	لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر -رد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق----- غير صريح والحق للامدي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	683	7635022956069262382	209	399.0	166	218	95.8715591430664	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1030	true	4192186508730892054	47	197	253	1013	1556	300	قالوا حرمت الخرم لاسكاره مثل حرمت كل مسكر فيكون عاما ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم والاتفاق انه لا يعتق ثم الدليل انما يتوجه علي تقدير ان مدعي الخصم ان التعميم باللفظ كما عرفت اما ان ادعاه امرا بالقياس فواضح بانه ليس مثله قالوا لم يعتق فيما نحن فيه لانه غير صريح والحق لادم-ي قلنا يعتق بالصريح و-الظاهر ولا يفترق الحال بين حق الادمي وغيره اذا كان ماخوذا من اللفظ قالوا لو قال الاب------ لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا -لقرينة شفقة الاب المقتضية لمنع الولد من كل مءذ بخلاف الاحكام فانه قد تخص لامر لا -يدرك ثم نقول سلمنا انه يفهم منه عرفا ولكنه ذلك للاتيان بالعلة لا من اللفظ ولا لان النص عليها امر بالقياس قالوا لو لم يكن التنصيص علي العلة للتعميم في جميع الصور لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص واجيب بتعقل المعني فيه	1030	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	84	151	441	777	1549	300	قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ------------رد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يعتق------------------ غير صريح والحق للامدي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا------------------------------------------------------------ لو قال الاب لابنه لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا القرينة شفقة الاب------------------------------ بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا ليدرك قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن------------------ للتعميم-------------- لعري-------- عن الفاءدة -----------------------------------اجيب بتعقل المعني فيه	683	7635022956069262382	310	488.0	244	770	40.25973892211914	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1031	true	-3264643347916602832	234	257	1272	1382	1602	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	1031	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	174	197	900	1010	1549	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	683	7635022956069262382	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1032	true	76926256190850184	145	257	746	1316	1553	300	الشرح واحتج ابو عبد الله البصري علي مذهب-------------------ه بان من ترك اكل شء لاذاه كمن ترك اكل رمانة حامضة لحموضتها دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقر-----ه لا يدل علي انه يتصدق علي كل فقير او من اكل رمانة حامضة لحموضتها لا يدل علي اكله كل رمانة حامضة قلنا لا نسلم انه مثلا اذا اكل واحدة لحموضتها يدل علي اكله الكل وذلك لاحتمال ان يكون الداعي لا مطلق حموضة هذه الرمانة الخاصة و ان- سلم فلقرينة التاذي وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية هامش وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك فان	1032	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms685	false	6852794489336978037	167	243	884	1252	1586	300	اليها واحتج------------- البصري علي تغميم علة النهي دون غيره بان من ترك اكل شء لاذاه--------------------------------- دل علي ترك- كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره فانه لا يلزم ان---- يتصدق علي كل فقير الجواب------------------------------------------------------------ لا نسل---------------------------م انه- يدل علي ترك كل مءذ لجواز ------ان يكون ذلك للتاذي---------------------- الخاص به ولو سلم فلقرينة التاذي اذ ت--رك المءذي مطلقا مركوز ف-ي الطباع--------------------------------------------------------- وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك قال	685	7635022956069262382	283	423.0	222	595	47.563026428222656	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1035	true	6081266717749823985	185	242	1033	1327	1651	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع وايضا ان كان الج-مع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابط-ا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد هامش مسالة الشرح لا يصح القياس في الاسباب عند---------------- ------------------الامدي والمصنف	1035	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms687	false	-2312579183210617992	20	104	110	561	1629	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع وا--------يضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها-او ضابطها لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج فرج في فرج ا----------------قول لا يصح القياس في الاسباب عند الحنفية واختاره الامام فخر الدين والامدي والمصنف	687	7635022956069262382	263	481.0	212	476	55.25210189819336	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1037	true	-5074106009554727701	33	63	188	344	1613	300	لم تكن منضبطة---- قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج فرج في فرج	1037	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms687	false	-2312579183210617992	59	90	318	478	1629	300	لم يكن جامع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج فرج في فرج	687	7635022956069262382	149	284.5	119	160	93.125	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1037	true	-5074106009554727701	228	300	1244	1613	1613	300	واحد ثبت لهما بعلة اي الحكم---------------------ة واحدة وهي------------------------------------------------------ القتل العمد العدوان من غير نظر الي خصوصية المحدد و-----------------------------------ايلاج فرج في فرج من غير نظر الي خصوصية الزنا وكلامنا انما هو في شيءين ولك ان تقول قد عرف ضعف هذا الجواب بما قررناه مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز-	1037	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms688	false	7053998296683649710	189	261	1008	1413	1611	300	واحد ثبت لمحل-------ي الحكم وهما الاصل والفرعبعلة واحدة وهي في المثال الاول الزجر لحفظ النفس والحكم القصاص والسبب القتل العمد العدوان وفي المثال الثاني العلة الزجر لحفظ النسب والحكم وجوب الحد والسبب ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا قال AUTO-------------------------------------------------------------------- مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز	688	7635022956069262382	240	373.0	195	480	50.0	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	13	132	66	689	1598	300	مسالة الشرح لا يجري القياس في جميع الاحكام خلافا لشذوذ لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية في الخطا وشبه العمد علي العاقلة والقياس فرع المعني فارغ هامش ولك ان تقول القول بان ضرب الدية علي العاقلة غير معقول هو راي امام الحرمين وقد نوزع فيه وهو محقق في شرحنا الكبير و شرح المنهاج وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ككون النية شرطا في الوضوء قياسا علي التيمم ولك ان تقول ان كانا من الاحكام فلا نسلم امتناع القياس والا فليس مما نحن فيه ولم يتقدم للشرط ذكر قالوا الاحكام متماثلة فيجب تساويها في الجاءز اي في جواز القياس عليها لحصول المماثلة قلنا قد يمتنع القياس او يجوز في بعض النوع-------- لامر مخصوص بذلك النوع بخلاف المشترك بينهما	1038	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms688	false	7053998296683649710	231	273	1247	1474	1611	300	مسالة ------لا يجري القياس في جميع الاحكام------------ لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدي--------------------------------ة والقياس فرع المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------- متماثلة فيجب تساويها في الجاءز--------------------------------------- قلنا قد يمتنع--------------- في بعض النوع او يجوز لامر----------------- بخلاف المشترك بينهما	688	7635022956069262382	219	331.5	179	631	34.70681381225586	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	144	171	761	903	1598	300	ان هذا القدر وهو الاشتراك في الجنس لا يوجب التماثل والا لقيس كل شء علي كل شء الاعتراضات الواردة علي القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة	1038	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms689	false	-4698917782108746062	107	183	570	987	1627	300	ان هذا القدر وهو الاشتراك في الجنس لا يوجب التماثل فان الاجن--------------------------------------------اس المتخالفة قد تندرج تحت نوع واحد فيعمها حد واحد وهو ذلك النوع ولا يلزم من ذلك ثماثلها لامتياز كل جنس بما يميزه نعم ما لحق جنسا باعتبار الامر المشترك من الجواز والامتناع يكون عاما واما ما لحق باعتبار الامر المختص به فلا واعلم ان اصطلاح الاصوليين في الجنس والنوع يخالف اصطلاح المنطقيين فالمندرج جنس والاخر نوع CHECK مسالة الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة	689	7635022956069262382	89	156.0	72	461	19.305856704711914	16	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	165	206	868	1097	1598	300	الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا	1038	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	11	52	62	290	1633	300	الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم يسمع وهي خمسة وعشرون الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التمادي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه -كان جيدا	690	7635022956069262382	225	442.0	184	229	98.2532730102539	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1039	true	1242652932600172800	3	47	18	244	1612	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر- اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب	1039	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	52	96	290	516	1633	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره ولذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخري اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمل- لغة فمن جنس اللعب	690	7635022956069262382	224	437.0	180	227	98.67841339111328	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1040	true	6127296396073482990	0	54	0	283	1530	300	بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا-------------------------- فيقول-------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة	1040	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	111	170	592	899	1573	300	بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين علي------- النص بما تقدم مثل ذبح ب--اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فيقول المعترض مءول بذبح عبدة الاصنام بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او -ترجيحه بكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة	692	7635022956069262382	265	495.0	213	317	83.5962142944336	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1042	true	8078269765637843319	0	118	0	639	1588	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراه-ة التكرار علي الخف وجوابه ب--بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس هامش امراة بين حجرين فقتلها فرضخ رسول الله راسه بين حجرين ويرجح قياسا باعتضاده بالحديث وغير ذلك من المرجحات الشرح الثالث فساد الوضع وقد جعله بعضهم هو وفساد الاعتبار واحدا وهي طريقة ابي اسحاق الشيرازي وهو كون الجامع---------------------- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ال----حكم والشيخ	1042	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	95	196	524	1052	1601	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه في بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الوضع هو ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم الخاص لا-----------------------ن الجامع الذي به يثبت الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ذلك الحكم والوصف	694	7635022956069262382	440	792.5	353	668	65.8682632446289	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1043	true	562928565417230448	160	231	838	1228	1605	300	النقض ----------باصله اي باصل المستدل فهو القلب وان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة اذ الوصف الواحد لا يناسب النقيضين من جهة واحدة ومن غيره اي وان بين مناسبة الوصف للنقض من غير الوجه المدعي فذلك لا يقدح في مناسبة الوصف للحكم اذ قد يكون للوصف جهتان تناسب باحداهما الاباحة وبالاخري التحريم ككون المحل مشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1043	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	127	167	690	904	1601	300	النقيض فان ذكره باصله فهو---------------- القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسب-----------------------------------------------ة ومن غيره -------------------------------------------------------لا يقدح---------------------- اذ قد يكون للوصف جهتان---------------------------------------- ككون المحل مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	694	7635022956069262382	194	312.5	158	400	48.5	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1043	true	562928565417230448	99	147	500	765	1605	300	الرابع ----منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العلية ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله	1043	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	162	209	866	1124	1597	300	الجامع قال منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العل-ة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي---------- اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا تلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي حكمه مع منع اصله	695	7635022956069262382	249	472.5	203	269	92.56505584716797	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	0	50	0	268	1619	300	ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------------- خارج عن المقصود الاصلي-------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ------------------------ليس بخارج الخامس----------------------------- التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	1045	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms696	false	1716083090001884218	191	291	976	1492	1540	300	ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته ولابد في ثبوت المقدمة الممنوعة من صحته فيطالب ببيان صحته وذلك بصحة مقدمة مقدمته وهو معني المنع قالوا اشتغال بما هو خارج عن المقصود فان من كان غرضه صحة بيع فاشتغل ببيان صحة النكاح فاته مقصوده اذ ربما ثم المجلس ولم يتم له ذلك قلنا المقصود لا يحصل الا به فليس بخارج عن المقصود ولا عبرة بطول الزمان قال التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	696	7635022956069262382	257	413.5	207	516	49.80620193481445	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	187	212	1007	1136	1619	300	نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------ متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او--- عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	1045	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	0	27	0	139	1573	300	نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او مع عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	697	7635022956069262382	129	239.5	104	139	92.80575561523438	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	198	239	1066	1275	1619	300	متي---- مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب نفي المانع ولا يلزم السادس منع وجود المدعي علة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مثل------ حيوان يغسل------- من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع	1045	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	2	152	14	796	1565	300	متي يجب مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصل مثل هذا السءال وهو ان يذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ عليهما لعدم تردد لفظ السبب بين ما ذكر من الاحتمالين اذ هو سبب كان الالتجاء مانعا من الاستيفاء او لا بخلاف التقسيم فانه تردد بين احتمالين يكون احدهما سببا والاخر غير سبب هو طلب نفي المانع ولا يلزم ال------------------------------مستدل بيان نفي المانع ويكفيه ان الاصل عدمه فلو اضاف المعترض الي ذلك بيان وجود المانع فهو انتقال الي المعارضة واعلم ان هذا السءال لا يرد بعد سءال الاستفسار لان المستدل ان دفع سءال الاستفسار بحيث لا يبقي الاجمال فالتقسيم لا يرد وان اجاب عنه بتعيين ما قصده فبعد التعيين لا حاجة الي التقسيم CHECK مسالة منع وجود المدعي علة في الاصل قال منع وجود المدعي علة في الاصل مثل الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع	698	7635022956069262382	178	119.5	143	812	21.92118263244629	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1046	true	-1634173561136468254	20	46	98	250	1568	300	ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما نحو قولهم يعني اصحابنا في مسالة---- الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص وهو القتل العمد العدوان فيجب	1046	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	274	300	1421	1573	1573	300	ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما ك---قولهم في وجوب القصاص علي القاتل الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص وهو القتل العمد العدوان فيجب-	697	7635022956069262382	127	223.0	106	156	81.4102554321289	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1046	true	-1634173561136468254	113	146	619	786	1568	300	منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد- قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	1046	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	87	120	433	602	1518	300	منع كونه علة وهو من اعظم الاسولة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طردي قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع نظن صحته	699	7635022956069262382	165	318.0	132	169	97.63313293457031	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1047	true	8669916590639797901	88	202	492	1088	1585	300	صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل ل--عجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منه-ا ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال و--التاويل والمعارضة و--القول بالموجب و-------------------------------علي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية ضعيفة او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم هامش الشرح الاعتراض السابع منع كون------------------ه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه في كل ما يدعي علة و-------------------تشعب مسالكه فان-------- طرق العلية مختلفة كثيرة وهو سءال المطالبة فاذا اطلق لفظ المطالبة لم يفهم منه في عرفهم سواه ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا والمختار قبوله والا فلو لم يقبل ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل	1047	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	119	228	597	1168	1518	300	صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل مع عجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منهما ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال او التاويل والمعارضة او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم اقول ومن-- الاعتراضات----- منع كون الوصف المدعي عليته علة وهو من اعظم الاسولة لعمومه في الاقيسة اذ العلة قلما تكون قطعية ولتشعب مسالك العلة فتتعدد طرق الانفصال عنها وعلي كل واحد منها ابحاث وقد قيل انه لا يقبل --------------------------------------------------------------------------والمختار قبوله والا------------ ادي------ ال---------ي التمسك بكل	699	7635022956069262382	399	629.5	318	679	58.76288604736328	65	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	29	84	146	440	1523	300	عدم التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	1048	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	13	66	66	343	1533	300	عدم التاثير وهو- اربعة اقسام------ عدم التاثير في الوصف مثل-- صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	701	7635022956069262382	273	511.0	220	294	92.85713958740234	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	178	290	930	1471	1523	300	عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له-------------- وقسم---------- اربعة اقسام ما لا تاثير له------ مطلقا وما لا تاثير له في ذلك الاصل وما اشتمل عليه قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم -اسم عدم التاثير في الوصف مثاله قولهم ف---------ي الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عد--م القصر في نفس التقديم طردي-------------- لا مناسبة ل-ه ولا شبه فلا يعتبر ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوصف موجودا فيما قصر من الصلوات فيرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة الشرح---------------------------------- الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل	1048	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	120	227	634	1165	1533	300	عدم التاثير -هو ابداء وصف لا اثر له في ثبوت الحكم وقسمه الجدليون اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مطلقا ثم عدم تاثير--ه في ذلك الاصل ثم عدم تاثير-- قيد منه ثم عدم اطراده فيعلم من ذلك عدم تاثيره--------- في محل النزاع وخصوا --------------------كل قسم باسم تمييزا لبعضها عن بعض مثال الاول ما لو قيل في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له في عدم قديم الاذان اذ لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي- ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه------------------------------------------------------ المطالبة ب------------كون العلة علة فهو يغني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل	701	7635022956069262382	275	327.0	209	632	43.512657165527344	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	178	210	919	1082	1562	300	الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء-------- وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار	1049	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	89	118	473	624	1533	300	الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها-------------------- من غير كفء فلا يصح وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار	701	7635022956069262382	143	265.5	116	171	83.625732421875	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1051	true	-3113432019758856877	137	193	715	1035	1646	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك----------------------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات	1051	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	194	698	1048	1642	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول-------- بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكر--- فيصير كالطبيعي كالامهات	703	7635022956069262382	309	591.5	254	361	85.59556579589844	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1052	true	6483366519445731604	46	135	268	796	1633	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه ينضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه الثالث عشر النقض كما تقدم هامش وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ كضبط الرضا بصيغ العقود والافعال الدالة علي الازهاق في وجوب القصاص الشرح و الثاني عشر كونه مضطربا غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج يجعل علة في الفطر والمشقة في القصر والزجر في التعزير فانها مضطربة --------------------------تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وداب الشارع في--------------ما هذا شان----------------ه رد الخلق الي	1052	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	52	118	291	693	1678	300	المقتل قال كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------قول الرابع منها كون الوصف غ-------------------------------------------ير منضبط ك---------الحكم والمصالح كالحرج ------------------والمشقة--------- والزج-----------ر فانها ذات مراتب غير محصورة ولا متميزة وتختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال فلا يعرف القدر المقصود مها وما هذا شانه فعادة الشرع فيه رد الناس الي	704	7635022956069262382	293	487.5	243	584	50.171234130859375	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1053	true	2727198434779277834	98	162	529	850	1584	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا----------- ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا -لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انت---------------قاض دليلها كان متجها	1053	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	173	241	1014	1359	1678	300	وفي تمك-ن المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض ف--منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها	704	7635022956069262382	315	598.5	252	348	90.51724243164062	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1055	true	2963370766742309465	38	80	181	408	1570	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1055	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	241	283	1359	1586	1678	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	704	7635022956069262382	227	454.0	185	227	100.0	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1056	true	-1252919127721132250	197	239	1016	1254	1585	300	عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل------- او القوت او-- غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان------ المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة	1056	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	97	140	486	731	1608	300	قال المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة -------الكيل بالطعم او القوت واما غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان الوصف المدعي علة ليس باولي بالحرم-ة او بالاستقلال من وصف المعارضة	707	7635022956069262382	222	403.5	181	253	87.74703216552734	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1058	true	-4355085458263707447	15	58	85	328	1648	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما هامش عنهما في الفرع لا في الاصل	1058	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	140	180	731	965	1608	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما اقول المعارضة ف---------ي الاصل	707	7635022956069262382	222	432.0	182	243	91.35802459716797	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1061	true	3526010301996053772	163	234	826	1209	1541	300	او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بال-كيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	1061	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	2	72	10	392	1601	300	او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار-بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب -نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالمكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير معترض للتعميم	711	7635022956069262382	379	741.0	309	384	98.69791412353516	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1062	true	-8468894613479137113	161	300	860	1585	1585	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الطعام بالطعام فيحصل له الجواب--------------------------------------------------------- في معارضة الطعم بالكيل و----------مثل ما روي البخاري وغيره عن ابن عباس ان النبي قال من بدل دينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري هامش فاقتلوه اذا ذكرناه في توجيه القول الصحيح من ان من بدل دينا باطلا بباطل كالنصراني يتهود يقتل او يسلم وقلنا في الجواب عن معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان العلة تبديل الكفر بالايمان لا مطلق التبديل فقال المستدل بل مطلق التبديل لظاهر الحديث قوله غير متعرض للتعميم منصوب علي الحال وحاصله ان هذا انما هو في حال كون المستدل غير متعرض لتعميم الحكم فلو عمم بان قال ف-ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دو--------------------------------------ن القياس والكلام انما هو في القياس فلو ثبت العموم لضاع نعم لا يضره كونه عاما اذا-	1062	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	142	243	751	1289	1586	300	قوله عليه الس--------لام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم بالكيل وهو الصواب مثال اخر في يهودي تنصر------------------------------ بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه------ فاقتلوه هذا اذا لم يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض للتعمي--------------------------------------------------------------------------------م فلو عمم ف---قال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لانه اث---بات للحكم بالظاهر لا انه تتميم لاستقلال وصف المستدل فيكون القياس ضاءعا و-------------------------------------------لا يضره كونه عاما اذا	712	7635022956069262382	247	324.0	197	939	26.30457878112793	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1063	true	-6348789463749925464	100	199	521	1048	1557	300	اثبات الحكم في صورة دونه لجواز وجود علة اخري يثبت الحكم في تلك الصورة بها وان كان قد ثبت في محل النزاع بوصف المعارضة بناء علي جواز التعليل بعلتين ولانه لا يلزم من وجود الحكم مع انتفاء العلة فسادها بناء علي ان العكس غير شرط في العلة ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما مثل امان---- من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته	1063	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	2	63	9	345	1604	300	اثبات الحكم في صورة دونه لجواز----- علة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصله--ا مثل امان صدر من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح للايمان فيعترض بالحرية لانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القت-ل فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد لصلاحيته	713	7635022956069262382	328	616.0	268	531	61.77024459838867	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1064	true	-3019717825426576853	116	183	631	1011	1664	300	الذي فسد اولا- وجوابه الالغاء الا ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع -في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان	1064	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	61	125	330	696	1604	300	السيد لصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا---------------- فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع ففي جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان	713	7635022956069262382	353	680.5	290	382	92.40837860107422	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1066	true	3470177429871954480	71	99	392	559	1657	300	التركيب تقدم السابع عشر التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر ويعديه الي الثيب الصغيرة و يرجع به الي المعارضة في الاصل	1066	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	108	133	541	695	1602	300	التركيب تقدم----------- التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغ- بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر ويعديه الي الثيب الصغيرة و-يرجع به الي المعارضة في الاصل	715	7635022956069262382	154	292.0	129	167	92.21556854248047	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1066	true	3470177429871954480	243	279	1347	1542	1657	300	منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	1066	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	244	280	1294	1489	1602	300	منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	715	7635022956069262382	195	390.0	159	195	100.0	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	1	122	9	652	1633	300	فلا يكون سءالا---------------------------- اخر ال-----شرح ال-ثامن عشر منع وجوده اي وجود الوصف المعلل به في الفرع مثل قولنا في امان العبد امان صدر من اهله فيصح--- كالماذون له في الحرب فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية ثم بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في منع وجوده في الاصل فنقول المراد ب الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا والصحيح منع الساءل اي المعترض من تقريره الجزءية يعني الاهلية توصلا الي عدم وجود الوصف في الفرع لان المستدل مدع وجودها فوظيفته اثبات ما ادعاه فعليه اثباته لءلا ينتشر الجدال كذا بخط المصنف وظاهره انها علة واحدة لوجوب الاثبات وفي المنتهي لان المستدل مدع فعليه اثباته ولانه ينتشر	1067	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	231	280	1225	1489	1602	300	فلا يكون سءال- اخر وجوبه جوابها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قال منع وجوده في ال------------------------فرع مثل ا--------------------مان صدر من اهله في محله كالماذون------------ فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية----------------------------------------- كجواب منعه في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منع الساءل----------- من تق-------------------------------------------------------ريره لان المستدل مدع فعليه اثب------------------------------اته لءلا ينتشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	715	7635022956069262382	197	272.5	157	680	28.97058868408203	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	144	272	781	1478	1633	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخ--------------------------------ر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله- لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه هامش يقتضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني ب المعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته بما ي----شاء من المسالك-- علي نحو طرق اثبات المستدل العلة فيصير هو مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد	1067	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	111	257	595	1393	1597	300	المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم وقيل يمكن لانه تتميم لمراده مع ان قصده الهدم كما هو مختا----------------ر المصنف في المعارضة في الفرع قال المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبولها لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر -رد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه اقول الثاني المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرعفعندي وصف اخر يقتضي نقيضه ولابد للمعترض-------------------------------------- من بيانه علي اصل بجامع يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك شاء من --مسالكها علي نحو طرق اثبات المستدل للعلة فيصير هو مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان قال	716	7635022956069262382	555	1008.5	449	855	64.91227722167969	89	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	11	104	58	548	1633	300	وجود الوصف المعلل به في الفرع مثل قولنا -في امان العبد امان صدر من اهله فيصح كالماذون له في الحرب فيمنع الاهلية وجوابه---------------------- ببيان وجود ما عنا-ه بالاهلية ثم بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في منع وجوده في الاصل فنقول المراد ب الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا والصحيح منع الساءل اي المعترض من تقريره الجزءية يعني الاهلية توصلا الي عدم وجود الوصف في الفرع لان المستدل مدع وجودها فوظيفته اثبات ما ادعاه-------------- فعليه --اثباته لءلا ينتشر الجدال	1067	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	25	106	133	563	1597	300	وجود الوصف المعلل به في الفرع كما لو قال في امان العبد امان صدر من اهله----- كالماذون له في القتال فيقول لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب ببيان وجود ما يعنيه بالاهلية ب-----------------------حس او عقل او شرع كما لو قال اريد بالاه-----------------------------------------------لية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض -------------المعترض ل--تقرير م---------عني الاهلية بيانا لعدمها فالصحيح لا يمكن منه- لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده وهو المدعي فعليه الاثبات ولءلا ينتشر الجدال	716	7635022956069262382	258	358.0	206	530	48.67924499511719	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1068	true	-8831731487575350036	120	179	677	1005	1635	300	والمختار وبه جزم اكثر اصحابنا قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل به ترجيحا للراجح علي المرجوح وهو المقصود والمختار انه لا يجب علي المستدل الايماء الي الترجيح في الدليل لانه اي الترجيح خارج عنه اي عن الدليل والمستدل مطالب بالدليل فقط وتوقف العمل بالدليل عليه اي علي الترجيح انما كان لانه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه جزء منه	1068	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	168	198	901	1071	1597	300	والمختار--------------------- قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل----------------------------- وهو المقصود والمختار---- لا يجب------------ الايماء الي الترجيح في الدليل لانه----------- خارج عنه---------------------------------------- وتوقف العم--------ل علي-----------------------------ه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه---- منه	716	7635022956069262382	170	247.5	140	328	51.82926940917969	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1075	true	7438998983777053677	101	206	537	1113	1629	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف -----فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت----- فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء	1075	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	81	186	423	997	1633	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقول الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من ال-سبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -سبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف اصل وفرع -----كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت ملغي فيهما----- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لا يلزم من الغاء العالم الغاء	718	7635022956069262382	562	1090.0	459	586	95.90443420410156	97	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1076	true	-7177041638994438914	78	296	396	1584	1601	300	تسببوا بالشهادة الي القتل فوجب القصاص زجرا عن التسبب قياسا عل-------------------------------------------------ي وجوب القصاص علي من اغري حيوانا علي ادمي---------------- بان طرحه في زريبة فيها سبع فان افضاء ضابط الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه ف------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل التسبب في الحقيقة اختلاف فرع واصل وحاصله قياس التسبب بالشهادة عليه بالاغراء والاكراه والاصل لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة كما يقاس الارث في طلاق المريض مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل الارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما بنقيض مقصوده فانه قياس سالم عن الاعتراض باختلاف الضابط مع ان الاصل عدم الارث والفرع الارث ولم يضر الاختلاف نعم يضر هذا القياس انه كما قدم المصنف من الغريب المرسل الاصل ولكن رده بذلك لا يدفع صحة التمثيل به هنا ولا يفيد المستدل ان يقول في الجواب ان التفاوت----- فيهما اي بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	1076	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	87	177	457	950	1633	300	تسببوا بالشهادة---------- فوجب القصاص كالمكره فيقول الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من السبب المضبوط عرفا او ب---------------------------ان افضاء-ه في الفرع مثله او---- ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا------------------ للتشفي-------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -----------سبب نفرته---------- وعدم علمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي الت--------------------------------------------------------------------------سبب ف------انه اختلاف -----اصل وفرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي---------------------------------- القاتل في منع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي--------------------------فيد ان التفاوت ملغي فيهما------------------------------------- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	718	7635022956069262382	299	339.5	239	1264	23.65506362915039	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1077	true	-727580396667903475	7	165	38	915	1655	300	وان كان قطع الرقبة اشد افضاء -------الي الموت من قطع الانملة وانما لم يفده ذلك لانه لا يلزم من الغاء تفاوت القاتل الغاء كل تفاوت فانه لم يلزم من الغاء وصف العالم بدليل قتله بالجاهل ال-------------غاء الحر اذ لا يقتل الحر بالعبد ولا الغاء وصف الاسلام بدليل انه لا يقتل مءمن بكافر -الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل الثالث والعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه هامش الشر------ح الاعتراض الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط في الاصل والفرع كقول الشافعية في اللاءط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة اذ حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي ضياع---- الاولاد	1077	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	149	276	781	1471	1596	300	وان كان--------------- افضاء احدهما الي الموت اشد اذ -------------------------------لا يلزم من الغاء فارق معين ال---غاء كل فارق بدليل انه الغي العلم فيقتل العالم----------- بالجاهل ول يلغ الاسلام ولا الحرية فلا يقتل الحر بالعبد ولا المسلم بال--------------------------------كافر قال------------- اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول الخامس اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع كما لو قال الشافعي يحد في اللواط كما يحد في الزنا لانه اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا CHECK مسالة مخالفة حكم الاصل لحكم -----------------------------------الفرع فيقول المعتر-ض اختلفت-------------------- المصلحة لانهم-----------------------------------------------------------ا في الزنا منع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلاط النس--ب المفضي الي عدم تعهد الاولاد	719	7635022956069262382	416	605.5	334	1044	39.846744537353516	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	167	231	879	1261	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول هامش يذكره المعترض لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب لابطاله بالالتزام وان شءت قلت القلب -------قسمان الاول ل------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح مذهب المعترض والثاني لابطال مذهب المستدل	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	228	294	1234	1616	1657	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول اقول--------------------------------------------------------------------------------------------- القلب هو تعليق منافي الحكم المدعي او منافي لازمهعلي الوصف الذي جعله المستدل علة للحكم الحاقا باصل المستدل وذلك اما بتصحيح مذهب المعترض فيلزم بطل---ان مذهب المستدل	720	7635022956069262382	263	480.5	217	479	54.90605545043945	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	0	35	0	190	1632	300	وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب عرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	195	228	1047	1234	1657	300	وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بع-رفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بع-رفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع	720	7635022956069262382	185	359.0	152	190	97.36842346191406	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	2	36	15	195	1632	300	الاول------------ لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب عرفة الثاني--------------------------------------------------------------- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق----- ك----------------غيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع هامش -	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	18	68	98	367	1653	300	اذا لم يكن منذورا لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بع-رفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بع-رفة الثاني القلب لابطال مذهب المستدل صريحا كما لو قال الحنفي في مسح الراس عضو----- فلا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر	721	7635022956069262382	158	262.5	128	277	57.039710998535156	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1079	true	-4013399487854491257	50	143	249	766	1590	300	الراس- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره الثالث كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة والحق في القلب انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	1079	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	213	266	1154	1451	1657	300	الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ي---------------نطلق كغيره---------------- فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع------ الثالث-------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الر-------------------------------------------------------------------------------------ءية لان من قال------------------------ بالصحة قال بخيار الرءي-------------------ة فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم---------- والحق--------- انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	720	7635022956069262382	286	484.0	233	518	55.21235656738281	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1079	true	-4013399487854491257	48	143	242	766	1590	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره-------- الثالث كقوله في ------------------------------------------------بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاء--ب بالصحة قال بخيار الرءية ف--الخيار------- لازم للصحة ف------اذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة والحق في القلب-------------------------------------------------------------------------- انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع ف---------------------كان اولي بالقبول	1079	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	47	152	259	849	1653	300	في مسح الراس عضو ف-----لا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق عليه كغ----------يره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل--------------------------------------------------------------------------- من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية-انتفي الملزوم وهو الصحة والحق ان القلب باقسامه راجع الي المعارضة لانها يثبت بها خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع خاص اذ---------- الاصل والجامع اشترك قياساهما فيهما فكان اولي بالقبول	721	7635022956069262382	364	560.0	293	693	52.52525329589844	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	57	131	314	719	1594	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	1081	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	191	264	1063	1461	1653	300	الاول ان يستنتج- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب----- لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	721	7635022956069262382	398	779.0	325	405	98.2716064453125	71	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	265	299	1391	1567	1571	300	محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي------ الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	1082	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	1	36	4	185	1595	300	محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه فيلزم نفي الذين الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث -ان الحذف ساءغ	722	7635022956069262382	174	336.0	140	182	95.6043930053711	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	171	224	899	1167	1571	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن -----قوله والوضوء---- قربة مثل القول بالموجب او يقول هذا مسلم ومن اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما يرد هذا اذا سكت عن الصغري ولو ذكرها لم يرد الا المنع من الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء---- قربة ويكون حينءذ منعا للصغري- لا قولا بالموجب	1082	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	42	0	210	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربه فيرد بالم-----وجب اذ لا------------------- يلزم ا--------ن يكون الوضوء شرطه النية اما لو صرح ب----------------ها لم يرد الا المنع---------- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة -------------قال الجدليون القول- بالموجب	723	7635022956069262382	142	161.5	110	282	50.354610443115234	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	50	145	298	754	1600	300	ان المستدل يلزمه تفهيم ما يقوله واذا اندفع في القياس لا بد ان يتمكن منه والا فلو منعه مانع عن القياس كان قياسه مردودا اذ لا قياس الا حيث يثبت ثم اذا تمكن لم يكن له بد من تثبيت مقدماته لتستتب له وهي حكم الاصل وعلته وثبوت العلة في الفرع ثم لا بد من ان يكون ذلك علي وجه مستلزم لثبوت حكم الفرع والا ضاع غرضه وان يكون ذلك الحكم هو مطلوبه الذي ادعاه اولا وساق الدليل اليه جهده سبعة مقدمات يتوجه علي كل مقام منها نوع من الاعتراض النوع الاول وهو ما يتعلق بالافهام	1084	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	241	296	1329	1613	1633	300	ان المستدل يلزمه تفهيم ما يقوله وان يكون متمكنا م-------------------------------------------ن القياس ثم--------------------------------- يثب----------------------------------ت مقدمات----------ه وهي حكم الاصل وعلته وثبوتها ف----ي الفرع -----------وان يكون ذلك علي وجه يستلزم ث-بوت حكم الفرع-------------- وان يكون ذلك الحكم هو مطلوبه الذي ------------ساق الدليل اليه فهذه سبع- مقدمات يتوجه علي كل مقام----- نوع من الاعتراض النوع الاول ----ما يتعلق بالتفهيم	690	7635022956069262382	258	407.0	207	456	56.578948974609375	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	154	185	808	973	1600	300	الثاني ان يتمكن من الاحتجاج--------------------------------- بالقياس في منعه من القياس في تلك المسالة فان منع تمكينه من القياس فيها مطلقا فهو فساد الاعتبار----------------------------------- وان منعه من القياس المخصوص فهو فساد الوضع	1084	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	172	208	910	1110	1573	300	الثاني--------- من الاعتراضات وهو باعتبار تمكنه من الاستدلال ------------------بالقياس في تلك المسالة فان منع تمك-نه من القياس----- مطلقا فهو فساد الاعتبار كانه يدعي ان القياس في تلك المسالة وان منعه من القياس المخصوص فهو فساد الوضع	692	7635022956069262382	128	206.5	104	233	54.93562316894531	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	229	299	1209	1594	1600	300	الثانية وهي----------------- قوله- والحكم في الاصل معلل ب----كذا فال--------------قدح اما في وجوده واما في عكسه والقدح ف------ي العلية اما ان يكون نفيا للعلة صريحا او نفي لازمها والنفي الصريح اما منع مجرد --------------------------او معارضة وبيان عدم التاثير- ونفي اللازم اما ان يختص بالمناسبة او لا فالمختص بحسب شروط المناسب وهي الافضاء الي المصلحة وعدم المعارض لها والظهور والانضباط فهذه اربعة--------------------- وغير المختص------- حيث--- شرط العلة الاطراد والانعكاس اما نف------------------------------------ي الطرد	1084	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	162	253	852	1327	1565	300	الثانية من مقدمات القياس وهو قولهم والحكم في الاصل معلل بوصف كذا ما ذكر المصنف والقدح اما في وجوده واما في علته والثاني اما نفي ال------------------------علة صريحا او نفي لازمها والاول ام-------ا منع مجرد او مطالبة وبيان عدم تاثير او معارضة وبيان عدم --تاثيره و----الثاني اما ان يختص بالمناسبة او لا فالمختص بحسب شروط المناسب وهو الافضاء الي المصلحة وعدم المعارض لها والظهور والانضباط----- اربعة وهي نفي كل واحد منها وغير المختص اما من حيث ان شرطها---- الاطراد واما من حيث ان شرطها الا تكون بمعارض في الاصل اما نفي الطرد	698	7635022956069262382	306	487.0	248	521	58.73320388793945	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1085	true	7134366102799601851	83	107	454	579	1625	300	يدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع وهو --الفرق او باعتبار نفي العلة لاختلاف في الضابط او في جنس المصلحة	1085	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	0	23	0	123	1597	300	بدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في---- المصلحة	716	7635022956069262382	116	218.0	94	127	91.33858489990234	19	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1085	true	7134366102799601851	160	222	854	1230	1625	300	من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخ-ر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي --معارضة--- الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها هامش	1085	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	230	293	1198	1577	1614	300	من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للم-قدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلي-رتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي المعارضة في الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها اقول	723	7635022956069262382	368	699.5	306	382	96.33507537841797	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1086	true	-6439813557817984024	126	280	682	1501	1621	300	والمر-تبة منع الاكثر من جمعها لما فيه من التسليم للمتقدم فارغ هامش لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري واذا كان كذلك فلتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد ذلك ولقاءل ان يقول ان كان التسليم تقديريا فلا يضر كما ذكرتم ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا نسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فالاظهر عندنا تجويز ذلك ولكنا نفرع علي راي صاحب الكتاب فنقول واذا ثبت ايرادها مترتبة فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي --معارضة ال---اصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة انما تورد لابطال استقلالها	1086	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	246	292	1295	1572	1614	300	والمترتبة منع الاكثر--------- لما فيه من التسليم للم-قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تق---------------------ديري فليرتب----------------------- والا -كان------------------ منعا بعد تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي المعارضة في الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابط----------ال استقلالها	723	7635022956069262382	256	417.5	211	825	31.030303955078125	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	217	255	1204	1398	1648	300	واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	1087	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	241	279	1288	1480	1589	300	واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقال دعوي دليل وقيل دليل وعلي ان د-ليل قيل استدلال وقيل ان -ثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	724	7635022956069262382	189	371.0	152	194	97.42268371582031	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	219	255	1213	1398	1648	300	وج-د السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير----------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه---------------------- ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة--------------- واستصحاب------ وشرع من قبلنا	1087	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	142	209	726	1071	1605	300	وجود السبب او المانع او فقد الشرط---------------------------------------------------------------- بغير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص او اجماع او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد مقدمتي الاستدلال المثبت للحكم لا انه نفس الاستدلال وقد اختلف في انواع الاستدلال والمختار عليه السلام عند المصنف ان ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا واستصحاب الحال وشرع من قبلنا	725	7635022956069262382	118	173.0	95	409	28.850854873657227	17	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1088	true	5414317719863505088	157	295	849	1570	1592	300	الفقهاء وجد ال----------------سبب فيوجد الحكم او---- المانع فينتفي او فقد الشرط فينتفي ايضا فقيل ليس بدليل وانما هو دعوي دليل وهو بمثابة قولك وجد دليل الحكم فوجد وهذه دعوي لا تسمع ما لم يعين الدليل المدعي انه موجود فينبغي ان يعين الدليل المستلزم للحكم وهو السبب الخاص او وجود المانع او انتفاء الشرط الخاصين وقيل بل هو دليل لان الدليل ما يلزم منه ال----------حكم قطعا او ظنا وهو-------- كذلك----------------------------------------------------- وعلي تقدير انه دليل -قيل انه استدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا هامش وقيل ان اثبت الس-----بب او المانع او ال----شرط بغير الثلاثة التي هي النص والاجماع والقياس----- فهو استدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والا فلا والمختار------------ عند المصنف انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين	1088	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	64	200	328	1023	1605	300	الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع------- او فقد الشطر فيعدم الحكم فقيل ليس بدليل بل ---هو دعوي دليل اذ الدليل هو وجود الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب الخاص او وجود المانع او عدم ال---شرط الخاص-- وقيل------ دليل -اذ الدليل ما يلزم من ثبوته ثبوت الحكم قطعا او ظاهرا وما ذكرنا كذلك لاستلزامه وجود الحكم وقولنا وجد كذا كالمقدمة لاثباته وعلي ------انه دليل فقيل -هو استدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس مطلقا وقيل استدلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان -ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير---------------- النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص او اجماع او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد مقدمتي الاستدلال المثبت للحكم لا انه نفس الاستدلال وقد اختلف في انواع الاستدلال ---------والمختار عليه السلام عند المصنف ان- ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين	725	7635022956069262382	345	519.0	271	988	34.919029235839844	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1088	true	5414317719863505088	240	264	1270	1404	1592	300	الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وع--كسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا	1088	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	237	262	1245	1380	1605	300	الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كان- طردا او عكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا	725	7635022956069262382	131	252.5	107	136	96.32353210449219	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1089	true	4093868207230262877	154	288	830	1525	1593	300	تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت كما يقول في المسلم يجد الميتة ان كان مضطرا لم ياكل ان كان مضطرا لم يحرم ان لم يكن مضطرا حرم والمتلازمان ان كانا متلازمين طردا --وعكسا اي من الطرفين فالجسم -التاليف جري فيهما الاولان وهما التلازم بين ثبوتين وبين نفيين طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر كل ما كان جسما كان مءلفا ولك ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا --وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس	1089	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	238	300	1251	1605	1605	300	تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت و--------------------------------------------------------------------------------------------المتلازمان ان كا----------ن طردا او عكسا-------------- كالجسم والتاليف جري فيهما الا-----------------------------------ولان طردا وعكسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- طرد--------ا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كان- طردا او عكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا وان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنا-----فيا كالاساس-	725	7635022956069262382	341	565.5	282	700	48.71428680419922	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1090	true	8664420699184880421	162	299	863	1596	1601	300	كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يخت--------------------ل وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر -------جري فيهما الرابع وهو استلزام النفي للث-بوت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس فهذه اقسام التلازم بحسب موادها فلنذكر امثلتها في ال---------------------------------------------اول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر هامش الشرح الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام الاول وهو التلازم بين الثبوتين في الاحكام مثاله من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت هذا التلازم بالطرد وهو انا وجدنا ------------------------كل من ----صح طلاقه ----صح ظهاره	1090	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	60	240	329	1287	1610	300	كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل ولا مشاحة في المثال وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر وهذان يجري فيهما الرابع اي تلاز---م النفي والثبوت طردا وعكسا-فيصدق كل-ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل-ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كلما كان له اساس فليس بمختل ولا كلما كان مخلا فليس له اساس قال الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر------ احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين اقسام التلازم بحسب موادها ذكر امثلتها من الاحكام الاول تلا------زم بين --ثبوتين -------كما يقال-- ن صح طلاقه صح ظهاره و-----هذا ---يثبت بالطرد بالاستقراء ويقوي بالعكس بالاستقراء اي كل من لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره	727	7635022956069262382	597	1002.0	481	995	60.0	103	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	146	240	752	1262	1580	300	احد الامرين وهو صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر وهو الظهار ثابتا ولا يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح الثاني وهو التلازم بين النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه لو لم يصح التيمم بغير نية لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1091	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	142	202	739	1086	1610	300	احد الاثرين --فيلزم ال------اخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر--------------------- ولا يعين المءثر فيكون--------------------------------------------------------------- انتقالا------------- الي قياس العلة ------الثاني----------------------------------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	727	7635022956069262382	213	225.5	170	613	34.74714660644531	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	182	264	959	1389	1580	300	الثاني وهو التلازم بين-- النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه لو لم يصح التيمم بغير نية لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ما كا---------------------ن مباحا لا يكون حراما الرابع-------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لواز-------------------------------------------مهما ويرد علي الجميع منعهما ومنع احد-هما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع -يختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	1091	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	25	176	141	975	1668	300	الثاني---- استلزام النفي النفي------------------------- لو صح الوضوء بغير نية ----------------------------------------------------لصح التيمم لانه في قوة لم----ا لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة لو لم يشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وهذا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما تقدم ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر عند انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر فينتفي الاثر ولنفرض الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما الرابع تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين تلازمهما لان تنافي اللوازم دليل تنافي الملزومات قال ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	728	7635022956069262382	312	498.0	249	919	33.949947357177734	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1092	true	-3399880682005535444	88	240	458	1296	1611	300	ما لا يكون جاءزا اي يعاقب من ارتكبه يكون حراما و-----يقرران اعني الثالث والرابع بثبوت التنافي بينهما اي بين الحكمين او بين لوزامهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات---- ويرد علي الجميع اي جميع اقسام التلازم منعهما اي منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ومنع احدهم-ا ويرد علي الجميع ايضا من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع لانها مختصة بالقياس لعدم تعين العلة هنا وما لا تعين له لا يورد عليه الشرح ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس---------- موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري -لا تقتضي الاخر ويرجحه باتس-اع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه -ان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس	1092	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	131	235	725	1310	1668	300	ما لا يكون جاءزا ي-------------------كون حراما وهذان يقرران-------------------- بثبوت التنافي بينهما--------------- او بين تلازمهما لان تنافي اللوازم -دل--يل تنافي الملزومات قال ويرد علي الجميع---------------------- منعهما---------------------------------------------------------------- ومنع احداهما ويرد من---------------- الاسءلة----------------------------------- ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع-------------------------------------------------------------------------- ويختص-------- بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري فلا يقتضي الاخر ويرجحه بامتناع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه بان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس	728	7635022956069262382	529	884.5	431	861	61.440185546875	83	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1092	true	-3399880682005535444	181	212	964	1143	1611	300	موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية و-قرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر---------------------- لان العلة ان ك-----------------------------انت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين	1092	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	1	42	4	232	1657	300	موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب ال-اخر وهو الدية ويقرر بان الدية احد --موجبي الاصل وقد ثبت فيثبت الاخر وهو القصاص لان العلة فيهما اما واحدة واما متعددة فان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين	729	7635022956069262382	154	271.0	126	231	66.66666412353516	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1094	true	1527549209495782717	103	137	533	734	1600	300	الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه	1094	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	216	249	1197	1394	1657	300	الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا ك---قول الشافعية في الخارج الاجماع علي ان- قبلة متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه	729	7635022956069262382	195	377.0	162	201	97.01492309570312	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1096	true	-1106819244378188212	240	274	1271	1441	1577	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما	1096	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	249	283	1394	1564	1657	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما	729	7635022956069262382	170	340.0	136	170	100.0	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	194	300	1018	1563	1563	300	شرع من قبلنا المختار ان-----------ه قبل البعث- متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي عليهم السلام وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي هامش الشرح المختار انه قبل البعث متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل عيسي وقيل انه ما ثبت انه شرع من غير تخصيص ثم سءل هذا القاءل قال لا ادري ما الثابت من ذلك لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا ال-تواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة-	1106	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms731	false	-5758192344892521231	96	168	512	898	1582	300	شرع من قبلنا المختار ان عليه السلام قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق-------------يل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا المتواتر لا يحتاج وغيره لا -فيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة	731	7635022956069262382	369	691.0	300	559	66.01073455810547	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1107	true	1058778436970888399	45	172	263	943	1578	300	لنا الاحاديث متضافرة بانه عليه السلام كان يتعبد كان يخلو بغار حراء يتحنث فيه كان يصلي كان يطوف واستدل بان شرع من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع فقد كان النبي يبعث الي قومه وبعث محمد الي الناس عامة قالوا لو كان متعبدا بمن قبله لقضت العادة بالمخالطة لاهل تلك الشريعة او لزمته مخالطتهم ليعرف الاحكام ولو وقع ذلك لنقل ولافتخرت به تلك الطاءفة واعتمد القاضي علي انه لو كان لاقتضت العادة ذكره بعد البعث ولتحدث بذلك احد في زمانه وبعده فارغ هامش قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك فهو متعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالتواتر دون الاحاد و التواتر لا يحتاج الي المخالطة وغيره لا يفيد فاذن قضاء العادة بالمخالطة ممنوع وكذا لزومها فانها قد تم-نع ا--------لموانع وان لم يعلمها فيحمل عليها جمعا بين الادلة	1107	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms731	false	-5758192344892521231	125	168	658	898	1582	300	لنا الاحاديث متضافرة كا-----------------ن يتعبد كان--------------- يتحنث ك----ان يصلي كان يطوف واستدل بان---- من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع----------------------------------------------------- قالوا لو كان---------------- لقضت العادة بالمخالط-----------------ة او لزمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا المتو----------------------------------------------------------------------------------اتر لا يحتاج------------- وغيره لا -فيد و--------------------------------------------------قد تمتنع المخالطة لموانع-------------- فيحمل عليها جمعا بين الادلة	731	7635022956069262382	223	294.5	181	689	32.36574935913086	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1107	true	1058778436970888399	63	171	358	936	1578	300	واستدل بان شرع من قبله---- لجميع المكلفين وا---------------------------------------جيب بالمنع فقد كان النبي يبعث الي قومه وبعث محمد الي الناس عامة-------------------------------------------- قالوا لو كان متعبدا بمن قبله لقضت العادة ب---المخالطة- لاهل تلك الشريعة--------------------------------------------------- او لزمته مخالطتهم ليعرف الاحكام -------ولو وقع ذلك لنقل ولافتخرت به تلك الطاءفة واعتمد القاضي علي انه لو كان لاقتضت العادة ذكره بعد البعث ولتحدث بذلك احد في زمانه وبعده فارغ هامش قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك فهو--------------------------- متعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالتو-اتر دون الاحاد و التواتر لا يحتاج الي المخالطة و--غيره لا يفيد -------فاذن قضاء العاد------ة بالمخالطة ممنوع وكذا لزومها فانها قد تم-نع ا--------لموانع وان لم يعلمها فيحمل عليها----------------------- جمعا بين	1107	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms732	false	-1958925016026478414	26	153	137	820	1588	300	واستدل بان شرع من قبله عام لجميع المكلفين والا لخلا المكلف عن التكليف وانه قبيح الجواب ---منع عموم شرع من قبله فان عموم الرسالة من خصاءصه وما ذكر من قبيح الخلو ممنوع ولو سلم ففرع تقبيح العقل قالوا لو كان متعبدا ب------ه لقضت العادة بوقوع مخالطته لاهل ذلك الشرع CHECK مسالة المختار انه بعد البعثة متعبد بما لم ينسخ او لزمته مخالطتهم لاخذ الشرع منهم فوقع ولو وقع---- لنقل ولافتخرت به تلك الطاءفة وا------للازم باطل الجواب منع---------------------------------------------------------------------------------- قضاء العادة بالمخالطة ومنع لزومها له والسند انه متعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالمتواتر دون الاحاد والمتواتر لا يحتاج الي المخالطة والاحاد لا تفيد العلم ولم سلم ان العادة قاضية بالمخالطة لك ما لم يمنع مانع ف----قد تمتنع المخالطة لموانع-------------- فيحمل عدم المخالطة علي وجود المانع جمعا بين	732	7635022956069262382	325	413.5	259	802	40.52368927001953	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1108	true	848328821089117331	24	190	119	991	1570	300	المختار انه بعد البعث- متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل --بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله------ النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 وايضا ثبت انه قال------------ من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به هامش مسالة الشرح المختار عند المصنف انه بعد المبعث متعبد بما لم ينسخ من شرع قبله بايحاء الله تعالي بذلك علي معني انه موافق لا متابع فافهمه قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه وذهب الاكثرون الي انه لم يكن متعبدا بشرع غيره اصلا ثم افترقوا فقالت المعتزلة ذلك مستحيل عقلا وقال غيرهم شرعا وهو اختيار القاضي والامام الرازي والامدي واعلم ان الكلام في هذه المسالة مع من لم ينف التعبد قبل النبوة قالوا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث	1108	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms732	false	-1958925016026478414	226	300	1198	1588	1588	300	المختار انه بعد البعثة متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل البقاء- وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله تعالي النفس بالنفس وا----------------------يضا ثبت انه قال عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها وتلا -اقم الصلاة لذكري----------------- وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يذكر في حديث معاذ------------- وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشتمل او لقتله جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب نقل-ها والبحث-	732	7635022956069262382	357	614.0	287	894	39.932884216308594	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1108	true	848328821089117331	235	285	1236	1502	1570	300	الاتفاق واقع---- علي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 في وجوب القصاص في ديننا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ثبت ---------انه عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وهي------ لموسي وسياقه يدل علي الاستدلال	1108	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms733	false	4693070511472980234	151	216	749	1095	1529	300	--اتفاق -العلماء علي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس علي ---------------------وجوب القصاص في ديننا ولولا انه متعبد بشرع من قبله لما صح الاستدلال بكون القصاص واجبا في بني اسراءيل علي وجوبه في ديننا ولنا ايضا ما في الصحيح انه عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري----------------- وهي مقولة لموسي وسياقه يدل علي الاستدلال	733	7635022956069262382	216	362.0	176	387	55.8139533996582	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1110	true	1468247385071053761	31	118	149	589	1510	300	مذهب الصحابي ليس -حجة علي صحابي اتف----اقا والمختار ولا علي غيرهم وللشافعي ولاحمد رحمهما الله قولان في انه حجة متقدمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر هامش الشرح مذهب الصحابي المجتهد ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا سواء اكان مجتهدا ام لم يكن اما ان كان فواضح واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج	1110	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	136	198	714	1023	1577	300	مذهب الصحابي ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا والمختار ولا علي غيرهم وللشافعي و-احمد------------ قولان في انه حجة م-قدمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر--------------- لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاع-م الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج	734	7635022956069262382	302	551.5	241	445	67.86516571044922	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	158	213	825	1130	1591	300	بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة وليس قول بعضهم حجة ولقاءل ان يقول لا يجوز للعامي منهم تقليد الشيخين ولا قاءل بذلك قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	1111	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	229	265	1195	1402	1577	300	بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة---------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولي عبد الرحمن علي---------------ا بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعته- في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	734	7635022956069262382	207	388.0	171	305	67.86885070800781	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	2	33	11	188	1591	300	يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة	1111	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	204	235	1058	1233	1577	300	برفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقل-د مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي ا-جيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة	734	7635022956069262382	172	334.0	141	177	97.17514038085938	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	113	212	592	1122	1591	300	اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم دليل علي ان اقوالهم حجة وقال -----------------------------------------------------------------------------اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر اخرجه ابن حبان في صحيحه ورواه الترمذي وقال حسن ورواه ايضا احمد بن حنبل وابن ماجه وهو دليل علي ان قول الشيخين رضي الله عنه حجة واجيب بان المراد------------ المقلدون----------- لان خطابه للصحابة وليس قول بعضهم حجة ولقاءل ان يقول لا يجوز للعامي منهم تقليد الشيخين ولا قاءل بذلك قالوا ولي عبد الرحمن------- عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل---------- ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد ---------------متابعتهم في السيرة والسياسة------------- والا وجب علي الصحابي	1111	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms735	false	-4953289153111107292	193	282	969	1466	1555	300	اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديت وكون الاقتداء بهم اهتداء هو المعني بحجية قولهم واحتج القاءلون بان الحجة قول ابي بكر وعمر بقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر الجواب ان المراد في الحديثين المقلدون من الصحابة لان خطابه للصحابة وليس قول مجتهد---------------------------------- منهم بحجة علي مجتهد اخر اجماعا-- قالوا ولي عبد الرحمن بن عوف علي---------------ا بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل وشاع وذاع ولم ينكر فدل علي انه اجماع الجواب معني الاقتداء بهم المتابعة ف--ي السيرة والسياسة لا في المذهب والا كان قول الصحابي	735	7635022956069262382	266	366.0	216	676	39.34911346435547	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1112	true	8423182748522614330	25	64	107	325	1542	300	قلنا المراد مبايعتهم في السيرة والسياسة والمشي علي سننهم لا في المساءل الاجتهادية والا وجب علي الصحابي التقليد لصحابي اخر قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	1112	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	254	283	1334	1496	1577	300	قلنا المراد متابعته ف-ي السيرة والسياسة------------------------------------------ والا وجب علي الصحابي التقليد----------- قالوا اذا خالف القياس فلا-بد من حجة نقلية -اجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	734	7635022956069262382	158	290.0	130	218	72.47706604003906	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1114	true	5244458225046474930	20	141	101	719	1515	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال فارغ هامش الشافعي من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه لان الخلاف لم يقطع في اطلاق لفظه الاستحسان فذلك لا ينكره احد ولا في ان المراد لا يحل لانه يفتي بمجرد تشهيه للشء واستحسانه له----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو العدول عن قي--اس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه	1114	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	71	174	363	898	1548	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره بعضهم حتي قال---------- الشافعي من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن القياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل الع------------------------------------------دول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه وز--مانهم مع عملهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه	736	7635022956069262382	426	700.0	342	715	59.580421447753906	78	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1114	true	5244458225046474930	167	294	848	1482	1515	300	عنه قلنا ان ش-ك فيه اي في كونه دليلا فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وان تحقق كونه دليلا سواء اكان قطعيا ام ظنيا فمعمول به اتفاقا ولقاءل ان يقول علي الشق الاول لا معني لقولكم ان شك في كونه دليلا وعلي الثاني لا نسلم انه لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به الشرح وقيل انه العدول عن قي---------اس اقوي---- ولا نزاع فيه اي في ان اقوي القياسين معمول به عند التعارض وقيل تخصيص قياس ب-----اقوي منه ولا نزاع فيه ايضا والكلام فيه راجع الي الكلام في تخصيص العلة وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي---- ولا نزاع----- فيه وقيل العدول--------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء ولا عوض ولا مدة اللبث وشر-ب الماء من السقاء	1114	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	11	97	55	488	1505	300	عنه وان كان يشك فيه----------------- فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقيل -هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني و---------------------------قيل تخصيص قياس بدليل اقوي منه ولا نزاع---- ايضا-------- فيه وقيل الع-------------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المك-----------------ث وشراب الماء من السقاء	737	7635022956069262382	273	402.0	216	738	36.99187088012695	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1115	true	9061789267609310	204	300	1037	1524	1524	300	والعقد فلا يعتبر فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا في رده لا دليل---- عليه فوجب تركه الشرح قالوا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم سورة الزمر الاية 55 والامر للوجوب فدل علي ترك بعض واتباع بعض بمجرد كونه احسن وهو معني الاستحسان قلنا اي الاظهر والاولي وليس المراد ما نستحسنه بعقولنا بمجرد تشهيها له اتفاقا و ما احتجوا به من قوله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يقول فيه اولا هذا رواه الامام احمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارمي عن ابن اي الاظهر والاولي و ما راه المسلمون حسنا فهو-	1115	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	159	186	824	964	1548	300	والا فهو مردود-- فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا------- لا دليل يدل عليه فوجب تركه------ قالوا ----------واتبعوا احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا--- الاظهر والاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي و ما راه المسلمون حسنا فهو	736	7635022956069262382	124	184.0	101	492	25.2032527923584	19	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1117	true	8002602060076944811	137	294	743	1581	1614	300	فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها هامش الشرح وهي ما لم ي---------شهد له من الشرع بالاعتبار اصل معين وان كانت مما ------------------------------------تتلقاه- العقول بالقبول ----------------------------------تقدمت في القياس لنا لا دليل علي-----ها فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم اذ------- النصوص واصول الاقيسة لا تفي بجميع الحوادث وهو باطل قل--نا لا نسلم بطلان الخلو بعد تسليم انها لا تخلو لا نسلم اللزوم وهو حصول الخلو اذا لم نقل بالمصالح المرسلة -اذ العمومات والاقيسة تاخذها جميعا اي تتناول جميع الحوادث وان نسلم فعدم المدرك بعد ورود الشرع---------- مدرك شرعي في-------- ال--------------------------تخيير الاجتهاد ----------------في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه هامش الشرح الاجت----------------------------------------------هاد وهو في اللغة استفراغ الوسع في تحصيل شء وانت تعلم فارغ هامش بعد معرفتك انه استفراغ الوسع انه لا يكون الا فيما فيه مشقة وكلف---------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع	1117	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	0	162	0	892	1620	300	فوجب الرد قالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة ماخذها اقول المصالح المرسلة مصالح لا يشهد لها اصل---- بالاعتبار في الشرع ولا يشهد اصل ايضابالغاءها لكنها علي سنن المصالح وتتلقاها العقول بالقبول قال بحجيتها مالك رضي الله عنه وقد تقدمت في القياس لنا لا دليل علي حجيتها فوجب الرد قالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم لعدم شمول النصوص و-----الاقيسة --------جميعها وانه----- باطل الجواب لا نسلم بطلانه وان سلم فلا يلزم ال-----خ----------------------------------------------------------لو لان العمومات والاقيسة ماخذ الجميع وان س-------------------------لم فعدم المدرك بعد ورود الشرع بان ما لا مدرك فيه بعينه فحكمه التخييرمدرك شرعي CHECK مسالة AUTO الاجتهاد الاستفراغ قال AUTO الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو -----لغة تحمل الجهد وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------مشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع	738	7635022956069262382	507	726.5	407	1090	46.51375961303711	72	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	216	269	1194	1467	1629	300	مسالة اختلف-- في تجزء----- الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر	1118	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	246	300	1343	1620	1620	300	مسالة اختلفوا في تجزء AUTO الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك في اربعين مسالة وقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امار-ة مسالة فهو وغيره سواء اج-يب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر-	738	7635022956069262382	264	500.5	212	280	94.28571319580078	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	227	274	1254	1498	1629	300	وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض الادلة وبا-لعجز ---------عن المبالغة في الحال----------- قالو------ا اذا اطلع علي امارات مسالة------ فهو وغيره سواء واجيب بانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ما لم يعلمه متعلقا--------------------------- النافي---- كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم المفروض	1118	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	100	206	521	1087	1544	300	وقد سءل في----- اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز CHECK مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالاجتهاد عدم العلم ببعضها لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة او لمانع يشوش الفكر قالوا ثانيا اذا اطلع علي امارات بعض المساءل فهو وغيره سواء فيها وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل لجهله بذلك فيما علم امارته فيجوز له الاجتهاد فيها كغيره الجواب لا نسلم مساواته لغيره اذ يجوز ان يكون ما لم يعلمه متعلقا بالمسالة المجتهد فيها احتج النافي بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض	739	7635022956069262382	206	300.5	162	571	36.077056884765625	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	21	124	110	643	1524	300	المثبت للتجزء اولا بانه لو لم يتجزا لعلم الجميع واللازم منتف اذ لم يحط احد من المجتهدين علما بجميع احكام الله تعالي وقد سءل مالك وهو من اكابرهم عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا طويلا قالوا ثانيا اذا اطلعت علي امارات مسالة فهو وغيره سواء فيها وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل له فيها فيكون حكمه فيها حكم غيره واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا	1119	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	252	296	1379	1603	1620	300	المثبت----------------- لو لم يتجزا لعلم الجميع-------------------------------------------------------------------- وقد سءل مالك في--------------- اربعين مسالة وقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب-------------------------------------------------------------------- بتعارض الادلة---- وبالعجز عن المبالغة ف---------ي الحال---------------------------------------------- قالو------ا اذا اطلع- علي امار-ة مسالة فهو وغيره سواء اجيب ب--------------------------------------------------------------------------انه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا	738	7635022956069262382	215	335.5	171	533	40.337711334228516	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	3	255	18	1283	1524	300	في بعض المساءل دون بعض ---------------فيحصل له ما--------------- هو مناط الاجتهاد في---------------ها فارغ هامش والاكثر اثبتوا ذلك واحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المثبت للتجزء اولا بانه لو لم يتجزا لع------------لم ال------جميع--------------------------------- واللازم منتف اذ لم يحط احد من الم-جتهدين علما بجميع احكام الله تعالي وقد سءل مالك وهو من اكابرهم عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض ب----------------------------------------------------------------------تعارض الادلة فيه وبالعجز ---------عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا طويلا قالوا ثانيا اذا اطلعت علي امارات مسالة------ فهو وغيره سواء فيها وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل ل------------------------------------------ه فيها فيكون حكمه فيها حكم غيره واجيب بانه قد------- يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه وهذ--------ا احتمال يقوي عند من لم يحط بجميع الماخذ ولا ينتهض عند من احاط بها فليسا سواء قال النافي للتجزء كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم المفروض ولا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واج-يب ا----لفر-ض حصول الجميع جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه اما بتلقيه ل---------------------------------------------------------------------ه عن مجتهد او-- بعد تحرير الاءمة للامارات وضم كل---- الي جنسه ف-------------------ما ذكرتم من الاحتمال ------لا يقدح اذن في ظن الحكم فيجب عليه العمل به ولقاءل ان يقول قولك الفرض حصول الجميع في ظنه يرد قولك قبله قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه مسالة المختار ان---------ه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم سورة التوبة الاية 43 ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما	1119	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	27	300	149	1544	1544	300	في بعض المساءل دون بعض بناء علي انه قد يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فاذا حصل له------------- ذلك فهل له ان يجتهد فيها او لابد وان يكون مجتهدا مطلقا بحيث يكون عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة احتج المثبتون بوجهين الاول-- لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد جميع الماخذ ويلزم العلم بجميع الاحكام واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين قطعا----------------------- وقد سءل في-------------------- اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز CHECK مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالاجتهاد عدم العلم ببعضها لتعارض الادلة او ل---لعجز في الحال عن المبالغة او------------------- لمانع يشوش الفكر------------------------- قالوا ثانيا اذا اطلع ع-لي امارات بعض المساءل فهو وغيره سواء فيها وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل لجهله بذلك فيما علم امارته فيجوز له الاجتهاد فيها كغيره الجواب لا نسلم مساواته لغيره اذ يجوز ان يكون ما لم يعلمه متعلقا بالمسالة المجتهد فيها احتج--------------------------------------------------------------------------- النافي بان--- كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن ----المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل الجواب ان المفروض حصول------- جميع ما هو امارة --لتلك المسالة في ظنه الجواب ان المفروض حصول جميع ما هو امارة لتلك المسالة في ظنه نفيا واثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تحرير الاءمة الامارات وضم كل نوع الي جنسه واذا كان كذلك فقيام ما ذكرتم من الاحتمال بعيد فلا يقدح ف----ي ظن الحكم فيجب----- العم------------------------------------------------------------------------------------------------ل به قال- المختار انه صلي الله عليه -وسل-م كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل----- عفا الله عنك لم اذنت لهم و --------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما--	739	7635022956069262382	755	1037.0	591	1727	43.717430114746094	120	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1120	true	6215258980891936084	88	163	482	859	1601	300	تعالي عفا--------------------- الله عنك لم اذنت لهم سورة التوبة واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز- مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في جواب	1120	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms740	false	4774640277641407890	12	82	63	427	1603	300	تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وقرره الفارسي-------------- واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب ---------------------بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجازت مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في جواب	740	7635022956069262382	320	604.0	256	399	80.20050048828125	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1121	true	5692848140548129669	18	186	98	998	1588	300	واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي من الاجتهاد قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 يدل علي ان جميع ما ياتيه ويذره بالوحي واجيب بان الظاهر منه رد قولهم افتراه والحاصل ان الضمير عاءد علي القران لا علي كل ما كان ياتيه ويذره حتي ينتفي الاجتهاد ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان متعبدا بالاجتهاد لجاز للمجتهدين مخالفته فيه لانها اي المخالفة بوصف الجواز من احكام الاجتهاد اذ يجوز للمجتهد مخالفة المجتهد واجيب بالمنع من الملازمة فقد لا يجوز مخالفة الحكم الاجتهادي كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان 0 مجتهدا لما تاخر في جواب عن سءال بل كان يجتهد ويجيب لوجوبه عليه واللازم باطل لانه اخر جواب مساءل كثيرة الشرح قلنا ربما كان التاخير لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع في الاجتهاد وانما اخر في مساءل لامتناع الاجتهاد فيها قالوا الاجتهاد لا يفيد الا الظن والوحي قاطع والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن كالغاءب عن القبلة لا	1121	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms740	false	4774640277641407890	21	97	113	509	1603	300	واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قا------------لوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي ي-----------------------------------------------------------وحي واجيب بان الظاهر---- رد قولهم افتراه---------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان----------------- لجازت م---------خالفت----ه لانها ------------------------من احكام الاجتها-------------------------------د واجيب بالمنع----------------------------------------------- كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان--------- لما تاخر في جواب قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قا-----------------------------------------------------لوا ---------------------------------------القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا -------------	740	7635022956069262382	378	618.0	304	900	42.0	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1121	true	5692848140548129669	158	277	840	1462	1588	300	الوسع في الاجتهاد وانما اخر في مساءل لامتناع الاجتهاد فيها قالوا الاجت-----------------------------------------------هاد -----لا يفيد الا الظن والوحي قاطع والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن------- كالغاءب عن-------- القبلة لا يعتمد علي خبر من اخبره عن علم ولا علي- الاجتهاد الا اذا تعذر التعيين ولذلك الاصح عندنا من ان استقبل حجر الكعبة وحده لا تصح صلاته لان كونه من البيت غير مقطوع به فلا يعدل عن التعيين اليه ونظاءره تكثر قلنا لا نسلم وجود القدرة علي اليقين فانه لا يعلم الحال الا ب---عد الوحي وليس ب--------مقدور--- نعم بعد الايماء هو قادر -----------وحي---------نءذ لا يجوز--- الاجتهاد وفاقا اما قبل الايماء فلا قدرة فكان كالحكم بالشهادة مع انها لا تفيد الا الظن فارغ هامش ولا يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم----- الظن	1121	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms742	false	-2853461781139013387	3	90	21	473	1542	300	الوسع يستدعي زمان----------------------------------------ا قالوا هو قادر علي اليقين في الحكم بالوحي فلا يجوز له الاجتهاد لانه لا يفيد الا ظنا------------- والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن اجماعا كالقادر علي معاينة ال-------------------------------------قبلة عليه الاجتهاد فيها الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم انه قا--در- علي يق--ين فانه لا يعلم الحكم الا بانزال الوحي عليه وانه غير مقدور له نعم------------ هو قادر عليه بعد الوحي وانه اذ ذاك لا يجوز له الاجتهاد وذلك كحكمه عليه السلام-------------------- بالشهادة مع انها لا تفيد الا الظن ----------ولا يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم عليه الظن	742	7635022956069262382	270	305.0	212	732	36.88524627685547	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1122	true	-3848983585104453580	158	280	841	1433	1524	300	سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم هامش قتيلا ل------------------------ه عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه--------------------------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق الحديث----- والظاهر	1122	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms742	false	-2853461781139013387	137	231	717	1209	1542	300	سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع- الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم اقول اختلفوا في جواز الاجتهاد في عصره علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام واختلف المجوزون في وقوعه فقيل وقع ظنا وقيل لم يقع وثالثها الوقف ورابعها وقع ممن غاب عنه والوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال عليه السلام صدق والظاهر	742	7635022956069262382	312	384.5	250	752	41.48936080932617	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	61	251	313	1325	1561	300	قادرين علي العلم بسءال النبي------------- والقدرة علي العلم تمنع--- الاجتهاد قلنا انما يلزم ما ذكرتم لو لم تث-----------------------------بت الخيرة- ------------------بين الاجتهاد والسءال بالدليل وقد ثبت بما مر فلا يلزم قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن انه لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر قالوا قد ث-----------------------------------------بت ان علماء الصحابة كانوا يرجعون اليه في الوقاءع وهو اية- منع الاجتهاد قلنا الرج-وع اليه صحيح ولكن----- لا دلالة فيه علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر ----فيه وجه الاجتهاد او لجواز الامرين فاين منعهم من الاجتهاد مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب هامش مسالة الشرح الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد قاضي البصرة عبيد الله بن الحسن العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب ولا يظن بالرجل ان اراد الوقوع لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص	1123	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	20	175	114	954	1621	300	قادرون علي العلم بالرجوع اليه عليه السلام والقدرة علي العلم تمنع من الاجتهاد الذي غايته الظن الجواب لا نسلم انها تمنعه اذ المفروض انه قد ثبت التخيير بين العلم بالرجوع الي الاجتهاد-------- بالدليل يعني الحديثين السابقين -قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن انه لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر عليه فيرجع الي المنع انه له قدرة علي العلم الثاني ثبت ان------ الصحابة كانوا يرجعون اليه في الوقاءع وهو دليل منع الاجتهاد --والا رجعوا الي الاجتهاد الجواب لا دلالة له -علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لا يظهر لهم فيه وجه الاجتهاد او بجواز الامرين -------------قال AUTO- مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص	743	7635022956069262382	617	1047.5	499	1128	54.69858169555664	103	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1124	true	-7433750218903974799	141	183	769	988	1628	300	لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا علي صواب او غير اثمين لما ساغ ذلك-------------------------------------- قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	1124	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	155	199	843	1087	1621	300	لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا------------ غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم -نقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	743	7635022956069262382	206	384.5	167	257	80.1556396484375	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	26	138	153	749	1568	300	مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم بالاسلام وهو نقيض اعتقادهم ولكن لا نسلم انه ليس ------------بمقدور فان امتناعه انما هو بالغير وهو امتناع بشرط -------اي ما داموا معتقدين لذلك يمتنع-- ان يعتقدوا ما خلافه وذلك لا يوجب كون الفعل ممتنعا----- غير مقدور ف----ان الممتنع الذي لا يقدر----------- ما لا يتاتي عادة كالطيران وحمل الجبل او ما استحال عقلا واما ما كلفوا--- به فهو الاسلام وهو من المتاتي المعتاد --وليس من ال------------------مستحيل في شء وقد ضبط المصنف المتاتي بخطه وهو الصواب وفي بعض النسخ المنافي بالنون والفاء وهو غلط مسالة القطع لا اثم علي --مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر -الشاءع	1125	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms744	false	-201629201869771046	196	300	1076	1630	1630	300	بما لا يطاق الجواب------------------------------------------ لا نسلم ان نقيض اجتهادهم غير مقدور بل ذلك ام------------------------تناع بشرط المحمولاي ما داموا معتقدين لذلك يمتنعوا ان يعتقدو---ا خلافه-وذلك لا يوجب كون الفعل ممتنعا منهم غير مقدور لهم فان الممتنع الذي لا يجوز التكليف به ما لا يتاتي عادة كالطيران----------------------------- واما ما كلفوا هم به وهو الاسلام-فهو متات منهم و--معتاد حصول-ه من غيرهم ومثله لا يكون مستحيلا----- وقد تقدم في صدر الكتاب او الاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع قال AUTO مسالة القطع لا اثم علي المجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر والشاءع-	744	7635022956069262382	372	531.5	300	663	56.10859680175781	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1126	true	5285886272958658353	19	142	102	729	1575	300	مسالة الشرح المسالة التي لا قاطع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد ثم قيل الواقعة وان لم يكن فيها حكم معين ولكن فيها ما لو حكم الله تعالي لم يحكم الا به وهو القول بالاشبه وعليه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه وقيل ليس فيها ذلك وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين نصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن طعن به فهو المصيب الشرح وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم وقيل قطعي ولا اثم لخفاء الدليل وغموضه ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	1126	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	50	206	268	1097	1605	300	مسالة------ المسالة التي لا قاطع فيها المخطء اثم ولا يعتد بخلافهما لانه بعد انعقاد الاجماع لنا القطع بانه تواتر ان الصحابة قد اختلفوا في المساءل الاجتهادية وتكرر وشاع ولم ينكر ولا تاثيم من بعضهم لبعض معين بان يقول احد المخالفين ان الاخر اثم مع القطع بانه لو كان اثما لقضت العادة بذكره ولخافوا الاجتهاد وتجنبوه وخوفوا منه ولما لم يتكلموا فيه بتاثيم علم قطعا عدم الاثم واعترض بما مر من الاسءلة علي دليل كون القياس حجة والجواب هو الجواب ثم قال مسالة المسالة التي لا قطع فيها قال القاضي والجباني كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد --وقيل المصيب فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ دل---يله ظني فمن ظفر به فهو المصيب------ وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم-------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	745	7635022956069262382	378	689.0	304	1061	35.626766204833984	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	171	219	860	1131	1528	300	فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت	1127	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	252	300	1338	1605	1605	300	فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فوجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه --حكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن يتعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فا-ن تبدل الظن زال شرط ثبوت-	745	7635022956069262382	264	509.5	217	271	97.41697692871094	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	0	31	0	158	1528	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	1127	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	220	251	1174	1332	1605	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	745	7635022956069262382	158	316.0	127	158	100.0	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	84	171	437	860	1528	300	غير اثم لنا علي ان المصيب واحد لا دليل علي التصويب--------------------------------------------------------------------------------- والاصل عدمه فوجب نفيه الشرح قوله وصوب غير معين للاجماع هو جواب عن سءال مقدر تقريره ما ذكرتم يجري في التصويب فيجب نفيه عن كل واحد و----لم يقل به احد وجوابه ان الدليل يقتضي ذلك لولا الاجماع علي تصويب واحد فان --------------عدم تصويب كل واحد ينافيه وايض----------------------------ا الدليل علي انه ليس كل واحد مصيبا انه لو كان كل مصيب لاجتم-----------ع النقيضان وهما القطع بالشء وعدم القطع به لانه اذا ظن حكما قطع بانه الحكم----- في حقه	1127	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms747	false	-3696484019013069379	141	243	709	1197	1463	300	غير اثم------------------- لنا لا دليل علي --تصويب كل مجتهد وكل ما لا دليل عليه لا يجوز القول به اما الاولي فلعدم الدليل عليه ظاهرا والاصل عدمه او الاصل عدم التصويب ولا يتمكن الخصم من قلبه فان قيل فكذا نقول في تصويب كل مجتهد--------------- فيجب نفيه عن كل واحد وذلك لم يقل به احد قلت الد------ليل يقتضي ذلك لولا الاجماع علي تصويب واحد غير معين المنافي لعدم تصويب كل واحد ولا يخفي ان اثبات مثل هذا الاصل بمثل هذا الدليل لا يحسن ولنا----------------- لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اجتماع النقيضين -اما الملازمة ف----------------لانه اذا ظن حكما قطع بانه --حكم الله في حقه	747	7635022956069262382	219	240.0	168	566	38.69258117675781	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1128	true	-1643549972740814861	136	297	692	1534	1549	300	لكنه لا يستحيل ظن الن----------------------------قيض مع ذكره الشرح------- فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به منشا الفساد ليس خصوصية احد المذهبين وما كا-------------ن جوابا لكم فهو جوابنا وان لم يعلم بعينه او يقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا هامش خلاف الاجماع ودفع للنقيضين وهما القول بان كل مجتهد مصيب وانه ليس كل مجتهد مصيبا وانما قلنا انه مشترك الالزام لان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا اي فاذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا واذا ظن الحرمة حرم ق------طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان والجواب انه انما يلزم ذلك لو كان متعلق القطع والظن معا شيءا واحد---ا وليس كذلك لان الظن متعلق- بانه الحكم المطلوب والقطع متعلق بتحريم مخالفته لا-نه مظنون فاختل------------ف المتعلقان واليه اشار بقوله قلنا----- الظن	1128	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms748	false	-3959004256242132035	179	289	877	1467	1522	300	لكنه لا يستحيل ظن النقيض لثبوت رجوع المجتهد الي نقيض ما اداه اليه اجتهاده فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام اذ- لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا فلا يكون-- منشا الفساد---- خصوصية احد المذهبين فما هو جواب لكم يكون جوابا لنا بيان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مشترك ا---------ن الاجماع منعقد علي وجوب اتباع ا---------------------------لظن فاذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا واذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان قلنا------- انما يلزم ذلك لو كان الظن والقطع تعلقا بشء----- واحد اما -------لو كان الظن متعلقا بان- الحكم المطلوب والقطع متعلق بتحريم مخالفته لكونه مظنونا فلا تناقض لاختلاف المتعلق و-------------قوله فاذا تبدل الظن	748	7635022956069262382	451	731.5	360	918	49.1285400390625	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1128	true	-1643549972740814861	3	57	11	277	1549	300	غيره فان الموجود انما هو زوال حكم الظن عند زوال الظن وحصول---------------------------------------------- العلم بمتعلقه والحكم هنا لا يتغير بل يتاكد فان القطع به اولي بذلك الحكم من ظنه والحاصل ان الظن يستمر الي ان يحصل القطع فيزول ولا يزول الحكم بل يتاكد وانما لا يقال ذلك--------- لانا نقول اولا انا نقطع ببقاء----ه اي ببقاء	1128	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms748	false	-3959004256242132035	65	116	312	561	1522	300	شيءا ومن اين يلزم من زوال---- حكم الظن عند زوال الظن بالشء الي الظن بخلاف متعلقه زوال حكمه عند زواله الي العلم بمتعلقه فا-----------------------------ن القطع--- اولي بذلك الحكم من ظنه فاذا -------------------------حصل القطع --زال الظن واليه اشار بقوله --------لا يقال ثم اجاب فقال لانا نقول----- انا نقطع ببقاء الظن حال بقاء	748	7635022956069262382	131	143.5	101	325	40.30769348144531	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	0	108	0	571	1535	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم امتناع ظن النقيض مع تذكره طريق العلم قلنا لا لان العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر والي السءال وجوابه اشار بقوله فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فالظن متعلق بكونه اي بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت	1129	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	272	300	1441	1605	1605	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل------------------------------------------------------------------------- فالظن يتعلق بكونه دل---------------يلا والعلم------ بثبوت مد-------------لوله فا-ن تبدل الظن زال شرط ثبوت-	745	7635022956069262382	156	258.0	129	571	27.32048988342285	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	120	191	634	993	1535	300	كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه دليلا علم دليل ايضا والا فلو لم يعلمه ايضا جاز ان يكون المتعبد به غيره اي الذي------------------------------------------------------------------ وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا	1129	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	2	76	11	388	1557	300	كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظن ----------------------------------علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا علي انه لا يستقيم العلم بالمدلول مع احتمال الدليل وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع------ ولم ينكر عن علي وزيد وغيره-- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نص------فا وثلثا واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا	746	7635022956069262382	300	547.5	240	425	70.5882339477539	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	19	180	113	932	1535	300	العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر والي السءال وجوابه اشار بقوله فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فا---لظن متعلق بكونه اي بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم و----هو ظن الدلالة الشرح قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين اذ- كونه دليلا حكم ايضا ف-----اذا ظنه دليلا علم دليل ايضا والا فلو لم يعلمه ايضا جاز ان يكون المتعبد به غيره اي الذي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا اطلق الصحابة------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر------------------------------ عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس في ترك -----العول----------- وخطاهم و-----------قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1129	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms749	false	144336369489880300	19	195	96	977	1520	300	العلم متعلق بان المطنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به في---نتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن فليس زوةاله بزواله لاجل اتحاد متعلقهما بل لزوال شرطه --------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -هذا الجواب يعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فان الظن متعلق ---------بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مد-------------لوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم الذي هو ظن الدلالة------ قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين فان كونه دليلا---- ايضا حكما فاذا ظنه فقد علمه اذ --------------لو لم يعلمه ل----جاز ان يكون المتعبد به غيره اي الدليل الذي يجب العمل به غير ذلك الدليلواذا كان غيره فقد اخطا في اعتقاد ان هذا دليل فهذا حكم اخطا فيه المجتهد فلا يكون كل مجتهد مصيبا ولنا ايضا ان-- الصحابة اطلقوا الخطا في الاجتهاد------ وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا فمن ذلك ما روي عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس حيث لم يقل بالعول في الفراءض وخطاهم هو ايضا حتي قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	749	7635022956069262382	587	954.5	465	1029	57.045677185058594	100	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	66	141	329	737	1612	300	كان حكما بدليلين فان كانا احدهما راجحا تعين العمل به ويكون العمل بالاخر خطا والا تساقطا وكان الحكم الوقف او التخيير فكانا في التعين مخطءين واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبي-ن الترجيح او التساوي او----------- التمرين ا ه واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	1130	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	67	124	337	654	1557	300	كان----ا بدليلين فان كان- احدهما راجحا تعين-------------------------------- والا تساقطا واج---------------------------------------------------يب بان الامارات تترجح بالنسب وكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين----------- التساوي او الترجيح او التمرين---- واستدل بان المجتهد طالب فطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	746	7635022956069262382	301	551.0	246	420	71.66666412353516	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	216	291	1173	1562	1612	300	واستدل بان المجتهد طالب لمعرفة حكم الله تعالي في المسالة وطالب ولا مطلوب محال فتعين ان يكون له مطلوب فمن اصابه فهو المصيب ومن اخطاه فهو المخطء قطع--------------------------------------------------ا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1130	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	101	171	536	892	1557	300	واستدل بان المجتهد طالب فط---------------------------------الب ولا مطلوب محال----------------------- ف---------------------من اخطا- فهو --مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعت- وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم -زوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	746	7635022956069262382	304	559.5	244	439	69.248291015625	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	11	157	55	835	1593	300	واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا والحاصل انا لا نسلم ان متعلق ظنه كونه حكم الله تعالي بل كونه ما يءديه اليه اجتهاده ثم هو يقول ما تادي اليه الاجتهاد فهو حكم الله تعالي واستدل بانه يلزم من القول بالتصويب حل الشء وتحريمه معا لانه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك فهي بالنظر الي معتقد الزوج حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فيجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام الشرح وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي لكونه يري صحته ثم تزوجها بعده مجتهد بولي لكونه يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلولهما واجيب بانه مشترك الالزام وانه كما يرد علي المصوبة يرد علي المخطءة لانه وان جعل المصيب واحدا فيامره باتباع ظنه اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه فالشافعي مامور بجواز المراجعة اتباعا لظنه والحنفية بالعكس فيعود الاشكال وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1131	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	114	171	604	892	1557	300	واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بانه يلزم------------------ حل الشء وتحريم---------ه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم ----------------زوجها بعده مجتهد بولي---------------------------------------------------- واجيب بانه مشترك الالزام------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ------------------------------------------ظنه------------------------------ وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	746	7635022956069262382	285	459.5	229	780	36.53845977783203	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	181	273	968	1444	1593	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد هامش---------------------------------------------------- المصيب واحدا والمخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فاما ان نوجبه عليه مع القول ببقاء الحكم الذي في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم ثبوت الحكم الاول والثاني في حقه وهما نقيضان والثاني يستلزم ان يكون العمل بالحكم الخطا واجبا وبالصواب حراما	1131	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	50	147	279	785	1603	300	واجيب بثبوت التالي بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد اقول احتج القاءلون بان كل مجتهد مصيب بوجهين الاول لو كان المصيب واحدا والمخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فاما ان نوجبه عليه مع -------بقاء الحكم الذي في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم ثبوت الحكمين فيستلزم ثبوت النقيضي---------ن والثاني يستلزم ان يكون العمل ب------الخطا واجبا وبالصواب حراما	751	7635022956069262382	426	809.0	342	528	80.68181610107422	81	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1132	true	1680113948606118684	1	110	6	575	1618	300	ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت القسم الثاني من اللازم واختياره ومنع لزوم الخطا فيه لانه علي تقدير سقوط الحكم الثابت في نفس الامر لا يبقي ما ظنه المكلف خطا بل يجب متابعته بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته لوجوب اتباع الظن وهو اي اتباع ظنه حينءذ خطا لمخالفته النص والاجماع فهذا اجدر بوجوب الاتباع اذ ليس فيه مخالفة قاطع الوجه الثاني قالوا تقدم في الاجماع انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جعل الاقتداء بكل واحد منهم هدي مع اختلافهم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه سواء كان مجتهدا او	1132	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	46	95	258	501	1603	300	ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت التالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته----------------- وهو خطا------------------------------------------ فهذا اجدر-------------------------------------------------- قالوا-------------------- قال--------------- بايهم اقتديتم اهتديت-------------------------------------------م ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه م------ن مجتهد- او	751	7635022956069262382	235	365.5	186	569	41.3005256652832	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1133	true	1070178837211006252	0	132	0	746	1647	300	خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل عدمه هامش مسالة الشرح تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما اجماع النقيضين من حيث ان الدليل العقلي ملزوم للعلم فلو تقابلا لزم العلم بالشء مع العلم بعدمه واما تقابل الامارات الظنية وتعادلهما فالجمهور كما نقل المصنف علي انه جاءز خلافا لاحمد والكرخي ونقله ابن السمعاني عن الفقهاء ونصره والحق ما اشار اليه الغزالي وغيره من ان القاءلين بان المصيب واحد لا يجوزون التعادل في نفس الامر وانما الخلاف بين المصوبة واختار الامام الرازي انه جاءز غير واقع واتفق الكل علي جواز التعادل في ظن المجتهد لنا لو امتنع تعادلهما لكان لدليل والاصل عدمه قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او-لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال---------- لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام	1133	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	258	300	1384	1603	1603	300	خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث---------- حلال لزيد حرام لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام-	751	7635022956069262382	208	391.0	170	757	27.476882934570312	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1133	true	1070178837211006252	132	161	746	886	1647	300	ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	1133	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms752	false	5630242335610785168	0	29	0	140	1614	300	ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا في اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	752	7635022956069262382	138	274.0	109	140	98.57142639160156	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1133	true	1070178837211006252	163	299	897	1645	1647	300	قالوا لو تعادلا-------- فاما ان يعمل بهما او باحدهما ------معينا او مخيرا اول-------------------------ا والاول باطل للزوم اجتماع التحليل والتحريم وهو تناقض والثاني -------تحكم وهما متساويان والثالث كذلك لانه يلزم منه ان الشء ----------------------------الواح-----------د حرام لزيد وحلال لعمرو من مجتهد واحد---------- والرابع كذب لانه يقول لا------ حلال -ولا حرام وهو ا---------------------حدهما في---- نفس الامر واجيب اولا بانا نقول -يعمل بهما في انهما لتعارضهما وقف فيقف وانما يلزم اجتماع النقيضين لو اقتضي كل عند الاجتماع العمل بمقتضاه عند الانفراد وليس كذلك- بل مقتضاهما عند الاجتماع غير مقتضاهما عند الانفراد فعند الاجتماع متقضاهما الوقف وعند الانفراد العمل ولا تناقض في الحالتين او يختار العمل باحدهما مخيرا او بمنع استعماله الحل لزيد والحرمة لعمرو من مجتهد واحد او يختا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرابع -هو انه لا يعمل بهما كما--- لم يكن دليل ويتساقطان ولا تناقض في عدم العمل بهما ولا كذب في--- التناقض	1133	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms752	false	5630242335610785168	106	270	585	1458	1614	300	قالوا لو تعادلت امارتان فاما ان يعمل بهما او باحدهما علي التعيين او علي التخيير او لا يعمل بواحدة منهما والاول باطل للزوم اجتماع التحليل والتحريم و----------الثاني كذلك للتحكم والث--------------الث كذلك لانه قد يفتي زيدا بالحل وعمرا بالحرمة فيكون الفعل الواحد حلالا لزيد حرام----------ا لعمرو من مجتهد واحد وانه محال والرابع كذب لانه -قول بانه ليس حلالا ولا حراما مع انه لا يخرج في الواقع عنهما فيكون كذبا ال---جوا--ب نختار الا---ول فيعمل بهما ولا تناقض------------------ وانما يلزم---------------- لو اقتضي كل عند الاجتماع العمل بمقتضاه عند الانفراد وانه ممنوع بل مقتضاهما عند الاجتماع------------------------------------------------- ا--------------------لوقف فلا تناقض -وثانيا------- نختار الثالث ون---------------منع استحالة- الحل لزيد والحرمة لعمرو من مجتهد واحد فانه ليس ضروريا ولم يقم عليه دليل قلت بعين ما قاله احمد في تعادلهما في نظره انه مخير فقد يفتي زيدا بالحل وعمرا بالحرمة ولا فرق بين تعادلهما في نظره او في الواقع وثالثا انا نختار الرابع وهو انه لا يعمل بهما كما لو لم يقم دليل---------- ولا تناقض في عدم العمل بهما ولا كذبه انما التناقض	752	7635022956069262382	470	568.0	376	1053	44.634376525878906	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1134	true	6906136837247324008	3	90	12	465	1582	300	اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل بهما فله بعد الدليلين ان يعتقد وقوع احدهما ولكن لا يعلم عينه كما كان قبل قيام فارغ هامش الدليلين فما اوجبه الدليل من ترك العمل ليس بمحال والمحال لم يلزم من الدليل ولقاءل ان يقول هذا يجوز اجتماع الامارتين في ذهن المجتهد ولا نزاع فيه وانما النزاع فيهما في نفس الامر ولا يتجه القول به مع اعتقاد ان المصيب واحدا ابدا مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر	1134	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms752	false	5630242335610785168	271	300	1461	1614	1614	300	اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل بهما قال AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر-	752	7635022956069262382	146	270.0	118	453	32.22957992553711	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1135	true	-5795152786587610297	248	272	1317	1440	1592	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم	1135	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms753	false	-5425429574427756893	276	300	1444	1566	1566	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم-	753	7635022956069262382	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1136	true	1415428112829506097	20	66	124	363	1557	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلده غيره اتفاقا اذ يجب عليه العمل بظنه ولا يجوز له التقليد مع اجتهاده اجماعا فلو تزوج امراة بغير ولي عند اقتضاء اجتهاده ذلك ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم لانه مستند الي ما يعتقده حراما وقيل ان لم	1136	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms753	false	-5425429574427756893	276	300	1444	1566	1566	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلد- غيره اتفاق-------------------------------------------------------------ا فلو تزوج امراة بغير ولي----------------------- ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم------------------------------- وقيل ان لم-	753	7635022956069262382	122	214.0	99	239	51.046024322509766	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1136	true	1415428112829506097	20	267	124	1387	1557	300	فلو حكم علي خل---اف اجتهاده كان----- باطلا وان قلده غيره اتفاقا ا------ذ يجب عليه العمل بظنه ولا يجوز --له التقليد مع اجتهاده اجماعا ------------------------فلو تزوج امراة بغير ولي عند اقتضاء اجتهاده ذلك ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم لانه مستند الي ما يعتقده حراما وق-----------------يل ان -----------لم يتصل به حكم فيحرم وان اتصل لم يحرم لءلا ينقض الحكم بالاجتهاد وكذلك نقول في المقلد بتغير اجت-----------هاد مقلده فيتغير الحكم بالنسبة---------------------------------------------------- اليه ولذلك يجب علي المجتهد اعلامه وتردد الغزالي في المقلد مع جزمه بتغير الحكم بالنسبة الي المجتهد ثم صحح انهما سواء كما هو المختار فلو حكم مقلد- بخلاف -قول امامه جري القول في جوازه وعدم نقضه علي الخلاف في جواز تقليده غير-----ه وسياتي ان شاء الله تعالي مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التق------------------------------------------------ليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق هامش مسالة الشرح المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل ممنوع فيما لا يخصه اي فيما يفتي به غيره لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما يفوت وهو راي ابي العباس بن سريج وقيل لا يجوز له التقليد الا ان يكون المقلد اعلم منه لنا حكم شرعي فلا بد-- من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	1136	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms754	false	3458629994045118570	94	278	495	1465	1593	300	فلو حكم مجتهد بخلاف اجتهاده كان حكمه باطلا وان قلد- في-ه مجتهدا اخر لانه يجب عليه العمل بظنه و---يحرم عليه التقليد مع اجتهاده اتفاقا انما النزاع قبل اجتهاده فلو تزوج امراة بغير ولي عند اعتقاد صحته------- ثم تغير اجتهاده فرا-------------------------------------ه حراما فالمختار تحريمها وقيل انما تحرم اذا لم يتصل به حكم حاكم والا لزم ---------------نقض الحكم -الاجتهادي للاجتهاد فان تعاطاه مقلد ثم علم تغير اجتهاد مقلده فالمختار انه كذلك وذلك كما لو تغير اجتهاد المجتهد في اثناء صلاته بالنسبة اليه والي مقلده فان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مقلده بخلاف مذهب امامه فمبني علي ---------------------------------جواز تقليد- غير امامه وسياتي ------------CHECK مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد قال مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا----- ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا حكم شرعي فلابد له من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي وانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	754	7635022956069262382	657	1066.0	519	1451	45.279117584228516	108	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1137	true	377447573216156619	98	166	496	864	1564	300	له من دليل والاصل عدمه لانا نقول الفرق بين جانب الثبوت والنفي واضح به وهو ان الثبوت لا يكفي فيه انتفاء دليل النفي بخلاف النفي فانه يكفي فيه دليل انتفاء----- الثبوت وايضا المجتهد متمكن من الاصل وهو الاجتهاد فلا يجوز له البدل -------------------------------------------------------------------المجوز فاسالوا اهل الذكر سورة النحل الاية 43 قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن	1137	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms754	false	3458629994045118570	245	300	1294	1593	1593	300	له من دليل والاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النفي وانه يكفي فيه----- انتفاء دليل الثبوت وايضا-------- متمكن من الاصل------------- فلا يجوز--- البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسالوا اهل الذكر-------------------- قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن-	754	7635022956069262382	226	368.0	186	440	51.3636360168457	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1138	true	1666877344915405592	0	209	0	1081	1545	300	الاجتهاد لا يعلم ----والاخر من اهل الذكر فوجب عليه سءاله للعلم به وهو المطلوب قلنا الخطاب لل---مقلدين بدليل ان كنتم لا تعلمون فانه صيغة عموم تفهم من سياق- ان من له علم لا يجب عليه السءال وان السءال انما هو لمن لا يقدر علي العلم بنفسه والمجتهد ليس كذلك ولان المجتهد من اهل الذكر فلا يكون ساءلا واذا كان ساءلا مسءولا واحتج من ذهب الي انه لا يقلد الا الصحابة بما تقدم من قوله عليه---------------------------------------------------- السلام اصحابي كالنجوم وقد------------------------------------------------------- سبق الكلام فيه في مسالة مذهب الصحابي فارغ هامش قالوا المعتبر الظن وهو حاصل ثم افترقوا فمن عمم جواز التقليد قال وهو حاصل بفتوي الغير ومن خص الصحابة قال وهو حاصل بفتوي الصحابي ولا يحصل بفتوي غير الصحابي لمن يكون مجتهدا لاستواءهما في الدرجة فانهما مجتهدان ولا صحبة لاحدهما حتي يتميز بها و اجيب بان المعتبر عند التمكن من طريقين اقواهما ولا يشك ان ظن اجتهاده -----------اقوي من --ظن تقليده فيجب الاخذ به مسالة المختار يجوز ---------------------ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو- صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني	1138	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms756	false	6941146037985124084	42	226	229	1171	1549	300	الاجتهاد لم يعلم الذي اجتهد من اهل الذكر فيجب عليه سءاله ليعمل به الجواب---------- الخطاب مع المقلدين بدليل ان كنتم لا تعلمون وهو- صيغة عموم يفهم من سياقه ان من ي--علم لا يجب عليه السءال وان السءال انما هو لمن لا يقدر علي العلم بنفسه والمجتهد ليس كذلك ولان المجتهد من اهل الذكر والامر دل علي رجوع غير اهل الذكر----------------- الي اهل الذكر اذ من له الاهلية وهو له اهلية قطعا وايضا يقتضي وجوب ذلك عليه ولا قاءل به قالوا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فدل علي جواز تقليد الصحابي الجواب ما سبق انه للمقلد قالو--------------------------------ا المعتبر الظن وه---------------------------------------------و حاصل بفتوي الغير فيجب العمل به الجواب ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظنه الذي يحصل لو اجتهداقوي من الظن الذي يحصل بفتوي الغير ومع القدرة لا يصار الي الاضعف قال يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فانه صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاع المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها-الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني	756	7635022956069262382	604	1016.0	477	1231	49.065799713134766	106	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1139	true	2228273636988420258	45	147	241	757	1550	300	الكلام في الجواز لا الو---قوع وما ذكرتم لا يمنع ال--جواز ولو سلم فلا يسلم انتفاء المصالح بل نقول اذا فوض الي العبد فقد لزمت المصالح فلا يقع منه الا المصلحة وان جهلها لان الله تعالي لا يفوض اليه الا وقد علم انه لا يختار الا------- الاصلح واذا علم ذلك كان هو الواقع واما الذين مذهبهم الوقوع فانهم قالوا -------قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه يقتضي وقوع التفويض فانه لا يمكن تحريمه علي نفسه الا بتفويض الامر ا--ليه والا كان المحرم هو الله تعالي واجيب بانه يجوز ان يكون تحريم اسراءيل لما حرم-------ه بدليل ظني	1139	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms757	false	-4028203559479711934	138	228	726	1186	1563	300	الكلام في الجواز لا في الوقوع وغا---يته ان يءدي علي جواز ان-----------------تفاء المصالح لا------------- الي انتفاءها ونحن نقول به ولو سلم ان الكلام في الوقوع فانما امر حيث -----------------------------علم انه لا يختار الا ما فيه المصلحة فتكون المصلحة لازمة لما يختاره وان جهل المصلحة احتج القاءلون بالوقوع بقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ولا يتصور ت----------------------حريمه علي نفسه الا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله الجواب لا نسلم ان لا يتصور الا بالتفويض بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني	757	7635022956069262382	230	305.0	183	544	42.27941131591797	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1143	true	-3804016008646733953	19	61	79	295	1490	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من --نار وقال انما احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل	1143	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms759	false	6131992650742852119	112	154	534	749	1506	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقال ان-ا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات -رد بانه مستلزم الحكم الشرعي المحتمل	759	7635022956069262382	210	396.5	168	218	96.33027648925781	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1144	true	5037518283713217883	204	246	1002	1253	1534	300	قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بال-رتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي هامش	1144	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms759	false	6131992650742852119	154	196	749	998	1506	300	قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالمرتبة واتباع الاجماع له يرفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه يخل بمقصود البعثة اج-يب بان --احتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي اقول	759	7635022956069262382	240	462.5	198	252	95.23809814453125	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1145	true	-1040371590319725265	185	217	975	1145	1591	300	المختار ان النافي مطالب ب--دليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث	1145	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms761	false	-4888789692719785396	0	32	0	172	1633	300	المختار ان النافي مطالب بالدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث	761	7635022956069262382	170	334.5	138	172	98.83721160888672	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1146	true	5035083276258668611	75	284	368	1535	1617	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة هامش وان قال باستدلال سءل عنه اشرعي ام ------------------------------------------------عقلي هو فلا بد من دليل يقيمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الاجماع واقع علي ان الثاني مطالب بالدليل في ذلك مطالبته في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي----------------- الحدوث فبطل السلب الكلي وهو دعواكم انه لا دليل علي النافي مطلقا وببطلانه يثبت الايجاب الكلي اذ لا قاءل بالفصل الشرح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج النافي للمطالبة بالدليل بانه لو لزم كل من يدعي نفيا ان يقيم الدليل للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي-------------------------------------------------------------------------------- واللوازم------- باطلة اجيب بان هذه الصور غير منفكة عن الدليل وذلك ------لان الدليل--- يكون استصحابا للاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في مسالة الدعوي وقد يكون الدليل علي الانتفاء انتفاء لازم من لوازمه لاستلزامه انتفاء الملزوم وهو متحقق في الصلاة السادسة اذ الاش-هار من لوازمها --عادة وقد انتفي وكذلك في دعوي الرسالة اذ لازمها وجود المعجز عادة وقد انتفي-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاثة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم فلذلك ترك--------------- التصريح به ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اي -اذا ---قلنا النافي مطالب بالدليل فالنافي للحكم الشرعي	1146	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms761	false	-4888789692719785396	32	300	172	1633	1633	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اقول النافي للحكم عليه ان يقيم الدليل علي انتفاءه وهو المختار وقيل عليه ذلك في الحكم العقلي لا الشرعي لنا انه ادعي نفي امر غير ضروري فان لم يحتج الي امر يفضي اليه كان ضروريا والمفروض خلافه فيكون ضروريا نظريا وهو محال ولنا ايضا الاجما--------------------------------ع علي ذلك-------- في دعوي وج--دانية الل--ه وهي نفي الشريك وفي دعوي قدمه وهي نفي الحدوث فبطل السلب الكلي و------------------------------------------------يثبت الايجاب الكلي اذ لا قاءل بالفصل قيل قوله هنا النافي مطالب بالدليل يناقض ما تقدم له من ان النفي يكفي فيه انتفاء دليل ثبوته ولا تناقض لانه اذا لم ينتهض دليل للثبوت بقي دليل النافي وهو الاستصحابسالما وقد تقدم انه حجة كان بقاء اصليا او حكما شرعيا فان اشار النافي الي ذلك انتهض علي خصمه احتج النافي----------------- بانه لو لزم النافي مطلقا اقامة الدلي-----ل للزم منكر دعوي الرسالة ان يقيم الدليل علي عدم رسالة مدعيها وكذلك منكر وجود صلاة سادسة وكذلك من ادعي عليه فانكر ما ادعي عليه به واللوازم باسرها با--------------------------------------------طلة الجواب ان الدليل قد يكون استصحاب ا-لاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في م-نكر الدعوي وقد يكون-------------------- انتفاء لازم وذلك---------------------------------- متحقق في الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها شرعا------------ وكذ-ا في دعوي الرسالة اذ------------ المعجزة CHECK التقليد والمفتي والمستفتي CHECK مسالة التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه من لوازم دعواها عادة والحاصل---- بطلان اللوازم وان الثلاثة مطالبون بالدليل لكنه----- معلوم عند الجمهور فلم يحتج الي التصري--------------------------------------------------------------------------------ح به واذا عرفت ان النافي مطالب بالدليل فالنافي للحكم الشرعي-	761	7635022956069262382	663	956.0	535	1790	37.03910446166992	96	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	166	259	889	1442	1659	300	ولا مشاحة في التسمية ----------والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح هامش الشرح تعريف الفقه ويعرف منه تعريف ال---------------------------------------فقيه والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح ثبوت الفرق بين المفتي والمستفتي لان كل عامي في مسالة مستفت للعالم فيها والعالم فيها مفت وان لم نقل بالتجزء فالمفتي الم-----------------------------------------------------------------------جتهد -والمستفت--ي غيره والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح ل-انه يشترط فيها القطع كما سياتي عقبه ان شاء الله تعالي مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه	1147	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms762	false	3613883002807536372	227	300	1235	1635	1635	300	فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح والمفتي الفقيه وقد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف ----------------------الفقيه ضمنا وتعريف الشء تعريف لمرادف ذلك الشء والمستفتي خلافه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم نقل ب--تجزء الاجتهاد فكل من ليس مجتهدا في الكل فهو مستفت في الكل وان قلنا به فهو مفت فيما هو مجتهد فيه مستفت في غيره والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح لوجوب النظر فيها قال AUTO مس------------------------------الة لا تقليد في العقليات كوجود البار------ي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه-	762	7635022956069262382	239	327.0	197	677	35.30280685424805	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	1	188	5	1028	1659	300	او عدم --شرط لا باعثا فان عدم الحكم لا يتعين ان يكون الباعث بل يكفي فيه عدم الباعث علي الحكم وذلك انما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن علته ------------------ولا يجعله قادحا في العلية اذا كان المانع او عدم شرط كما مر فهو فرع تخصيص العلة فجوزه المصنف لجوازه عنه ونحن نمنع تخصيص العلة فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجوزه التقليد التقليد والمفتي والمستفتي وما استفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم هامش الشرح التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي به فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله وليس الرجوع الي المرسل والا الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة علي ان كلا منها دليل شرعي في حق الاخذ به وقد تسمي هذه الصورة تقليدا عند قوم لا سيما رجوع العامي الي قول المفتي وهو المختار وعليه جري المصنف بعد حيث يقول غير المجتهد يلزمه التقليد ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد ت--------------------------------------قدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح	1147	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms762	false	3613883002807536372	18	156	102	846	1635	300	او عدم الشرط ----------اذ عدم الحكم لا--------- يكون -لباعث وهذا ا---------------------------------نما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن العلة لمانع او عدم شرط ولا يجعله قادحا في عليتها واما من جعله قادحا فتخلف الحكم عنده انما هو لتخلف الع-------------------------------------------لة فلا جامع ولا قياس شرعي بغير جامع وقد يقال الجامع عدم علة الحكم فيكون علة لعدم الحكم وبعض فضلاء الشارحين حمل النفي في كلام المصنف علي النفي الاصلي وفيه نظر اذ لا يقاس النفي الاصلي علي النفي الطارء وايضا من شروط الفرع الا يكون متقدما علي حكم الاصل قال التق--------ليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح	762	7635022956069262382	375	385.0	305	1321	28.387584686279297	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	259	294	1442	1631	1659	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	1147	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms763	false	-8605392329247117629	0	34	0	182	1626	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم ول------انه لو حصل لكان نظر-ا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	763	7635022956069262382	181	351.5	147	189	95.76719665527344	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1148	true	-8061311958057080161	18	141	100	767	1666	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل المعرفة فلا يكفي وانما قلنا ان التقليد لا يحصلها لوجوه ثلاثة لجواز الكذب علي المخبر المقلد لانه غير معصوم فلا يحصل العلم بقوله ولانه لو كان التقليد يحصل العلم بحدوث العالم اذا قلد فيه وبعدمه اذا قلد فيه معتقده ونحو ذلك من المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث واخر في القدم كان المقلدان عالمين بها فيلزم حقيقتهما وهو محال الشرح ولانه لو حصل التقليد العام لكان العلم بكونه محصلا به نظرا اذ ليس و------------------------------------------------------------اجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه ولعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة- والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	1148	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms763	false	-8605392329247117629	0	73	0	397	1626	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل------------------------------------------------------------- لجواز ا------------------------------------------------------لكذب ولانه--- كان يحصل-------------- بحدوث العالم ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصل --------------لكان--------------------- نظرا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع اجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه و-عدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الاولية والجواب عن الشبه والدليل يحصل بادني نظر	763	7635022956069262382	311	532.5	251	728	42.71977996826172	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1154	true	-6620404372827368318	192	291	955	1470	1519	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع ا-----------------------------------------------لخطا هامش مسالة ----الشرح المجته-د يلزمه التقليد -وان كان عا--------------لما بطرف صالح من علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم هذا العالم-------- بشرط ان يتبين له---- من حال المجتهد الذي يريد تقليده صحة اجتهاده بدليله لنا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سورة الانبياء الاية 7 وهو عام في------من لا يعلم	1154	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms764	false	7519533298860201930	194	292	1103	1612	1657	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا---------------------------- وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه اقول من لم يبلغ درجة الاجتهاد يلزمه التقليد سواء كان عاميا صرفا او عالما ببعض-------- علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم---- العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله -----------------------------لنا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون---------------------- وهو عام في جميع من لا يعلم	764	7635022956069262382	392	654.5	313	600	65.33333587646484	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	5	43	27	227	1665	300	وهو حاصل في هذه المسالة فيجب وايضا لم يزل المستفتون يتبعون المجتهدين من غير ابداء المستند لهم ولا كشف وجه اجتهادهم وشاع ذلك وذاع من غير نكير فكان اجماع--------------------ا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	1155	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms764	false	7519533298860201930	212	245	1202	1369	1657	300	وهو عام فيمن لا يعلم-------- وايضا لم يزل المستفتون يتبعو----------ن من غير ابداء المستند لهم من -----------------------------------غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	764	7635022956069262382	120	196.0	95	220	54.54545593261719	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	44	209	232	1168	1665	300	قالوا القول بذلك يءدي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه علي المجتهد الشرح قلنا وكذلك الحال لو--------------- ابدي له مستنده اذ لا يلزم من ابداء المستند الامن من الخطا وكذلك المفتي نفسه يرد هذا عليه بعينه لانه يتبع ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احتمال الخطا مسالة مسال------------ة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي هامش- مسالة الشرح الاتفاق علي جواز استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا للفتوي والناس يستفتون له معظمون وعلي امتناعه في ضده اي والاتفاق علي امتناع الاستفتاء فيمن كان بالضد من ذلك والمختار بامتناعه في المجهول حاله في العلم والجهل لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال كالظاهر انه من الغالب فاذن الاصل والظاهر متضافران علي انتفاء العلم فيعتمدان كالشاهد والراوي------------------------------------- قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد هامش	1155	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	77	200	433	1121	1706	300	قالوا القول بذلك يءدي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه -من المجتهد الجواب انه مشترك الالزام لجواز الخطا وان ابدي له--------------------------- المستند وكذل---------------ك المفتي نفسه يجب---- عليه اتباع اجتهاد------ه مع انه يجوز ان يكون خطا والحق ان اتباع الظن في الاجتهاديات واجب وان كان خطا لانه اتباع للظن وانما الممتنع ا-تباع الخطا لانه خطا قال AUTO مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون--- وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي CHECK مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرار النظر قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا يمتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد اقول	765	7635022956069262382	462	614.5	374	1104	41.84782791137695	74	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	254	292	1416	1626	1665	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا هامش مسالة الشرح اذا تكررت -الواقعة لم---------- يلزم- تكرير النظر وتجديد الاجتهاد وقيل	1155	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	0	38	0	207	1577	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكر-ر النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم غيره--- قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا اقول --ال--مجتهد اذا اجتهد في واقعة ثم تكررت فهل يلزمه تكرير النظر و------الاجتهاد -قيل	766	7635022956069262382	175	276.0	140	222	78.82882690429688	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	124	283	666	1507	1588	300	يغير الاحوال مس----------الة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه و---------لكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليل-نا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول هامش مسالة الشرح يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا حديث متفق علي صحته قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -----------------------قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الدجال وهو	1156	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	115	299	611	1573	1577	300	تغير الاجتهاد قال AUTO مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق حتي ياتي امر الله وح--تي يظهر الدجال قال- فاين نفي الجواز فلو سلم فدليلينا اظهر ولو سلم فيتعارضان و-سلم الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم -يكن اقول المختار انه يجوز خلو الزمان عن مجتهد ومنعه الحنابلة لنا انه غير ممتنع لذاته اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال فلو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وايضا في الصحيح انه عليه السلام قال ان الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهو ظاهر في الوقوع المستلزم للجواز قالوا صح عنه عليه السلام انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الدجال وهو	766	7635022956069262382	552	1023.0	444	1230	44.878047943115234	95	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1157	true	-763808219932749544	90	200	472	1048	1581	300	المانع الشرح- قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه--------------------- اتفاق ----المسلمين علي -----الباطل--------- قلنا ا-نما يكون فرض كفاية اذا لم يفرض موت العلماء اما اذا فرض موت العلماء لم يكن لان موتهم ينفي القدرة والتمكن م-----------------------ن الاجتهاد واذا لم يكن-- مقدور لم يقع التكليف به مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث ---------------------------------------------------هامش مسالة الشرح--------------- افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ التي لامامه اهلا للنظر جاءز وقيل-------------- يجو------------------------------------------------------ز مطلقا اي سواء كان مطلعا علي الماخذ ام لا	1157	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms767	false	3907510340874708713	57	208	304	1119	1602	300	الدليل العقلي قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيكون --انتفاءه بخلو الزمان عن مجتهد اتفاقا من المسلمين علي ترك واجب ولا يجتمعون عليه الجواب انه فرض كفاية مع------------------------------------------------------------------- القدرة عليه فاذا فرض موت العلماء لم يمكن الاجتهاد اذ شرطه ممكنا مقدور--ا وقد انتفي ذلك او نقول اذا فرض موت العلماء لم يكن اجماعهم علي الخطا مستحيلا اذ المستحيل اجماع المجتهدين علي الخطا لا اجتماع العوام عليه قال AUTO مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك--------- وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق اقول افتاء غير المج--تهد بمذهب مجتهد ينبني علي تقليد الميت وحكي الطرطوشي عن المالكية جوازه اما مع حضوره فلا يجوز الا علي معني النقل عنه وحكي المصنف اربعة اقوال الجواز مطلقا-------- كان مطلعا علي الماخذ ام لا	767	7635022956069262382	352	458.0	279	905	38.89502716064453	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1158	true	4129682182203813033	271	300	1432	1595	1595	300	مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا-	1158	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms768	false	7582817789759590879	48	77	261	425	1702	300	مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا	768	7635022956069262382	163	321.0	135	164	99.39024353027344	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1159	true	130986728160084093	0	122	0	724	1695	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام هامش مسالة الشرح للمقلد ان يقل----------------------------------------د المفضول من المجتهدين وان قدر علي تقليد الفاضل وعند احمد وابن سريج-------------------------- الارجح متعين واختاره القاضي المروزي والقاضي الحسين وابن السمعاني------------------------------------------------- لنا القطع في المفضولين بانه-----------------م كانوا يفتون والفاضلون موجودون مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر فكان اجماعا----- وايضا قال------------ اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي مع-ولا به في المجتهدين----- من غير فضل الشرح واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك------ لكان تكليفا ب----------ضرب من الاجتهاد قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه هامش واجيب بانه يظهر------- بالتسامع وبرجوع العلماء اليه	1159	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms768	false	7582817789759590879	77	216	425	1221	1702	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع و-رجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه اقول اختلفوا في تقليد المفضول مع وجود الافضل فجوزه الاكثر وقال---------- احمد وابن سريج والغزالي يتعين عليه تقليد الارجح ونحوه ل--------------------------------------ابن القصار منا قال يجب علي العامي الاجتهاد في اعيان المجتهدين لنا القطع ان المفضولين في زمان الصحابة وغيرهم كانوا يفتون وقد اشتهر ذلك منهم-------------------- ولم ينكر فدل علي انه جاءز وايضا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معمولا به في المجتهدين منهم من غير تفضيل---- واستدل بان العامي -------------------------لو كلفناه الترجيح لكان تكليفا بالمحال لقصوره عن معرفة مراتبهم وترجيح الراجح منهم الجواب ان معرفة ذلك غير مستحيل بل-------- يظهر له ذلك بالتسامع وبرجوع العلماء اليه	768	7635022956069262382	446	633.0	359	902	49.445674896240234	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1159	true	130986728160084093	154	245	891	1403	1695	300	قالوا المفتون اقوالهم--------------------- كالادلة فيجب الترجيح عند---------- تعارضها والافضلية من المرجحات قلنا هذا قياس وهو لا يقاوم ما ذكرناه من الاجماع ولو سلم انه مقاوم فلعسر ترجي----ح العوام بين المفتين لم يجب عليهم الترجيح ولسهولته علي المجتهدين بين الادلة وجب فقد وضح الفرق قالوا الظن بقول الاعلم اقوي ويجب معرفة اقوي الظنين للاخذ به عند التعارض قلنا -----هذا تقرير ما قدمتموه من الدليل في المعني وان تخالفا في العبارة لان افادته للظن وكونه كالدليل للمجتهد امر واحد والجواب الجواب بعينه--- مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار	1159	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms768	false	7582817789759590879	219	300	1237	1702	1702	300	قالوا-------- اقوال المجتهدين بالنسبة اليه كالادلة بالنسبة الي المجتهدين فاذا تعارضت تعين الارجح الجواب انه--------- قياس و---لا يقاوم ما ذكرنا- من الاجماع ولو سلم فترجيح المجتهد سهل وترجيح ال----------------------------------------------عوام للمجتهدين وان امكنفهو عسر------------- قالوا الظن بقول الاع-م اقوي ويجب مغرفة اقوي الظنين للعمل به عند التعارض الجواب ان هذا تقرير للدليل الاو--------ل في المعني وان تخالفا في العبارة لان افادته للظن وكونه كالدليل للمجتهد امر واحد فالجواب الجواب قال AUTO مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار-	768	7635022956069262382	319	496.5	257	555	57.47747802734375	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1161	true	8246781394533468639	0	49	0	273	1653	300	اربعة مع اثنين واجيب بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن ---------والترجيح في ظنيين منقولين او معقولين او منقول ومعقول هامش مسالة الشرح وهو اقتران الامارة بما يقوي به علي معارضها وانما قلنا الامارة ليختص بالظنين فانه----------------- لا تعارض بين قطعيين ولا---- قاطع وظني	1161	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms769	false	-3661808246143570174	231	283	1206	1482	1571	300	اربعة مع اثنين واجيب بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن اقول AUTO الترجيح لغة جعل الشء راجحا وعرفه اصطلاحا بانه--------------------------- اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها ولا يعارض ب AUTO الترجيح في المحدود لما سياتي ولما كان لا تعارض بين قطعيين ولا بين قطعي وظني	769	7635022956069262382	170	254.0	136	303	56.10560989379883	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1161	true	8246781394533468639	181	271	991	1495	1653	300	منقولين كنصين او معقولين كقياسين او منقول ومعقول كنص وقياس مسالة الاول في السند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحده-ا وباعتماده علي حفظه لا نسخت---ه وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الي عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنه نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني النبي----------------------- ونحن حلالان	1161	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	88	175	494	975	1655	300	منقول------ين او معقولين او مع--------قول ومنق----------------------ول في السند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهما وباعتماده علي حفظه لا علي نسخه وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس------------- نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاجب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان	770	7635022956069262382	436	800.5	356	531	82.1092300415039	71	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1162	true	1602068152023084885	79	148	424	792	1615	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد وكان----------------------------- تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل	1162	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	175	245	975	1352	1655	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير متلبس ب-ضعف و-تحملها بالغا وبكثرة المزكين و--اعدليتهم و--اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل	770	7635022956069262382	340	633.5	276	397	85.64231872558594	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1162	true	1602068152023084885	1	27	5	148	1615	300	من خارج الصنف الاول في الترجيح بحسب السند ويقع في الراوي و---الراوية والم---روي والم---روي عنه ففيه اربعة فصول الاول في الراوي ويكون في نفسه وفي تركيبه	1162	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms771	false	-1939211575571988334	0	25	0	130	1534	300	من خا------رج الاول في الترجيح بحسب السند ويقع في الراوي وفي الرواية وفي المروي وفي المروي---------------- عنه الاول في الراوي ويكون في نفسه وفي تزكيته	771	7635022956069262382	105	194.0	84	152	69.07894897460938	16	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1162	true	1602068152023084885	148	174	792	957	1615	300	وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	1162	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms772	false	5129232556397459221	85	111	484	648	1650	300	وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي الشه-ور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	772	7635022956069262382	162	323.0	136	165	98.18181610107422	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	137	300	660	1513	1513	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل وهذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر للواقعة كرواية ابي رافع في جامع الترمذي نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام الثامن ما اشار اليه بقوله وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة المخرجة في سنن ابي داود تزوجني----------------------------- ونحن حلالان ب سرف ولفظ مسلم عن ميمونة ان رسول الله تزوجها وهو حلال التاسع المشار اليه بقوله وبان يكون احدهما مشافها اسم مفعول اي سمع شفاها والاخر من وراء حجاب كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا رواه مسلم وابو داود والترمذي علي من روي انه كان حرا وهو الاسود فارغ هامش عن عاءشة كما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لانها اي عاءشة رضي الله عنها عمة القاسم فسمع منها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود العاشر المشار اليه بقوله وان يكون اقرب عند سماعه-	1163	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	130	202	741	1109	1655	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل في -------------------------------المر--------------------------سلين وبان يكون------- المباشر كرواي--------ة ابي رافع---------------- نكح ميمونة وهو حلال وكان--------- السفير--------------------- بينهما علي رواية ابن -----------------------عباس نكح ميمونة وهو --------------------------حرام وبان يكون حاجب القصة كرواية ميمونة ------------------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حل--------------------------------------------------------------------------------الان وبان يكون------- مشافها كروا-------------------------------------------ية القاسم عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا -----------------------------علي من روي انه كان حرا ----------------------------------------------------------------------------لا-----------------------نها عمة القاسم------------------------------------------------------------------ وان يكون اقرب عند سماعه	770	7635022956069262382	310	453.0	246	883	35.10758590698242	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	3	193	11	952	1513	300	الصفات الخمس وان لم يعلم رجحانه فيها فان كونه اشهر يكون في الغالب لرجحانه قوله وب------اعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط هذا هو الرابع وهو ان يكون احدهما يعتمد في الرواية علي حفظه للحديث لا ------------------علي نسخته وعلي --تذكره للسماع لا --------------------علي خط نفسه لما لعله يعتور الخط من ضعف وتغير قال الامام الرازي وفيه احتمال قوله وبموافقته عمله هذا هو الخامس وهو ان يكون احدهما علم انه عمل برواية نفسه والاخر لم يعمل ولذلك رجحنا ما روي عن النبي انه قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة علي حديث غورك السعدي عن جعفر بن محمد عن عاءشة عن جابر عن النبي انه قال في كل فرس ساءمة دينار فان ابا يوسف رواه عن غورك السعدي وترك العمل به قوله وبانه هذا هو السادس وهو ان يكون احدهما قد عرف ------------------------------------------------------------------------انه لا يرسل الا عن عدل و---هذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر للواقعة----------- كرواية ابي رافع في جامع ال----------------ترمذي نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام	1163	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms771	false	-1939211575571988334	71	188	378	961	1534	300	الصفات------ وان لم يعلم رجحانه فيها-فان كونه اشهر يكون في الغالب لرجحانه ويرجح من كان اعتماده في ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحديث علي حفظه علي المعتمد علي نسخته ويرجح بتذكره --سماعه من الشيخ علي من اعتمد علي خط نفس---------------------------------ه فان الاشتباه في النسخة والحظ محتمل بخلاف الحفظ والتذكر وترجح رواية من------------- علم انه عمل برواية نفسه علي من لم يعلم او لم يعلم عمله بها لانه ابع--------------------------------------------------------------------------------د عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب لا سيما ان خالفت رواية الاخر عمله ويرجح ايضا ان كانا مرسلينمن علم انه لا يرسل الا عن عدل ويرجح ايضا بكون احدهما --------------------------------------------------------------------مباشر لما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحك ميمونة وهو حلال فانه يرجح ---------------------------------------علي رواية ابن عباس انه نكحها و------------------------هو حرام	771	7635022956069262382	271	156.0	208	1089	24.885215759277344	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1167	true	6859197096659724133	88	207	452	1058	1537	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم هامش الفصل الثالث في الترجيح بحسب المروي واليه اشار بقوله وبالسماع المتيقن علي محتمل لان يكون غير سماع وكذلك كان سمعت ارجح من قال لاحتمالها وعبارة ابي الحسين الحلاني عن هذا انه ان سمعت مقدمة علي كتب الينا وقيل بقول ابن عباس سمعت رسول الله يقول ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قول عبد الله بن عكيم كتب الينا رسول الله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشرح وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وعبارة المنتهي وان يكون ساكتا عنه مع حضوره علي ما سكت عنه مع غيبته انتهي وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروا-ته علي الاخر	1167	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms772	false	5129232556397459221	121	150	708	859	1650	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تعم--- البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروايته علي الاخر	772	7635022956069262382	148	280.0	119	607	24.3822078704834	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1169	true	5576409435779990699	28	68	142	382	1645	300	القبر والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او قرب جهته او رجحان دليله ش----هرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	1169	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms773	false	6119479688163923231	240	281	1210	1454	1565	300	النهي والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او بشهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	773	7635022956069262382	236	464.5	196	244	96.7213134765625	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	34	67	186	382	1697	300	وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص هامش --	1170	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms774	false	989808428766587004	0	31	0	190	1674	300	وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو--- وجه والعام----- لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام	774	7635022956069262382	184	348.5	154	198	92.92929077148438	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	186	270	1097	1552	1697	300	المخالفة ولجواز الا يكون السكوت اولي او مساويا ف----------ي الموافقة وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته وقلة تاويل الخاص والخاص ولو من وجه محل العام لانه غير مبطل للعام بخلاف العمل بالعام فانه يبطل الخاص علي ما تقدم في مسالة بناء العام علي الخاص المذكورة في ضمن مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب والعام الذي لم يخصص علي ما خص لانه ب----التخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام و من و ما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني	1170	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms774	false	989808428766587004	3	52	21	312	1674	300	المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم- وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته----------------- والخاص ولو--- وجه وال---عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام و-من و-ما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني	774	7635022956069262382	231	385.5	188	469	49.25373077392578	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	5	138	25	796	1697	300	لغوي فان حمله علي الشرعي اظهر كما تقدم في موضوعه وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص هامش الشرح وبتاكيد الدلالة نحو-------------------------------------- فنكاحها ب-----اطل و----كما تقد------م دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطابقة علي ال----التزام وترجيح الدلالة في دلالة الاقتضاء بصيرورة الصدق علي صيرورة وقوعه شرعا اي اذا تعارض خبران دالان بالاقتضاء -احدهما لضرورة الصدق والاخر لضرورة وقوعه شرعيا قدم الاول لان ال------------صدق ا----هم من وقوعه شرعيا وفي دلالة الايماء----------------------------------- واذا تعارض يرجح--- احدهما بانتفاء العبث او-------- الحشو علي غ----يره من ترتيب حكم علي وصف---------- لكون انتفاء العبث والحشو اظهر من دلالة الفاء والترتيب	1170	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms775	false	-5599234678394483304	182	292	968	1568	1605	300	اخر- فان حمله علي الشرعي اظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقدم ما اكدت دلالته علي الاخر كقوله فنكاحها باطل باطل ويقدم ما تعددت جهات دلالته بان يكون دالا علي المقصود من وجهين او ثلاثة والاخر من وجه واحد وكذلك لو دل احدهما من ثلاثة اوجه لقدم علي ما دل من وجهين ويقدم الدال بالمطابقة علي الدال ا----------------------------------------------------------------------لتزاما واذا تعارض نصان يد-لان بالاقتضاء واحدهما لضرورة الصدق والاخر لضرورة وقوعه شرع-ا قدم الاول لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي لاستح-----------الة الخلف علي الشارع بخلاف المخالفة في المشروع واذا تعارض ايماءان احدهما لانتفاء العبث او لانتفاء الحشو والاخر لغيره من ترت-ب حكم علي وصف قدم الاول لكون انتفاء العبث والحشو اظهر من دلالة الفاء او ترتيب	775	7635022956069262382	281	213.5	228	1039	27.045236587524414	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1171	true	-2811917575409413606	251	299	1338	1615	1623	300	الظنيين الصنف الثالث المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس	1171	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	2	44	9	252	1712	300	الظنيين قال--------- المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان درء المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر- بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل---------- والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقة- النفي وقد يعكس	777	7635022956069262382	234	421.5	192	277	84.47653198242188	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1173	true	-715538327990551753	164	204	871	1095	1619	300	علي الوضعي ورجحانه بالثواب الحاصل م-------ن التكليف وقد ينعكس فيرجح الوضعي-- لانه لا يتوقف علي فهم ويمكن والا----------------------------------------------------------------خف عل---------ي الاثقل لليسر وقد ينعكس لان الاشق------------------ اكثر اجزا--------------ء ال--صنف الرابع الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او	1173	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	220	280	1268	1598	1712	300	علي ما هو من خط---------اب الوضع كالصحة لان التكليفي محصل الثواب وقيل بالعكس لانه لا يتوقف علي فهم المخاطب وتمكنه CHECK مسالة الخارج يرجح الموافق لدليل اخر ويقدم ما اقتضي الخف علي ما اقتضي الاثقل لليسر ونفي الحرج وقيل بالعكس اذ المصلحة فيه اكثر ولتاخره غالبا لتاخر التشديديات قال الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخ-فاء او	777	7635022956069262382	134	146.0	106	340	39.411766052246094	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1175	true	7859868638291584145	178	212	913	1093	1535	300	العام كذلك والعام لم يعمل--- في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 23 علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او -قوله	1175	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms778	false	-6647605746755194826	0	31	0	163	1591	300	العام كذلك والعام لم يعمل به في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام فانه امس بالمقصود مثل وان يجمعوا بين الاختين ---------------------علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او بقوله	778	7635022956069262382	157	289.0	127	184	85.32608795166016	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1177	true	3691762910811537362	203	273	1143	1547	1684	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله -----------هامش الشر--ح في تعارض الدليلين الم-----------------------------------عقولين فنقول اذا تعارض المعقولان فهما اما قياسان او استدلالان فالاول -------------------------------------------------------------صنف القياس------------- والترجيح فيه يقع باربعة اشياء وهي اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول الترجيح بحسب ال--------------------------اصل ويقع من وجوه القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما حكم اصله قطعي علي ما هو------ ظني	1177	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms779	false	2975794650315211683	71	170	371	922	1576	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرع--------ه وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله اقول لما فرغ من الترجيح في --------الظنين المنقولين شرع في الترجيح في الظنين المعقولين وه------------------------------ما قياسان او استدلالان او قياس واستدلال CHECK مسالة وبالقطع بالعلة او بالظن الاغلب وترك المصنف الكلام علي الاخيرين والتر----------------------------------------------------------------جيح بين القياسين يكون بما يعود الي الاصل والي الفرع والي المدلول والي الخارج والذي يعود الي الاصل منه يعود الي حكمه ومنه ما يعود الي علته والذي يعود الي حكمه امور فيقدم ما حكم اصله قطعي علي ما حكم اصله ظني	779	7635022956069262382	251	351.0	203	661	37.9727668762207	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1179	true	-7402029890716279379	39	138	222	753	1659	300	علي----- المنا---------------سبة لتضمنه انتفاء المعارض لتعرضه لعدم علية غير المذكور بخلاف المناسبة فقولهم للمحتال الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه لانه عجز عن الرجوع مع بقاء عينه وشبه الباءع مرجوح بالنسبة الي قولنا وصف الحوالة لا بد ان يقتضي شيءا وهو اما تحول الحق او لا والثاني باطل والا لزم ان تدوم له المطالبة كما في الضمان فثبت الاول فاذا تحول لم يعد ويرجح اذا كان طريق ثبوت العلية في القياس نفي الفارق بطرفي نفي الفارق في القياسين بت----------------------------------------------------قدم القاطع علي الظني والاغلب ظنا علي الاخر والوصف الحقيقي علي غيره -----مما العلة فيه و---------------------------صف اعتباري او------------ حكمة مجردة	1179	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms780	false	-851643416658070261	157	216	890	1202	1652	300	علي قياس المناسبة لان قياس السبر يتضمن نفي---- المعارض لتعرضه لعدم علية غير المذكور بخلاف المناسبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان طريق ثبوت العل-ة في ال--------------------------------------قياسين نفي الفارق رجح احدهما علي الاخر بحسب طرق نفي الفارق فيقدم القاطع علي الظني والاغلب ظنا -------------------------علي غيره ويقدم ما العلة فيه وصف حقيقي علي ما العلة فيه وصف اعتباري او حكم شرعي او حكمة مجردة	780	7635022956069262382	186	275.0	152	647	28.74806785583496	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1180	true	-225716420945542923	146	189	798	1044	1605	300	ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وب-قوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة هامش انما	1180	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms780	false	-851643416658070261	55	98	359	605	1652	300	ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال والقوة موجب النقض مع مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل ويرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة اقول ا-ما	780	7635022956069262382	238	459.0	195	247	96.35627746582031	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1181	true	-924187411819710787	35	248	182	1379	1633	300	انتقضت العلتان وكان موجب التخلف في احد-هما في صورة النقض اقوي منه في الاخر قدم الاول وقوته بان يوجد فيه ما يمكن احالة النقض عليه من مانع او فوات شرط دون الصورة الاخري اما بان كان موجب النقض فيها ضعيفا او محتملا للوجود والعدم فيها فان قوة موجب النقض راجحة علي الضعف والاحتمال الشرح --وبانتفاء المزاحم بها في الاصل بالا يكون معارضة وتكون الاخري معارضة وبرجحانها -----------------------------------------------------------------------------------------علي مزاحمها ان كانت ذات مزاحم والمقتضي------ة للنفي علي فارغ هامش الث-----بوت لثبوت حكمها راجح------------ة او مساوية بخلاف المثبتة اذ لا يثبت حكمها الا راجحة ولتاييدها بالنفي الاصلي وقيل بالعكس وهو المختار لانها ناقلة تفيد حكما شرعيا و-----------بقوة المناسبة كقولنا في المرتدة بدلت الدين الحق بالباطل فوجب عليها القتل كالرجل فانه انسب من قولهم انثي فلا تقتل بالكفر قياسا علي الكافرة الاصلية لان جعل الارتداد علة العقوبة لاءح المناسبة بخلاف جعل الانوثة مانعة والعامة من--- المكلفين علي الخاصة ببعضهم-------------- لقوة ---------المناسبة بقولنا علة ضرب الجزية سكن الدار ارجح من قولهم حقن الدم لشمول علتنا للاعمي والزمن وغيرهما ممن لا يقتل الترجيح بحسب الفرع الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خ--اصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص -----جملة لا --تفصيل---ا هامش الشر--ح واليه اشار بقوله الفرع ----------يرجح --بالمشاركة لاصله في- عين الحكم وعين العلة معا علي	1181	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms781	false	-6911301431032842896	146	300	830	1724	1724	300	انتقضت العلتان وكان موجب التخلف في احداهما في صورة النقض -قوي--ا وفي الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفا او مح--------------------------------------------تملا قدم الاول و----ترجح العلة اذا انتف-ي المزاحم لها في الاصل بالا تكون معارضة والا-----خري معارضة CHECK مسالة الفرع يقدم بالمشاركة في عين الحكم وترجح احدي العلتين المزاحمتين اذا كانت احداهما راجحة علي مزاحمها بخلاف الاخري وتقدم العلة المقتضية للنفي علي العلة المقتضية للثبوت لثبوت حكمها راجحة علي المفسدة او مساوية بخلاف المثبتة اذ لا يثبت حكمها الا راجحة ولتا-يدها بالنفي الاصلي وقيل بالعكس لافادتها-------------------- حكما شرعيا ويترجح ايضا بقوة المناسبة وذلك اذا كان احد القياسين افضي ا---------------------------------------------------------------------------------لي المقصود ويقدم القياس الذي علته -------------------------------------------------------عامة لجميع المكلفين اي متضمنة لمقصود يعمهمعلي غيرها لقوة فاءدتها قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يقدم بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة الخاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه فتكون الفرع بالنص في الجملة لا التفصيل اقول اما الترجيح ------------بحسب الفرع فمن وجوه فيقدم ما المشاركة------ فيه عين الحكم وعين العلة علي-----	781	7635022956069262382	535	706.5	432	1376	38.88081359863281	70	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1182	true	-5955814442456710986	2	128	8	702	1692	300	ما ---شارك فرعه اصله في عين الحكم وجنس العلة و-------------------------------------------------------------------------بالقطع بها فيه اي ويرجح القياس المقطوع بوجود علته في الفرع علي غيره كقولنا في نجاسة بول ما يءكل لحمه ما يستحيل من الجوف فاشبه بول الانسان فانه ارجح من قول المالكي في تعليل طهارته ماءع وردت الرخصة في اباحة شربه فانها صفة مختلف فيها ولا نقطع ب-------------------------------------وجودها في الفرع وي-------------------------------------------------كون---- الفرع---------------- ثابتا في احدهما بالنص جملة دون الاخر لا تفصيلا والا لثبت الحكم فيه بالنص -----------------------------------------------------------------------------------لا بالقياس الرابع الترجيح بحسب الخارج ولم يتعرض له المصنف لانه يعرف مما ذكره الثاني الاستدلالان ولم يتعرض ايضا لهما كذلك القسم الثالث في ترجيح المنقول والمعقول المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ	1182	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms782	false	363716751523633632	62	192	333	1060	1657	300	ما المشاركة فيه----- في عين الحكم وجنس العلة لان العلة هي العمدة في التعدية فكلما كان التشابه فيها اكثر كان اقوي ويقدم بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بوجود العلة في الفرع في احدهما علي ظن وجودها في الاخر لان يكون اغلب علي الظن وابعد عن الاحتمال ويرجح ما يكون حكم الفرع في احد القياسين ثابتا با----------لنص جملة---------- لا تفصيلا علي ما لا يكون كذلك بل يحاول فيه الحكم ابتداء للاتفاق عليه والخلاف في مقابله ولم يتكلم علي الترجيح بالمدلول ولا ب---------------------------الخارج ولا علي-------------------------------------- الاستدلالين ولا --علي قياس واستدلال قال------------------- المنقول والمع-----------------قول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا لمنطوقه درجات والترجيح فيه -حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم اقول اما الترجيح بين الظنيين احدهما منقول والاخر معقول فهو ستة اقسام القياس مع الكتاب والسنة والاجماع والاستدلال كذلك CHECK مسالة واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ	782	7635022956069262382	276	343.5	223	1089	25.34435272216797	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009151-ara1.ms1182	true	-5955814442456710986	140	185	776	1042	1692	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او -قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر-- ارشاد لذلك	1182	-1678172475508068373	Sham19Y0032193-ara1.ms783	false	2140603705076399215	0	42	0	253	1669	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقة- النقل الشرعي او اللغوي او بقربه وبرجحان طر-ق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقدير حك-------------م النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكرنا ارشاد -ذلك	783	7635022956069262382	248	465.5	206	269	92.19330596923828	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032193-ara1