id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0004	true	-225271374303107715	192	242	1050	1377	1723	300	بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية واما حده مضافا فالاصول الادلة هامش والمراد بالعلم ----------------------------------------هنا الاعتقاد الجازم المطابق الثابت لموجب قطعي----------------------------------- والقواعد هي الامور الكلية المنطبقة علي الجزءيات لت-عرف احكامها منها و---احترز بها عن العلم بالامور الجزءية وعن	4	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms004	false	7143703043243981637	225	286	1147	1492	1557	300	بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية الي اخره شسيذكر المصنف ان اصح حدود -----------------------------------------------------العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض واضافة ههنا الي متعلقه وهو القواعد بناء علي ان تعرف نوع من العلم لا يمكن الا يذكر متعلقه والقواعد هي الامور الكلية المنطبقة علي الجزءيات ليتعرف احكامها منها قيل احترز به -عن الامو-------ر الجزءية وعن	4	2028237959816749548	191	296.0	160	406	47.044334411621094	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0005	true	1872223703460349071	160	250	911	1412	1684	300	فيصدق علي علمه حد الفقه ولا يكون علمه فقها لان المقلد --------لا يسمي فقيها وان كان المراد بالاحكام الجميع لم ينعكس ضرورة تحقق المحدود بدون الحد لان المجتهدين لا---------------- يعلمون جميع الاحكام لثبوت لا ادري بالنسبة اليهم وصدقهم في اخبارهم بذلك سءل مالك--------------- عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري فالحد اذن اما غير مطرد --------او غير --منعكس واجيب بالبعض ويطرد لان المراد بالادلة الامارات وبالجميع وينعكس لان المراد تهيءه للعلم بالجميع هامش واجيب بال------------------------------------------------بعض ويطرد------------ لان المراد ب---------------الادلة الامارات وهي التي تفيد الظن يحتاج في الاستدلال بها	5	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms009	false	-998063454902211807	157	248	789	1290	1587	300	فيصدق علي----ه حد الفقه ف---يكون علمه فقها لكنه ليس كذلك لانه لا يسمي فقيها وان اريد الاول---------------- لم ينعكس لانه الاءمة--------------------- المجتهدين فقهاء لا محالة ولم يعلموا جميع الفقه فان----------------------------------------------------- مالكا رحمه الله سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري ولم يخالف احد في- كونه فقيها امام دار الهجرة صواجيب بالبعض ويطرد لان المراد بالادلة الامارات وبالجميع وينعكس لان المراد تهيءه للعلم بالجميع ش-----اجيب عن هذا الايراد علي كل واحد من الشقين فقيل المراد البعض والمقلد ليس بداخل لان المراد البعض الحاصل من الادلة التفصيلية ب--------------------------الاستدلال وما	9	2028237959816749548	288	357.5	230	630	45.71428680419922	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0008	true	239386991602574488	0	133	0	674	1529	300	يمكن ا--لتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب -خبري الي العلم به فتخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر هامش وانما قال يمكن لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يتوصل به اليه ودخل في---- التعريف الامارة لان المطلوب الخبري اع-م من ان يكون علميا او ظنيا وعلي هذا عامة الفقهاء فيطلقون الدليل علي ما ادي الي علم او ظن وهو ما ذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي و ابو الوليد الباجي واخرون وقيل ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي العلم به وهو قول المتكلمين وبعض الفقهاء فتخرج الامارة------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه قولان اي---------------------------------------- قضيتان-------- فصاعدا يكون عنه قول ا------------------خر وقولنا يكون عنه اع------م من ان يكون لازما او غيره ليتناول الامارة وخرج عنه قضيتان لم يحصل منهما شء اخر وعرف من قوله	8	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms014	false	-6959191305947429756	132	233	803	1361	1747	300	يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب تصوري ا-ي الاقوال الشارحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في هذا التعريف الامارة لان المطلوب الخبري اعلم من ان يكون علميا او ظنيا قوله وقيل اشارة الي التعريف الثاني وتقدي-------------------------------ره الدل--------------------------------------------------يل ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بالمطلوب الخبري------------------ فتخرج الامارة لانه يتوصل بها الي الظن والدليل بهذا المعني اخص منه مطلقا بالمعني الاول وقوله وقيل قو----لان اشارة الي التعريف الثالث واراد بقوله قولان قضيتين و بقوله فصاعدا ليتن-----اول القياس البسيط والمركب وقول-ه يكون عنه يريد اعلم من ان يكون لازما او غيره ليتناول الامارة وخرج عنه قضيتان لم يحصل منهما شء اخر و-------قوله	14	2028237959816749548	320	440.5	253	832	38.46154022216797	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0008	true	239386991602574488	250	300	1297	1529	1529	300	ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا اخرج عنه القول المءلف من قولين المستلزم لقول اخر بواسطة عكس نقيض احدي مقدمتيه كقولنا جزء-	8	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms015	false	-3582996533651584346	0	47	0	222	1567	300	ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبي---------ة غير لازمة لاحدامق-دمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا -خرج عنه القول المءلف من قولين المستلزم لقول اخر بواسطة عكس نقيض احدي مقدمتيه كقولنا جزء	15	2028237959816749548	218	415.0	172	233	93.5622329711914	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0009	true	-787723090086594917	63	111	336	577	1568	300	المطلوب ال---------------خبري لا بد ان يكون في الدليل ما- يوجب العلم او الظن -----------------------------------------به وذلك الامر ---------------------------------------------------------------------------------------يسمي الوسط والوسط لا بد ان يكون حاص------لا للمحكوم عليه فتحصل الصغري والمحكوم به حاصلا--- او مسكوتا عنه او الوسط مسكوتا عن ه في المحكوم به فتحصل الك---------------------------------------------بري----- فمن ثم وجبت المقدمتان	9	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms015	false	-3582996533651584346	184	261	961	1357	1567	300	المطلوب الخبري اذا كان مجهولا لا بد ان يكون في الدليل امر يوجب العلم او الظن به والا كان اجنبيا لا يفيد العلم او الظن به وذلك الامر يسمي وسطا وهو معني قوله ولا بد من مستلزم للمطلوب وقوله حاصل للمحكوم عليه صفة لمستلزمات يعني------------- لا بد ان يكون الوسط حاصلا للمحكوم عليه فتحصل الصغري والمحكوم به حاصلا له او مسلوبا عنه لتحص-----------------------------------ل الكبري وكلامه ناقص لانه ذكري الصغري ولم يذكر الكبري فقال فمن ثم وجبت المقدمتان	15	2028237959816749548	176	304.5	138	444	39.63964080810547	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0009	true	-787723090086594917	0	37	0	211	1568	300	الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم قولنا جزء الجوهر جوهر ولكن لا لنفسه بل بواسطة عكس نقيض- المقدمة الثانية وهو قولنا وما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وهو جوهر	9	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms015	false	-3582996533651584346	47	83	222	433	1567	300	الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا-يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم قولنا جزء الجوهر جوهر ولكن لا لنفسه بل بواسطة عكس نقيضه المقدمة الثانية وهو قولنا وما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فهو جوهر	15	2028237959816749548	209	407.0	173	212	98.58490753173828	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0010	true	-4201769207670266455	235	260	1197	1319	1494	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره	10	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms018	false	-1769838000963752194	33	128	161	646	1513	300	غير العلم لا يعلم الا بالعل----------------------------------------م مغالطة ويتبين ذلك بمثال الانسان غير العلم لا محالة ويعرف بقولنا حيوان ناطق وليس بشء منهما علما ولا صادقا عليه لا يقال ليس مراد الامام من قوله لا يعلم لا يعرف لانا نقول حينءذ 8 ب النزاع اذا الكلام في تحديد العلم واما الجواب فعدم صحته من جهة اللفظ والمعني اما الاولي فلان ما ذكره المصنف الغاز وتعمية فان المقصود بيان اختلاف جهة التوقف لدفع الدور وذلك يحتاج الي ذكر الجهتين ولم يذكر الا جهة واحدة حيث قال توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره	18	2028237959816749548	82	-62.5	65	525	15.619047164916992	16	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0011	true	-2898274026119334458	66	140	348	728	1511	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والجواب ان توقف تصور غير العلم بغيره اعني------------------------------------- علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة ال--------------------------------------------------------------------علم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور لل----------------------------اخ------------------------------------------------------------------تلاف واليه اشار بقوله واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب --------توقف غير العلم---- علي -العلم	11	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms018	false	-1769838000963752194	33	136	161	684	1513	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم ------مغالطة ويتبين ذلك بمثال ال--انسان---------- غير العلم لا محالة ويعرف بقولنا حيوان ناطق وليس بشء منهما علما ولا صادقا عليه لا يقال ليس مراد الامام من قوله لا يعلم لا يعرف لانا نقول حينءذ 8 ب النزاع اذا الكلام في تحديد العلم واما الجواب فعدم صحته من جهة اللفظ والمعني اما الاولي فلان ما ذكره المصنف الغاز وتعمية فان المقصود بيان اختلاف جهة التوقف لدفع الدور وذلك يحتاج الي ذكر الجهتين ولم يذكر الا جهة واحدة -------------حيث قال توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي ت--------------------------------------صوره يريد بذلك ان غير العلم اذا علم بالعلم	18	2028237959816749548	156	107.5	114	592	26.351350784301758	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0012	true	5042424796892005879	0	51	0	254	1610	300	غيره فيكون بسيطا والا لكان تصوره موقوفا علي تصور جزءه الذي هو غيره ويلزم من كونه بسيطا ان يكون كل معني علما لان ال-----------------------------------------------------------------------------------علم يصدق عليه المعني----------- كل معني علما لكان المعني اعم من العلم فيلزم تركيب العلم من المعني المشترك وامر اختص به وقد فرض كونه بسيطا هذا خلف وليس	12	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms020	false	-6838566850065239232	6	63	27	328	1623	300	غيره فيكون بسيطا وبين بطلان اللازم بقول--------------------------ه ويلزم-------------- ان يكون كل معني علما وتقريره وليس ببسيط والا لكان كل معني علما واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملازمة فلان العلم يصدق عليه المعني فلو لم يكن كل معني علما -كان المعني اعم من العلم فيلزم ترك-ب العلم من المعني المشترك والمختص----- وقد فرض كونه بسيطا هذا خلف وفيه	20	2028237959816749548	175	265.0	138	348	50.287357330322266	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0013	true	6859930563353853326	46	152	267	808	1562	300	بقدرة القادر المختار صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة ف--------ارغة واجيب------- بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل هامش واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال حينءذ اي حين اذ تعلق العلم به ان يكون ذهبا في الخارج وفي العقل ضرورة لاستحالة- اجتماع النقيضين وهما كونه حجرا او غير حجر وهو المراد من عدم احتمال النقيض ومعني التجويز العقلي--- انه لو قدر مقدر نقيض متعلق العلم لم يلزم منه اي من تقديره---- محال لنفسه لا ي--مكن لذاته لا انه	13	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms022	false	-1395306795217630621	74	142	372	728	1585	300	بقدرة الفاعل الم------------------------------------------------ختار فيخرج عن الحد واجاب المصنف بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد -يعني ان المراد بقولنا لا ي------------------------------------حتمل النقيض بوج----------------------------------------------------------------------ه ان العلم اذا تعلق بالجبل حال كونه جبلا والا يلزم اجتماع النقيضين وهذا المعني------------------------------------------------ غير التجويز العقلي هو انه لو قدر مقدر نقيض متعلق العلم لم يلزم------- من تقديره ذلك محال لنفسه لانه ممكن لذاته لا انه	22	2028237959816749548	241	318.0	191	566	42.579505920410156	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0018	true	1252559536892266083	80	121	448	687	1620	300	ضروري يحصل بلا طلب ومطلوب لا يحصل الا فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته في-حد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل	18	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms024	false	2828512539257494591	261	296	1395	1610	1624	300	ضروري------------- ومطلوب------------ فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتقاء التركيب في متعلقة كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل	24	2028237959816749548	210	389.5	175	240	87.5	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0018	true	1252559536892266083	253	281	1385	1531	1620	300	علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك هامش الشرح واورد علي	18	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms025	false	4761062611948509656	222	247	1234	1363	1633	300	علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك----------------- علي	25	2028237959816749548	129	246.0	104	146	88.35616302490234	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0020	true	-8343885316583369973	175	202	970	1116	1632	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي	20	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms026	false	8536022175414374434	274	300	1489	1630	1630	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا---- بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي-	26	2028237959816749548	141	270.5	116	146	96.5753402709961	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0021	true	-3323340033572171280	72	268	369	1438	1604	300	لشء حدان ذاتيان وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها هامش--------------------------------------------------------------------------- الجوهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم اي من اجل ان فهم الذات لا يتصور قبل فهم الذاتي لم يكن لشء واحد حدان ذاتيان --------وذلك لان الحد الحقيقي بتعقل جمي------------------------------------------------------------------------------------ع الذاتيات وذلك لا يتصور فيه التعدد اللهم الا من جهة العبارة بان يذكر بعض الذاتيات بالمطابقة تارة وبالتضمن اخري الشرح وقد يعرف الذاتي بانه غير معلل -------اي انه الذ-ي لا يثبت للذات بعلة ف--------------------------------------السواد للاسود ليس بعلة وكذا اللونية لتقدمها عليه بخلاف الزوجية للاربعة فان الزوجية معللة بها وبالترتيب ا-----------لعقلي اي وقد يعرف الذاتي ايضا بالترتيب العقلي اي هو الذي--- يتقدم علي الذات في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التعقل الشرح وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو فان السءال ب ما هو---------------- انما ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون عن تمام الماهية ك الحيوان الناطق --------------في جواب السءال ب ما هو عن الانسان المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة ال-------------حقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس هامش وجزءها اي ت------------------------------------------مام جزءها المشترك الجنس كالحيوان للانسان فانه تمام المشترك بين الانسان وغيره من الحيوانات وتمام------------------ الجزء المميز لها الفصل كالناطق	21	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms029	false	5753896605388622519	0	294	0	1548	1574	300	لشء حدان ذاتيان وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي شولما ذكر AUTO الذاتي في تعرف الحد الحقيقي اشار الي معناه والمعني ان AUTO الذاتي ما يمتنع فهم الذات قبله كالجسمية للانسان في الجوهر واللونية للواد في العرض ويدخل تحت هذا التفسير نفس الماهية واجزاءها لا متناع فهم الذات قبل فهمهما وقيل انه غير مانع ضرورة صدقة علي اللازم البين للجنس ورد بان اللازم البين للجنس لا يلزم ان يكون فهمه قبل فهم النوع ولامعه وتقدم فهم الجنس علي فهم النوع لايقتضي تقد فهم لازمة القريب عليه قوله ومن ثم----------------------------------------------- لم يكن لشء واحد حدان ذاتيان اي من اجل ان لان الذاتي هو ما لا يتصور فهم الذات وفهم الذات لا يتصور الا بعد فهم جميع ذاتياته فالحد الذاتي ما يشتمل علي جميع الذاتيات و-هو لا ي-----------تعدد قوله وقد يعترف اي يعرف الذ--------------------------------------------------------------------اتي ب--ما لا يعلل بعلة يعني ان- الذات لا تحتاج في اتصافها بالذاتي الي علة مغايرة لعلة الذات فان الس-------------------------------------------------------------------------------------واد لون لذاته لا لشء اخر جعله لونا- وقد يعرف الذاتي ايضا بالترتيب العقلي قيل معناه انه يتقدم علي الذات في الوجودين اعني الخارجي والذهني وكذا في العدمين اي متي وجد الذات باحد الوجودين يحكم بان الذاتي عدم قبلها لكن التقدم------------------------------ في جانب الوجود بالنسبة الي جميع الاجزاء لان الكل انما يوجد جميع الاجزاء واما في جانب العدم فبالنسبة الي جزء واحد لان الكل ينتقي بانتفاع جزء واحد 13ا AUTO تمام الماهية صو AUTO تمام الماهية هو المقول في جوا---------ب ما هو وجزءها---- المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع شالماهية هي ما يجاب به عن السءال بما هو وهو عبارة عن حقي---------------------------قة الشء وكل شء له حقيقة مغايرة لجميع ما عداها لازما كان او مفارقا وذلك كالحيوان الناطق المقول في جواب ما هو عند السءال عن الانسان وتمام جزءها المش-----------------------------------------ترك بين الانسان وغيره من الحيوانات كالحيوان هو الجنس وتمام الجزء المميز---------- كالناطق	29	2028237959816749548	419	403.0	330	1885	22.228116989135742	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0021	true	-3323340033572171280	221	246	1158	1300	1604	300	ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس هامش	21	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms031	false	316922795534163394	17	42	88	230	1572	300	ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس شلما	31	2028237959816749548	139	275.0	114	142	97.88732147216797	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0022	true	-2114756900164556731	0	42	0	208	1627	300	والخاصة والعرض العام لانه ليس شء منها---- مقولا في جواب ما هو و--------------- بالحقيقة ال----نوع لانه مقول في جواب ما هو مشتمل علي مختلف بالعدد لا بالحقيقة وكل من المختلف الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو النوع--- الاضافي	22	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms031	false	316922795534163394	166	211	884	1109	1572	300	والخاصة والعرض العام لان شيءا--- منها غير مقول- في جواب ما هو وبقوله علي مختلف بالحقيقة خرج النوع لانه مقول في جواب ما هو مشتمل علي مختلف بالعدد لا بالحقيقة وكل من المختلف الذي يقال عليه وعلي----- الجنس في جواب ما هو النوع اي الاضافي	31	2028237959816749548	192	335.5	153	234	82.05128479003906	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0022	true	-2114756900164556731	47	235	232	1275	1627	300	متفقة الحقيقة باعتبار كونها احادا له ويسمي نوعا حقيقيا فالجنس الوسط كالجسم النامي نوع بالاول اي بالمعني الاول لان فوقه جنسا يقال عليه وعلي غيره في جواب ما هو -----------لا بالمعني الثاني ضرورة كونه والعرضي بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور هامش مقولا في جواب ما هو علي مختلفين بالحقيقة وهي الانواع المندرجة تحته والبساءط اعني الماهيات التي لا جزء لها كالوحدة والنقطة بالعكس--- يكون نوعا بالمعني الثاني ضرورة كونها مقولة في جواب ما هو علي المتفقة بالحقيقة التي هي افرادها -----دون ------المعني الاول ضرورة عدم اندراجها تحت جنس والا لم تكن بساءط الشرح والعرضي بخلافه اي بخلاف الذاتي فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه او المعلل او ما لا يتقدمه عقلا-- وهو قسمان لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي لا يمكن مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم ل---لوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب ---------------------------------------وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل وخلل ذلك نقص هامش وهو ضرب------------------------------------------------------------ان لازم للماهية بعد فهمها بخلاف الذاتي فانه لازم --لا بعد فهمها سواء افرض وجودها ام لا كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة	22	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms032	false	-1247318561369083330	1	173	7	947	1620	300	متفقة الحقيقة خرج الجنس والفرق بينهما ان الجن---------------س الوسط كالجسم النامي نو----------ع بالمعني الاول لان جنس------ يقال عليه وعلي غيره في جواب ما هو ولا يكون نوعا بالمعني الثاني ---------------------لانه---------------------------------------- مقول- في جواب ما هو علي مختلفين بالحقيقة وهي الانواع المندرجة تحته والبساءط ا--ي الماهيات التي لا جزء لها كالوحدة والنقطة بالعكس اي تكون نوعا بالمعني الثاني لكو-----نها مقولة في جواب ما هو علي المتفقة -الحقيقة التي هي افرادها ولا تكون نوعا بالمعني الاول ل-----عدم اندراجها تحت جنس والا لم يكن------------------------------------------------------------------------------- بساءط صو -AUTO العرضي بخلافه وهو------ لازم وعارض فاللازم ما-لا يتصور مفار-------------------قته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب شلما فرغ 14ا من الذاتي بين AUTO العرضي وهو ما يمكن فهم الذات قبل فهمه وهو ينقسم الي لازم وعارض لانه ان لم يمكن مفارقته فهو لازم وان امكن فهو عارض واللازم قسمان لازم للماهية بعد فهمها ---اي يل------------زم فهمه بعد فهم الماهية من حيث هي------- كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة	32	2028237959816749548	672	1090.0	548	1174	57.240203857421875	100	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0023	true	3715161949481865921	22	111	124	612	1631	300	ذلك بالصورة وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة ويختص الرسمي باللازم الظاهر لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان هامش الشرح وخلل المادة قسمان خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو ما كان من جهة المعني ونقص وهو من جه---------ة اللفظ	23	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms033	false	5242127158426760133	113	202	587	1057	1610	300	ذلك ----نقص وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس و-ترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقله والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------- شاي ال------------------------------------------------------------------------خلل الواقع في صورة الحد بان يوضع الفصل اولا نقص لما ذكرنا وليس بخطا لانه يفيد تمييز المحدود عن غيره تمييزا ذاتيا وهو المقصود واما الخلل الواقع في مادته فخطا ونقص فان كان من كان من جهة المعني فهو الاول وان كان من جهة اللفظ	33	2028237959816749548	281	497.5	226	642	43.76947021484375	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0024	true	-4025619062271747351	90	155	519	858	1635	300	يحصل الحد ببرهان اي لا يمكن اقامة البرهان علي ثبوت الحد للمحدود لانه اي البرهان وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه اي البرهان عبارة عن المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لز-م الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها	24	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms035	false	-6794022899974863811	54	102	311	560	1605	300	يحصل الحد ببرهان----------------------------------------------- لانه----------- وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه ---------------------------------فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزوم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها	35	2028237959816749548	248	460.0	200	340	72.94117736816406	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0025	true	8000824089935872349	2	100	11	512	1582	300	ومن ثمة لم يمنع الحد ولكن يعارض هامش فيكون المتوقف علي الدليل الحكم من نفي او اثبات لا تعقله فلا يلزم الدور ومن ثم اي من جهة امتناع قيام البرهان علي الحد لم يمنع الحد وذهب بعض المتاخرين الي تسويغ منعه تمسكا بان الحد دعوي فجاز ان تصادم بالمنع كغيرها من الدعاوي وليس بشء فان مرجع المنع طلب البرهان وقد بينا انه لا يمكن ولكن يعارض قال اسماعيل البغدادي في جنة المناظر مثل ان تقول الغصب اثبات اليد علي مال ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية	25	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms035	false	-6794022899974863811	102	127	560	691	1605	300	ومن ثم- لم يمنع الحد ولكن يعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية	35	2028237959816749548	131	230.0	106	501	26.147705078125	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0026	true	-398369112928805750	1	90	8	475	1589	300	----------الاضافي او لا والثاني اما مبين جزءيته اي كون الحكم فيه علي بعض افراده او كليته اي كون الحكم علي كل افراده او لا اي لا يكون مبينا فيه جزءيته ولا كليته صارت الاقسام اربعة شخصية وهي ما موضوعها جزءي معين مثل هذا البيع صحيح وجزءية محصورة وكلية هامش وجزءية محصورة وهي ما ليس موضوعها جزءيا معينا ولا مبينا جزءيته نحو بعض الانسان عالم وكلية محصورة وهي ما ليس موضوعها جزءيا معينا وقد ثبت كليتها نحو كل جوهر متحيز ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت	26	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms037	false	8691399752901355312	92	120	495	650	1568	300	جزءي معين او-------- لا والثاني اما مبين جزءيته-------------------------------- او كليته او لا----------------------------------------------------------------- صارت-------- اربعة شخ--------------------------------------------صية وجزءية محصورة وكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت	37	2028237959816749548	139	215.0	113	477	29.140460968017578	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	6	31	39	172	1697	300	التسلسل عن ذكره واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما	27	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms038	false	-8819076571149580164	227	250	1240	1365	1645	300	التسلسل-------- واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما	38	2028237959816749548	125	241.5	102	133	93.9849624633789	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	62	284	328	1617	1697	300	الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري هامش عقلي اي علاقة طبيعية تقتضي استلزام الامارات لنتاءجها بحيث يمنع تخلفه عنهما لزوالهما مع قيام موجبهما كما قد يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بطريق من الطرق الشرح و-------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة في المقدمتي---------------------ن وهو ما لاجله لزمتهما النتيجة ان الصغري باعتبار موضوعها خصوص والكبري باعتبار موضوعها عموم------------------------ وذلك لان الحكم في الكبري علي جميع ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره وف------ي الصغري مخصوص بالاصغر فقط عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري هامش واذا كانت الصغري خصوصا والكبري عموما فيجب الاندراج اذ الخصوص مندرج-------------------------- في العموم فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري نفيا واثبات--------ا وهو النتيجة نحو الوضوء عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكل عبادة بنية فان الوضوء اخص----------------------------- من ال--------------------------عبادة فلذلك نقول---------------- وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها هامش الوضوء عبادة حكم مءلف خاص بالوضوء و كل عبادة بنية حكم عام للوضوء وغيره فينتفي الوضوء وغيره الشرح وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم ب------------------------------ها فالكبري مثل الوضوء لا يصح بدون النية لانه عبادة والصغري مثل الوضوء يحتاج الي النية لان -------كل عبادة تحتاج اليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام وقد اذن زياد بن الحارث الصداءي للفجر واراد والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك -بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما تحصل بالحس ومنها التجر-بيات وهي ما تحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار	27	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms040	false	-6365713714741538859	12	222	62	1264	1693	300	الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها شوجه الدلالة هو الربط العقلي الذي نفاه في الظن وهو يلاقي موضوع الصغري ومحمول 17ا الك---------------------------بري بالاندراج الحاصل من خصوص الصغري وعموم الكبري وذلك لان الحكم في الكبري علي جميع ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره والحكم في الصغري مخصوص بالاصغر وهو المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص الصغري وعموم الكبري فيكون الحكم ----------------------------------في الكبري علي كل افراد موضوعها وهو الاوسط ومن جملتها الاصغر وهو موضوع الصغري فيكون الحكم الثابت في الكبري ثابتا علي الاصغر بواسطة الاوسط وهو الاندراج الموجب للتلاقي ايجابا كما في قولنا الصلاة عبادة وكل عبادة تحتاج الي النية او سلبا كقولنا الخمر مسكر ولا شء من المسكر بحلال وانما خص البيان بالشكل الاول لرجوع الباقية اليه وقد تحذف الصغري كما في قولنا الصوم يحتاج الي النية لان-------------------- كل عبادة تحتاج الي--------------------------------------------------------------------------ها فان قولنا الصوم عبادة محذوف او الكبري كما اذا قلنا بدل كل عبادة--- لانه عبا-----------------------------------دة فان قولنا وكل عبادة محتاج اليها يكون محذوفا حينءذ AUTO الضروريات صو AUTO الضرور---------------------------------يات منها المشاهدات الباطنة وهي ما-لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك وبوجودك وان النقيض-- يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحص- بالعادة كاسهال المسهل والاسكار	40	2028237959816749548	519	585.0	419	1713	30.2977237701416	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	10	138	55	790	1788	300	منها المشاهدات الباطنة وتسمي الوجدانيات وهي ما لا تفتقر الي عقل كالجوع والالم تدركه البهاءم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة كعلمك -بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا ولا يكذبان ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس الظاهر اي المشاعر الخمس كالعلم بان الشمس مضيءة والنار حارة ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة اعني تكرر الرتب من غير علاقة ومنها المتواترات وهي ما تحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و الاستثناءي نقيضه هامش عقلية وهو اما خاص او عام كاسهال المسهل يختص بعلمه الطبيب والاسكار يعم الناس ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة -لم----ن لم يرهما الشرح وصورة البرهان	28	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms040	false	-6365713714741538859	184	236	1035	1348	1693	300	منها المشاهدات البا-----------------طنة وهي ما-لا يفتقر الي عقل كالجوع والال--------------م ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل------------------------------------------------ كعلمك وبوجودك وان النقيض --يصدق احدهما ومنها-------------------------- المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنه-----------------------------------------------------------ا التجريبيات وهي ما يحص- بالعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسهال المسهل ------------------والا----------سكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك-بغداد و-مكة شلما ذكر ان مقدما-----------ت البرهان	40	2028237959816749548	283	456.0	233	741	38.19163131713867	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	25	150	147	847	1788	300	ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط------------- الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة------- كعلم----------ك بوجودك وان---------------- النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا- ولا يكذب-ان ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالح------------------------------------س الظاهر اي المشاعر الخمس كالعلم بان الشمس مضيءة والنار حارة ومنها التجريبيات وهي ---ما يحصل------------ بالعادة اعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر الرتب من غير علاقة---------------------------------------------------------- ومنها المتواترات وهي ---ما تحصل----------- بالاخبار تواترا ك بغداد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وصورة البر---------------------هان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و الاستثناءي نقيضه هامش عقلية وهو اما خاص او عام كاسهال المسهل يختص بعلمه الطبيب والاسكار يعم الناس ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة لمن لم يرهما الشرح وصورة البرهان وهو------------------ القول المءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر	28	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms041	false	-7049931457823540850	10	179	44	995	1657	300	ومنها الاوليات وهو ما يحصل بمجرد العقل -لا يتوقف حكمه بها الا علي تصور --طرفيها سواء كان تصور طرفيها جزءيا كعلمك اي تصديقك بوجودك او كليا كتصديقك بان النقيضين يصدق احدهما -لا ي----جتمعان ولا يرتفعان ومنها المحسوسات وهي القضايا التي يستفيد الانسان التصديق بها من الحواس الظاهرة كقولنا-------------------- الشمس مضيءة والنار حارة ومنها التجريبيات وهي قضايا يحصل التصديق بها بالعادة اي بتكرار المشاهدة علي وجه يتاكد منها عقد قوي لا يشك فيه وهي مع ذلك لا تخلو عن قياس خفي وهو ان يعلم ان الوقوع المتكرر -------------علي نهج واحد لا يكون اتفاقيا كحكمنا باسهال المسهل واسكار المسكر ومنها المتواترات وهي قضايا يحصل الحكم فيها بالاخبار تواترا كحكمنا بوجود مكة وبغداد فان الاخبار المتواترة بكثرة الشهادة تسكن النفس 17ب سكونا تاما يزول معه الشك بحيث يحيل التواطاء علي الكذب AUTO صورة البرهان صو AUTO صورة البرهان افتراضي واستثناءي فالاقتراني ما-لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و-الاستثناءي نقيضه شلما فرغ من بيان ماد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البرهان شرع في بيان صورته وهي القول المءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر	41	2028237959816749548	415	562.5	338	1137	36.49956130981445	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	184	210	1060	1218	1788	300	بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و الخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري	28	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms042	false	2534522418769535628	15	40	87	243	1720	300	بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المب-دا فيه موضوعا و-الخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحمولة الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري	42	2028237959816749548	154	296.0	129	158	97.46835327148438	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0029	true	-1599442050029762619	7	99	41	566	1670	300	الاوسط والعالم--- الاصغر و العالم حادث الصغري و حادث---- الاكبر و كل متغير حادث الكبري الشرح ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيضه ولكن الدليل لم يتات قيامه علي صدق المطلوب ابتداء ويلزم من ابطال نقيضه صدقه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكسه فيلزم صدقه احتيج الي تعريفهما اي ت----------------------------------------------------------------------------------عريف النقيض قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس فان كانت شخصية فشرطها الا يكون بينهما اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------ في المعني الا النفي وال-------------------------------------------------------اثبات فيتحد الجزان بالذات والاضافة هامش والعكس فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس اذا كذبت------- صدقت	29	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms042	false	2534522418769535628	168	269	977	1552	1720	300	الاكبر والتي فيها الاصغر تسمي--------- الصغري والتي فيها الاكبر تسمي----------- الكبري ص-----ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيض---------------------------------------------------------------------------ه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكس-----------ه احتيج الي تعريفهما ف AUTO النقيضان كل قضيتين اذا صدقت احدهما كذبت الاخري وبالعكس شهذا بيان الاحتياج الي تعريف النقيض والعكس اي بيا----------------------------------------------------------------نهما مثال الاول قياس الخلف فان الدليل 18ا يقوم علي ابطال نقيض النتيجة والمطلوب هي ومثال الثاني ما يقع ف-------ي الاشكال المغايرة للشكل الاول فانها عند ردها اليه قد يقوم الدليل علي اثبات شء والمطلوب عكسه كما سيجاء مفصلا-------- فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احد-هما كذبت الاخري وبالعكس اذا كذبت احدهما صدقت	42	2028237959816749548	251	326.5	203	766	32.76762390136719	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0029	true	-1599442050029762619	192	232	1063	1286	1670	300	والزمان والمكان---------------------- والشرط والا لزم اختلاف الموضوع ل--------انه ان اتحدا--------------------- جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة كلية	29	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms043	false	-8220710723739102132	79	127	469	740	1689	300	والزمان والمكان في الكم والقوة والفعل والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا CHECK شراءط النقيصين جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع و---يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المشتتة كلية	43	2028237959816749548	217	395.5	178	274	79.19708251953125	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0030	true	7143033180099248512	0	88	0	481	1612	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب بالفعل ولا شء من الانسان بكاتب بالفعل وانما كذبتا لان الحكم ب الكاتب بالفعل علي الانسان حكم بعرضي خاص بنوع غير شامل لجميع افراده فلا يصدق ثبوته لكل افراد الانسان ولا سلبه عن كلها فتكذب الكليتان حينءذ و جاز ان يصدقا في الجزءية كما في المثال المذكور لانه اي الموضوع في الجزءية غير متعين فجاز ان يكون البعض المحكوم عليه بالاثبات غير البعض المحكوم عليه بالنفي فيصدقا الشرح واذا عرفت هذا فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبت-----ة سالبة	30	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms043	false	-8220710723739102132	99	128	585	746	1689	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب-------------------------------------------------- لان الح--------------------------------كم بعرضي خاص بنوع ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دقا في الجزءية---------------------- لانه ----------------------غير متعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المشتتة كلية سالبة	43	2028237959816749548	152	231.0	124	486	31.275720596313477	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0030	true	7143033180099248512	0	157	0	843	1612	300	ان يكذبا في الكلية مث-----ل كل انسان كاتب بالفعل ولا شء من الانسا-------------------------------------------------------------------ن بكاتب بالفعل وانم--------ا كذبتا لان الحكم ب ------------------------------الكاتب بالفعل علي الانسان حكم بعرضي خاص بنوع غير شامل لجميع افراده ف---------------لا يصدق ثبوته ل---كل افراد الانسان ولا سلبه عن -------------كلها فتكذب الكليتان حينءذ و جاز ان يصدقا في الجزءية كما في المثال المذكور-------------- لانه---------- اي الموضوع في الجزءية غير متعين فجاز ان يكون البعض المحكوم عليه بالاثبات غير البعض المحكوم عليه بالنفي في----صدقا الشرح واذا عرفت هذا-------------------------------------------- فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة---------------------------------------------------- ونقيض الجزءية المثبتة سالبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة مثلها هامش كلية سالبة وهو واضح وعكس كل قضية تحويل مفرديها--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا والت--------------------------الي مقدما والمقدم تاليا علي وجه يصدق اي علي تقدير صدق الاصل----- لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله-------- مثل كل انسان حجر عكسه بعض الحجر انسان وهما كاذبان لكن لو صدق الاصل لصدق	30	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms044	false	-6580364104586684635	23	274	135	1505	1641	300	ان يكذبا في الكلية مثل يقال كل انسان كاتب --------لا شء من الانسان بكاتب وان يصدقا في الجزءية كقولنا بعض الانسان كاتب بعض الانسان ليس بكاتب واستدل -المصنف للاول بقوله لان الحكم بعرضي خاص بنوع ومعناه ان الحكم بالكاتب -------علي الانسان حكم بعرضي خاص----- غير شامل لجميع افراده وكل ما كان كذلك لا يصدق السلب علي كل افراده نظرا الي اختصاصه به ولا اثباته لكلها لعدم شموله لجميع الافراد ومن هذا يعلم ان ترك قوله غير شامل مخل واستدل للثاني بقوله لانه غير متعين اي الموضوع في الجزءية غير مت-----------------------------------------------------------------------عين فيجوز صدقهما معا واذا تبين ان اختلاف الموضوع بالكم شرط في تناقض المحصورتين فنقيض الكلية الموجبة جزءية سالبة كقولنا كل انسان حيوان يناقضه بعض الانسان ليس بحيوان ونقيض الجزءية الموجبة سالبة كلية كقولنا بعض الحيوان انسان نقيضه لا شء من الحيوان بانسان واذا كانت السالبة الجزءية نقيضا للموجبة الكلية والسالبة الكلية نقيضا للموجبة الجزءية تكون الموجبة الكلية نقيضا للسالبة الجزءية والموجبة الجزءية نقيضا للسالبة الكلية لان التناقض انما يتحقق من الجانبين صوعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة م-------------------------ثلها وعكس الجزءية الموجبة مقلها ولا عكس للجزءية السالبة شلما فرغ من بيان التناقض شرع في بيان العكس وبدا ب AUTO العكس المستوي وعرفه بان عكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق يريد نقل كل من طرفي القضية الي موضوع -ال-------اخر علي وجه يصدق ---علي تقدير---- الاصل يعني لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله كما اذا قيل كل انسان فرس عكسه بعض الفرس انسان وهما كاذبا----ن لو صدق الاصل -صدق	44	2028237959816749548	506	592.5	398	1507	33.57664108276367	75	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	66	129	343	671	1613	300	فلا ينتج -تبقي الاضرب المنتجة من الشكل الاول اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة كانت او سالبة اي صغراه في الاضرب الاربعة موجبة سواء كانت كلية ام الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل---- عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية--------- الشكل	33	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms047	false	-1748687117470616280	189	237	1079	1326	1677	300	ف---ينتج فتبقي------------------------------ اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة----- او سالبة ال---------------------------------------------------اول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء------ وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل 20ا عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية شاي AUTO الشكل	47	2028237959816749548	232	410.0	187	342	67.83625793457031	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	156	286	823	1542	1613	300	الاول----------- من موجبتين كليتين -ينتج موجبة كلية كل وضوء عبادة وكل عبادة---- بنية فكل وضوء بنية الثاني من كليتين الصغري موجبة والكبري سالبة ينتج كلية سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ---------------فلا وضوء--- يصح بدون النية الثالث من موجبتين والصغري جزءية ينتج موجبة جزءية بعض الوضوء عبادة وكل عبادة---- بنية ----فبعض الوضوء بني----ة الرابع من موجبة جزءية صغري وسالبة كلية -كبري----------- ينتج سالبة جزءية بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ----فبعض الوضوء لا يصح بدون النية الشرح الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في -------الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اضربه المنتجة اربعة ولا تنتج الا سالبة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان --عكست	33	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms048	false	-8109606580736128880	102	226	562	1232	1676	300	الاول وهو ما كان من موجبتين كليتين وينتج موجبة كلية كل وضوء عبادة وكل عبادة تصح بنية والث-------------اني من كليتين------------- والكبر----------------ي سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ينتج سالبة كلية كل وضوء لا يصح بدون النية الثالث من موجبتين والصغر-----------------ي جزءية بعض الوضوء عبادة وكل عبادة تصح بنية ينتج بعض ال-ضوء يصح بنية الرابع من------------ صغري موجبة جزءية وكبري كلية سالبة ينتج سالبة جزءية بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ينتج بعض الوضوء لا يصح بدون النية صAUTO الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في السلب والايجا-------ب وكلية كبراه تبقي-------------- اربعة ولا ينتج الا سالب---------------------------ة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا يتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان انعكست	48	2028237959816749548	570	970.5	462	790	72.15190124511719	87	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	11	124	58	651	1581	300	يصح بيعه ليس بمجهول الصفة الي قولنا كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ويصير هكذا كل غاءب مجهول وكل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج المطلوب الثاني كليتان و الكبري موجبة الغاءب ليس -معلوم الصفة و---ما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج الغاءب لا يصح بيعه ولازمه كالاول اي تكون نتيجة هذا الضرب سالبة كلية كما في الضرب قبله ويتبين نتاج هذا الضرب بعكس الصغري وجعلها كبري و الكبري صغري وعكس النتيجة اي ثم عكس النتيجة فيجعل مثلا قولك ما يصح الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وما يصح	35	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms049	false	5330541831208255429	200	300	1098	1672	1672	300	يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري ------------------------------------------------------------------------------------الثاني كليتان و-الكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة------------------------ ولازمة كا-----------------------------------------------------لاول ويتبين بعك---------------س الصغري وجعلها كب--------------ري وعكس النتيجة -----------------------------------------الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول ولازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها كبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول ولازمة جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وما يصح-	49	2028237959816749548	328	543.0	268	807	40.64436340332031	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0036	true	5597002338644061511	174	242	918	1267	1572	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه كما ذكرنا في الاول وكلية احداهما اي تكون احدي مقدمتيه كلية تبقي اضربه ستة ولا ينتج الا جزءية اما الشرط الاول وهو كون الصغري موجبة او في حكم الايجاب فلانه لا بد-------------- وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة---- لم تتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة فلا	36	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	76	128	383	654	1604	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه------------------- وكلية احداهما يبقي سته --------------------------------ولا يتنج الا جزءية اما الاول--------------------------------------------- فلانه لابد من عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة 21ب لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة ولا	51	2028237959816749548	233	405.0	187	367	63.48773956298828	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	5	44	28	237	1577	300	تنعكس واما كلية احداهما فلتك-ن هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما -نتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ر-----------------------بوي ويتبين بعكس الصغري	37	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	128	171	654	887	1604	300	تنعكس واما كلية احد-هما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري	51	2028237959816749548	208	398.0	169	234	88.88888549804688	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	243	300	1264	1577	1577	300	كلتاهما كلية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ر-----------------------بوي ويتبين بعكس الصغري نتاجه ليرجع الي الشكل الاول ويتبين نتاجه ايضا بعكس الكبري وجعلها الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج-	37	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	151	197	779	1028	1604	300	كلتاهم-----------------ا كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري -----------------------------------------------------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج ويت-----بين كالاول الثالث كلية موجبة -جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج	51	2028237959816749548	218	393.0	178	337	64.68843078613281	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	232	299	1205	1572	1577	300	ينتج-- الا جزءية الشرح الضرب الاول من اضرب هذا الشكل مقدمتان كلتاهما كلية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري نتاجه ليرجع الي الشكل الاول ويتبين نتاجه ايضا بعكس الكبري وجعلها الثاني جزءية موجبة وكلية موجب------------------------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فين------------------------------------------------------------------تج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي	37	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	205	264	1121	1441	1636	300	--تكون الا جزءية فالضر-----ب الاو---------------ل من موجبتين كل-يتين ينتج موجبة----- جزءي------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي ي-نتج بعض المقتات ربوي بعك-------س الصغري ليرتد------ الي الاول -------------------------------------------الثاني ---من موجبتين والكبري كلية ينتج ايضاموجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب الثالث من موجبتين والصغري كلية ينتج ---------------------------------------------مثله كل بر مقتات وبعض البر ربوي	52	2028237959816749548	176	229.5	134	459	38.3442268371582	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	139	231	764	1274	1646	300	فينتج بعض الم-قتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري فقط وهو ظاهر الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة فينتج بعض البر مقتات وكل مقتات لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري مثل الضرب الرابع السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا في-----------نتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري----------- الشكل	38	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	219	285	1150	1522	1604	300	فينتج بعص المتقتات لا يباع-------------- ويتبين-------------- بعكس الصغري------------- الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض ا-----------------------لبر مقتات وكل ---بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله---------------------------------------------------------------------------- السادس كلية موجبة وجزءية سا-----------------لبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا-فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري ششرط انتاج الشكل	51	2028237959816749548	328	558.0	268	533	61.53845977783203	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	0	59	0	321	1646	300	مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المق-تات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع	38	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	197	256	1028	1350	1604	300	مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعص المتقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع	51	2028237959816749548	319	634.0	260	322	99.06832122802734	57	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	49	146	272	804	1646	300	موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات و----------------بعض البر لا يباع بجنسه هامش صغري والصغري كبري ثم عكس النتيجة الثاني جزءية موجب--ة و-------كلية موجبة ينتج ----موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الصغري كالاول الثالث كلية موجب--ة و------جزءية ----موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الكبري وجعلها الصغري --وعكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا يلزم القياس عن جزءيتين الرابع--- كلي----------ة موجبة وكلية سالب------ة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا	38	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	214	299	1172	1632	1636	300	موجبة -جزءي------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي ينتج بعض المقتات ربوي بعكس------------ الصغري ليرتد الي الاول ----الثاني ---من موجبتين والكبري كلي------ة ينتج ايضاموجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي ف----------بعض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب --------------الثالث --من موجبتين والصغري كلية ينتج مثله كل بر مقتات وبعض البر ربوي ف----------بعض المقتات ربوي بعك-------------س الكبري وجعلها --صغري ثم عكس النتيجة الضرب------------------------------------------------- الرابع من كليتين والكبري سالبة -ينتج سالبة جزءية كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا -ينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا	52	2028237959816749548	327	398.0	259	594	55.050506591796875	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	131	181	726	995	1646	300	بر مقتات -وكل ب---ر لا يباع بجنسه متفاضلا فين-----تج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري فقط وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة فينتج بعض البر مقتات ----------------------------------------------------------------------وكل مقتات لا يباع بجنسه متفاضلا---- فينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا	38	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms053	false	4171668666293942325	150	229	789	1207	1600	300	بر مقتات ينتج بعض مالا يباع بجنسه مقتا--ت وينعكس الي بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين هذا الضرب مع بقية الضروب بالخلف وطريقة في هذا الشكل ان يجعل نقيض النتيجة الكلية كبري وصغري القياس لايجابها صغري لينتج من الاول ما يناقض الكبري مثال في الضرب ال-------------------------------------------خامس وهو بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فبعض المقتات لا يباع نقول بعض البر مقتات وكل مقتات--- يباع بجنسه متفاضلا وقد كانت الكبري كل بر لا ي---باع- بجنسه متفاضلا	53	2028237959816749548	146	170.0	116	470	31.06382942199707	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	29	125	160	693	1646	300	الصغري الخامس --جزءية موجبة وكلية سا----------------------لبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله----------------------------- السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه هامش صغري والصغري كبري ثم عكس النتيجة الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الصغري كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة ك-----------------------------------------ل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا يلزم القياس ع-ن جزءيتين ----	38	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms053	false	4171668666293942325	0	66	0	345	1600	300	الصغري الخامس من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية ينتج سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه مت-اضلا فبعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بعكس الصغري السادس من مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري ينتج مثل ذلك كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا فبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا -------------------------------ولا يمكن بيانه بعكس الصغري لان الاول لا يركب من جزءيتين ولا	53	2028237959816749548	156	155.5	122	632	24.683544158935547	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0040	true	-3494099469281028530	42	68	229	377	1646	300	الجزءية -الكبري في الصغريات علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت	40	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms053	false	4171668666293942325	276	300	1467	1600	1600	300	---كلية فالكبري------------ علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت-	53	2028237959816749548	130	237.5	107	149	87.24832153320312	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0040	true	-3494099469281028530	68	110	377	603	1646	300	لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	40	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms054	false	-3042327825766623990	0	41	0	219	1641	300	لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه فان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح------- للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	54	2028237959816749548	218	427.0	177	226	96.46017456054688	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0041	true	-7801953425196538506	26	101	140	567	1663	300	الموجبة الكلية تنعكس جز------------------------------ءية والكبري الجزءية غير صالحة في الشكل الاول وان كانت الكبري جز---------ءية موجبة والتقدير ان الصغري ايضا موجبة جزءية فابعد اذ الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	41	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms055	false	3490252026744409376	130	203	717	1157	1699	300	الموجبة الكلية مع الكبريتات الثلاث الغير السالبة الجزءية والصغري السالبة الكلية مع الكبري الموجبة الكلية والصغري الموجبة الجز---------------ءية مع الكبري السالبة الكلية صال----------اول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء -فتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	55	2028237959816749548	323	583.5	262	466	69.31330108642578	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0042	true	-2748154865403964082	55	163	324	951	1678	300	والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط -نتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل هامش الشرح والاستثناءي ضربان ضرب يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط نتاجه ان يكون الاستثناء اما بعين المقدم فلازمه عين التالي لان تحقق الملزوم يوجب تحقق اللازم او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه هامش	42	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms057	false	746857811731245157	0	54	0	299	1684	300	والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب-لو ويسمي ب----لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه شلما	57	2028237959816749548	293	555.5	239	628	46.65605163574219	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0043	true	-1559618610785517582	58	96	305	504	1559	300	بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه----- ومن نقيضه عينه فيجء- اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	43	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms058	false	-7964169263340539198	97	136	563	768	1660	300	بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فينتج اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	58	2028237959816749548	196	377.0	158	205	95.60975646972656	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0044	true	-957158740320409557	9	61	44	307	1540	300	وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة هامش استثناء ن-----------------------قيض الاخر------ دون الاولين مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة فانه يلزم من انتفاء لا رجل ثبوت لا ام--------------------راة وب----العكس ولا يلزم من تحقق احدهما انتفاء الاخر لجواز ا--لا يكون رجلا ولا امراة	44	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms059	false	-6270599023118922448	25	88	137	448	1599	300	وان تنافيا نفيا فقط ------لزم الاخ-ران لزم من نقيض كل منهما عين الاخر لامتناع انتفاءهما ولا يلزم من عين احدهما نقيض الاخر لجواز ثبوتهما معا مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة فانه يلزم من انتفاء لا رجل ثبوت لا امراة ومن انتفاء لا امراة ثبوت لا رجل ولا يلزم من تحقق احدهما انتفاء الاخر لجواز ان لا يكون رجلا ولا امراة	59	2028237959816749548	188	297.5	148	318	59.1194953918457	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0045	true	-712962534805326118	28	62	158	377	1678	300	حلو حامض وعكسه طبيب ماهر---- ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	45	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms060	false	-646535470466705431	0	35	0	223	1614	300	حلو حامض وعكسه طبيب ماهر 25ا ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	60	2028237959816749548	219	431.5	185	223	98.2062759399414	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0046	true	-4371947775320598392	19	102	104	547	1593	300	البياض ذاتيا للانس-------------ان وكجعل---- النتيجة مقدمة من مقدمتي البرهان بتغيير ما مثل هذه نقله وكل نقلة حركة فان الكبري عين النتيجة ولكن بتغيير اللفظ ويسمي هذا القسم المصادرة علي المطلوب-------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن هذا القسم المتضايفة وهو جعل ا-حدي المقدمتين احد المتضايفين نحو زيد ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن وانما كان من هذا القسم لتوقف صدق الصغري علي صدق النتيجة و----كل قياس دوري فانه من هذا القبيل ايضا والدوري ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او -مراتب	46	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms061	false	-832483507736433748	86	154	499	849	1588	300	الماشي جنس-ا للانسان مكان الحيوان وكجعل 25ب النتيجة مقدمة في القياس-------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي---------- المصادرة علي المطلوب نحو كل حركة نقله وكل نقلة في مكان فكل حركة في مكان فان الكبري عين النتيجة ومنه اي من------------------------- جعل النتيجة مقدم------ة المتضايقة مثل هذا---------- ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان-------------------- الصغري ع----ين النتيجة وكذا كل قياس دوري وهو---------------------------- ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او بمراتب	61	2028237959816749548	204	229.5	161	540	37.77777862548828	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0047	true	6501514042834592600	271	300	1442	1596	1596	300	اقسامها مفرد ومركب المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس-	47	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms063	false	4215282628336762414	182	211	986	1141	1638	300	اقسامها مفرد ومركب المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	63	2028237959816749548	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0049	true	6703145593495005640	101	140	561	756	1575	300	المركب والم-------ركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق و كاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا ايضا	49	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms065	false	909888626192995837	146	185	805	1005	1608	300	المركب صو AUTO المركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وك-اتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا-ايضا	65	2028237959816749548	188	365.0	151	202	93.06930541992188	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0050	true	-3326030865642094289	1	102	7	586	1628	300	بخلافه وهو ما لم يوضع لافادة نسبة ويسمي مفردا---------- ايضا فاذن المفرد يطلق علي هذا--------- وعلي ما مضي وهو قسم من اقسام--------- المركب بهذا الاعتبار وقسيم له بذلك الاعتبار تقسيم المفرد باعتبار وحدته ومدلوله و---------للمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاو-ت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايض-------------------------------------ا هامش الشرح وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام لان لفظه اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد فهذه اربعة اقسام--------------- فالاول---- وهو م---تحد اللفظ والمعني ان اشترك في مفهومه كثيرون	50	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms066	false	13665223670378724	28	145	156	827	1724	300	بخلافه اي ----لم يوضع لافادة نسبة ويسمي مفردا وانما قال ايضا لا-ن المفرد يطلق علي مقابل الجملة وعلي مقابل المجموع والمثني وعلي مقابل المركب AUTO-------------------------------- تقسيم اخر --------------------------للمفرد صوالمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضاجزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم والثاني من ال------------------------------------------------اربعة متقابلة متباينة والثالث ان كان حقيقة للمت----------------------------عدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز والرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة شهذا تقسيم اخر للفظ المفرد باعتبار وحدته مدلوله وتعد د هما وذلك اربعة علي ما ذكره وهو واضح فالاول 27ب وهو ان يتحد اللفظ والمعني ان اشترك في مفهومه كثيرون	66	2028237959816749548	354	522.5	288	810	43.703704833984375	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0051	true	-8509569581465950928	148	218	818	1199	1661	300	ان القرء للطهر بخصوصه والحيض معا علي البدل من غير ترجيح هامش والحيض بخصوصه معا علي البدل من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر فكان حقيقة فيهما فيكون مشتركا واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واستدل باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع	51	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms067	false	-9140122039362003218	248	300	1369	1647	1647	300	ان القرء للطهر وال-------حيض معا علي البدل من غير ترجيح واس----------------------------------------------------------------------------------------------تدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند- باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع-	67	2028237959816749548	272	503.5	221	381	71.39107513427734	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0052	true	8275927593920450220	79	120	441	669	1684	300	واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم و الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	52	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms068	false	123221469926109112	1	41	8	233	1619	300	واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم و-الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان --صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	68	2028237959816749548	225	439.5	185	228	98.68421173095703	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0053	true	4012909050143946472	151	236	847	1297	1634	300	ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء و عسعس ل اقبل و ادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب ----فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين هامش وهذا عند من لا يحمل المشترك علي معانيه واما من يحمله فلا يخفي حصول الفاءدة بالمشترك عنده مسالة الشرح ووقع المشترك----------------------------------- في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء سورة البقرة الاية 228 فان لفظ القرء بالاشتراك اللفظي للطهر والحيض و عسعس في قوله والليل اذا عسعس	53	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms072	false	-6961443448242687798	182	243	929	1261	1562	300	ووقع في القران علي الاصح لقوله تعالي ثلاثة قروء و عسعس ل-اقبل و-ادبر قالوا ان وقع مبينا طال بلا فا-ءدة وغير مبين غير مفيد واجيب بان فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين شال-------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثانية--- المشترك علي تقدير وقوعه في كلام العرب واقع في القران ايضا ل-----قوله تعالي ثلثه- قروء وقد تقدم الكلام عليه وق------------------------------------------------------وله والليل اذا عسعس	72	2028237959816749548	250	412.5	203	489	51.1247444152832	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0056	true	-5132474443269845973	55	89	298	492	1618	300	الشرح يقع كل من المترادفين مكان الاخر حال التركيب خلافا للامام الرازي ومن تبعه لانه بمعناه ولا حجر في التركيب في الالفاظ التركيب قالوا لو صح لصح خداي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين	56	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms075	false	2337093693227011345	111	133	611	738	1653	300	------يقع كل من المترادفين مكان الاخر----------------------------------------- لانه بمعناه ولا حجر في التر-------------------كيب قالوا لو-صح لصح خذاي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين	75	2028237959816749548	126	223.5	104	194	64.94845581054688	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0061	true	1829913206504211369	104	129	581	725	1588	300	مثل جناح الذل ونار الحرب وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفه علي المسمي الاخر مثل --------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا ومكر الله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف	61	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms083	false	7297480298264842400	31	133	155	686	1572	300	مثل جناح الذل ونار الحرب فان ذلك يدل علي كونه مجازا علم ذلك بالاستقراء ان اللفظ يستعمل في معناه الوضعي مطلقا وفي غيره مقيدا وانما قال بالتزام تقييده دون تقييده لان المشترك قد يقيد في بعض الصور لكن ذلك ليس بملتزم فيه ومنها توقفه علي المسمي الاخر وهو المسمي في علم البديع بالمشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كما في قوله تعالي ومكروا ومكر الله فانه توقف اطلاق المكر علي ما للخالق علي اطلاقه علي ما للخلق ففي الاول مجاز وفي الثاني حقيقة ص و AUTO اللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف	83	2028237959816749548	137	228.0	112	531	25.800376892089844	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0062	true	572373865142753691	17	190	90	1014	1638	300	قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده ليحترز من المشترك فانه قد يقيد كما يقال العين الجارية لكن لا لزوما الشرح وب--------توقفه علي المسمي الاخر مثل --------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا ومكر الله سورة ال عمران الاية 54 فان مكر الله مجاز واطلاقه مسبوق باطلاق المكر منهم وال-------------------------------------------------------------------------لفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز اذ الاستعمال احد قيود الحقيقة والمجاز كما سلف بخلاف العكس الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته هامش وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف فقيل ان المجاز يستلزم سبق الحقيقة وقيل لا فقد يوجد لفظ مجازي لم تسبقه حقيقة بل------------------------------------------------------------------- وضع فقط بخلاف العكس فانه لا خلاف فيه اي لا خلاف ا---------------------------------ن الحقيقة لا تستلزم المجاز فقد يوجد لفظ حقيقي لم يتجوز عنه البتة واحتج الملزم اعني القاءل ان المجاز يستلزم الحقيقة -----------------------------بانه لو لم يستلزم-- لعري الوضع الاول عن الفاءدة اذ -	62	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms083	false	7297480298264842400	56	250	285	1296	1572	300	قال بالتزام تقييده دون تقي-----يده لان------ المشترك----- قد يقيد في بعض الصور---------- لكن ذلك ليس بملتزم فيه ومنها توقفه علي المسمي الاخر وهو المسمي في علم البديع بالمشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كما في قوله تعالي ومكروا ومكر الله فانه توقف ا----------------------------------------------طلاق المكر علي ما للخالق علي اطلاقه علي ما للخلق ففي الاول مجاز وفي الثاني حقيقة ص و AUTO اللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز -وفي استلزام ا--لمجاز الحقيقة خلا-----------ف بخلاف العكس الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته ولو --------------------------------------------------------------------قيل لو استلزم لكان للفظ الرحمن حقيقة ولنحو عسي كان قويا ش لاشك ان الاستعمال داخل في حقيقة الحقيقة والمجاز فاذا وضع اللفظ ولم يستعمل لا يوصف بشء منهما لان الكل ينتفي بانتفاء جزءه ولا خلاف لاجل ان الحقيقة لا ----------------------------------------------------------تستلزم -مجازا واما ان المجاز يستلزم الحقيقة او لا ففيه خلاف فمن التزم ذلك قال لو لم يستلزمها لعري الوضع------ عن الفاءدة لان	83	2028237959816749548	540	819.0	429	1230	43.90243911743164	84	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0065	true	6040187148484328005	146	184	793	1020	1623	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	65	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms085	false	-6227002891955828062	227	265	1192	1419	1631	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	85	2028237959816749548	227	454.0	189	227	100.0	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0066	true	-3594068777494624902	76	122	439	722	1693	300	ويتوصل به الي انواع البديع من السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وغير ذلك وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فتتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة --ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة هامش الشرح وعورض ما ذكرناه من ادلة	66	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms085	false	-6227002891955828062	257	295	1362	1606	1631	300	ويتوصل به الي---------------- السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وع---------ورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة الظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة و----------------ما ذكروا انه ابلغ	85	2028237959816749548	232	421.0	195	285	81.40351104736328	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0072	true	-5643329271684746423	212	235	1197	1335	1674	300	الراجح لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال	72	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms092	false	2220610149727064223	106	129	560	698	1606	300	القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال	92	2028237959816749548	135	267.0	112	138	97.82608795166016	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0073	true	-196346519916120735	176	208	886	1054	1567	300	قال فهمت بالقراءن فقط حصل غرضه ثم ان قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الصغري- فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا	73	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms092	false	2220610149727064223	126	154	671	832	1606	300	بالتفهيم بالقراءن كالاطفال---------- قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا	92	2028237959816749548	143	254.0	116	171	83.625732421875	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0074	true	104939706413215200	23	136	127	729	1584	300	عربيا وهو معني قوله بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا والضمير في قوله لها عاءد علي المعاني الشرعية وقواه ب اللام لان المصدر يقوي ب اللام لضعف عمله عن عمل الفعل والحاصل ان المجاز عربي والحقاءق الشرعية مجازات فان قلت انما يكون من اللغة المجاز الذي تكلمت به العرب قلت تقدم انه لا يشترط النقل في الاحاد وان استعمال العرب لاصل العلاقة كاف في نسبة المجاز لها ومن هذا يعلم ان قوله مجازا يتعلق بوضع الشارع لا بقوله بانها عربية ولك منع الملازمة بوجه اخر وهو ان الشرعية عربية بوضع افصح من نطق بالضاد وهو سيد العرب العرباء او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف	74	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms092	false	2220610149727064223	146	169	786	922	1606	300	عربيا و--------اجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف	92	2028237959816749548	132	233.5	109	602	21.926910400390625	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0076	true	-3124860520083147887	70	104	398	602	1706	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا سورة ال عمران الاية 85 فثبت ان الايمان العبادات وقال---- فاخرجنا من كان فيها من	76	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms094	false	902249525920745907	181	208	1003	1171	1692	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ---------------------------------------- فثبت ان الايمان العبادات وقال 38ب فاخرجنا من كان فيها من	94	2028237959816749548	164	309.5	138	208	78.84615325927734	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0078	true	3492231335136397257	57	199	330	1102	1651	300	المساوي للايمان فالعبادات مساوية للايمان و احتجت المعتزلة ايضا علي ان الاسلام هو الاي------------------------------------------------------------مان بانه تعالي استثني المسلمين من المءمنين قال------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الي اخرها سورة الذاريات الاية 35 اعني فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين سورة الذاريات الاية 36 والمستثني من جنس المستثني منه فالاسلام من جنس الايمان ولك ان تقول غاية ما تدل عليه الاية ان المسلم مءمن ولا يلزم من ذلك كون الاسلام الايمان لصدق الضاحك كاتب وكذب الضحك كتابة المءمنين سورة الذاريات الاية 35 الي اخرها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا سورة الحجرات الاية 14 قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته سورة ال عمران الاية 92 والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه سورة التحريم الاية 8 هامش وعورض اصل دليل المعتزلة وقيل --	78	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms094	false	902249525920745907	180	259	1001	1439	1692	300	-----------------------------------------------ص المعتزلة ا----لايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ فثبت ان الايمان العبادات وقال 38ب فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الي اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا---------------------- قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته -----------------------والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه واجيب بانه للصحابة او مستانف ش استد----ل المعتزلة علي ان	94	2028237959816749548	278	454.5	223	840	33.095237731933594	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0083	true	-3325700526758888790	10	189	51	1004	1570	300	لنا المشكاة هندية و استبرق و سجيل فارسية و قسطاس رومية والفاظ اخر وردت في القران جملتها سبع وعشرون لفظا يجمعها قولنا البسيط السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور الشرح قولهم هذه الالفاظ وان كانت في غير لغة العرب لا ينافي كونها من لغة العرب لجواز ان يكون مما اتفق فيه اللغتان كالصابون وكذا التنور عند غير ابن دريد قال المصنف انه بعيد وهي دعوي منه وهذا الشافعي الذي تفقات عنه بيضة بني مضر قد اقتضي كلامه ذلك وكفي به حجة ولقد اطنب في كتاب الرسالة في التغليظ علي من يقول بالمعرب واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله ءاعجمي وعربي سورة فصلت الاية 44 فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه هامش	83	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms098	false	-1127428740833077219	209	275	1160	1516	1651	300	لنا المشكاة هندية و استبرق و سجيل فارسية و قسطاس رومية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم-------------------------------------------------------------------------------- مما اتفق فيه اللغتان كالصابون و ا---لتنور-------------------------------- بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله -اعجمي وعربي------------------- فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام عج-مي ومخاطب عربي لا يفهم- وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه ش ---	98	2028237959816749548	350	626.0	286	953	36.72612762451172	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0086	true	-1865931487549121025	78	168	405	858	1545	300	اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس فانه اسم فاعل مع انقضاء الضرب اجيب بانه مجاز كما في المستقبل باتفاق وليس من لازم الصحة ان يكون حقيقة قالوا صح عالم ومءمن------ للناءم وليس العلم والايمان حاصلين حالة النوم اجيب مجاز لامتناع اطلاق كافر علي مسلم الان لكفر تقدم منه لا يقال الشرع منع من هذا الاطلاق فلا دليل من الشرع عليه ثم كلامنا في امر لغوي قالوا يتعذر في مثل متكلم و-مخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ا--لا يكون كذلك	86	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms101	false	-4233663011028929595	29	82	140	403	1535	300	اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل واجيب م--------------------جاز كما في المستقبل باتفاق قا---------------------------------لوا صح ------مءمن وعالم للناء--------------------------------------م اجيب مجاز لامتناع------ كافر-------------- لكفر تقدم قا----------------------------------------------------------------------------------لوا يتعذر في مثل متكلم و مخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ان لا يكون كذلك	101	2028237959816749548	242	405.5	193	462	52.380950927734375	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0086	true	-1865931487549121025	0	31	0	162	1545	300	الضرب لم يلزم النافي اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل -اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم	86	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms101	false	-4233663011028929595	25	56	119	282	1535	300	الضرب لم يلزم النافي اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل واجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم	101	2028237959816749548	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0087	true	-9128243775171855939	77	130	384	683	1599	300	مسالة الشرح لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل وهو ما منه الاشتقاق قاءم بغيره------ للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	87	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms103	false	407251732705265573	160	209	853	1130	1631	300	مسالة------ لا يشتق اسم ف--اعل لشء وا--------------------لفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو الفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	103	2028237959816749548	265	506.5	217	305	86.88524627685547	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0089	true	-6374710407942536425	11	60	54	346	1630	300	الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه اي يستلزم ذلك المعني وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للايلاج المحرم الا بنقل او استقراء التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا	89	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms106	false	-8111056263504109869	0	43	0	254	1621	300	الحاقا بتسمية لمعين لمعني يست---------------------لزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخ---------------مير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء-- المحرم الا بنقل ا واستقراء التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا	106	2028237959816749548	245	472.5	203	292	83.90410614013672	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0089	true	-6374710407942536425	274	299	1492	1626	1630	300	قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم --او بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	89	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms106	false	-8111056263504109869	43	68	254	390	1621	300	قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	106	2028237959816749548	132	256.5	107	136	97.05882263183594	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0091	true	-1901937821101379613	0	52	0	244	1523	300	مشروط فيها---- واما نحو ذو و فوق و تحت و ان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	91	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms108	false	4146556753566016840	110	162	605	852	1612	300	مشروط فيها ذلك واما نحو ذو و فوق و تحت و-ان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	108	2028237959816749548	243	474.5	192	248	97.98387145996094	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0092	true	-3439658140094569467	146	276	769	1473	1596	300	اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا هامش الشرح قالوا قد افادت الواو الترتيب في قوله اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب بدليل امتناع تقديم السجود علي الركوع فليقدم في غيره دفعا للاشتراك والمجاز قلنا الترتيب هنا مستفاد من غيره قالوا لما نزلت ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 بدا النبي بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به كذا بخط المصنف ابدءوا بضمير الجمع للمخاطبين وهو لفظ رواية النساءي وفي مسلم ابدا بضمير المتكلم قالوا رد علي قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها	92	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms111	false	-7572632822823320731	61	111	336	590	1595	300	اركعوا واسجدوا------------------- قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان الصفا والمروة---------------------- وقال------------ ابدء-ا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رد علي قاءل ومن عصاه-ا فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها	111	2028237959816749548	250	438.0	201	704	35.5113639831543	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0093	true	-256018352883646779	15	264	74	1355	1537	300	ومن يعصهما فقد غوي وقال بءس الخطيب انت قل ومن عصي كذا بخط المصنف واللفظ يعص الله ورسوله رواه مسلم فلو لم تكن للترتيب لم يكن فرق بين ما امره به وما نهاه عنه قلنا ليس اللوم للترتيب بل لترك افراد اسمه اي اسم الله بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها وكل منهما مستلزمة للاخري فان قلت كيف قال المصنف معصيتهما عقب سماع اللوم علي الجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد قلت لوم الخطيب انما كان لان مقامه وهي العظة والخطابة يقتضي التوسع في الكلام فكان المناسب فيه الافراد تعظيما ولا كذلك اماكن الاختصار ك مختصر ابن الحاجب وفي القران ان الله وملاءكته يصلون سورة الاحزاب الاية 56 وفي الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في هامش الشرح قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا فلو اقتضت الواو الجمع لم تفترق الصورتان واجيب بالمنع فقد قال احمد بن حنبل وبعض المالكية بوقوع الثلاث وهو قول قديم للشافعي اثبته ابن ابي هريرة قال المصنف وهو اي المنع الصحيح ونقله ابن ابي هريرة في النوادر عن ابن حبيب وقاله فضل بن ابي سلمة في اختصار الواضحة الشرح و اما قول مالك والاظهر انها مثل ثم فمحمول علي انه انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	93	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms111	false	-7572632822823320731	90	149	482	788	1595	300	ومن عصاه-ا فقد غوي وقال--------------- قل ومن-------------------------- عصي الله ورسول--------------------------------------------------------------------ه قلنا--------------------- لترك افراد اسم------------ه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح -قول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والاظهر انها مثل ثم--------------- انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	111	2028237959816749548	299	300.0	240	1281	23.34113883972168	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0095	true	-8866382629792617020	107	139	587	783	1674	300	قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف وغيره محتمل وقال	95	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms114	false	6925213270002286004	109	140	579	770	1660	300	قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج----- في التعريف توقيف وغيره محتمل وقال	114	2028237959816749548	191	375.0	160	196	97.44898223876953	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0097	true	-8076327177122976719	78	167	421	920	1660	300	للاسماء لقال عرضها------ او عرضه------ن قلنا -ليس المقصود----- الحقاءق بل الالفاظ بدليل قوله تعالي-------- انبءوني باسماء هءلاء سورة البقرة الاية 31 فانه يبين ان التعليم كان لها اي الاسماء والضمير في عرضهم للمسميات ولا منافاة بينهما واستدل بقوله واختلاف السنتكم سورة الروم الاية 22 والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه سورة ابراهيم الاية 4 دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور هامش الشرح واستدل -علي التوقيف	97	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms115	false	-2959519368352001308	216	287	1096	1493	1564	300	الاسماء كلها قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق----------- بدليل قوله ثم عرضهم قلنا انبءوني باسماء هءلاء-------------------------- يبين ان التعليم---- لها----------- والضمير--------- للمسميات اس-------------------تدل بقوله واختلاف السنتكم والوانكم----------- والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه--------------------- دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان اد------------م هو الذي علمها اندفع الدور واما -----جواز ان يكون التوقيف	115	2028237959816749548	326	483.0	262	526	61.97718811035156	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0099	true	-2019464860250417795	268	294	1452	1600	1639	300	مباحث الاحكام الاح---------كام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة- الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه	99	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms119	false	-7522514452778510686	242	268	1336	1493	1695	300	مبادء الاحكام الشرعية صالاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي-ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقته الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه	119	2028237959816749548	142	266.0	117	158	89.87342071533203	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0101	true	-8670496178412582653	184	206	1042	1157	1655	300	لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان	101	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms121	false	556038749292834094	278	300	1435	1549	1549	300	لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان-	121	2028237959816749548	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0102	true	5646524375647846610	115	170	603	887	1530	300	واستدل لو كان ذاتيا ل لزم قيام المعني وهو الحسن والقبح بالمعني وهو الفعل والتالي وهو قيام العرض بالعرض باطل فكذا المقدم الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	102	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms122	false	-4210025063526058435	7	50	31	247	1562	300	واستدل لو كان ذاتيا-- لزم قيام المعني----------------- بالمعني لان حسن ال-------------------------------------------------فعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	122	2028237959816749548	207	377.0	165	284	72.88732147216797	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0103	true	2460469128152846739	142	172	739	900	1598	300	واعترض باجراءه في الممكن وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	103	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms122	false	-4210025063526058435	50	80	247	408	1562	300	واعترض باجراءه في الممكن وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	122	2028237959816749548	161	322.0	131	161	100.0	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0104	true	-5231167534962079984	121	174	649	933	1576	300	فعل العبد غير مختار وحينءذ يكون اما اضطراريا او اتفاقيا فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وا--لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا	104	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms122	false	-4210025063526058435	71	118	364	608	1562	300	فعل العبد غير مختار------------------------------------ فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذ------اته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف لانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا	122	2028237959816749548	241	460.5	195	286	84.26573181152344	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0107	true	-6530084411885767503	258	300	1356	1567	1567	300	-وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن البارء مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا-	107	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms125	false	1795131074642678355	113	155	607	819	1589	300	صوعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكم تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا	125	2028237959816749548	208	399.0	167	213	97.65258026123047	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	136	215	723	1152	1608	300	الفعل واما بطلان التالي فلانا نفرض الكلام في فعل تعلق الطلب به الشرح----------------- وايضا الحجة علي الجميع لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحسن راجح علي القبح والحكيم انما يامر بالراجح لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر وهو الحسن الراجح واذا كان تعلق الامر بطرف الحسن واجبا وطرف القبح ممتنعا فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء الاية 15 لاستلزام مذهبهم خلافه	108	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms125	false	1795131074642678355	117	167	629	888	1589	300	الفعل او قبح لغير الطلب لم يكم تعل------------------ق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا----------------- لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم لان ال---------------------------------------------------حكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر------------------------------------------------------------------------ فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------------------- لاستلزام مذهبهم خلافه	125	2028237959816749548	209	336.5	168	446	46.860984802246094	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	216	252	1158	1343	1608	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدار اثر	108	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms127	false	-2196268779485487641	17	52	96	272	1544	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ---ضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل------ اثر	127	2028237959816749548	176	338.5	141	185	95.1351318359375	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0109	true	2211200176326884859	32	191	171	990	1568	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما بدليل انه حاصل لجميع الامم حتي ان منكري الشراءع يعترفون بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ولو كان ذلك مستفادا من الشرع لما حصل لهم والجواب المنع فلا نسلم ان ذلك يعلم بضرورة العقل وكيف يستتب ادعاء الضرورة ومن العقلاء من لا يعتقد قبح ما ذكروه من الاشياء بل انما يحكم بالحسن والقبح بما ذكر من الشرع الشرح قالوا الصدق والكذب اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل امر مقدر يقضي بترجيح احدهما اثر العقل -الصدق علي الكذب وليس ذلك الا لانه حسن بالعقل العقل الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله--- تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان	109	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms127	false	-2196268779485487641	17	107	96	549	1544	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المنع بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر قا---------------لوا------------- اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل---------------------------- اثر العقل والصد---------------------------------------------------ق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله مع تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان	127	2028237959816749548	442	826.0	353	823	53.705955505371094	84	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	0	102	0	518	1530	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر فيها ويعكس قاءلا ولا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب علي الشرع حينءذ ويعكس قاءلا ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافهام وجوبه عندهم نظري فيقول بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله -----قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	110	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms127	false	-2196268779485487641	89	160	463	826	1544	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر----- ويعكس او ----لا يجب ح----------تي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه عندهم نظري فنقول بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله تعاليقبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	127	2028237959816749548	336	611.0	268	523	64.24474334716797	62	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0114	true	2172105749098737765	16	118	83	634	1570	300	مسالتان ولم يقل فرعان ووقع في الثاني المسالة الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا خلافا للمعتزلة وبعض اصحابنا كالصيرفي وابي العباس بن سريج والقفال الكبير وابن ابي هريرة والقاضي ابي حامد وغيرهم وقد اعتذر القاضي في التقريب والاستاذ ابو اسحاق في اصوله والشيخ ابو محمد لانه لو وجب لوجب لفاءدة والا -كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي -لتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	114	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms131	false	-5506091816555174699	34	100	210	554	1621	300	مسالتان علي التنزل-------------------------- الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجب لوجب لفاءدة والا لكان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي ولتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	131	2028237959816749548	333	633.0	267	553	60.21699905395508	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0115	true	7891375977348743091	8	92	47	489	1548	300	العبد في الدنيا الشرح قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك لشكر المنعم وذلك الاحتمال لازم الخطور ببال كل عاقل يري نفسه متقلبا في نعم محسن ثم لا يشكره فان مثل هذا بالحري ان يخاف عقاب المنعم علي نفسه وهو قول مردود لمنع الخطور خطور العقاب في بال الاكثر من الخلق ولو سلم خطوره لجميع العقلاء فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر فاذن احتمال الشكر لانه تصرف في ملك --غيره او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	115	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms131	false	-5506091816555174699	75	120	416	657	1621	300	للعقل في ذلك--------- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك------------ وذلك--------- لازم الخطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود بمنع الخطور في---------------- الاكثر--------- ولو سلم-------------------- فمعارض باحتمال العقاب علي ال------------------شكر لانه تصرف في ملك الغير- او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	131	2028237959816749548	231	359.0	186	444	52.02702713012695	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0118	true	-5044983080142147829	123	162	665	863	1569	300	الاستاذ في الرد علي الحاظر اذا ملك جواد بحرا لا ينزف وهو واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	118	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms131	false	-5506091816555174699	151	185	825	1000	1621	300	الاستاذ------------------- اذا ملك جواد بحرا لا ينزف---- واحب مملوكه قطره فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	131	2028237959816749548	172	322.5	138	198	86.86869049072266	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0119	true	-9125020372932082539	13	50	81	270	1529	300	وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع وان اراد حكم العقل--------- فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا---- معارض بانه ملك غيره وخلقه	119	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms134	false	7272148547800705654	261	300	1387	1588	1588	300	وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا انه معارض بانه ملك غيره وخلقه-	134	2028237959816749548	188	355.5	152	202	93.06930541992188	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0120	true	-4453678861500135381	93	207	497	1119	1595	300	الحكم قيل في تعريفه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيه الكلام للافهام وباضافته الي الله تعالي خرج من عداه اذ لا حكم الا لله مثل والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات الاية 96 فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء --والتخيير وقيل ليس بحكم وقيل------------------------------------------------------------------ الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية هامش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله المتعلق بافعال المكلفين يخرج ما ليس كذلك والمراد جنس الفعل والمكلف واحدا كان او اكثر فلو قيل بفعل المكلف كان اوضح قوله فورد اي نقضا علي هذا التعريف ما له -------------------تعلق ب-فع-ل المكلف وليس بحكم ومثل--------------------- والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات الاية 96--- فزيد----- بالاقتضاء او التخيير	120	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms136	false	6002792974699080140	2	141	9	767	1602	300	الحكم قيل---------- خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين فورد------------------------------------------------------------------------------ مثل والله خلقكم وما تعملون---------------------- فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم ش هذا هو الاصل الثاني وذكر فيه مقدمة وثلاث عشرة مسالة المقدمة في تعريف الحكم واقسامه قيل في تعريفه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيهه ما افاد نحو الحاضر او من في حكمه واريد به ههنا ما توجه نحو المستمع او من في حكمه فالخطاب كالجنس يتناول المحدود وغيره كخطاب الملك والبشر وباضافته الي الله خرج خطاب غيره وقوله المتعلق بافعال المكلفين يخرج ---------------------------------------------------------------------------------مثل قوله الله لا اله الا هو الحيالقيوم فانه خطاب الله لكنه لم يتعلق بافعال المكلفين واعترض بانه غير مطرد فان مثل قوله والله خلقكم وما تعملون ليس بحكم والحد صادق عليه فزيد عليه بالاقتضاء او التخيير	136	2028237959816749548	327	458.5	264	949	34.45732498168945	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0121	true	7699229622310625749	32	201	187	1071	1543	300	وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية قاله الامدي ولم يرد بالفاءدة الشرعية متعلق الحكم الشرعي والا لزم الدور وانما اراد كما ذكر في الاحكام الاحتراز عما تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له اقسامه فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا هامش لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد فاءدة شرع--------ية كالاخبار عن المعقولات والمحسوسات ونحوها وقد اورد عليه انه صادق علي-------------- اخبار الشارع عن المغيبات مثل----------- الم غلبت الروم سورة الروم الاية 2 اذ هي فاءدة غير عقلية ولا حسية وليست حكما وعندي انه مندفع لانه نحو العقلية والحسية وهو قد احترز بالشرعية عنهما وعن نحوهما لا عنهما فقط والمصنف لما راي هذا الايراد يستلزم بطلان الحد بابطال طرده بالاخبار الشرعي قيل الخطاب يفيد كونه بكون يكون معه انشاءيا لظنه ورود الايراد فقال تختص به اي لا تفهم اي لا تعرف--------- الا منه فخرج ------الاخبار الشرعي فانه وان كان خطابا بفاءدة شرعية لكن قد تفهم تلك الفاءدة من غير ذلك الخطاب واما---------- الفاء-دة الشرعية التي هي ف---------ي ال--حكم فلا تفهم الا من---- الخطاب	121	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms137	false	6214406237843535689	98	222	481	1153	1622	300	وقيل الحكم خطاب الشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بفاءدة شرعية تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له ----------------------------------------------------------------------ش هذا تعريف اخر للحكم لبعض الاصوليين واختاره منا صاحب البديع فقوله خطاب كالجنس وباضافته الي الشارع خرج خطاب غيره والفاءدة ما يكون الشء به احسن حالا وخرج باتصافها بالشرعية الخطاب الذي يفيد فاءدة عقلية او حسية كالاخبار عن المعقولات والمحسوسات وبقوله تختص به اي تختص الفاءدة بخطاب الشارع خرج اخبار الشارع عن المغيبات مثل قوله تعالي الم غلبت الروم لان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخ-----------------------------------------------------------------------------تصاص هو ان لا تفهم تلك الفاءدة الشرعية الا من ذلك الخطاب والاخبار الشرعي----- وان كان خطابا بفاءدة شرعية لكن--- تفهم تلك الفاءدة من غير ذلك الخطاب وهذا لان الحكم انشاء ليس لنسبته خارج يعرف منه نسبته الذهنية فلا يعلم الا من نفس الخطاب	137	2028237959816749548	314	301.0	247	1142	27.495622634887695	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0123	true	1641890191048823174	6	58	35	308	1609	300	سببا للعقاب ما هو اعم من عقاب الدارين وان انتهض الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وقال- خاصة في الكراهة ايضا ليعلم انه لا يترتب عليها عقاب وان اورد الفقيه هنا مواظب لعب الشطرنج ونحوه وكالندب وان انتهض الحكم تخييرا------ بين الفعل والترك فاباحة والا اي وان لم يكن ط------لبا ولا تخييرا فوضعي	123	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms138	false	-8158922293743668914	239	277	1212	1408	1551	300	سببا للعقاب وان كان الحكم طلبا لكف انتهض ذلك--- الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وقوله خاصة لمثل ما تقدم وان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------حكم تخيير المكلف بين الفعل والترك فاباحة والا اي وان لم يكن الحكم طلبا ولا تخييرا فوضعي	138	2028237959816749548	130	201.0	105	286	45.45454406738281	20	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0124	true	-5358682141511489093	13	143	94	798	1603	300	وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف مفرع علي تفسير--------------------------------------- الخطاب فمن قاءل انه الكلام الذي يقصد به افهام من هو متهيء للفهم ومن قاءل الذي يعلم منه انه يقصد به الافهام فعلي هذا هو خطاب دون الاول الوجوب والواجب الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود بجواز العفو وما اوعد بالعقاب ---تاركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل---- الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الو-----جوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض هامش الشرح الو-------------------------------------------------------------جوب في اللغة ---الثبوت ومنه الحديث اللهم اني اسالك موجبات صفحة فارغة هامش رحمتك والسقوط ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاذا وجبت جنوبها	124	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms139	false	1313184858218623495	65	209	373	1155	1631	300	وفي تسمية الكلام في الازل خطابا اشا----رة الي اختلاف الاصوليين فيها فان منهم من ذهب الي ان الخطاب هو ما قصد --------------------به افهام المته-----ء للفهم فسماه خطابا ل----------انه يقصد به الافهام في الجملة AUTO الوجوب ص AUTO الو-------------جوب الثبوت والسقوط وفي الاص-لاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله و------ما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل فيه الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون ش AUTO الوجوب في اللغة هو الثبوت--------------------------------------------------------- والسقوط قال عليه السلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت واستقر وزال الاضطراب وقال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها	139	2028237959816749548	495	842.5	401	898	55.122493743896484	80	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	29	106	168	562	1558	300	القاضي الواجب ما يذم تاركه شرعا بوجه ما والمراد بالذم شرعا انه واقع من قبل الشارع اذ لا حكم الا من الشرع وقال بوجه ما كما ذكر في كتاب التقريب ليدخل فيه الواجب الموسع قال المصنف والكفاية-------------------------------------------------------- فان التارك فيها لا يذم مطلقا بل بوجه دون وجه ففي الموسع اذا ترك في جميع الوقت وفي الكفاية اذا لم يظن قيام غيره به وكذا المخير اذا قلنا كل واحد--------- والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	125	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms139	false	1313184858218623495	136	180	750	1002	1631	300	القاضي------- ما يذم تاركه شرعا بوجه ما----------------------------------------------------------------- وقال بوجه ما------------------------ ليدخل فيه الواجب الموسع----------- والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	139	2028237959816749548	155	221.0	127	459	33.76906204223633	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	168	242	867	1245	1558	300	-----بهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو المحدود اعني الموسع والكفاية فاخذ بطرده لدخول ما ليس من المحدود فيه اذ يرد الناسي والناءم حيث لا تجب عليهما الصلاة والمسافر حيث لا يجب عليه الصوم ويذمون علي تركه بوجه ما وذلك عند انتفاء الاعذار كما يذم فرض الكفاية بتقدير ترك الجميع فان قال القاضي لا نسلم ان هذه------- غير واجبة----------------------- بل هي واجبة وانما يسقط الوجوب-- بذلك العذر عذر السفر والنوم	125	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms140	false	2445853812957774103	98	161	498	817	1580	300	حافظ بهذا القيد -----علي عكس التعريف لكن اخل------------------------------------------ بطرده لدخول ما ليس من المعرف- فيه كصلاة- الناسي والناءم وصوم ---------------------المسافر فانها ليست بواجبة---- ويذم شرعا------ بوجه ما وهو ما اذا لم يقضها حتي الموت مع القدرة علي القضاء----------- فان قال القاضي لا نسلم ان هذه الامور غير واجبة حتي ينتقض بعدم الاطراد بل هي واجبة لكن--- سقط --وجوبها بذلك اي بسبب النسيان والنوم	140	2028237959816749548	176	163.5	136	415	42.409637451171875	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	31	182	185	971	1565	300	------ما و-رد في السنة وهو فاسد ولفظي ايضا الاداء والقضاء والاعادة الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل هامش واقتضت عبارة صاحب التنبيه في كتاب الحج ان الفرض اعم من الواجب اذ قال في باب فروض الحج والعمرة وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة فاعرف ذلك ونقل الرافعي عن زيادات العبادي انه لو قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض علي لم تطلق وليس افتراقا بين حقيقتيهما وانما هو ادعي ان العرف جري بالواجب دون الفرض الشرح والعبادة المءقتة تنقسم باعتبار فعلها في الوقت وخارجه الي اداء وقضاء واعادة بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	126	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms141	false	4215507085249855275	90	166	452	834	1552	300	من حيث الوقوع في الوقت و--------------عدمه الاداء ص الا---------------داء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا ف-ي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	141	2028237959816749548	358	662.5	285	793	45.14501953125	68	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	140	185	752	988	1565	300	من فعله-- كالمسافر------------ او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالن-----اءم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق وجوبه علي المست--------------------------------------------------------درك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------------------- الا علي قول ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر هامش فاما الاداء	126	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms142	false	142875339837917221	55	211	275	1119	1581	300	من الاداء كالمسافر في حق الصوم او لم يتمكن لمانع شرعي---------- كالحاءض او عقلي كصلاة الناءم وعلي هذا لا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك بل يتوقف علي انعقاد سبب وجوبه وقيل القضاء ما فعل بعد وقته استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وعلي هذا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لانعقاد سبب الوجوب علي المستدرك وان لم يجب الاداء عليه وليس بقضاء علي الثاني لعدم وجوب الاداء عليه قال المصنف الا علي قول ضعيف وهو قول من قال الصلاة تجب علي الحاءض والناءم لانهما شهدا الوقت وقيل في وجه ضعفه ان الفعل يمتنع صدوره عنهما فيكون الوجوب عليهما تكليفا بالممتنع وفيه نظر لان القاءل بالوجوب عليهما يعني نفس الوجوب والممتنع صدوره عنهما انما هو فعل الاداء وامتناع لا يدل علي عدم صلاحية الذمة لنفس الوجوب وانما يجب التكليف بالممتنع ان لو قال بوجوب الاداء والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل فقول----------ه وقت الاداء	142	2028237959816749548	195	297.0	155	864	22.56944465637207	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0127	true	1723056984612076374	1	176	4	913	1529	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اي سواء كان الوجوب علي المستدرك ام غيره وسواء اخره عمدا ام سهوا وسواء تمكن المستدرك من فعله في وقته كالمسافر اذا ترك الصوم او لم يتمكن لمانع من الوجوب اما شرعا كالحاءض في الصوم اذا لم نقل بوجوب الصوم عليها في زمن الحيض وهو راي الاصوليين او عقلا كالناءم في الصلاة وقيل -ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وهذا اخص من الاول ويظهر الفرق بينهما في الحاءض والناءم ففعل الحاءض بعد انصرام الح-يض والناءم بعد الانتباه قضاء علي الاول اذ هو استدراك لما سبق له وجوب مطلقا لا الثاني الا في قول ضعيف وهو قول من يقول بوجوب الصوم علي الحاءض وقد قال الشيخ ابو اسحاق ان الخلاف في الوجوب علي الحاءض لفظي وذكرنا في شرح المنهاج ان منهم من بني عليه وجوب التعرض للاداء والقضاء في النية وينبغي ان تبدل لفظة الوجوب في التعريفين بالمشروعية فيقال ما سبقت له مشروعية ليشمل النوافل المءقتة فان اصح اقوال الشافعي انها تقضي والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	127	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms141	false	4215507085249855275	108	164	540	824	1552	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا---------------------------------------------- اخره عمدا او سهوا------ تمكن--------- من فعل--------ه كالمسافر-------------- او لم يتمكن لمانع من الوجوب---- شرعا كالحاءض--------------------------------------------------------------------- او عقلا كالناءم---------- وقيل لما --------------------------------سبق وجوبه علي المستدرك------------------------------------------------------- ففع------------------ل الحاءض والناءم------------- قضاء علي الاول------------------------------------ لا الثاني الا في قول ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	141	2028237959816749548	279	385.5	223	911	30.625686645507812	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0127	true	1723056984612076374	32	271	157	1384	1529	300	كالمسافر اذا ترك الصوم او لم يتمكن لمانع من الوجوب اما شرعا كالحاءض في الصوم اذا لم نقل بوجوب الصوم عليها في زمن الحيض وهو راي الاصوليين او عقلا ك-----الناءم في الصلاة وقيل ما --------------------------------------------------------------------------------------فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك و----هذا اخص من الاول ويظهر الفرق بينهما في الحاءض والناءم ففعل الحاءض بعد انصرام الح-يض والناءم بعد الانتباه قضاء علي الاول اذ هو استدراك لما سبق له وجوب مطلقا لا الثاني---------------------------------------------------------------- الا ف-ي قول ضعيف وهو قول من يقول بوجوب الصوم علي الحاءض وقد قال الشيخ ابو اسحاق------------------------------------------------- ان ا-----------------لخلاف في--- الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحاءض لفظي وذكرنا في شرح المنهاج ان منهم من بني عليه وجوب التعرض للادا--------------------------ء والقضاء في النية وينبغي ان تبدل لفظة الوجوب في التعريفين بالمشروعية فيقال ما سبقت له مشروعية ليشمل النوافل المءقتة فان اصح اقوال الشافعي انها تقضي والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول من فقدان----------------------------------------------------------- ركن او-------------------------------------------------------------------------------- شرط كذا صرح به القاضي ابو بكر وقيل في وقت الاداء ثانيا لعذر ------فعلي الاول -صلاة من ادي-------------------------------- منفردا ثم اعاد في جماعة لا يكون اعادة وعلي الثاني يكون اذ وجد ان الجماعة عذر وكذا يتخرج من صلي ولو في جماعة ثم راي من يصلي تلك الصلاة الفريضة وحده فانه يستحب له ان يصليها معه لتحصل له فضيلة الجماعة ومن صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري يستحب له الاعادة علي الصحيح سو----------اء الواجب علي الكفاية-- مسالة----- الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم هامش اشتملت الجماعة	127	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms142	false	142875339837917221	57	288	285	1512	1581	300	كالمسافر في حق الص--وم او لم يتمكن لمانع شرعي-------------- كالحاءض--------------------------------------------------------------------- او عقلي كصلاة الناءم وعلي هذا لا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك بل يتوقف علي انعقاد سبب وجوبه وقيل القضاء ما فعل بعد وقته است------دراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وعلي هذا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك--- ففع------------------ل الحاءض والناءم------------- قضاء علي الاول لانعقاد سبب الوجوب علي المستدرك وان لم يجب الاداء عليه وليس بقضاء علي الثاني لعدم وجوب الاداء عليه قال المصنف الا علي قول ضعيف وهو قول من-------------------------------- قال الصلاة تجب علي الحاءض والناءم لانهما شهدا الوقت وقيل في وجه ضعفه ان الفعل يمتنع صدوره عنهما فيكون الوجوب عليهما تكليفا بالممتنع وفيه نظر لان القاءل بالوجوب عليهما يعني نفس الوجوب والممتنع صدوره عنهما انما هو فعل الاداء وامتناع لا يدل علي عدم صلاحية الذمة لنفس الوجوب وانما يج--------------------ب التكليف بالممتنع ان لو قال بوجوب الاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل فقوله وقت الاداء يخرج القضاء وقوله ثانيا يخرج الاداء وقوله لخلل قيل اي لفوات ركن او شرط احتراز عن صلاة من صلي صلاة مستجمعه لشراءط الصحة مرة ثانية في وقته فانها لا تسمي اعادة وقيل ال-----اعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لعذر وهو اعم من الخلل فصلاة من صلي مع الامام بعد ان صلي صلاة صحيحة منفردا اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الثاني دون الاول AUTO الواجب علي الكفاية ص مسالة AUTO الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع -------------	142	2028237959816749548	402	430.0	313	1807	22.24681854248047	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0128	true	4858132204139232716	5	82	21	435	1537	300	الاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا مطلقا وهو المختار في تعريفها وقد يقال وجدان جماعة اخري عذر فرع قال القاضي الحسين اذا شرع في الصلاة ثم افسدها ثم صلاها في وقتها كانت قضاء وتبعه غيره علي ذلك وماخذه انها تضيقت عليه بالشروع وهو ضعيف لان التضييق بالشروع بفعله لا بامر الشرع والنظر في القضاء والاداء الي امر الشرع لا الي فعله كما عرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الشرح الواجب علي الكفاية الج--------------------------------ميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد	128	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms142	false	142875339837917221	243	295	1281	1557	1581	300	الاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لعذر -وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم من الخلل فصلاة من صلي مع الامام بعد ان صلي صلاة صحيحة منفردا اعادة علي الثاني دون الاول AUTO الواجب علي الكفاية ص مسالة -AUTO الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد	142	2028237959816749548	117	-3.5	95	562	20.818506240844727	19	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	21	51	118	288	1635	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير	132	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms144	false	7229750401936893687	207	237	1110	1280	1629	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاد واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير	144	2028237959816749548	169	337.0	139	170	99.4117660522461	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	241	280	1324	1526	1635	300	المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	132	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	25	64	133	334	1570	300	المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو- واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	146	2028237959816749548	199	391.0	160	202	98.51485443115234	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0133	true	-9197171517721312101	7	213	35	1111	1555	300	المعتزلة غير المعين مجهول والمجهول لا يكلف به وايضا فالمجهول مستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو واجب وهو واحد من الثلاثة فيبقي- الخصوص اي تعينه الشخصي لانه احد الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق غير المعين عليه بانتفاء خصوصه الشخصي واطلاق المعين عليه باعتبار كونه واجبا فصح بهذا الاعتبار كونه معلوما ووقوع التكليف به الشرح قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا اي الواجب والمخير فيه لزم التخيير بين واجب وغير واجب مثل صل او كل وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وهما متناقضان واجيب بلزومه في اعيان واحد من الجنس و في تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه ياتي فيهما والحق في الجواب ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين هامش المتعلقين متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا من	133	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	25	121	133	627	1570	300	المعتزلة غير المعين مجهول وي----------------------------------ستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص ------------------------------------------فصح اطلاق غير المعين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعدد----------------------- لزم التخيير بين واجب وغير واجب -------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب-------------------------------------------- واجيب بلزومه في-------------- الجنس وفي----------- الخاطبين---------------------------- والحق---------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه -------------------------لم يجب لعدم التعيين -------------------------------------------والتعدد------------------------------------------------ يابي كون ا--------------------------------------------------------------------------------------لمتعلقين وا-----------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ش -	146	2028237959816749548	482	726.0	387	1077	44.753944396972656	90	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	67	110	380	604	1624	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	135	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	93	120	482	625	1570	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم--------------------------------------------------------------------------------- التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	146	2028237959816749548	143	274.0	116	224	63.83928680419922	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	258	292	1411	1582	1624	300	بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا علم ما يفعل فكان	135	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms148	false	3222989048455191098	202	235	1092	1253	1613	300	بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه فاذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين ش ما تقدم كان ---------	148	2028237959816749548	149	285.5	119	171	87.13450622558594	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0136	true	4071556003525475491	51	134	269	697	1560	300	وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين الا علي التعيين بخلاف التاثيم علي ترك واحد من الثلاثة لجواز ان العقاب علي احد الفعلين لا بعينه والذين ذهبوا الي ان الواجب معين عند الله تعالي الشرح قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول واذا علمه كان معينا لتميزه عن غيره قلنا اما وجوب علمه بما اوجبه فصحيح ولكن انما يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجب واحدا غير معين وجب ان يعلمه غير معين والا	136	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms148	false	3222989048455191098	198	233	1071	1244	1613	300	وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول---------------------------------------------- بخلاف التاثيم علي ترك واحد من --ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب------------------------------------------------------------------ قلن----------------------------------------ا يعلمه حسب-ما اوجبه فاذا اوجب------ غير معين وجب ان يعلمه غير معين ش ما	148	2028237959816749548	169	266.5	135	428	39.48598098754883	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0137	true	-8189538482435107957	229	282	1158	1440	1526	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه هامش مسالة الشرح الموسع قال الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه مما وقت بوقت القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان ق-دمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة التكليف فما قدمه واجب	137	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms150	false	4208920265363359400	140	179	731	940	1584	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه------------------------------------------------------------------------- القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فانه قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة المكل-ف فما قدمه واجب	150	2028237959816749548	205	391.0	167	283	72.43816375732422	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0138	true	-4322357683476411522	32	162	167	843	1550	300	القاضي وجمهور المتكلمين الواجب في كل جزء الفعل او العزم فيه علي الفعل في ثاني الحال ويتعين الفعل اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء ثم زاد بعضهم يسد مسد الاداء يعني ولا يعصي بتاخيره وحمله علي ذلك نقل القاضي ابي بكر ومن تابعه الاجماع علي انه لا ياثم بتاخيره عن اول الوقت وهو نقل مدفوع فان الشافعي رضي الله تعالي عنه نقل في الام في كتاب الحج عن بعضهم التاثيم وهو اثبت فينبغي الاقتصار علي لفظة القضاء كما في الكتاب وقال بعض الحنفية وقته اخره فان ق-دمه فنفل يسقط الفرض كتحصيل الزكاة قبل وجوبها-------------------- لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	138	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms150	false	4208920265363359400	149	214	781	1127	1584	300	القاضي----------------- الواجب الف----------عل او العزم---------------------------- ويتعين------ اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية اخ-----ره فانه قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة المكلف فما قدمه واجب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	150	2028237959816749548	300	523.0	242	697	43.04160690307617	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0138	true	-4322357683476411522	247	299	1296	1545	1550	300	القاضي بان---------------------ه ثبت في الفعل والعزم--- قبل اخر الوقت الذي هو وقت التضييق حكم---- خصال الكفارة من حيث هو وجوب احده-ا لا بعينه وذلك لان الفعل لما جاز تركه في اول الوقت فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لانه جاز تركه بلا بدل فيكون الواجب في اول الوقت	138	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms152	false	1947033256836671354	20	58	101	284	1526	300	القاضي ما اشار اليه المصنف بقوله ثبت في الفعل والعزم اي قبل اخر الوقت-------------------- حكم 61ا خصال الكفارة من حيث هو وجوب احدهما لا بعينه وذلك لان ال-عل لما جاز ت--------------------------------------------------------------------------ركه بلا بدل فيكون الواجب في اول الوقت	152	2028237959816749548	152	247.0	120	278	54.6762580871582	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0139	true	1693449063636277114	0	72	0	369	1504	300	واجيب------- بان الفاعل للصلاة في اول الوقت ممتثل لكونها صلاة قطعا لاحد الامرين ولا كذلك في خصال الكفارة واما وجوب العزم فانه لا يدل علي التخيير لانه غير مخصوص بالموسع بل هو جار بان الفاعل ممتثل لكونها صلاة قطعا لا ل------احد الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوب العزم --في ---------------كل واجب-------------------- من احكام الايمان هامش في كل واجب من احكام الايمان اي كل امر ديني يجب العزم علي فعله اذا كان واجبا لقوله------------------- انما الاعمال بالنيات	139	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms152	false	1947033256836671354	79	155	395	778	1526	300	واجاب المصنف بان الفاعل------- في اول الوقت ممتثل لكونها صلاة واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لكونها احد الامرين وللخصم ان يقول جعلت العزم بدلا عند خلو اول الوقت عن الفعل واذا وجد الفعل فيه فلا بدل فكيف يتصور احد الامرين وقوله ووجوب العزم يعني ان سلمنا ان العزم واجب فليس ذلك لكونه بدلا عن الفعل بل-- من -حيث ان كل -حكم من احكام الايمان ف--------------يجب العزم علي فعله اذا كان واجبا لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	152	2028237959816749548	174	206.0	135	552	31.521739959716797	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0140	true	9148496818768048995	12	48	58	243	1504	300	----------الفعل اول الوقت فلم يلزم ترك الواجب مسالة الشرح من اخر الموسع--------------- مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا لانه تضيق عليه فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	140	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms152	false	1947033256836671354	261	298	1337	1517	1526	300	الموت قبل الفعل عصيان من اخر---------- الواجب -------------------الموسع ص مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم- فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	152	2028237959816749548	133	217.0	107	210	63.33333206176758	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0141	true	-9111294487660301749	3	27	17	143	1535	300	اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت فيعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر هامش لا يعرف	141	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms153	false	8983576912997884822	0	24	0	122	1505	300	اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت فع-صي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر ---ش لم يفرد	153	2028237959816749548	118	224.0	94	126	93.65079498291016	20	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0143	true	-9100074983955521001	2	118	14	628	1573	300	الواجب--------- مسالة----- ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا شرط------ا واجب هامش لان التاخير من وقت الي مثله لا يعد تفويتا الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو كالمضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته هذا حاصل كلامه وهو معروف مما قلناه قابل للتشكيك مسالة الشرح ما لا يتم الواجب الا به مما ورد الامر فيه مطلقا كالصلاة وكان مقدورا للمكلف شرطا لحصول المامور به كالطهارة للصلاة واجب وقولنا مطلقا احتراز من الوجوب المقيد بشرط كالزكاة وجوبها متوقف علي النصاب والجمعة علي الاربعين ولا يجب تحصيلها والمقدور احتراز من قدرة والاكثر وغير شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما	143	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	177	211	849	1015	1459	300	الواجب الا به ص مسالة AUTO ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا شرطا شرعيا واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------- والاكثر وغير شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما	154	2028237959816749548	146	253.5	117	634	23.028390884399414	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0144	true	5537918348817546229	83	183	407	920	1503	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل فيلزم ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم--- تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ول--امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو-جبت نيته هامش والاول------------------- اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا والتالي	144	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	212	266	1019	1277	1459	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم من تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو جبت نيته ش AUTO ما لا يتم الواجب الا به اما ان يكون------------------ مقدورا للمكلف او لا والثاني	154	2028237959816749548	210	346.5	167	538	39.0334587097168	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0147	true	2120839965605572399	139	164	753	885	1616	300	مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز --تكليف -المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة	147	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms157	false	-9144685830877584732	156	181	835	970	1604	300	مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز التكليف بالمحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة	157	2028237959816749548	132	253.5	107	135	97.77777862548828	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	75	159	379	819	1589	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص كما اذا قال خط هذا الثوب ولا تدخل الدار فانه اذا خاط الثوب في الدار كان ممتثلا من مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفسد لرجوع النهي الي وصف منفك	150	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms157	false	-9144685830877584732	196	261	1054	1405	1604	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخ----------------------------------------------------------------------------------------صوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يف-د لرجوع النهي الي وصف منفك	157	2028237959816749548	351	694.0	286	440	79.7727279663086	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0151	true	-9194561772591692399	34	102	183	544	1569	300	لرجوع النهي الي وصف منفك لا يتحد فيه المتعلق الصحة حيث يرجع الي الكون الذي هو ذاتي متحد المتعلق ولقاءل ان يقول النهي في الصلاة في الدار المغصوبة راجع ايضا الي وصف منفك ولا يظهر فرق بينهما وبين الصلاة المكروهة واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي و-قد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع قال	151	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms157	false	-9144685830877584732	256	290	1380	1556	1604	300	لرجوع النهي الي وصف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك----------------------------------------- واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي و قد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع ش --	157	2028237959816749548	173	324.5	141	362	47.79005432128906	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0152	true	-3756959197738057371	16	60	91	313	1613	300	قال القاضي لو ص-----------حت لاتحد المتعلقان متعلقا الامر والنهي لان الكون------------------------------------------- قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا تتحقق جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه	152	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms159	false	-384792251232446401	240	290	1315	1571	1626	300	قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان-------------------- لان الكون واحد وهو غصب واجيب باعتبار الجهتين بما سبق قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا يتحقق جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه	159	2028237959816749548	197	370.0	157	276	71.3768081665039	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0158	true	-6714874536897509210	96	166	506	895	1601	300	مامورا به------------- والثاني --------------انهم قسموا الامر الي ايجاب وندب ومورد التقسيم مشترك بين القسمين وقد يمنع كبري الاول ويقال الطاعة فعل المطلوب وهو اعم من الامر والمندوب طاعة لانه مقتضي ممن له الاقتضاء قال ابن القشيري وربما كان طاعة لورود الوعد بالثواب عليه وقد يمنع صغري الثاني ويقال لا نسلم انهم قسموا قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفة الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما	158	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms163	false	468009779346434900	4	36	21	199	1599	300	مامور- به خلافا للكرخي والرازي لنا انه طاعة وانهم قسموا الامر الي ايجاب وندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفه الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما	163	2028237959816749548	148	253.5	121	416	35.57692337036133	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0159	true	4352403189440010281	133	264	723	1458	1653	300	المباح الجاءز مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين الاباحة والمباح مسالة الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع هامش مسالة الشرح يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا والثاني اعم من الاول واخص من الثالث وعلي ما استوي الامران فيه وهما وجوده وعدمه فيهما اي في العقل والشرع سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الرضيع وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين اعتبار عدم الامتناع شرعا كان او عقلا واعتبار استواء الطرفين مسالة الشرح الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع وكانت حكما شرعيا مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح	159	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms164	false	5924720884748687872	197	252	1013	1319	1557	300	المباح صمس------الة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه------ وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين مسال----------------ة الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع----- مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المباح عير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح	164	2028237959816749548	299	564.0	244	735	40.68027114868164	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0160	true	326878115489587981	163	204	852	1073	1563	300	الحرام باعتبارين واجيب بجوابين الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول- انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا	160	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms164	false	5924720884748687872	258	300	1345	1557	1557	300	الحرام واجب وما لا يتم الو--------اجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين احدهما انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعل- فهو واجب قطعا-	164	2028237959816749548	191	352.0	153	222	86.0360336303711	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0160	true	326878115489587981	204	233	1073	1214	1563	300	الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب	160	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms165	false	6491770224330362516	0	29	0	141	1636	300	الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب	165	2028237959816749548	141	282.0	112	141	100.0	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0161	true	-1373073447796571601	228	270	1181	1417	1593	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو هامش مسالة الشرح المباح ليس بجنس للواجب خلافا لبعضهم بل هما نوعان للحكم مندرجان تحته مع تباينهما كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح	161	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms165	false	6491770224330362516	40	65	210	349	1636	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح	165	2028237959816749548	139	266.0	114	236	58.8983039855957	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0162	true	-4509040101244174906	127	182	717	1056	1687	300	الوصف الظاهر المنضبط الذي دل السمع علي كونه معرفا للحكم الشرعي ويحتاج الامدي والمصنف الي ان يزيدا وفيه باعث لقولهما ان العلة بالباعث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم المصنف السبب الي وقتي ومعنوي وقال -----------------------------------------------------------الوقتية كالزوال--- فانه سبب لوجو-----ب الظهر و--------------المعنوية كالاسكار فانه امر معنوي---- معرف --لتحريم النبيذ والملك فانه جعل سببا لاباحة الانتفاع والضمان ل--------لمطالبة-------------- والعقوبات لوجوب --------------القصاص	162	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms169	false	-8240938385184885139	0	112	0	633	1693	300	الوصف الظاهر المنضبط الذي دل السمع علي تعريفه---- للحكم الشرعي ولا يكون مءثرا فيه واشترط كونه ظاهرا منضبطا ل--------ان الاسباب انما وضعت معرفات للاحكام تسهيلا لاطلاع المكلف علي احكام الوقاءع المتعسرة عليهم معرفتها خصوصا بعد انقطاع الوحي وانما نفي ان يكون مءثرا لانه امر وضعي حادث فلا يمكن ان يكون مءثرا والا لكان مءثرا قبل الشرع وهو باطل ثم انه ينقسم -------------الي وقتي ومعنوي لانه اما ان يستلزم في تعريفه حكمه باعثه او لا فان لم يستلزم فهو الوقتي كدلوك الشمس فانه معرف لوفت وجوب الظهر وان استلزم فهو المعنوي- كالاسكار فانه---- معنوي جعل معرفا للتحريم -------والملك----- جعل سببا لاباحة الانتفاع والضمان جعل سببا لمطالبه الضامن بالدين والعقوبات جعلت معرفات للحدود والقصاص	169	2028237959816749548	209	231.0	174	675	30.962963104248047	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0163	true	4214254025670509311	143	250	753	1345	1611	300	كان ال----مستلزم لذلك عدمه وهو شرط فيهما اي في ا-----لحكم وسببه وهو ا-------ما شرط ------------في الحكم كالقدرة علي التسليم فان ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانت--فاع حكمه صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم يستلزم عدم القدرة علي الانتفاع الموجب لاخ-لال اباحة الانتفاع واما- شرط السببية نحو الطهارة في---- الصلاة فان حصول الثو------------اب حكم والصلاة سبب فارغ هامش وحكمتها----- التوجه الي جناب الحق تعالي والطهارة شرط الصلاة فان عدم الطهارة يستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثو----------------اب مع بقاء حكمة الصلاة----- واما----- الصحة والبطلان او الحكم بهما فامر عقلي لانها اما كون هامش الشرح واما الصحة والبطلان	163	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms170	false	7637275342656152150	6	114	30	631	1664	300	كان الوصف مستلزم----- عدمه ---------حكمه تقتضي اختلال حكمه سبب----- الحكم يسمي شرط السبب مثال شرط السبب -القدرة علي التسليم فان ثبوت الملك حكم وصحة البيع سبب- واباحة ا لا نتفاع حكمه صحه البيع والقدرة علي التسليم شرط صحه البيع لان عدم القدرة علي التسليم مستلزم عدم القدرة علي الانتفاع الموجب لاختلال اباحة الانتفاع ومثال شرط الحكم الطه------ارة في باب الصلاة فان حصول الثواب ودفع العقاب حكم والصلاة سببه--------- وحكمة الصلاة التوجه الي جناب الحق------ والطهارة شرط الصلاة فان عدم الطهارة مستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثواب وعدم دفع العقاب مع بقاء حكمه الصلاة قوله واما AUTO الصحة والبط----------------------------لان اعلم انهم اختلفوا في AUTO الصحة والبطلان	170	2028237959816749548	462	731.5	375	671	68.85246276855469	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0169	true	-3196903296595801748	245	289	1263	1490	1548	300	والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	169	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms172	false	6155607868317257173	28	104	177	574	1634	300	والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	172	2028237959816749548	226	439.0	182	397	56.92695236206055	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0170	true	8084729722189508508	84	240	436	1280	1586	300	لنا لو صح التكليف بالمستحيل لذاته لكان مستدعي الحصول لانه اي استدعاء الحصول معني الطلب ولا يصح كونه مستدعي الحصول لانه لا يتصور وقوعه وانما لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فغرعة اي فرع تصور الوقوع لاستحالة استدعاء ما لا يتصور لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم تصور وقوع المحال فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا -يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره في الخارج	170	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms172	false	6155607868317257173	38	134	226	749	1634	300	لنا لو صح التكليف بالمستحيل------ لكان مستدعي الحصول لانه------------------ معني الطلب ولا يصح لا-------------------نه لا يتصور وقوع---------------------ه واستدعاء حصوله فرعه لا-------------------------------------------------نه لو تصور مثبتا--------------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ------------------------------------------------------قيل لو لم يتصور ------------لم يعلم احالة الجمع بين الضدين-------------------------- لان العلم بصفه----------- الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات ----------------------------------------وهو المحكوم ب----------نفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان --------------------------قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيل- والذهني بخلافه وايضا فيكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره--- للخارج	172	2028237959816749548	501	833.5	406	846	59.21985626220703	84	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	143	284	712	1444	1517	300	العباد مخلوقة لله--- الله------ انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه هامش ومن هذين اختصاص القدرة بحال المباشرة وكون الافعال مخلوقة لله تعالي نسب ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع هامش تكليف المحال الي الاشعري وقد تقدم هنا وقدمنا انه صرح في الارجانيين وان كان ممتنعا لذاته فلا حاجة الي الاستنباط ول----ان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب هامش واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه اي لجواز وقوعه من المكلف في الجملة بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان هامش وان كان ممتنعا بالغير من علم او خبر فهو غير محل النزاع اذ النزاع في الممتنع بالذات التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	171	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms174	false	9202769404487888080	52	132	267	684	1579	300	العاصي مامور وقد علم الله تعالي انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل ت----------------------------------------------------------------------------مكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقه لله تعالي CHECK---------------------------------------------------------------------- الاستدلال علي جواز التكليف بالمحال ومن ه---------ذين نسب تكليف المحال الي الاشعري وا-----------جي--------------------------------------------------------------------------ب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه وهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان ----------------------------------------------------------------------------------------التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	174	2028237959816749548	334	586.5	263	745	44.83221435546875	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0172	true	-992036259892646135	127	157	681	836	1566	300	----انهم كلفوا بتصديق------ه فيما جاء به وتصديقه عليه السلام فيما جاء به امر ممكن في نفسه واخبار --رسوله----------- بانهم لا يصدقونه كاخبار نوح عليه السلام في قوله تعالي لن يءمن	172	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms176	false	6881201223905443849	268	300	1385	1555	1555	300	وامثاله- كلفوا بتصديق الرسول فيما جاء به وتصديق------ الرسول فيما جاء به امر ممكن في نفسه واخبار الرسول عليه السلام بانهم لا يصدقونه كاخبار نوح عليه السلام في قوله تعالي لن يءمن-	176	2028237959816749548	140	232.5	112	178	78.65168762207031	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0173	true	-1243236679749469263	134	273	679	1429	1573	300	حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف بالمشروط قطعا خلافا لاصحاب الراي حيث قطعوا بكونه شرطا وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع وقد جروا علي اصلهم لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان هامش فقالوا انه غير مكلف بها لفقدان الشرط وتابعهم من اصحابنا الشيخ ابو حامد الاسفراييني ثم منهم من منع ذلك عقلا ومنهم من منعه سمعا ونحن جرينا علي اصلنا في انتفاء القطع بعدم الاشتراط والظاهر وقوعه وعليه الجمهور وقيل تتعلق بهم النواهي دون الاوامر وهي اوجه لاصحابنا ومنهم من قال لا خلاف في تعلق النواهي بهم انما الخلاف في الاوامر وقيل المرتد مكلف دون غيره وقيل هم مكلفون بما عدا الجهاد لامتناع قتالهم انفسهم والخلاف جار في خطاب شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا ال-لام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا	173	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms177	false	1576482906064031766	140	184	759	988	1621	300	حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف ق---------طعا خلافا لاصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------راي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا السلام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا	177	2028237959816749548	226	430.0	182	751	30.09320831298828	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0177	true	4565529896880883921	9	53	46	256	1476	300	لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن هامش وقال صاحب المهذب يحتمل لا مسالة الشرح لا تكليف الا بفعل سواء كان في الامر ام النهي الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا	177	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms181	false	1450212852985632621	45	71	225	347	1486	300	لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن ال----------------------------------------------------------------------------------------فعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا	181	2028237959816749548	120	232.0	94	210	57.14285659790039	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0178	true	2445839666185026282	16	199	91	1059	1597	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه هامش فرع اخر لو منع مالك الطعام عن المضطر فمات جوعا فلا ضمان لانه لم يحدث منه فعل مهلك وقال صاحب الحاوي لو قيل يضمن الدية كان مذهبا لان الضرورة اثبتت له في ماله حقا بدليل انه يجب عليه ان يطعمه فكانه منع منه طعامه مسالة الشرح قال الشيخ الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه بل يبقي تعلق التكليف كما كان ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه بالفعل بنفسه فلا ينقطع فحق لكنه يلزم الا ينقطع التكليف بعد الفعل لنقل هذا التعلق بعده ايضا وهو باطل اجماعا والشيخ اجل من ان يريد هذا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق وهو مراده بلا شك فتكليف بالمحال اذ هو تكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف لان الابتلاء انما يتصور عند التردد وعند تحقق الفعل لا تردد الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف ---باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به ق-----لنا بل يمتنع بما ذكرناه	178	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms182	false	6413517948571088701	48	100	229	520	1595	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه------- بنفسه فلا ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف -ايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا قلنا بل يمتنع لما ذكرناه	182	2028237959816749548	282	535.0	232	976	28.893442153930664	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0181	true	7496729441961756526	265	300	1352	1536	1536	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قالوا لو-	181	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms183	false	-4201430995253081188	82	117	425	609	1609	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعد- الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قالوا لو	183	2028237959816749548	183	356.0	149	185	98.9189224243164	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0182	true	7317920135946533168	72	162	358	841	1534	300	لنا لو صح تكليف الغافل لكان الفعل مستدعي حصوله منه طاعة اي علي وجه الطاعة كما تقدم في مسالة التكليف بالمستحيل والثاني باطل لعدم تصوره ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ولقاءل ان يقول الفارق ان البهيمة لا قابلية لها والذين جوزوا تكليف الغافل الشرح قالوا لو لم يصح لم يقع وقد وقع بدليل انه اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه ورتبت عليها الاحكام وان كانت صادرة ممن لا يفهم واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	182	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms183	false	-4201430995253081188	97	145	510	757	1609	300	لنا لو صح------------- لكان------ مستدعي حصوله منه ط------------------اعة كما تقدم--------------------------------------------------- ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قال-------------------------------------------------------------------------------وا لو لم يصح لم يقع وقد-------------- اعتبر طلاق السكران وقتله واتلا-------------------------------------------------------فه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	183	2028237959816749548	244	439.5	196	483	50.51759719848633	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0185	true	207777704976297720	88	195	447	980	1542	300	الامر بالمعدوم لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من لوازم حقيقة قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق محال قلنا محل النزاع هامش التعلق بالغير وهو المامور فلو لم يكن التعلق ازليا لم يكن الامر ازليا وهو ازلي قطعا لما ثبت من قدم كلام الرب جل وعلا وكان تعلقه ازليا وانت اذا وقفت علي هذه الحجة علمت انها لا تنهض علي من ينكر قدم الكلام وهم الخصوم في المسالة اعني المعتزلة وانه لا ينبغي الاكتفاء به فان منع الحكم علي المعدوم هو احد شبه المعتزلة في القول بخلق القران الشرح قالوا لا يتعلق الحكم بالمعدوم اذ كيف يوجد امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود	185	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms185	false	5423771184795871013	134	157	732	840	1636	300	العقلي لنا---- لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من----------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقته التعلق و-------------------------هو ازلي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا------------------------------------ امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود	185	2028237959816749548	93	0.5	71	533	17.44840431213379	18	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0188	true	-4891300763735168552	145	175	733	867	1525	300	الامكان لان- لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه	188	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms187	false	6672675133865927855	185	215	985	1120	1550	300	الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه	187	2028237959816749548	128	245.0	99	135	94.81481170654297	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0189	true	-2565419637495083923	167	202	819	1006	1530	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهي-------------------م وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل هامش ----	189	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms187	false	6672675133865927855	215	255	1120	1329	1550	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضنا ز-منا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم صلي الله عليه وسلم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ش	187	2028237959816749548	179	342.5	146	210	85.23809814453125	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0190	true	349860388953532502	127	220	700	1181	1601	300	المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ا--لا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة هامش واستدل------------------------------------------ المعتزلة بانه لو صح------------- لم يكن الامكان---------- شرطا فيه اي في الفعل لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم في مسالة التكليف بما لا يطاق واجيب ---------------------بان الامكان المشروط في- صحة التكليف هو ان يكون المكلف به مما يتاتي فعله عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي	190	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms190	false	-1182942100378586209	126	275	651	1452	1588	300	المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما ي-اتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وايضا يلزم ان لا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف وهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة ش قالت المعتزلة----- لو صح التكليف بذلك لم يكن --امكان المكلف به شرطا فيه لان-- الفعل الذي علم الامر انتفاء شرط وقوعه ليس بممكن لان العلم بعدم الشرط لا يحتمل نقيضه واذا عدم الشرط عدم المشروط ضرورة فكان ممتنعا لكن امكانه شرط بالاتفاق ولقاءل ان يقول المراد بالامتناع الذاتي او ما لغير والاول ممنوع والثاني مسلم فان شرط التكليف امكان المكلف به والامتناع بالغير لا ينافيه كما -----------------------------تقدم واجاب المصنف بجوابين احدهما ان الامكان الذي هو شرط صحة التكليف هو ان يكون المكلف به مما ي-اتي فعله عادة عند دخول وقته واستجماع شراءطه وال--فعل الذي	190	2028237959816749548	400	647.0	316	843	47.4495849609375	67	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0191	true	8503831086769421136	234	276	1210	1461	1581	300	الشر--------ح الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال لان الدليل اما وحي او غيره والوحي اما متلو وهو والاستد----------------لال وهي راجعة الي الكلام النفسي وهي نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم هامش فارغ والعلم بالنسبة ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية	191	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms191	false	-189544636119705092	260	300	1383	1647	1647	300	الشرعية CHECK الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال الادلة الشرعية ص الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وهي راجعة الي الكلام النفسي وهو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم---------- والعلم بالنسبة ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية-	191	2028237959816749548	187	335.0	157	275	68.0	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0193	true	-2657693054174749910	39	109	214	583	1613	300	اذ لا غيرهما واللازم منتف اذ الخارجية لا يتوقف حصولها علي تعلق المفردين لان نسبة القياس الي زيد اذا ثبت في الخارج ثبت سواء عقل زيد والقيام ام لا وهذه النسبة موقوفة علي تعقل المفردين فلم تكن هي الخارجية الشرح الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه وقد خرج بقيد وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران	193	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms192	false	-663802758729214714	0	41	0	224	1662	300	اذ لا غيرهما والخار---------------جية لا يتوقف حصولها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعقل المفردين وهذه متوقفة الاول-------- الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه و ------------قولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران	192	2028237959816749548	205	378.0	167	369	55.55555725097656	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0197	true	-1479507061018014769	236	262	1218	1349	1538	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	197	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms195	false	7121310885851754758	254	280	1311	1442	1542	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	195	2028237959816749548	131	262.0	105	131	100.0	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0199	true	3469054195197654108	65	232	348	1259	1633	300	السبعة فذلك متواتر فارغ هامش قال المصنف فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه لنا لو لم تكن السبع متواترة لكان بعض القران غير متواتر ك ----مالك و ملك ونحوهما وتخصيص احدهما بالتواتر دون الاخر تحكم محض- لاستواءهما في النقل فلم يبق الا القول بتواترهما وهو المدعي العمل بالشاذ مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة رحمه الله هامش مسالة الشرح العمل بالشاذ من القراءات وهو ما نقل احادا غير جاءز مثل ما نقله ابن مسعود في مصحفه فصيام ثلاثة ايام متتابعات والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتج به ابو حنيفة رحمه الله واوجب التتابع في صوم كفارة اليمين وما ذكره المصنف من انه لا يجوز العمل بها ولا تجري مجري خبر الاحاد هو ما ذكره الامام في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي وتبعه ابو نصر القشيري ولكن ذكر القضاة ابو الطيب والحسين والروياني في التعليقتين و البحر والرافعي في الشرح انها تنزل منزلة اخبار الاحاد لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	199	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms197	false	-822717577152457167	237	289	1240	1541	1596	300	السبع------ متواترة-------------------- فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه لنا لو لم تكن-------------- لكان بعض القران غير متواتر كملك وما------لك ونحوهما وتخصيص احدهما------------------- تحكم باطل لاستواءهما مسال-------------------------------------------------------------ة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج-به-ابو-حنيفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	197	2028237959816749548	286	461.0	235	916	31.222707748413086	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0202	true	8485131371591109810	142	292	731	1617	1665	300	مسالة الشرح الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام قبل الرسالة معصية كبيرة كانت او صغيرة عليهم معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا هامش وخالف الروافض فذهبوا الي امتناعهما وخالف المعتزلة الا في الصغاءر وشبهة الفريقين ومعتمدهم التقبيح العقلي قالوا فان صدور المعصية منهم ينفر الطبع عنهم فكان قبيحا والاجماع منعقد علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق فيها وكذلك يمتنع علي وجه السهو وجوزه القاضي غلطا وقال انما دلت المعجزة علي الصدق الصادر اعتقادا لا علي ما يفوهون به لان الغلط والنسيان غير داخلين تحت التصديق المقصود بالمعجزة هذا في الكذب في الاحكام غلطا واما غيره من المعاصي فالاجماع منعقد علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر المعاصي الدالة علي الخسة ودناءة الهمة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة والاكثر علي جواز	202	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms199	false	3650333435931057162	130	186	836	1166	1788	300	مسالة------ الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء مع---------------------------------------------------------صية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا وقال----- دلت-------- علي الصدق------- اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما غيره من المعاصي فالاجماع------ علي عصمته م-ن الكباءر وصغاءر------------------- الخسة --------------------------------------والاكثر علي جواز	199	2028237959816749548	326	585.5	271	886	36.79458236694336	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0204	true	-1210271351466802558	9	80	58	448	1531	300	ما وضح فيه امر الجبلة من الافعال كالقيام والقعود والاكل والشرب او وضح فيه تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد كذا قال والصحيح الذي نص عليه الشافعي انه نسخ وجوب التهجد عن النبي والمشاورة والتخيير لنساءه عليه السلام في النكاح والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا هامش والوصال والزيادة علي و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	204	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms200	false	-3322997923240170091	97	143	518	776	1606	300	ما وضح فيه امر الجبلة----------- كالقيام والقعود والاكل والشرب او-------- تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد------------------------------------------------------------------ والمشاورة والت---------------------خيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا-------------------------- و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	200	2028237959816749548	249	446.5	204	390	63.846153259277344	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0205	true	5124920611962395615	49	124	255	643	1493	300	وما سواه-- ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل ما في الصحيحين من قوله صلوا كما رايتموني اصلي فانه مبين لقوله تعالي اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 83 وقوله وهو علي راحلته يوم النحر خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وكالقطع من الكوع المبين لاية السرقة روي باسناد حسن ان النبي قطع سارقا من المفصل-------------------------------------------------------- والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القرب-ة فندب والا فمباح	205	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms200	false	-3322997923240170091	118	168	653	913	1606	300	وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل----------------------- صلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا------------------------------------------------------------ وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القرينة فندب والا فمباح	200	2028237959816749548	141	189.5	111	447	31.543624877929688	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0207	true	-2967078451448593350	112	248	592	1326	1598	300	القطع بان الصحابة------------- الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي سورة الاحزاب الاية 37 الي اخر الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها سورة الاحزاب الاية 37 فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب قا----ل الموجب وما اتاكم الرسول سورة الحشر الاية 7 هامش---------------------------------------- رضي الله عنهم كانوا يرجعون الي فعله المعلوم صفته ويبادرون الي اتباعه كما في الغسل من التقاء الختانين وقبلة الصاءم وغيرهما ولقاءل ان يقول لا شك في رجوعهم ولكن لم قلتم------------------------------------------------------------------------------------- ان ح------كمهم فيه الوجوب فربما رجعوا وذلك -الرجوع ندبا في حقهم او وجوبا و-------قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الي اخرها وهو لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم -------------------------------------------------------------------------	207	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms201	false	-4198315940580616096	153	282	791	1598	1678	299	القطع بان الصحابة كانوا يرجعون الي فعله-------------------- المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي زيد الاخرها واذا ------------------------لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان ف-لزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها---------------------- فهمت-الاباحةمع--احتمال-الوجوب-والندب ش استدل المصنف علي ما اختاره من القسمين اما علي الاول وهو ما علم صفته فبوجهين احدهما ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون الي فعله الملعون صفته عند كل حادثة ويقتدون به من غير نكير منهم ك-------------------------------------------------------رجوعهم الي تقبيله عليه السلام للحجر الاسود والي تقبيله عليه السلام لنساءه وهو صاءم وذلك دليل اجماعهم علي ان حكمهم حكمه عليه السلام ف-يما --علم صفته وال--------ا ما افاد المراجعة والثاني قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوج-اكها-------------- لكي لا يكون علي المءمنين حرج-في-ازواج-ادعياءهم ووجهالتمسكاناللهتعالاعللنفيالحرجعنالمءمنينفينكاحازواجادعياءهمبتزويجرسوله	201	2028237959816749548	442	609.5	356	963	45.89823532104492	69	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0209	true	5814046902210392595	0	37	0	178	1555	300	في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان سورة الاحزاب الاية 21 الي اخرها اي من كان يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله	209	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms202	false	-472512868995122336	187	219	954	1108	1568	300	في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان ال------------------------اخرها اي من كان يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله	202	2028237959816749548	152	287.5	120	178	85.39325714111328	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	0	25	0	120	1525	300	او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي	219	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms209	false	-5414471434224565905	195	220	976	1096	1467	300	او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي	209	2028237959816749548	116	228.0	91	120	96.66666412353516	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	251	288	1258	1460	1525	300	قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي يرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	219	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms211	false	-4857340917956999892	141	178	758	959	1563	300	قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي -رجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول وان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	211	2028237959816749548	200	394.0	163	202	99.00990295410156	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	13	82	60	427	1525	300	كما تقدم الا ان------- يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص----------- كما سياتي --------------------------------------------------------فان دل دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	219	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms211	false	-4857340917956999892	62	141	339	758	1563	300	كما تقدم وبالنسبة اليه يك-----------------ون الفعل مخصصا لذلك القول كما سياتي في باب التخصيص ان فعله صلي الله عليه وسلم مخصص للعموم ص فان د-----ل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	211	2028237959816749548	334	625.0	271	441	75.7369613647461	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0220	true	-9073972159850167516	7	168	40	886	1543	300	فثالثها المختار الوقف حتي يقوم دليل التاريخ دفعا للتحكم اللازم من القول بتقديم الفعل وعكسه اذ هو ترجيح بلا مرجح وان كان القول خاصا بنا فلا معارضة فيه وهو ظاهر وفي الامة المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا فان جهل المتاخر فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لذلك فهو يدل بغير واسطة ولخصوص الفعل بالمحسوس وشمول القول فيكون اكثر فاءدة فيكون اولي وللخلاف الواقع فيه اي في الفعل هل هو دليل ولا خلاف في ان القول دليل ولابطال القول به اي بالفعل جملة اذا علمنا به اما في حقه فلعدم شموله واما في حقنا فظاهر والعمل بالقول يقتضي ابطال الفعل في حقنا دونه والجمع بين الدليلين ولو بوجه اولي من الغاء احدهما وهذا عندي اوجه الاوجه قالوا الفعل اقوي لانه ي-بين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها فان الحكم فيها انما يظهر بالعمل قلنا القول اكثر من الفعل والاكثرية دليل الرجحان ولو سلم التساوي من حيث هما رجح القول من خارج بما ذكرناه	220	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms211	false	-4857340917956999892	103	165	540	884	1563	300	فثالثها المختار الوقف--------------------------- للتحكم ف--------------------------------------------------------ان كان------ خاصا بنا فلا معارضة فيه--------- وفي الامة المتاخر ناسخ -----------------فان جهل-------- فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي--------------- لوضعه لذلك------------------- ولخصوص الفعل بالمحسوس---------------------------------------- وللخ-------------------------------------------لاف فيه------------- ولابطال القول به---------- جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع -------------ولو بوجه اولي-------------------------------------- قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها-------------------------------- قلنا القول اكثر --------------------------------ولو سلم التساوي----------- رجح-------------- بما ذكرناه	211	2028237959816749548	341	476.5	279	847	40.25973892211914	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0220	true	-9073972159850167516	217	274	1135	1409	1543	300	بهما والقول ارجح بما ذكرناه ولكن فان----------- دل دليل علي تكرر في حقه لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل	220	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms213	false	-5524678056272538375	155	300	859	1549	1549	300	-----بالقول في حق الامة كذا في بعض الشروح ص فان دل دليل علي تكرر في حقه لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل بالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة ش القسم الثالث وهو ما يدل دليل علي وجوب التكرار في حقه دون وجوب التاسي به علي ثلاثة اقسام اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما فان كان خاصا به او عاما فلا معارضة في حق الامة تقدم الفعل او تاخر لعدم تناول الفعل اياهم والمتاخر ناسخ للمتقدم في حقه عليه السلام ان علم التاريخ وان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة في حقه ولا في حقنا تقدم الفعل او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد ص فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل-	213	2028237959816749548	241	438.5	189	696	34.62643814086914	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0221	true	3965300033039897748	89	200	455	999	1489	300	ناسخ ان علم---------- فان جهل فالثلا----------------ثة المحكية انفا اتية هنا----------- والمختار -منها في حقه عليه السلام الوقف وفي حقنا القول--------- الشر---ح فان دل دليل علي تكرر الفعل في حقه لا علي تاس لنا به والقول خاص به او عام له ولامته فلا معارضة في الامة مطلقا تقدم الفعل او تاخر لعدم تعبدهم به والمتاخر ناسخ في حقه قولا كان او فعلا فان جهل المتاخر فالثلاثة اتية هنا والمختار منها الوقف كما مر فان كان خاصا بالامة فلا معارضة لعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارد ---علي محل واحد معا فان كان القول عاما فكما تقدم هامش فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل	221	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms213	false	-5524678056272538375	137	300	745	1549	1549	300	ناسخ--- للمتقدم مطلقا وان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة الوقف العمل بالقول والعمل بالفعل والمختار الوقف في حقه ----والعمل بال-قول في حق الامة كذا في بعض الشروح ص فان دل دليل علي تكرر في ------حقه لا---- تاس------- والقول خاص به او عام---------- فلا معارضة في الامة والمتاخر ن----------------------------------------اسخ في حقه----------------- فان جهل-------- بالثلاثة فان كان خا------------------------------------صا بالامة فلا معارضة ش القسم الثالث وهو ما يدل دليل علي وجوب التكرار في حقه دون وجوب التاسي به علي ثلاثة اقسام اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما فان كان خاصا به او عاما فلا معارضة في حق الامة تقدم الفعل او تاخر لعدم تناول الفعل اياهم والمتاخر ناسخ للمتقدم في حقه عليه السلام ان علم التاريخ وان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة في حقه ولا في حقنا تقدم الفعل او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد --ص فان---------------------------------- دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل-	213	2028237959816749548	299	372.5	235	977	30.60388946533203	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0222	true	4428946913384938471	95	214	517	1159	1604	300	الاجماع مسالة الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر هامش ان يتعقب او يتاخر فهذان قسمان كل واحد منهما مضروب في ثلاثة وهي التي ينقسم القول عليها فهذه ستة اقسام تضرب في اربعة الفعل فيصير المجموع اربعا وعشرين وان تقدم الفعل فكذلك اربع وعشرون صورة صار المجموع من تقدم القول وتقدم الفعل ثمانيا واربعين ولمجهول التاريخ اثنتا عشرة فهذه ستون تعريفه الشرح الاجماع لغة العزم والاتفاق وفي الاصطلاح قال المصنف ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر ---هامش اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر من الامور	222	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms214	false	8531831930859166227	214	272	1120	1414	1554	300	الاجماع ----ص الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي --امر من الامور	214	2028237959816749548	252	455.5	200	645	39.069766998291016	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0223	true	4107853954436981736	132	170	659	863	1556	300	الغزالي اتفاق امة محمد -------------------علي امر من الامور الدينية الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي هامش قال المصنف ويرد عليه انه لا يوجد الاجماع	223	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms214	false	8531831930859166227	260	300	1354	1554	1554	300	الغزالي اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدي---------------نية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ش لما فرغ من السنة شرع في بيان------- الاجماع-	214	2028237959816749548	153	256.0	124	223	68.60986328125	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0223	true	4107853954436981736	136	194	682	997	1556	300	علي امر من الامور الدينية الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتق-----دير اتفاقهم علي------------ عقلي او عرفي هامش قال المصنف ويرد------ عليه -انه لا يوجد ا---------------------------------------لاجماع علي هذا التقدير لان امة محمد من---------------------------- وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم	223	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms216	false	-6703944879483972253	1	69	6	373	1621	300	علي امر من الامور الدينية الام---------ة ------فيه ان- لا يكون اجماعا و-----------------------لا ينعكس ايضا بتقدير اتفاق المجتهدين علي امر عقلي او عرفي لانه اجماع وليس الحد صادقا عليه لانه ليس من الامور الدينية ورد بجواز ان يكون تعريفه للاجماع الشرعي وما عداه لا يكون عنده اجماعا فلا يلزم عدم الانعكاس ص وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم	216	2028237959816749548	207	272.0	163	406	50.98522186279297	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0224	true	390906091948064438	32	105	185	569	1625	300	لا يحتج --بالاجماع- الا في الشرعيات الشرح-- وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته اي في تصوره فان الدليل الاتي ان شاء الله تعالي يدل لذلك واعلم ان هذا قول لبعض اصحاب النظام ومن اصحابه من قال يتصور ولكن لا يتصور نقله علي وجهه قالو-------------------------------------------------------------------ا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق ف-يه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	224	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms216	false	-6703944879483972253	43	99	227	541	1621	300	لا يكون عنده اجماعا فلا يلزم عدم الانعكاس ص وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق عليه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	216	2028237959816749548	217	387.5	176	457	47.48358917236328	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0225	true	-7404407128034298121	56	105	286	549	1569	300	اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد هامش واما اصحاب القول الثاني فانهم قالوا لو سلم تصور الاجماع في نفسه لم يضرنا فانا واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	225	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms216	false	-6703944879483972253	109	142	596	776	1621	300	اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد----------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	216	2028237959816749548	180	348.0	147	263	68.4410629272461	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0226	true	1189843927207356732	70	178	392	986	1665	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه هامش واعلم ان المصنف انفرد بدليلين راهما قاطعين وسلك فيهما غير طريق الامدي ونحن لا نرتضيهما فارغ هامش والراي عندنا ان نخل كلامه ثم نتعقبه ثم نشير الي ما نرتضيه نحن وربما اطلنا النفس قليلا لان الاجماع عماد الامة وعصامها وملاذ الملة وقوامها فالذب عنه وكشف الحجب عن براهينه مما يتعين الاحتفال به قال منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد	226	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms218	false	-608034982439283352	0	27	0	148	1560	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد	218	2028237959816749548	144	284.0	117	594	24.24242401123047	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0227	true	4042963329327777904	59	85	311	445	1571	300	البعض -----------لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	227	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms218	false	-608034982439283352	24	52	131	276	1560	300	النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	218	2028237959816749548	130	253.0	105	145	89.6551742553711	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0228	true	-1219052657989804623	55	92	301	499	1581	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك	228	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms218	false	-608034982439283352	52	88	276	470	1560	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل---- انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك	218	2028237959816749548	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0229	true	5168632637694924752	130	221	691	1167	1606	300	بلغ-- عددهم التواتر وان -----------------لم يكونوا مسلمين واما- المصنف فانه سلك سبيلهم في الاحتجاج بالمعني ثم لم يلتزم هذا السءال فوقع في معضل ارب فقال قلنا لا نسلم لزوم ذلك اذ العادة تحيل اجتماع المحققين ب---القطع في---- شرعي من غير قاطع سواء بلغ عددهم عدد التواتر ام لا وكذا يمنع من-------- التعارض بين اقوال جمع من العلماء وان لم يبلغوا عدد التواتر ثم ان سلم لزوم ذلك ف---------------------------------------------------لا يضر لان اللازم حينءذ كون القاطعين بتخطءة مخالف الاجماع والقاطعين علي تقديم الاجماع علي النص القاطع عددهم عدد التواتر لا كون اهل الاجماع	229	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms220	false	5145321915091066756	220	299	1217	1671	1677	300	بلغوا عدد-- التواتر اجماعهم يكون حجة وان لم يكونوا مجتهدين اجاب المصنف بمنع استلزام الدليلين لذلك فان--------------------------------------------------------------------------- العادة تحيل اجتماع المحققين علي القطع في امر شرعي ب--غير قاطع----- بلغ-----وا حد التواتر او لا والعادة تحكم بامتناع التعارض بين اقوال جمع من ال---محققين ----بلغوا -حد التواتر او لا CHECK استدلال الشافعي علي حجية الاجماع سلمنا استلزامهما لذلك لكن لا يضر لان اللازم حينءذ كون القاطعين بتخطءة مخالف الاجماع والقاطعين بتقد----م الاجماع علي النص------- عددهم عدد التواتر لا كون اهل الاجماع	220	2028237959816749548	284	397.0	228	562	50.533809661865234	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0229	true	5168632637694924752	1	82	9	441	1606	300	علي كونه حجة قد تضمن عدد التواتر من المجمعين ليستحيل عليهم التواطء علي الكذب لتضمن الدليلين -----ذلك اما الاول فلان العادة انما تحيل اجتماع العدد ال------------------------------كثير اذا بلغ----وا عدد التواتر قلنا ان سلم فلا يضر هامش واما الثاني فلانها ان-----ما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا انتهوا الي عدد التواتر واذا كان كذلك فلا يكون اتفاق من نقص عددهم عن عدد التواتر حجة ثم لا اختصاص لكونه حجة بكونهم --مجتهدين بل يكون ذلك داءرا مع اتصافهم بعدد التواتر	229	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms220	false	5145321915091066756	147	223	836	1235	1677	300	علي كونه حجة ما بلغ ----------------المجمعون ----فيه ع--دد التواتر---------- لتضمن كل واحد منهما ذلك اما الاول فلان العادة انما تحيل اجتماع العدد الكثير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا بلغ عددهم عدد التواتر------------------------- واما الثاني فلان العادة انما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا -بلغوا -----حد التواتر واذا كان كذلك فلا يكون اتفاق من نقص عددهم عن عدد التواتر حجة وال---اختصاص -كونه حجة باتفاق المجتهدين بل كل طاءفة بلغوا ------------عدد التواتر	220	2028237959816749548	298	448.5	237	478	62.34309768676758	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0232	true	6886375916478634488	53	125	291	671	1542	300	الغزالي رحمه الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم روي ابو مالك احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن هامش الاشعري قال قال رسول الله ان الله اجاركم من ثلاث خصال وفيها والا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عباس عن ابيه وهو علي ضعفه والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	232	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms222	false	7343295536729188728	4	31	19	169	1560	300	الغزالي---------- بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود ح--------------------------------------------------------------اتم وهو حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	222	2028237959816749548	150	276.0	123	380	39.47368240356445	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0241	true	-278174271523541053	102	278	505	1452	1578	300	المبتدع-- مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط هامش مسالة الشرح المبتدع بما يتضمن كفرا كافر عند المكفر له فلا يعتبر قوله في الاجماع والا فكغيره وبغيره اي والمبتدع بغير ما يتضمن كفرا وثالثها يعتبر قوله في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تن-هض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي هامش لا غيره فله مخالفة الاجماع المنعقد وليس ذلك لغيره الشرح لنا ان الادلة السمعية لا تنهض دونه اذ ليس من عداه كل الامة الشرح قالوا فاسق والفسق مانع كالصبا والكفر فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بالفرق بان الكافر ليس من الامة والعصمة انما ثبتت للامة والصبي رد لقصوره عن الاستنباط ولو سلم ان فسقه مانع من قبوله في حق الغير فيقبل علي نفسه كما يقبل اقرار الفاسق وهذا هو المذهب الثالث وفي الفاسق مذاهب احدها عدم اعتباره مطلقا وعليه الجمهور والثاني اعتباره مطلقا وهو راي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي والثالث يعتبر في حق نفسه دون غيره وهو راي امام الحرمين واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه	241	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms224	false	3757166500795063757	253	297	1412	1647	1664	300	المبتدع ص مسالة المبتدع بما -تضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه	224	2028237959816749548	232	432.5	189	950	24.421052932739258	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0242	true	-146637641670579391	99	142	525	766	1621	300	قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان----------------------------------------------- واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع هامش الشرح قالوا اجماع------------------------ الصحابة	242	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms226	false	-4176410077661675146	17	70	95	395	1695	300	قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان CHECK المسالة الثالثة لا يختص الاجماع بالصحابة واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعد- الاجماع----------- قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة	226	2028237959816749548	226	405.5	185	312	72.43589782714844	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0243	true	-4213185730342807538	29	106	162	565	1587	300	مسالة الشرح لو ندر المخالف للاجماع مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي------------- علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعا كذا بخط المصنف وفي بعض النسخ قطعيا لان الادلة لا تتناوله فانها مختصة بجميع المءمنين وليسوا عند مخالفة من ندر كل المءمنين رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن هامش والظاهر انه حجة لتعذر ان يكون الراجح متمسك المخالف	243	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms227	false	-1877606311319413413	214	258	1178	1405	1627	300	مسالة------ لو ندر المخالف-------- مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي رضي الله عنه علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا---------------------------------- قطعيا لان الادلة لا تتناوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه حجة لبعد- ان يكون الراجح متمسك المخالف	227	2028237959816749548	212	375.0	171	416	50.96154022216797	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0246	true	8167815319963537013	0	264	0	1379	1571	300	سنة ولا اجماع ولا قياس ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب الي غير ذلك من الادلة المعروفة بين الاءمة وليس لاحد ان يحدث في دين الله امرا وينصبه دليلا يحتج به مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده م-عهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن هامش مسالة الشرح التابعي المجتهد اذا كان في عصر الصحابة فقوله معتبر مع الصحابة بحيث لا ينعقد اجماعهم دونه وقيل لا وهذا اذا كان مجتهدا حالة الاختلاف فان نشا بعد انعقاد اجماعهم علي الحكم فعلي الخلاف في انقراض العصر هل يشترط لنا علي عدم الانعقاد في الصورة الاولي ما تقدم من انهم دونه بعض المءمنين فلا تثبت لهم العصمة الثابتة للكل الشرح واستدل لو لم يعتبر قول التابعين المجتهدين مع الصحابة لم يسوغوا اجتهادهم معهم لعدم الفاءدة فيه علي تقديري الموافقة والمخالفة واللازم منتف فقد سوغوه لمجتهديهم جميعا ك سعيد بن المسيب و شريح ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد هامش و مسروق و ابي واءل و الشعبي و ابن جبير وغيرهم فكانوا يفتون باراءهم في زمن الصحابة رضي الله عنهم من غير نظر الي انهم هل اجمعوا وقد ملا شريح الكوفة اقضية وعلي بها لا ينكر عليه وملا ابن المسيب المدينة فتاوي وهي مشحونة الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي هامش باصحاب رسول الله وكذا عطاء ب مكة والحسن وجابر بن زيد ب البصرة وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن كما رواه مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم	246	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms228	false	5988990973401691238	85	193	461	1039	1647	300	سنة ولا اجماع ولا قياس ولا استدلال لان مختار المصنف في الاستدلال انه ثلاثة اقسام تلازم بين حكمين من غير تعيين علة جامعة واستصحاب وشرع من قبلنا فكان اختياره لحجيته مخالفا لاختياره ما ذكره في اخر الكتاب ص مسال------------------------ة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهادهم معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم	228	2028237959816749548	400	736.0	323	1474	27.137042999267578	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0247	true	8079811858546350638	206	235	1129	1291	1625	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	247	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms230	false	7606289612566217821	238	262	1261	1397	1594	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها-------------------------- وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	230	2028237959816749548	136	262.0	112	162	83.95061492919922	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0247	true	8079811858546350638	111	188	562	1006	1625	300	الشرح اجم--------اع المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك وقيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم هامش وقد انكره من اصحابه ابو بكر وابو يعقوب الرازي وابو بكر بن المنتاب والطيالسي والقاضي ابو الفرج والقاضي ابو بكر وقالوا ليس مذهبا له وقيل قول مالك حجة محمول علي ان روايتهم متق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة علي------ غيرهم و-------------------------------نقل ابن السمعاني وغيره ان للشافعي في القديم ما يدل علي هذا وقيل علي المنقولات المستمرة----------------- كالاذان والاقامة	247	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms230	false	7606289612566217821	20	76	108	415	1594	300	السادسة في ان اجماع المدينة من الصحابة والتابعين حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لا فذهب الاكثرون الي انه لا يكون حجة ونقل عن مالك انه حجة واستبعد بعضهم هذا النقل عنه فاول كلامه بانه محمول علي ان روايتهم متقدمة علي رواية غيرهم واخرون قالوا انه محمول علي ان اجماع اهل المدينة ع------------------------------------------------لي المنقولات المستمرة اي المكرر وقوعها كالاذان والاقامة	230	2028237959816749548	95	-65.5	80	637	14.913658142089844	8	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0248	true	-927387614024009542	187	218	1052	1236	1681	300	قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء	248	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms231	false	-8376948707297100605	134	162	741	900	1638	300	قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم و ---------------------خذوا شطر دينكم عن---- الحميراء	231	2028237959816749548	157	295.5	130	184	85.32608795166016	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0250	true	-1512563902125977098	80	212	405	1086	1530	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة يقتضي ان يكون قولها حجة بالطريقة التي ذكروها ولم يقولوا به وهذا الحديث لا يعرف وكان شيخنا ابو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي الكلام في عدد التواتر مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر هامش مسالة ال--شرح لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر وهو قول كل من استدل علي حجية الاجماع بالسمع دون من استدل بالعادة كامام الحرمين واما المصنف فاختاره هنا مع استدلاله بالعادة ثم ادعي انها قاضية بذلك وان لم يبلغ المجمعون عدد التواتر كما تقدم منه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه وقال هنا لنا دليل السمع وقد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكفيه دليل العادة لو تم له لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع ----مسالة	250	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms232	false	4227994671956358010	102	216	564	1141	1581	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء مع ا-------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كل------------------------------------------ واحد- من الصحابة CHECK المس---------------------------------------------------------الة الثامنة هل يشترط بلوغ اهل -------------------------------------------الاجماع ------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------د التواتر او لا وقولها ليس بحجة وفيه نظر فان الحديث الاول ليس فيه ما يدل علي وجوب الاقتداء حتي يستلزم حجية قول كل واحد منهم غاية ما في------------------- الباب ان يدل علي جواز الاقتداء وذلك لا يستلزم ان يكون قوله حجة موجبة والحديث الثاني فيه ما يدل علي ان المراد به المسموعات فان شطر الدين يستبعد ان يثبت بقولها وحدها فيكون المراد به الرجوع اليها في الرواية ص مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثرين --لنا دليل ال-------------------------سمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع ش المسالة	232	2028237959816749548	177	200.0	136	1021	17.33594512939453	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	229	257	1206	1357	1584	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر الا عن دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	258	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms233	false	-9072138167265587797	119	145	613	757	1542	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر------- دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	233	2028237959816749548	144	280.0	118	151	95.3642349243164	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	12	42	66	217	1584	300	لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر منتهض فينتهض دليل السمع-------------------------------------------------------------------------------- المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة	258	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms233	false	-9072138167265587797	76	119	389	613	1542	300	لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فين-------هض دليل السمع CHECK المسالة التاسعة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة	233	2028237959816749548	141	263.5	112	231	61.03895950317383	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0264	true	-407352556603914135	251	286	1325	1517	1603	300	مدخل لهم قا----لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	264	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms236	false	-902862698836866856	64	100	344	540	1586	300	مدخل للاحق ص قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	236	2028237959816749548	188	371.5	154	196	95.91836547851562	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0265	true	-3691751531302475548	96	240	534	1312	1643	300	قالوا عدم الاشتراط يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه بعد الاجماع وذلك يءدي الي ابطال النص بالاجتهاد قلنا وجوده بعد الاجماع بعيد فانهم انما يجمعون بعده ففسد البحث وبتقديره فلا اثر له مع القاطع الدال علي خلافه وهو الاجماع كما لو انقرضوا فانه لا اثر له اجماعا الشرح قالوا ثانيا لو لم يشترط الانقراض لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده واللازم باطل اذ يجوز له ان يرجع عن اجتهاده -بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول---- من وجد من الامة فلا اجماع مستند	265	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms236	false	-902862698836866856	67	131	357	682	1586	300	قالوا------------- يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا----------------------------------------------------------------- بعيد---------------------------------- وبتقديره فلا اثر له مع القاط----------------------------ع كما لو انقرضوا قالوا لو---------------------------------- لم يشترط--------- لمنع المجتهد من الرجوع عن------------------------------------------- اجتهاده قلنا واجب لقيام الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول بعض من وجد من الامة فلا اجماع ش قال	236	2028237959816749548	294	493.0	233	783	37.54789352416992	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0265	true	-3691751531302475548	160	225	892	1243	1643	300	يجوز له ان يرجع عن اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع قالو-----ا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخال--------------------------------------------------------------------------------------فة من مات لان الباقي-------------- كل الامة	265	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms237	false	-8550435889130134241	10	53	59	287	1568	300	يجوز له ان يرجع عن اجتهاده بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاجماع لقيام الاجماع و------------------------------------------------------------------قالوا ايضا لو لم تعتبر مخالفة مجتهد وجد في عصر المجمعين بعد CHECK المسالة الحادية عشرة لا اجماع الا عن مستند اجماعهم لم تعتبر مخالفة من مات لان المجمعين في الصورتين كل الامة	237	2028237959816749548	88	106.5	68	456	19.298246383666992	15	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0266	true	3039644242326709795	61	143	295	693	1482	300	قالوا لو كان عن دليل لم يكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه---- يوجب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به هامش والصواب انه لا اجماع------------------- الا عن مستند لانه بدون المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تند يستلزم الخطا-------- فان القول في الدين بلا دليل --------خطا ولانه مستحيل عادة ولقاءل ان يقول علي الاول انما يكون القول بلا---- دليل خطا اذا لم يكن من جميع الامة اما اذا قاله الامة طرا فذلك محل النزاع وعلي الثاني ان العادة لا تفيد ان كان	266	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms237	false	-8550435889130134241	165	255	889	1346	1568	300	قالوا لو كان عن دليل لم يكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه 93ب يوجب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به ش المسالة الحادية عشرة في ان الاجماع لا يكون الا عن مستند عند المحققين سواء كان دليلا او امارة وقال قوم يجوز ان يكون لا عن مستند واستدل للمحققين بوجهين احدهما ان حصوله بغير مستند يستلزم --خطا الاجماع لان القول في الدين بلا دليل امارة الخطا------------------ ولقاءل ان --------------------------يقول الاجماع دليل في الدين فلا يحتاج الي دليل اخر و----------------------------------------الثاني ان العادة يستحيل اجتماع -	237	2028237959816749548	229	338.0	180	544	42.09558868408203	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0266	true	3039644242326709795	256	297	1241	1463	1482	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع هامش مسالة الشرح يجوز ان يجمع عن قياس جليا كان او خفيا لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	266	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms238	false	-7943215144892798904	103	129	534	688	1622	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر------------- وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	238	2028237959816749548	154	276.0	128	222	69.36936950683594	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0267	true	-6946649642539146524	89	233	463	1240	1589	300	علي قولين-- مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل هامش والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه اجمع عليها بالقياس علي الصلاة اذ قال عمر رضي الله عنه رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا وتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واراقة نحو الشيرج اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن مسالة الشرح اذا اجمع علي قولين بان افترقت الامة الي فرقتين قالت فرقة بالنفي واخري بالاثبات واحدث قول ثالث فهل يجوز منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع المشتري الرد اذا علم بعد ذلك بعيبها وقيل بجوازه ولكن مع الارش فالرد قهرا مجانا بغير ارش البكارة قول ثالث المال كله----- وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث	267	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms238	false	-7943215144892798904	205	261	1108	1411	1622	300	علي السمن ص مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل بمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال كله للجد وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث	238	2028237959816749548	291	551.5	237	784	37.117347717285156	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0268	true	-6022554087628932102	0	72	0	413	1579	300	كله للجد وقيل المقاسمة بينهما فالحرمان حرمان الجد وهو قول ابن حزم ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر في جميعها وهو قول ابن سريج وقيل يعتبر في البعض كرفع الحدث دون ازالة الخبث وهو الصحيح فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفق-ا عليه فممنوع كالبكر وكالجد والطهارات---- والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	268	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms238	false	-7943215144892798904	234	287	1253	1558	1622	300	كله للجد وقيل المقاسمة------- فالحرمان ثالث ---------------------------وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل ف---------------------------------ي البعض-------------------------------------- فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثا-------لث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقنا عليه فممنوع كالبكر وال-جد والطهارات 94ا والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	238	2028237959816749548	259	452.5	214	418	61.96172332763672	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0268	true	-6022554087628932102	167	300	896	1579	1579	300	بان يقا-ل ان --كان الثالث يرفع من مدلول القولين ما اتفقا عليه ف-------------------ممنوع احداثه لخرقه الاجماع لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني ك------------------------------------------------------------------------ما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل---------- ويصح لم--------------------------------------------------------------------------- يمنع يقتل ولا يصح هامش كالبكر لاجتماع القولين علي ---------------------------------------------------------------امتناع الرد قهرا مجانا والثالث برفعه وكالجد للاتفاق علي ان له حظا من المال وكالطهارات للاتفاق علي ان له بعض الطهارة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية والا اي وان لم يرفع متفقا بل خالف كلا بوجه ووافق بوجه فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا فلا يخرق الاجماع الشرح لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني فانه لا مخالفة فيه كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وعكسه باتفاق قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم-	268	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms240	false	-5955880106321317665	65	233	335	1163	1527	300	بان الاول اي القول الثالث-------------- الرافع لما اتفقا عليه مخالف فلاجماع فيكون ممنوع-ا لا--ن خرق- الاجماع ل-ا يجوز بالاتفاق--------------- بخلاف الثاني اي الثالث الذي لا يرفع فانه ليس 94ب مخالفا للاجماع فكان جاءزا ونظر لذلك بما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل مسلم بذمي ويصح بيع الغاءب فان القول الثالث وهو ان يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وعكسه لا يمنع بالاتفاق لانه لم يرفع ما اتفقا عليه بل يكون موافقا لكل من القولين في مسالة دون اخري وقد علمت انفا ان ماخذ الامتناع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس رفع ما اتفقا عليه وانما هو استلزام جواز الخطا علي الامة وما ذكره ليس نظير ما نحن فيه لان ما نحن فيه في مادة واحدة وذلك في مادتين بل ذلك نظير ما يقال قيل لا تجب النية في الوضوء ولا تحل المراة المبانة بالوطء ب--------------------------نكاح ------------فاسد وقيل تجب النية في الوضوء وتحل المبانة بذلك وليس ذلك مما نحن----------------------------------------------- فيه فان ذلك كثير في اوضاع الفقه ص------------------------------- قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم	240	2028237959816749548	228	40.5	177	1089	20.9366397857666	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0269	true	3042740669337093073	0	23	0	125	1526	300	القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة	269	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms240	false	-5955880106321317665	233	256	1163	1288	1527	300	القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة	240	2028237959816749548	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0270	true	943302692107391414	203	281	1053	1468	1566	300	يستلزم التخطءة فقد علم ان الذهاب اليه خطا فيحرم عليه الذهاب اليه ال------------اخر اختلافهم---- دليل---- انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام هامش الشرح واحتج الاخر وهو مجوز الذهاب الي الثا-----------------------------------------------------------لث مطلقا فقال اختلافهم فيها------ دليل---- انها اجتهادية فيكون اختلافهم فيها ساءغا و------------------------------الثالث حادث عن اجت------هاد ف--------------لا يمنع قلنا ما منعناه---------------------------------- لم يختلفوا فيه حتي	270	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms241	false	734910864896552695	184	295	978	1555	1577	300	يستلزم ذلك وفيه نظر لان عدم الفصل متفق--------- عليه فلا يكون الجواب دافعا ص الاخر اختلافهم 95ا دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع ش يعني الذي جوز احداث قول ثالث مطلقا ق-ال اختلافهم في المسالة دليل علي انها اجتهادية والاجتهادية يجوز فيها الاخذ بما ادي اليه الاجتهاد والقول الثالث ما ادي اليه الاجتهاد فيجوز الاخذ به واجيبوا بان- ما منعناه من احداث القول الثالث كالرد مجانا لم يختلفوا فيه فلا	241	2028237959816749548	272	372.0	216	588	46.25850296020508	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0274	true	8778897639285875070	56	156	298	849	1597	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع هامش فان قالوا قال ابو عمرو الماراني لا يجوز الاحداث قولا واحدا وقال القاضي عبد الوهاب ان كان الدليل الثاني مما يتعين دلالته فاجماعهم علي منع كونه دليلا صحيح مثل الخصوص والمجاز والنسخ وان لم يتعين دلالته فلا يصح هذا الاجماع ذكره في الملخص مسالة الشرح اتفاق العصر الثاني ان كان علي ما سبق الاتفاق علي خلافه فممتنع عند الاكثرين والا يتصادم الاجماعان وقال ابو عبد الله البصري يجوز وقال بعض المجوزين حجة------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه بعيد الا في القليل	274	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms243	false	7238485291869948720	254	299	1378	1631	1633	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي----------- ممتنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المجوزين حجة CHECK المسالة الخامسة عشرة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم والحق انه بعيد الا في القليل	243	2028237959816749548	161	285.0	132	642	25.077880859375	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0278	true	4134934452795945450	177	208	896	1085	1547	300	متقاربة الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما هامش وقد صرح الحنفية بانه اجماع	278	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms244	false	-5155031786441332157	20	47	92	258	1640	300	--------الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خ--لافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الا-------------جماع	244	2028237959816749548	153	278.5	128	189	80.95237731933594	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0279	true	3741372279743679818	117	161	600	841	1574	300	قالوا لو وقع اجماع بعد خلاف مستقر لكان حجة اذ كل اجماع حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما اي من القولين والاجماع الثاني يصادمه واجيب بمنع --اجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم --	279	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms244	false	-5155031786441332157	28	59	148	319	1640	300	قالوا لو وقع--------------------- لكان ----------------حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما------------------------------------- واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم ش	244	2028237959816749548	167	302.0	137	245	68.16326904296875	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0279	true	3741372279743679818	131	203	667	1066	1574	300	الاجماعان لان----------- استقرار خلافهم دليل ا--------جماعهم علي تسويغ كل منهما --اي من---- الق----ولين --والاجماع الثاني يصادمه واجيب بمنع اجماع الاول ولو سلم فمشروط- بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء هامش واجيب بمنع الاجماع الاول علي	279	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms245	false	-114140063594401696	74	179	383	961	1595	300	الاجماع الثاني كما لو لم يستق--ر خلافهم فانه يدل علي اجماعهم علي تسويغ كل منهما بشرط انتفاء القاطع الذي هو الاجماع-------------- واذا كان الاجماع الاول ---------مشروطا بانتفاء القاطع زال عند الاجماع الثاني لزوال شرطه فلا تعارض بينهما ولقاءل ان يقول اما المنع فهو صحيح واما التنزل بان الاول اجماع بشرط انتفاء القاطع وهو الاجماع الثاني فليس بصحيح لان الاجماع الذي سبقه خلاف ليس بقاطع ص المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء----- واجيب بالالتزام والاكثر علي -	245	2028237959816749548	304	465.5	246	609	49.91790008544922	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0280	true	-3203725635736669057	14	52	65	274	1621	300	لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات هامش واجيب	280	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms245	false	-114140063594401696	170	208	905	1110	1595	300	لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمع- ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ش الذين ---	245	2028237959816749548	197	387.0	161	209	94.25836944580078	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0280	true	-3203725635736669057	25	50	133	263	1621	300	لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا والسمعي ياباه واجيب بالمنع و--------------------------------------------------------------------------------------الماضي------------------------ ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات	280	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms246	false	-7508435899665549931	127	213	679	1108	1544	300	لو لم يكن حجة لادي الي اجتما--ع الامة الاحياء علي الخطا وهو باطل لان الادلة السمعية دالة علي عصمة الامة عن الخطا وبيان الملازمة ان اجتماعهم اما ان يكون علي الحق او الخطا فان كان الاول وجب اتباعه وما ليس بحجة لا يجب اتباعه فكان حجة وان كان الثاني لزم اجتماعهم علي الخ--------------طا واجاب ب--منع انتفاء التالي لان الادلة السمعية لا تدل الا علي عصمة كل الامة عن الخطا وليسوا كذلك لان الماضي اي من مات داخل في الامة ظاهرا------ لتحقق قوله بخلاف من لم يات	246	2028237959816749548	97	139.5	76	453	21.412803649902344	16	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0282	true	2147496082973427864	95	137	479	691	1540	300	مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين هامش مسا---لة ال-------شرح اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح	282	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms247	false	-460402619639426748	131	174	672	893	1485	300	مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين CHECK المسالة السابعة عشرة الخل-اف في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح	247	2028237959816749548	198	373.0	157	222	89.1891860961914	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0283	true	363327550428796358	0	56	0	296	1554	300	الامة سمعا لنا دليل السمع وهو عند المصنف والامدي وغيرهما قوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا ونظاءره مما تقدم واعترض بان الارتداد يخرجهم من كونهم امة فلا يصدق عليهم اسم الامة فلا يتناولهم الحديث بخلاف غير الارتداد من خطا لا يخرجهم عن ذلك ورد بانه يصدق اذا ارتدوا ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	283	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms248	false	8370197751214520574	71	97	370	517	1603	300	الامة سمعا لنا دليل السمع CHECK المسالة الثامنة عشرة امتناع ارتداد كل الامة------------------------------------- واعترض بان الارتداد يخرجهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يصدق----------- ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	248	2028237959816749548	101	141.0	81	296	34.121620178222656	18	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0283	true	363327550428796358	246	269	1267	1394	1554	300	مسالة الشرح مثل قول الشافعي ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه وان ظنه بعض الفقهاء--------------------------------------------------------------------------- قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه	283	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms248	false	8370197751214520574	174	209	949	1143	1603	300	مسالة------ مثل قول الشافعي ان دية اليهودي --ثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه CHECK المسالة التاسعة عشرة اذا اختلف في ثبوت الاقل والاكثر فهل يصح دعوي الاجماع في اثبات الاقل قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه	248	2028237959816749548	101	172.5	82	202	50.0	17	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0297	true	7296481985773262995	42	114	206	593	1611	300	وقيل لانه ضروري من وجهين هامش فارغ احدهما ان كل احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة هامش وقال الاخطل الكامل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل الكلام علي اللسان دليلا وما اجهل من قال كيف يستدلون بقول الاخطل وهو نصراني علي اصلكم الممهد في ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتصوره او -تقدم تصوره والمعلوم ضرورة	297	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms251	false	7994619488915428323	118	159	658	885	1665	300	وقيل لانه ضروري من وجهين---------- احدهما ان كل احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا-نتصوره او بتقدم تصوره والمعلوم ضرورة	251	2028237959816749548	226	411.5	185	388	58.24742126464844	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0299	true	-7082770024972438046	31	64	148	334	1594	300	الامر يحد قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اج-ماعهما وهو محال---- لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر	299	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms252	false	-2326724124029934914	267	300	1420	1602	1602	300	الخبر ص-- قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال 99ا لا سيما في خبر الله------ اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر-	252	2028237959816749548	174	315.5	143	191	91.09947967529297	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0303	true	4180692997015740420	86	134	499	758	1650	300	واقر-بها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج	303	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms253	false	6486615928038405800	23	72	122	382	1619	300	واقر بها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج	253	2028237959816749548	259	513.0	211	260	99.61538696289062	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0304	true	5070977291527530613	74	113	391	607	1609	300	ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت و-اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان	304	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms255	false	4035466360755195959	29	69	150	367	1587	300	ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان	255	2028237959816749548	216	427.0	177	217	99.53916931152344	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0305	true	-7580131263422055576	175	217	939	1152	1589	300	اما مطابق للخارج- او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا 8 والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه	305	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms256	false	791476490430276965	0	39	0	201	1527	300	اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله------ افتري علي الله كذبا ام به جنة------ والمراد الحصر ولا يكون صدقا لانه- لا يعتقدونه	256	2028237959816749548	199	372.0	160	214	92.99065399169922	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0306	true	171794192261191513	19	165	102	830	1532	300	بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان------------------------------------------- المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان ال-------مجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 هامش افتراء له فلا يكون ما ذكره اخبارا وان اتصف بصفة الاخبار كما في كلام الساهي والناءم او يكون المعني اقصد الاخبار او لم يقصد للجنون فلا يكون ما اتي به خبرا لعدم القصد الذي هو شرط الاخبار والحاصل ان الافتراء اخص من الكذب ومقابله قد يكون كذبا وان سلم فقد لا يكون خبرا قالوا في الصحيحين قالت------------------------------- عاءشة-------------- ما كذب يعني عبد الله بن عمر اذ رو--------ي ان----------------------------------------------------------- الميت ليعذب ببكاء اهله ولكنه --------------------------------------------------وهم انما قال رسول الله -ان الله	306	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms257	false	-6316999961723813137	92	187	458	923	1490	300	قال المعني افتري-------------- ام لم -------------يخبر لان-ه مجنون لا معتبر بخبره كان انسب وان لم يخل عن مناقشة والظاهر ان المعني والله ا-علم ----------------اتعمد الكذب ام مجنون لا يعلم ما يقوله ص قا----------------------لوا قالت عاءشة-------------- ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش القاءلون بالواسطة احتجوا بقول عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم-------------- روي الترمذي ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت -يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة رضي الله عنها يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلي الله	257	2028237959816749548	194	3.0	148	941	20.616365432739258	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	189	227	1018	1249	1631	300	وينقسم الخبر بالنظر الي علم الصدق و--كذبه اقساما ثلاثة الي م---ا يعلم----------- فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله والاجماع والموافق للنظر و-الثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل	307	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms258	false	6787979128125474520	260	300	1439	1668	1668	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه ------------والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله------ ورسوله والاجماع والموافق للنظري والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل-	258	2028237959816749548	184	313.5	155	248	74.19355010986328	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	61	190	316	938	1533	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول و اعلم ان من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد و-كفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة	308	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms259	false	-1834579266160389947	0	43	0	207	1513	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول و---------من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد و كفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة	259	2028237959816749548	206	392.0	164	623	33.06581115722656	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0309	true	-2482156324620099993	200	233	1105	1290	1666	300	من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	309	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms261	false	-5710576109857232196	36	68	214	395	1658	300	من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين و----تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	261	2028237959816749548	181	355.5	149	185	97.83783721923828	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	60	149	336	807	1583	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري واختاره امام الحرمين الا انه نزله علي مجمل لا يصير في المسالة نزاعا فقال الذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت احالة جامعة وانتفاءها فلم يغن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض	310	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms262	false	-2534758489062612682	8	57	51	305	1575	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري --------نظري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا -ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض	262	2028237959816749548	254	485.5	205	471	53.92781448364258	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0311	true	-7629207881959046378	19	88	97	446	1606	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته هامش----------------------------------------------------- الخبر علم من حال المخبرين انهم لا حامل لهم علي الكذب لانه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق في المتواتر ضروري لا -	311	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms262	false	-2534758489062612682	57	116	305	616	1575	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انه- لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ش القاءلون بافادة التواتر العلم اختلفوا في كون العلم بصدق الخبر------------------------------------------------------------------------------------------- المتواتر ضروريا او	262	2028237959816749548	250	462.0	202	403	62.03474044799805	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0311	true	-7629207881959046378	273	300	1445	1606	1606	300	وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والواسطة وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد بعض-	311	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms263	false	3182966896647849964	267	293	1431	1587	1624	300	وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين---- الحس مستوين في الطرفين والوسط-- وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد بعض	263	2028237959816749548	153	289.0	128	162	94.44444274902344	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0313	true	-4141899366980200539	125	151	666	803	1584	300	عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ول-ا متاخرا	313	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms264	false	6455839099378079415	25	52	139	277	1623	300	عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما و لا متاخرا	264	2028237959816749548	136	269.0	110	138	98.55072784423828	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0314	true	-2918412192549208366	54	83	304	483	1697	300	وضابطه ما حصل العلم عنده وكل خبر حصل عنده العلم كان هو العدد المتواتر بالنسبة الي ذلك الخبر ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين والاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع	314	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms264	false	6455839099378079415	34	63	191	364	1623	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما و لا متاخرا------ ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين والاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع	264	2028237959816749548	114	206.0	96	179	63.68714904785156	16	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0314	true	-2918412192549208366	49	91	272	536	1697	300	بحسب المخبرين والوقاءع وغير ذلك وضابطه ما حص-ل العلم عنده وكل خبر حصل عنده العلم----------- كان هو العدد------------------------------------------------------------ المتواتر بالنسبة الي ذلك الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين والاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع---------------------------------------------------- وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح	314	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms265	false	1292587867742989333	1	78	7	469	1670	300	بحسب المخبرين والوقاءع وغير ذلك وضابطه--- حصول العلم فان كل عدد --حصل عنده العلم بصدق الخبر كان عدد التواتر والدليل علي عدم تخصص عدده القطع بحصول العلم بصدق الاخبار المتواترة بوجود البلدان الناءية والامم الماضية من غير علم بعدد مخصوص قبل العلم بصدقه وبعده ثم ان العدد الذي يحصل العلم بصدق الخبر عنده يختلف باختلاف قراءن التعريف وباختلاف ------------------------ادراك المستمعين لتفاوت الاذهان والقراءح وباختلاف الوقاءع في عظمها وحقارتها ص وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح	265	2028237959816749548	177	263.0	149	491	36.04888153076172	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	178	229	985	1255	1633	300	عن اهل بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب وفسادهما واضح وتزداد الشيعة ان العصمة اذا حصلت فاي حاجة الي شء اخر معها وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح بشرط ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة	315	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms265	false	1292587867742989333	88	132	515	759	1670	300	يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذمة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد-------------------- وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح ان ------تساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة	265	2028237959816749548	191	329.5	154	270	70.74073791503906	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	0	37	0	220	1633	300	قوم الاسلام و اخرون العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل و-الوسط وشرط قوم ا--لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	315	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms265	false	1292587867742989333	71	108	421	637	1670	300	قوم الاسلام و-------العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل و الوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذمة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	265	2028237959816749548	212	404.5	177	223	95.06726837158203	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	205	249	1132	1374	1633	300	القاضي وابي-------- الحسين------- كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح بشرط ان ي------------------------------------------------------------------------------------تساويا-------------- من كل وجه وذلك بعي---------------------------------------------------------------------------د عادة اختلاف التواتر في الوقاءع مسالة اذا اختلف المتواتر في الوقاءع فالمعلوم ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام كوقاءع حاتم وعلي	315	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms266	false	-1666871837638260994	176	250	928	1333	1601	300	القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر CHECK مسالة التواتر المعنوي وقال المصنف صحيح اي قولهما صحيح ان تساويا بمعني العددين من كل وجه من القراءن العاءدة الي الخبر والمخبرين والسامعين لكن استواءهما غي جميع ما ذكر مستبعد عادة ص مسا------------------------لة اذا اختلف ال-تواتر في الوقاءع فالمعلوم ما اتفقوا عليه يتضمن او التزام كوقاءع حاتم وعلي	266	2028237959816749548	176	280.0	141	430	40.930233001708984	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0316	true	-4226875594271191598	4	48	19	240	1591	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله من العدد يفيد خبرهم في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر صحيح ان تساويا اعني العددين من كل وجه وذلك بعيد ان يقع مسالة الشرح اذا اختلف المتواتر في	316	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms265	false	1292587867742989333	108	137	637	789	1670	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله--------- يفيد بغيرها لشخص----------------------------------------- صحيح ان تساويا------------- من كل وجه وذلك بعيد عادة CHECK-- الشراءط المختلف فيها في ----	265	2028237959816749548	117	178.0	93	221	52.94117736816406	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0316	true	-4226875594271191598	5	79	24	410	1591	300	القاضي وابي-------- الحسين------- كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله من العدد يفيد خبرهم في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر صح-------------------------------------------------------يح ان تساويا ا-عني العددين من كل وجه وذلك بعيد ان يقع مسالة الشرح ---------------------------------------------------------------------اذا اختلف المتواتر في الوقاءع فالمعلوم منه ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام كوقاءع حاتم وعلي رضي الله عنه في السخاء وال--------شجاعة وهذا هو التواتر المعنوي ---خبر الواحد خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر	316	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms266	false	-1666871837638260994	176	265	928	1414	1601	300	القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله--------- يفيد------ في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر CHECK مسالة التواتر المعنوي وقال المصنف صحيح اي قولهما صحيح ان تساويا بمعني العددين من كل وجه من القراءن العاءدة الي الخبر والمخبرين والسامعين لكن استواءهما غي جميع ما ذكر مستبعد عادة ص مسالة اذا اختلف التو-اتر في الوقاءع فالمعلوم---- ما اتفقوا عليه يتضمن او التزام كوقاءع حاتم ----------------------------وعلي ش هذه مسالة في بيان التواتر المعنوي وتقريرها- اذا وقع اخبار مختلفة من-- اهل التواتر	266	2028237959816749548	269	403.5	213	537	50.093109130859375	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0318	true	4590288281947131023	139	192	673	984	1520	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها وهو الحق والمصنف تبع في اختياره افادة الخبر المحفوف بالقراءن العلم امام الحرمين والغزالي والامام والامدي لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	318	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms267	false	8255304037223845657	235	272	1223	1429	1583	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	267	2028237959816749548	206	400.0	169	311	66.23794555664062	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0319	true	-1051080080129936235	21	165	113	839	1537	300	واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولده مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته وانا اجيب عن هذا بانه رب غرض في ذلك وان كان احتمالا ضعيفا فهو يمنع القطع قال القاضي ابو الطيب وقد وقع مثل هذا ب خوارزم مع القاضي الكعبي قال ووقع ب البصرة ايضا قال واعترض بانه حصل به القراءن اي ولم يحصل بخبر الملك ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر ولك ان تقول القرينة افادت القطع باصل الموت لا بتعيين الميت والخبر افاد بعينه ظنا لا قطعا واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر هامش ونحن لا ننكر ذلك وهذا كما تقول في المودع اذا ادعي تلف الوديعة بسبب ظاهر جهل انه يطالب بالبينة علي اصل السبب ثم يحلف علي التلف به لان البينة افادت اصل السبب والحلف تعين التلف به قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	319	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms267	false	8255304037223845657	255	300	1337	1583	1583	300	واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد- مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واعترض بانه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر CHECK مسالة حصول العلم بخبر الواحد العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا دليلكم ياباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله-	267	2028237959816749548	197	354.0	159	726	27.134986877441406	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0319	true	-1051080080129936235	165	204	839	1041	1537	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال الله تعالي ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 ان يتبعون الا الظن سورة النجم الاية 23 فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	319	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms268	false	8960773419807093169	0	29	0	149	1552	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال----------- ولا تقف---------------------- ان يتبعون الا الظن-------------------- فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	268	2028237959816749548	149	264.0	120	202	73.76237487792969	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	103	229	526	1157	1504	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته ولم ي-------------------نكر لم يدل علي صدقه قطعا هامش واجيب بان الممتنع الاجماع القاءم علي جواز العمل بخبر الواحد والاجماع قاطع فاين اتباع الظن وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين اذ قد ثبت جواز العمل بالظن في الفروع وقد اختلف حملة الشريعة في انه هل الاصل العمل بالظن الا ما قام الدليل علي اهماله واهمال الظن الا ما قام الدليل علي اعماله مسالة الشرح اذا اخبر واحد بحضرته ولم ينكر مع سماعه كلامه وفهمه اياه هو صورة المسالة لم يدل علي صدقه قطعا وقال قوم يدل وهو المختار عندي لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اخبار الواحد بحضرة الجمع مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير	320	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms270	false	-2315326730030917071	258	300	1380	1567	1567	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر لم يدل علي صدقه قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا---- يحتمل ان- ما سمعه او ما فهمه او كان بينه او راي تاخيره او ما علمه --------------------------او صغره مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير-	270	2028237959816749548	158	262.5	122	650	24.30769157409668	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	89	128	441	638	1539	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو----- كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	321	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms271	false	-4366704410416409743	196	236	982	1184	1546	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو 106ا كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	271	2028237959816749548	197	387.0	158	202	97.52474975585938	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	90	300	447	1539	1539	300	اذا انفرد واحد------- فيما تتوفر- الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض هامش من رغبة او رهبة او غيرهما فهو صادق قطعا للعادة وخالف قوم والمختار ما ذهب اليه ابن السمعاني من اشتراط تمادي الزمن الطويل في ذلك مسالة الشرح اذا انفرد واحد والمراد بالواحد ما لم ينته الي التواتر فلو قال اذا انفرد الواحد بالالف واللام كان اوضح فيما تتوفر الدواعي علي نقله اما لتعلق الدين به كقواعد الشرع او لقرابته وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشء كما لو انفرد---- واحد بقتل ال-------خطيب علي المنبر في مدينة او للامرين جميعا القرابة وتعلق الدين به كالمعجزة فهو كاذب قطع------ا خلافا للشيعة لنا العلم يكذب ذلك المخبر عادة فان العادة تمنع السكوت عن نقل ذلك لو وقع ولا يمتري ذو لب ان الطباءع مع اختلافها والرجال مع تباين اهواءها لا يسكتون عن مثل ذلك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يقطع بكذب من ادعي ان القران عورض فوضح بهذا ان العادة اذا اقتضت في شء انه اذا وقع ينقل تواترا ورايناه غير متواتر علمنا انه لم يكن قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد--------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي----------------------------------- وحنين الجذع----- وتسليم الغزالة-	321	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms272	false	5858886654374633001	3	146	18	735	1566	300	اذا انفرد واحد بالخبر عن شء توفرت الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير في مشاهدة ذلك الشء كما لو انفرد شخص واحد بالخبر عن قتل خطيب علي --منبر في مدين-------------------------------------------------ة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا للشيعة لنا ----------------------------ان العادة ت---------------قضي بكذب ----------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الخبر ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض لانها مما تتوفر الدواعي علي نقلها لكثرة الاعداء فلو عورضت لنقلت الينا وقالت الشيعة لا نسلم ان صدق مثل ذلك ي---------------------------------------------------------ستلزم لجواز ان لا----- ينقلوا لاعراض حاملة علي كتمان ما شاهدوا وهي --------------------------كثيرة كغرض عاءد الي الكل في امر البلد او اصلاح معاش او خوف من عدو غالب او ملك قاهر او اغراض عاءدة الي كل منها ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته التي تتوفر الدواعي الي نقلها ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصا في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحنين الجذع اليه وتسليم الغزالة	272	2028237959816749548	289	390.0	232	1446	19.986167907714844	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0322	true	-8671296490496460223	2	129	11	691	1627	300	قالوا الحوامل المقدرة التي سببها قد لا يقع نقل مثل ذلك كثيرة فرب غرض يحمل علي كتمان ما جري ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته وتوفر الدواعي علي نقل مثله ونقل انشقاق القمر وت---------------------------------سبيح وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا هامش فارغ واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك هامش الحصي وحنين وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله هامش الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا مع انها من الوقاءع التي تتوفر الدواعي علي نقلها وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين	322	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms271	false	-4366704410416409743	236	300	1184	1546	1546	300	قالوا الحوامل المقدرة--------------------------------- كثيرة------------------------------ ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصا وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا---------- واجيب بان كلام عيسي------------ ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك---------- غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك وان سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين-	271	2028237959816749548	320	566.5	263	713	44.88078689575195	56	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0322	true	-8671296490496460223	21	177	102	942	1627	300	ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غر-----ابته وتوفر الدواعي علي نقل مثله ونقل انشقاق القمر وتسبيح وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا هامش فارغ واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك هامش الحصي----------------------------------- وحنين وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله هامش الجذع----- وتسليم الغزالة----- وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا-------------------------------- مع انها من الوقاءع التي تتوفر الدواعي علي نقلها وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين هامش اما المعجزات فلغرابتها واما الاقامة والحج والبسملة فلانه تشريع في امر عظيم وقد كانت الاقامة والبسملة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق كثير فقد نقل قطعا وان لم يكن فلا-------------- يرد ن-----------------------------قضا وكذلك غيره مما ذكر-- من	322	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms272	false	5858886654374633001	113	224	555	1155	1566	300	ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته التي تتوفر الدواعي الي نقلها--- ونقل انشقاق القمر وتسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصا في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحنين-------------------------------------------------------------------------------------- الجذع اليه وتسليم الغزالة عليه وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة في اول الفاتحة في الصلاة بطريق الاحاد مع انها من الوقاءع التي تتوفر الدواعي الي نقلها واجاب المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان العادة تقضي بامتناع اشتراك الجمع العظيم في الحامل علي الكتمان كما تقضي بامتناع اجتماع الجمع العظيم علي ماكل واحد والصور المذكورة لا تدل علي مدعاكم لان كلام عيسي عليه السلام في المهد ---------------------------ان لم يكن بحضور جمع كثير لم يرد نقضا وان كان بحضورهم فقد نقل نقلا قطعيا اولا لما ذكرنا من	272	2028237959816749548	277	402.0	220	1118	24.776386260986328	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0324	true	-5242139785887302297	187	224	999	1212	1619	300	مسالة الشرح التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عندنا عقلا-------------- لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة -الا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه	324	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms273	false	6162979996264246643	160	197	844	1060	1605	300	مسالة------ التعبد بخبر الواحد العدل جاءز------ عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه	273	2028237959816749548	201	372.0	166	228	88.15789794921875	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0325	true	-1345180305195139326	12	103	58	540	1581	300	قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه لانه اذا روي خبر يدل علي التحريم واخر علي الحل وجاز التعبد بخبر الواحد جاز التعبد بها فيلزم تحليل الحرام وتحريم الحلال وهذا اذا كان احدهما راجحا فان تساويا فالعمل بهما يءدي الي اجتماع النقيضين وباحدهما ترجيح من غير مرجح قلنا لا نسلم التادية الي تحريم الحلال وعكسه لانه ان كان المصيب من المجتهدين واحدا فالمخالف له ساقط والحق مع من وقع علي ما في نفس الامر ومخالفه علي خطا--------------------- قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن البار------ي قلنا للعلم بالعادة -انه كاذب	325	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms273	false	6162979996264246643	172	213	914	1144	1605	300	قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المصيب------------- واحدا فالمخالف--- ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الباري تعالي قلنا للعلم بالعادة بانه كاذب	273	2028237959816749548	158	240.5	127	510	30.980392456054688	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0326	true	-2532542307171910481	195	297	1069	1608	1618	300	لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا هامش وقال قوم خمسة عن خمسة وقال قوم سبعة عن سبعة حكي ذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي الشرح لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق منهم علي وجوب العمل به عادة كالقول الصريح قطعا ولا ندعي التواتر في خبر بعينه وانما وقع التواتر من اخبار كثيرة في القدر المشترك منها وهو رجوع الصحابة اليه وعلمهم به قولهم لعل العمل بغيرها بهت عظيم واجاب عنه المصنف بقوله--------- قلنا علم قطعا من سياقها ان العمل بها	326	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms275	false	2781202960948028474	43	81	235	441	1622	300	لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم لعل العمل بغيرها CHECK مسالة وجوب العمل بخبر الواحد العدل قلنا علم قطعا من سياقها ان العمل بها	275	2028237959816749548	167	293.5	135	548	30.47445297241211	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0327	true	7041582682677982283	18	137	86	659	1465	300	قولهم لعل العمل بغيرها----------------------------------------- قلنا علم قطعا من سياقها ان العمل بها قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي هامش له هل معك غيرك حتي رواه محمد بن مسلمة كما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حيث قال انا كنا نءمر بهذا فقال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن حتي رواه ابو سعيد رواه الشيخان في صحيحهما وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس ان رسول الله رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	327	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms275	false	2781202960948028474	62	115	340	609	1622	300	قولهم لعل العمل بغيرها CHECK مسالة وجوب العمل بخبر الواحد العدل قلنا علم قطعا من سياقها ان العمل بها قولهم -قد انكر ابو بكر خب-------------ر المغير---------------ة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر------------- خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي رواه ابو سعيد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة خب--------------ر ابن عمر	275	2028237959816749548	213	349.5	168	622	34.2443733215332	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0333	true	-3233561910662873031	210	253	1120	1345	1592	300	الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا ولا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	333	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms278	false	4686157283187929861	228	263	1139	1326	1517	300	الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلم--------------------------------------نا ولا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	278	2028237959816749548	187	371.0	152	225	83.11111450195312	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0333	true	-3233561910662873031	79	154	416	816	1592	300	الشرح و-احتج ابو الحسين علي وجوب العمل بخبر الواحد عقلا فقال العمل بالظن في تفاصيل المعلوم الاصل واجب عقلا اي اذا علم اصل كلي كدفع المضار وجلب المنافع وجب عقلا العمل بالظن في تفاصيل ذلك الاصل المعلوم كالعدل بخبر في--------- مضرة شء مخصوص -----وضعف حاءط ويجب عقلا ------الاحتراز عن ذلك وخبر الواحد---------------- كذلك-------------------------------- لان الرسول------------------- بعث ل----------------------------------------------------------------------------------------------لمصالح يبينها فخبر الواحد تفصيل لها كذا بخطه تفصيل فيجب العمل به عقلا وهو------------------------ مبني علي التحسين سلمنا قاعدة	333	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms279	false	4047636110535191428	2	96	9	505	1607	300	الشرع ش احتج ابو الحسين علي وجوب العمل بخبر الواحد عقلا بانه------------------------------------------------- اذا علم اصل كلي كدفع المضار وجلب المنافع وجب عقلا العمل بالظن في تفاصيل ذلك الاصل المعلوم فا--ذا اخبر واحد عدل عن مضرة شء مخصوص او عن ضعف جدار و-جب علي العاقل الاحتزاز عن ذلك الشء عقلا والهروب عن الحاءط كذلك وهذا المعني متحقق في خبر الواحد لان الرسول صلي الله عليه وسلم بعث لتبيين الاحكام الشرعية المشتملة علي مصالح العباد وخبر الواحد يفيد الظن في تفاصيل تلك الاحكام والمصالح فو--------------------------------------------جب العمل به عقلا واجاب المصنف بان هذا الدليل مبني علي-------------- قاعدة	279	2028237959816749548	255	350.5	200	606	42.07920837402344	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0339	true	-8023662342843521561	79	116	430	624	1599	300	قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا سورة الحجرات الاية 6 وهو فاسق بالعرف المتقدم هامش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم	339	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms281	false	-5827405002645627382	191	247	1083	1389	1691	300	قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا--------------------- وهو فاسق بالعرف المتقدم واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا ك----الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم	281	2028237959816749548	160	273.0	129	337	47.477745056152344	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0340	true	-1983367400608189820	73	111	403	613	1601	300	والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم والراد ان جاءكم فاسق بنبا سورة الحجرات الاية 6 وهو فاسق	340	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms281	false	-5827405002645627382	222	253	1243	1418	1691	300	والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما---- غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا ك----الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم -الراد ان جاءكم فاسق-------------------------- وهو فاسق	281	2028237959816749548	175	314.5	144	210	83.33333587646484	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0341	true	-2957060697235105539	80	115	416	612	1584	300	الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي رحمه الله الحد لظهور امر التحريم عنده	341	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms283	false	-160010256506310736	84	117	475	661	1581	300	الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي---------- الحد لظهور امر التحريم عنده	283	2028237959816749548	186	363.0	153	196	94.89795684814453	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	115	219	644	1248	1709	300	الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	342	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms284	false	-7227601204000915985	42	122	245	713	1727	300	الصغاءر وبعض المباح------------------- وقد اضطرب في------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر فروي ابن عمر------------- الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي------------- السرقة وشرب الخمر---------- وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه و--------------------------------------اما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة---------- وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية مما لا يليق له ولا ضرورة و----------------------------------------------------------------------اما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	284	2028237959816749548	340	590.0	280	726	46.83195495605469	54	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	0	45	0	258	1709	300	لعدم حصول الظن بصدقه اذا لم يترجح جانب ضبطه الشرح ومنها العدالة وهو محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بد---------------------عة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن	342	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms284	false	-7227601204000915985	15	51	79	295	1727	300	لعدم حصول الظن----------------------------------- ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس CHECK الرابع العدالة معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح---------------------------- وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن	284	2028237959816749548	187	349.0	155	279	67.02509307861328	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	161	219	898	1248	1709	300	ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بع------------------------------------------------------------------------ض الصغاءر------------------------- فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما الحرية والذكورة وعدم القرابة و------------العداوة فمختص---------------------------------- بالشهادة	342	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms285	false	-3228719368070566255	25	101	122	568	1627	300	ما توعد الشارع عليه بخصوصه فهو كبيرة والاصرار علي الصغيرة كبيرة بالاتفاق وله ضابط ذكرته في التقرير والاشراق ولم اذكره ههنا مخافة التطويل واما بعض الصغاءر الذي لا بد للعدل من تركه فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة واما بع------ض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية اذا لم تكن-------- ضرورة كالحياكة والدباغة لانها تخل بالمروءة و---------------------------------اما الحرية والذكورة وعدم القرابة القريبة وعدم العداوة فليس محتاجا اليه في الرواية بل هي مختصة بالشهادة	285	2028237959816749548	209	329.5	171	493	42.39350891113281	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0344	true	130874130886672449	145	208	757	1104	1593	300	واما الحرية والذكورة وعدم القرابة و------------العداوة فمختص---------------------------------- بالشهادة وكذلك جر الانسان الي نفسه نفعا لا يمنع قبول الرواية بخلاف الشهادة لاشتراك الناس في الرواية صرح به ابن السمعاني حكم خبر مجهول الحال مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة رحمه الله قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر	344	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms285	false	-3228719368070566255	84	138	464	760	1627	300	واما الحرية والذكورة وعدم القرابة القريبة وعدم العداوة فليس محتاجا اليه في الرواية بل هي مختصة بالشهادة CHECK رواية مجهول الحال رواية مجهول الحال ص--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة ----------قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر	285	2028237959816749548	203	368.5	164	393	51.65394592285156	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0345	true	8162327243125348021	53	203	286	1065	1584	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل وعمل فيه بالظن للدليل القاءم عليه فبقي ما عداه وان شءت قل لولا السنة واجماع الصحابة لما علمنا بخبر الواحد ولسنا علي يقين من اجماعهم الا حيث كان الواحد عدلا والنبي لم يجهز في رسله الا عدلا فلو قبلنا المستور لقبلناه بلا دليل وهذا دليل معتمد وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ولك ان تقول اذا كان مانعا فالاصل في المانع اذا شك فيه عدمه الشرح قالوا الفسق سبب للتثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر فانا لا نسلم ان ظاهر المستور العدالة بل الامران فيه مستويان ويتحقق ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك ليس مما نحن فيه في شء فانه ليس محل الخلاف كما قدمنا بل هو مقبول مع تحقق الفسق والرواية اعلي رتبة	345	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms285	false	-3228719368070566255	118	181	658	1001	1627	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل في---------------------------------بقي ما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قا-----------------------------------------------------------------لوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو------------------------------------------------------------- ولا تقف قا----------------------لوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك---------------------------------------------------------- مقبول مع ال-----فسق والرواية اعلي رتبة	285	2028237959816749548	329	582.0	266	779	42.2336311340332	56	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0347	true	-8007243791999953668	81	110	424	587	1595	300	ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة	347	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms285	false	-3228719368070566255	156	181	860	1001	1627	300	ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف---------------------- قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة	285	2028237959816749548	141	270.0	116	163	86.50306701660156	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0348	true	-6715627227460984734	8	77	41	430	1616	300	مسالة الشرح الاكثرون ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وهو راي القاضي وقيل نعم فيهما احتج الاول بان كلا من وجود التعديل وانتفاء الجرح شرط فلا يزيد علي مشروطه لغيره -------قال-------وا الجرح والتعديل شهادة فيتعدد الجارح والمعدل كما في ساءر الشهادات واجيب بانه خبر ولا يشترط التعدد في الاخبار قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	348	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms287	false	4022911272452287896	65	113	323	586	1591	300	مسالة------ الاكثر-- ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما و---------------قيل نعم فيهما----- الاول-------------------------------------- شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره CHECK مسالة هل يثبت الجرح والتعديل بخبر الواحد او لا قا--------------------------------------------------------------------------لوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	287	2028237959816749548	227	360.5	186	403	56.327545166015625	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0349	true	44908640346651902	92	198	512	1064	1557	300	الجرح والتعديل ام لا بد من ذكر سببهما---------------- قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما كذا نص عليه في التقريب و مختصره وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه يكفي الاطلاق في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس ونقله الامام في البرهان عن القاضي وقال انه اوقع في ماخذ الاصول ولا اعرف مستنده في عزوه الي القاضي وقال الامام ان كان عالما باسباب الجرح والتعديل كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف وتبعه الغزالي والامام الرازي وغيره وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي وان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس	349	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms288	false	8805472017879001843	3	49	11	250	1555	300	الجرح والتعديل خبر فلا يحتاج الي التعدد مطلقا ص مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما و--------------------------------قيل لا-فيهما وقال الشافعي -في التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي -ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس	288	2028237959816749548	197	336.5	158	568	34.68309783935547	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0350	true	2473386497306841876	34	190	174	993	1596	300	واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف هامش قلت المراد بالتدليس ثم غير المراد به هنا فان التدليس هنا وقع في موضع الحاجة الي الايضاح وهو الاماكن المختلف فيها ولا كذلك ثم الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح هامش الشرح الثاني لو اكتفي لا يثبت مع الشك للالتباس فيهما و اجيب بانه مع اخبار العدالة وبهذا يعرف ان الكلام في العدل العارف والا فالشك قاءم عند الجهل الشرح الشافعية لو اكتفي بالجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه فكم من صفة جارحة عند قوم غير جارحة عند اخرين وبهذا فرقت انا بين من يعلم ماذا يجرح به ممن لا يعلم واري انه راي الشافعي فانه اذا عرف راي الجارح في الجرح لم يعد الي التقليد الشرح العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف ال---------------------------------------جرح الامام غير العالم يوجب الشك	350	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms288	false	8805472017879001843	61	108	315	571	1555	300	واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك	288	2028237959816749548	213	161.5	172	858	24.82517433166504	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0350	true	2473386497306841876	190	258	993	1363	1596	300	مسالة الجرح مقدم وقيل الترجيح هامش وجوابه ان العدالة تحتاج الي امور يتعذر ضبطها وذكرها او يتعسر بخلاف الجرح فاعتمد علي العدل ومن يلتبس عليه ولا يختبر فليس بصالح للتزكية ولا كلام فيه الشرح الامام غير العالم يوجب الشك وهو صحيح لكنه ليس في محل الخلاف كما عرفت مسالة الشرح الجرح مقدم عند التعارض علي -------التعديل------------ لنا انه جمع بينهما فوجب اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح	350	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms289	false	-2509530833202221284	271	298	1399	1552	1557	300	مسالة الجرح مقدم وقيل الترجيح CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا وقع ---------------تعارض بين الجرح والتعديل فايهما يقدم لنا انه جمع بينهما فوجب اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح	289	2028237959816749548	119	172.0	97	389	30.591259002685547	18	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0351	true	-2729828347022193672	259	295	1374	1568	1590	300	رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوه-ا مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان هامش	351	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms291	false	-7462917926846659224	0	36	0	191	1567	300	رواية لجواز معارض ولا -لحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوهما مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان ش ---	291	2028237959816749548	188	364.0	153	195	96.4102554321289	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0352	true	-9189108619026198740	153	261	768	1348	1560	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه هامش قالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سورة الفتح الاية 29 منحهم الله تعالي علي فضلهم وما روي من قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد سبق كلامنا علي هذا الحديث وما تحقق -التواتر عنهم في الجد من-------- الامتثال للمامورات والمنهيات واما الفتن فتعمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك كل واحد من قول المصوبة وغيرهم	352	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms292	false	-7010551421545472348	0	47	0	258	1610	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معي---------------------------------------------------------------------ن وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا------------------------------------------------------------------- لنا والذين مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحابي كالنجوم ----------------------------------------------------وما تحقق بالتواتر عنهم-------- من الجد في الامتثال-------------------- واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي------- قول المصوبة وغيرهم	292	2028237959816749548	246	417.5	201	589	41.76570510864258	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0355	true	3268088589762964676	156	223	822	1179	1565	300	العدد ليس بشرط في الرواية خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امر-ا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنفية	355	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms294	false	-5089430445717305372	0	62	0	327	1561	300	العدد ليس بشرط خلا-----------فا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله-------------------- نضر الله امرءا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة	294	2028237959816749548	321	619.0	259	358	89.66480255126953	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	28	146	154	776	1538	300	والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد وهنا يعلم ان الجباءي لا ينكر خبر الواحد علي خلاف ما نقله عنه المصنف وقد نبهناك عليه ثم ولا يشترط الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة المشترطة في الشهادة ولا عدم العداوة ولا الاكثار من سماع الحديث بل يقبل المقل ولو لم يرو الا خبرا واحدا ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام مسالة اذا قال الصحابي قال حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فانه رب حامل فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة	356	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms294	false	-5089430445717305372	22	62	113	327	1561	300	والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- الذكورة ولا البصر ولا عدم الق--------------------رابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار و-------------------------------------------------------لا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضر الله امرءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة	294	2028237959816749548	205	363.5	166	622	32.95819854736328	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	95	258	498	1331	1538	300	مسالة اذا قال الصحابي قال------------------- حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد في-بني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا-------------------------------------------- سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها---------- فانه رب حامل فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث اشترط فقه الراوي اذا خالف القياس مسالة الشرح اذا قال الصحابي قال رسول الله حمل علي انه سمعه منه قال القاضي متردد بين ان يكون سمعه من النبي او سمعه من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فيبني علي عدالة الصحابة فان قلنا الكل عدول كان مقبولا والا ------------------------------------------------كان حكمه حكم مرسل التابعي ولك ان تقول انما يظهر وجه البناء ان لو تعين علي الاحتمال الثاني ان يكون ذلك الغير صحابيا وليس كذلك فيحتمل ان يكون سمعه من تابعي عن صحابي والتابعي يبحث عن عدالته بلا شك مسالة اذا قال سمعته--- امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد مسالة اذا قال	356	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms295	false	5014215269971697061	34	188	177	929	1484	300	مسالة اذا قال الصحابي قال صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فينبني علي عدالة الصحابة ش اذا قال الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمع منه لان الظاهر من حاله وقال القاضي متردد فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان بعض------------------------------------------------------------------ الصحابة كان يروي عن بعض اخر كما روي ابو هريرة رضي الل-----------------------------------------------ه عنه قوله قال صلي الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له فلما استكشف قال حدثني فضل بن عباس وحينءذ ينبني قول القاضي علي CHECK مسالة اذا قال سمعته امر او نهي CHECK مسالة اذا قال الصحابي قال رسول اللهصلي الله ع-----ليه وسلمعدالة الصحابة فان قلنا انهم عدول كان --قوله قال رسول الله محمولا علي السماع وان قلنا انهم كغيرهم كان حكمه حكم مرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التابعي --------------------ص مسالة اذا قال سمعته او امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه -ذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد ----ش اذا قال	295	2028237959816749548	313	418.5	246	1163	26.913156509399414	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0357	true	-8580708322387734870	18	58	86	278	1541	300	مسالة الشرح اذا قال سمعته امر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي فالاكثر حجة وبه قال القاضي كما نص عليه في التقريب لظهوره في تحققه في ذلك قالوا يحتمل علي انه اعتقد شيءا من الصيغ امرا او نهيا وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد	357	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms295	false	5014215269971697061	120	185	589	919	1484	300	مسالة------ اذا قال سمعته امر او نهي CHECK مسالة اذا قال الصحابي قال رسول اللهصلي الله عليه وسلمعدالة الصحابة فان قلنا انهم عدول كان قوله قال رسول الله محمولا علي السماع وان قلنا انهم كغيرهم كان حكمه حكم مرسل التابعي ص مسالة اذا قال سمعته او امر او نهي فالاكثر حجة-------------------------------------- لظهوره في تحققه--- ذلك قالوا يحتمل---- انه اعتقد--------------------------- وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد	295	2028237959816749548	114	181.0	91	408	27.941177368164062	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0357	true	-8580708322387734870	69	133	354	688	1541	300	اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم ببناء الصيغة للمفعول في الكل فالاكثر حجة لظهوره في انه الامر قالوا يحتمل ذلك وانه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط هامش وخالف الصيرفي والامام ابو بكر الاسماعيلي منا والكرخي من الحنفية وغيرهم قلنا بعيد -هامش قالوا يحتمل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويحتمل ان----ه امر الكتاب او---- بعض الاءمة او انه قاله عن استنباط كما يقول	357	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms296	false	2914277332620647757	3	78	9	370	1495	300	اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالا-----------------------------كثر حجة لظهوره في انه الامر قالوا يحتمل ذلك وانه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط---------------------------------------------------------------------------- قلنا بعيد ش اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او اوجب علينا او حرم فالاكثر علي انه حجة 115ا لظهور قول الصحابي في ان الامر هو الرسول وقال غيرهم يحتمل ذلك ويحتمل ان يريد امر الكتاب او امر بعض الاءمة او ا----مرا عن استنباط صحابي ---	296	2028237959816749548	201	310.5	158	473	42.494712829589844	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0358	true	-9182170498566921594	65	98	305	473	1512	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص هامش مسالة الشرح اذا قال-------- كنا نفعل	358	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms296	false	2914277332620647757	212	244	1058	1219	1495	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص ---------------ش اذا قال الصحابي كنا نفعل	296	2028237959816749548	152	282.5	121	176	86.36363983154297	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0359	true	-9197249469545863503	187	276	955	1418	1552	300	الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيره-ا معمول به خلافا هامش او غفلة او غيرها وذلك معمول به خلافا لبعض الظاهرية حيث اشترطوا اقرار الشيخ نطقا والصحيح قولنا لان العرف يقضي بان السكوت تقريره ولان فيه ايهام الصحة فلو لم يكن كذلك لم يجز فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا بقوله بقراءتي عليه ومطلقا بدون هذا القيد علي الاصح ونقله الحاكم ابو عبد الله بن البيع الحافظ النيسابوري عن الاءمة الاربعة	359	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms297	false	2849193854515301284	87	138	480	746	1595	300	الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خل------------------------------------------افا لبعض الظاهرية------------------------------------------- لان العرف---------------- تقريره ولان فيه ايهام الصحة----------------------- فيقول حدثنا و--اخبرنا مقيدا او -----------------مطلقا--------------- علي الاصح ونقله الحاكم---------------------------------------- عن الاءمة الاربعة	297	2028237959816749548	261	435.5	211	464	56.25	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0359	true	-9197249469545863503	0	28	0	154	1552	300	مستند غير الصحابي مسالة---------------------------------- ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاصح	359	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms297	false	2849193854515301284	53	87	292	480	1595	300	مستند غير الصحابي في القراءة والاجازة والمناولة وهي ستة ص ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاصح	297	2028237959816749548	149	274.5	121	188	79.25531768798828	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0360	true	-9111645678968302047	148	266	810	1458	1651	300	الاجازة للموجود المعين في الشء المعين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق للعرف هامش وزعم بعضهم انه لا خلاف في هذا القسم والصواب ان الخلاف يطرقه والاكثر علي منع ان يقال فيها حدثني واخبرني مطلقا غير منبه فيه علي ان الطريق الاجازة وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق اي منقول علي جواز قوله فيها للعرف و ممن منعها اي الاجازة ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ولجميع الامة الموجودين الظاهر هامش و منها الاجازة لجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وبه قال الخطيب وخالف فيه قوم ومنها ما اشار اليه بقوله وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح وهو صورتان	360	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms298	false	-6496621471428259067	113	156	602	850	1562	300	الاجازة للموجود المع---------------ين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف------------------------------------------------------- ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف------------ ولجميع الامة الموجودين الظ-------------------------------------------------اهر قبولها لانها مثلها------------------------------------------------------ وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان ----	298	2028237959816749548	242	445.0	200	648	37.345680236816406	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0361	true	3684523617987703745	46	116	246	593	1560	300	الكتاب قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح هامش من فلان فلسامعه ان يعمل بقوله وله ان يرويه عنه ان قرن المناولة بالاجازة بان قال واجزت لك ان ترويه عني او فاروه عني ويكون حينءذ اعلي من الاجازة بمجردها وذهب مجاهد وابو الزبير والزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد ومالك لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	361	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms298	false	-6496621471428259067	138	166	765	892	1562	300	الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	298	2028237959816749548	123	233.0	95	347	35.446685791015625	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0362	true	6526558806143023281	51	95	249	447	1512	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له -------------------------------ان يروي فليصح قا---------------------------------لوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	362	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms298	false	-6496621471428259067	154	209	843	1089	1562	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن---------------- وقد اذن له وايضا فانه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه مع الاحاد و ا ن لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	298	2028237959816749548	172	308.5	133	262	65.64885711669922	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0362	true	6526558806143023281	53	131	256	646	1512	300	الظاهر ان------------------- العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ان يروي فليصح قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد حكم نقل الحديث بالمعني مسالة الاكثر عل-ي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف هامش-------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان---------ه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها فدل علي الاعتماد علي الكتابة والاجازة اقوي من الكتابة	362	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms299	false	3592114693272880084	115	210	595	1053	1525	300	الظاهر ان الراوي يعني المخبر العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ان يروي عنه فيحصل ظن صحة ما اجازه فت-----------------------------------------------جوز الرواية وفيه نظر لان الكلام ليس في رواية المخبر ولا في اذنه وانما الكلام في جواز رواية المجاز له مع عدم العلم او الظن بما يروي فان في ذلك اضاعة للاحاديث بالانكار علي الاجازة وفيه من الفساد ما لا يخفي قال وايضا فانه صلي الله عليه وسل--م كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها وفيه نظر لان باب الكت----ابة والرسالة غير باب الاجازة	299	2028237959816749548	184	238.0	140	511	36.00782775878906	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0363	true	1759245024725181713	19	247	101	1314	1575	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء و التاء وحمل علي المبالغة في الاولي هامش وقال بعض اصحابنا ان كان موجب الخبر علما جاز النقل بالمعني وان كان موجبه عملا ففيه ما لا يجوز الاخلال باللفظ فيه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك وفيه ما يجوز بالمعني نقله ابن السمعاني لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد هامش الشرح لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة ولفظه عليه السلام فيها واحد قطعا بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وكان اجماعا ومن الاحاديث نهي عن بيعتين في بيعة وعن المحاقلة وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله كذا او نح--------وه ولم ينكره احد هامش والمزابنة وقضي باليمين مع الشاهد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي هامش فارغ وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل هامش ونحو ذلك مما يعلم قطعا ان الراوي لم يقصد فيه اللفظ وايضا ما روي ابن مسعود وغيره انه قال كذا ثم يقولون او نحوه وذلك تصريح بعدم ذكر اللفظ بعينه ولم ينكره احد فكان اجماعا قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امر-ا قلنا دعا- له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	363	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms300	false	1484903998307930675	168	264	898	1414	1601	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء و-التاء وحمل علي المبالغة في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد------------------------------------------------------------ وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال -----صلي الله عليه وسلم كذا ونحوه ولم ينكره احد وا--------------------------------------يضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وا----------يضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضر الله امرءا قلنا دعاء له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	300	2028237959816749548	489	866.5	396	1223	39.983646392822266	86	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0364	true	411572289550852104	19	133	102	694	1576	300	ولكن دعا- له لانه الاولي اذ لا ريب في ان الاولي نقل اللفظ علي صورته ولم يمنعه ان ينقل بالمعني قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك النقل مع الاختلاف مرتين او ثلاثا اختل المعني بالكلية وزاد ثعلب فقال عامة الالفاظ التي لها نظاءر في اللغة اذا تحققتها وجدت كل لفظة منها مختصة بشء لا يشاركها صاحبها فيه فمن راي شيءا يقوم مقام شء لم يسلم من تكذيب الاصل الفرع مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح هامش الزيغ كيف والنبي اوتي جوامع الكلم فمن ذا يقدر علي الاتيان بلفظ يوازي لفظه مع الوفاء بالمعني الذي اراده واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	364	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms300	false	1484903998307930675	233	264	1240	1414	1601	300	قلنا دعاء له لانه الاولي------------------------------------------- ولم يمنعه---------------- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك------------------ مرتين او ثلاثا اختل------- بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	300	2028237959816749548	170	276.5	139	593	28.66779136657715	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0365	true	4761546874306867181	37	181	199	902	1504	300	قال لا ادري صحة ما عزاه الي فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد روايتان الشرح لنا الراوي عدل غير مكذب فان شيخه لم يفصح بتكذيبه فوجب العمل بروايته كالموت والجنون يعرضان للاصل فلا يرد خبر الفرع واستدل ان سهيل بن ابي صالح هذا هو الصواب ووقع في بعض خط المصنف سهيل بن صالح وهو وهم روي عن ابيه عن ابي هريرة انه قضي باليمين مع الشاهد ثم قال سهيل لربيعة وهو الراوي عنه لا ادري وكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته رواه هكذا ابو داود ورواه الترمذي وابن ماجه ولم يذكر قول سهيل لربيعة لا ادري ووجه الحجة ان سهيلا قال لا ادري ثم حدث عن ربيعة عن نفسه واشتهر واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	365	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms302	false	-2009292362448442771	44	93	226	472	1518	300	قال لا ادر----------------ي فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد روايتان------ لنا------- عدل غير مكذب-------------------------------------------- كالموت والجنون واس-------------------------------تدل ان سهيل بن ابي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	302	2028237959816749548	243	435.0	194	703	34.56614685058594	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	0	122	0	606	1525	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف رحمهما الله وانما يلزم الشافعية هامش قلنا وقوع قصة سهيل علي هذا الوجه صحيح ولكن ليس فيه ما يدل علي وجوب العمل به فاين وجوب العمل ولك ان تقول قد عمل به سهيل وصار يحدث عن ربيعة عن نفسه ولو لم يكن العمل به جاءزا لما عمل به واذا جاز وجب لعدم القاءل بالفصل الشرح قالوا لو جاز العمل برواية الفرع مع نسيان الرواية لجاز في الشهادة قلنا الشهادة اضيق من الرواية قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد الشاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي ي------------------------------------------وسف وانما يلزم الشافعية	366	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms302	false	-2009292362448442771	93	124	472	631	1518	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادة ا-ضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف وانما يلزم الشافعية	302	2028237959816749548	114	-44.0	93	648	17.592592239379883	19	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	200	279	1004	1427	1525	300	انفراد العدل بالزيادة مسالة ا----------------------------------------------ذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة هامش قلت حكي	366	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms303	false	-5970334607070246970	86	173	473	935	1563	300	انفر-د العدل ب--زيادة والمجلس واحد وانما يلزم الشافعية فانهم يمنعون ذلك ص اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكراوي-ين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة ش اذا روي ---	303	2028237959816749548	396	748.5	321	469	84.43496704101562	70	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	222	251	1122	1272	1525	300	فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل -----------------------------------------------------------جازم فوجب قبوله قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الوهم فوجب رده قلنا------------------------------------------------------------------------------------------ سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد---------- بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير	366	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms304	false	3104995161037693498	4	87	24	462	1588	300	فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان في الرد والقبول واحتج للجمهور بان المقتضي للقبول وهو اخبار العدل الجازم بما اخبر موجود والمانع وهو كون ما رواه الاخرون منافيا للزيادة منتف واذا تحقق المقتضي وانتفي المانع وجب العمل بلا خلاف واحتج الخصم بان قول المنفرد ظاهر الوهم فيما رواه من الزيادة اذ يجوز انه لم يسمع ووهم انه سمعه او سمع من غير الرسول وتوهم انه سمع منه واجاب بان سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد عن الوقوع بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير	304	2028237959816749548	119	171.5	94	438	27.168949127197266	19	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0367	true	-6400163487923894199	34	261	172	1355	1542	300	اذا انفرد العدل من بين جماعة عدول رووا حديثا بزيادة علي ذلك الحديث والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل منه الزيادة فارغ هامش وقال ابن السمعاني يقبل الا ان يقولوا انهم لم يسمعوا لجواز روايتهم بعض الحديث وهذا هو المختار الا ان تكون تلك الزيادة مما تتوفر الدواعي علي نقلها والا اي كان غيره ممن يجوز ان يغفل عن مثلها عادة فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم بما رواه لا معارض له لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما لفظا فواضح واما معني فلانه ليس الا انه لم يروها وذلك لا يجب ان يكون لنفيه اياها فلعله كان ساهيا حين تكلم بها النبي او مشغولا فوجب قبوله كما لو انفرد برواية الحديث ولم يروه غيره معه قالوا ظاهر الوهم لوحدته وتعددهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير واذا حمل الذين لم يرووا الزيادة علي السهو اقرب من حمل راويها فان تعدد المجلس قبل باتفاق وهو واضح فان جهل فاولي بالقبول من المعلوم اتحاده لاحتمال التعدد ولو ان راوي الزيادة رواها مرة وتركها اخري فكروايتين كذا بخط المصنف اي حكمه حكم الروايتين وفي بعض النسخ فكذا قال الامام ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار بكثرة المرات وان تساويا قبلت فارغ هامش واذا اسند وارسلوه او وقفه ورفعوه او وصله وقطعوه فكالزيادة مثال زيادة الراوي	367	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms303	false	-5970334607070246970	98	174	544	942	1563	300	اذا انفرد العدل----------------------------- بزيادة--------------- والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------- فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب قبول---------------------------------------------ه قالوا ظاهر الو---------------هم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير -------------------------------------------------------------فان تعدد المجلس قبل باتفاق ---------فان جهل فاولي بالقبول--------------------------------- ولو ----------------رواها مرة وتركها -مرة فكر-اويين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة ش اذا روي العدول -	303	2028237959816749548	368	537.0	296	1183	31.10735511779785	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0367	true	-6400163487923894199	102	219	516	1119	1542	300	فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل -----------------------------------------------------------جازم بما ------------------------------رواه لا معارض له لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما لفظا فواضح واما معني فلانه ليس الا انه لم يروها وذلك لا يجب ان يكون لنفيه اياها فلعله كان ساهيا حين تكلم بها النبي او مشغولا فوجب قبوله كما لو ا-------------------------------------------------------------------------------نفرد برواية الحديث ولم يروه غيره معه قالوا ظاهر الوهم لوحدته وتعددهم فوجب رده قلنا--------------------------------------------------------------------------- سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد---------- بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير واذا حمل الذي-----------------ن لم يرووا الزيادة علي السهو اقرب من حمل راويها فان تعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس قبل ب---------------اتفاق وهو واضح فان جهل ف-------------------اولي بالقبول من المعلوم اتحاده لاحتمال التعدد ولو ان راوي الزيادة رواها مرة وتركها اخري	367	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms304	false	3104995161037693498	4	150	24	780	1588	300	فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان في الرد والقبول واحتج للجمهور بان المقتضي للقبول وهو اخبار العدل الجازم بما اخبر موجود والمانع وهو كون ما رواه الاخرون منافيا ل---------------لزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتف واذا تحقق المقتضي وانتفي المانع وجب العمل بلا خلاف واحتج الخصم بان قول المنفرد-------------------------------------- ظاهر الوهم فيما رواه من الزيادة اذ يجوز انه لم يسمع ووهم انه سمعه او سمع من غير الرسول وتوهم انه سمع منه واجاب بان سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد عن الوقوع بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير شاءع فكان احتمال الوهم في حق من لم يرو-- الزيادة اكثر وفيه نظر فان الاحتمال في الاول من وجهين وهو انه سمع او لم يسمع وسمع منه او من غيره وفي الثاني من وجه واحد والواحد نصف الاثنين وان كان المجلس متعددا تقبل الزيادة اتفاقا و--------ان جهل الواحدة والتعدد فهو اولي بالقبول مما اذا اتحد واما اذا روي ال------------راوي الزيادة------ مرة وتركها اخري	304	2028237959816749548	228	90.0	180	1008	22.619047164916992	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0368	true	7753695016896421922	194	218	960	1082	1491	300	حذف بعض الخبر--------------------------------- مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و الا سواء بسواء فانه ممتنع	368	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms304	false	3104995161037693498	220	251	1167	1322	1588	300	حذف بعض الخبر وخبر الواحد فيما تعم به البلوي ص مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و الا سواء بسواء فانه ممتنع	304	2028237959816749548	122	223.0	98	155	78.70967864990234	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0370	true	-1204732392887237130	203	253	1041	1310	1561	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و رد بالمنع وتواتر البيع	370	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms304	false	3104995161037693498	251	300	1322	1588	1588	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا-- رد بالمنع وتواتر البيع-	304	2028237959816749548	266	521.5	218	269	98.88475799560547	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0373	true	8765958343017327016	46	108	224	554	1604	300	القبيل مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له اي لخبر الواحد الواقع فيما نحن فيه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة فارغ هامش ولقد قبل الخصوم اخبار الفصد والحجامة علي ضعفها مع كونها فيما تعم به بلوي البرية و ايضا اتفقنا علي قبول القياس فيما تعم به البلوي وهو اضعف من خبر الواحد قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	373	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms304	false	3104995161037693498	269	296	1411	1566	1588	300	اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة ل-----------------------------------ه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القياس------------------- وهو اضعف-------------- قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	304	2028237959816749548	148	228.0	121	330	44.84848403930664	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0373	true	8765958343017327016	0	103	0	522	1604	300	في غسل اليدين عند القيام من النوم و -----------------------------خبره الذي رواه احمد وابو داود والنساءي في رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واعلم ان رفع اليدين مروي عن خلق من الصحابة رفعوه وهو صحيح ادعي قوم فيه التواتر فلا معني لذكره هنا وما كان من هذا القبيل مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة --------له اي ل-خبر الواحد الواقع فيما نحن فيه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة فارغ هامش ولقد قبل الخصوم اخبار الفصد والحجامة علي ضعفها مع كونها في--------------------------------------------------------------------------------------------ما تعم به --بلوي البرية و ايضا اتفقنا علي قبو----------------------------------------------ل القياس فيما تعم به البلوي وهو اضعف من خبر الواحد	373	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms305	false	-4956989907485793770	136	211	694	1104	1521	300	في غسل اليدين قبل ان يدخلهما الاناء اذا استيقظ المتوضي من منامه وخبره---------------------------------- في رفع اليدين عند الركوع وقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون محتجين بان--------------- الامة اجمعوا علي قبول خبر الواحد-------------------- في تفاصيل الصلاة ------------------------------------------------------------------------------اي اركانها وشراءطها لانها وان كانت متواترة في الجملة لم تتواتر تفاصيلها ولذلك وقع فيها خلاف العلماء وهي مما تعم به البلوي واجمعوا- ايض-------ا علي قبول خبر الواحد في الفصد والحجامة واجمعوا علي قبول القياس فيما تعم به البلوي وهو اضعف من خبر الواحد	305	2028237959816749548	179	182.0	140	700	25.571428298950195	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0374	true	8786837948437664486	216	287	1182	1557	1619	300	خبر الواحد------------------------------------------------------ مسالة الشرح اذا----- حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه بقرينة عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	374	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms307	false	4433086056149638427	103	170	588	932	1594	300	خبر الواحد فلا يلحق به AUTO حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه ص مسالة------ اذا AUTO حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه-------------------------------- فالظاه------------------------------ر حمله عليه بقر------------ينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي---------- كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتيعن نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	307	2028237959816749548	281	491.5	227	434	64.74654388427734	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0376	true	-1253373578379419237	102	150	530	795	1580	300	الخبر-------- للقياس-- مسالة الاكثر علي ان----- الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر----- ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	376	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms308	false	-1685867900835847499	169	221	841	1126	1545	300	الخبر المخالف للقياس ص مسالة الاكثر علي ان AUTO الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر 119ب ووجودها في الفرع قطعي فالقياس فان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	308	2028237959816749548	264	499.0	216	285	92.63157653808594	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0378	true	2417325013848920818	59	190	304	971	1522	300	والمختار ان كانت الصلة ثابتة بنص راجح علي الخبر في الدلالة ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وابو الحسين لا يري هذا مما ينبغي ان يدخل في محل النزاع كما عرفت ولقاءل ان يقول لا يلزم من ثبوت العلية براجح والقطع بوجودها ان يكون ظن الحكم المستفاد منها في الفرع اقوي من الظن المستفاد من الخبر وهذا لان العلة عندكم لا يلزمها الاطراد بل ربما تخلف الحكم عنها لمانع فلم قلتم انه لم يتخلف في هذا الفرع لمانع الخبر لا سيما اذا كانت العلة عامة تشمل فروعا كثيرة والخبر يختص بهذا الفرع لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخ-بر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد هامش	378	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms308	false	-1685867900835847499	200	258	1010	1314	1545	300	والمختار ان كانت العل------ة بنص راجح علي الخبر 119ب------ ووجودها في الفرع قطعي فالقياس فان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها ظنيا فالوقف والا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر-------------------------------------------------------------------- لنا ان عمر------------- ترك القياس في الجنين بالخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما	308	2028237959816749548	269	464.5	215	668	40.26946258544922	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0380	true	-2541947350780804604	275	297	1387	1513	1525	300	والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	380	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms309	false	417205851830637906	0	22	0	126	1558	300	والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	309	2028237959816749548	126	252.0	104	126	100.0	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0381	true	-4704662606675011280	64	127	340	699	1627	300	الخبر يجتهد فيه في ا----لعدالة والدلالة------ علي المطلوب فقط- والقياس يجتهد فيه في ستة---------- حكم الاصل وتعليله لاجماع ثبوته غير معلل ووصف التعليل لاحتمال ان العلة غيره ووجوده في ال---------فرع ونفي المعارض فيهما اعني الاصل و--------الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين	381	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms310	false	-60004237992115007	216	300	1108	1562	1562	300	الخبر يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالته علي ما هو المراد والقياس يجتهد فيه في ستة امور ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل وال-----------وصف الصالح ل--------------------ه ووجود ذلك الوصف في الفرع وعدم المعارض ف--------ي الاصل وعدمه في الفرع اذا لم يكن الاصل ثابتا بالخبر فان كان احتاج القياس اليها والي الامرين ايضا اي العدالة والدلالة ص قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين-	310	2028237959816749548	274	425.0	224	494	55.4655876159668	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0383	true	-4678271626813001215	36	151	194	773	1555	300	قال الشافعي رضي الله عنه ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث ----------------هامش الشرح قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه--------------- لا يرسل الا عن عدل قبل كذا حكاه المصنف عن الشافعي تبعا للامدي ورابعه-----------------------ا ان كان من اءمة النقل-------------- قبل والا فلا	383	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms312	false	4067429665358441237	31	150	162	752	1526	300	قال الشافعي -------------ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك ل---------------------------------انه لو سءل لجاز ان لا ي-----------عدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الاختلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا	312	2028237959816749548	466	833.0	373	647	72.02472686767578	87	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0384	true	-5807962882533788926	29	63	149	345	1571	300	ذلك قال المصنف- لنا--- ارسال الا-مة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب-------- والنخعي والشعبي وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي و--الظني لا يقدح	384	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms312	false	4067429665358441237	64	101	319	529	1526	300	فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن- وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح	312	2028237959816749548	183	324.5	149	211	86.7298583984375	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0385	true	1087893973038722847	8	134	38	614	1471	300	لو لم يكن عدلا عنده لكان الراوي بسكوته عنه مدلسا في الحديث وهو قادح وهذا اضعف من الاول فان التدليس انما يحصل لو اوهم عدالته ولم يجر منه غير ترك ذكره وترك ذكره سكوت عنه لا يدل علي شء وان دل علي عدالته عنده فلم يلزم من عدالته عنده ان يكون عدلا الشرح ولذلك ان علماءنا قالوا لو قبل لقبل مع الشك في عدالة الراوي لانه لو سءل -جاز ا--لا يعدل وقد جري هذا لطواءف من الاءمة منهم الزهري ارسل حديثا ثم سءل من حدثك به قال رجل علي باب عبد الملك بن مروان ولو عدل فلم قلت ان من هو عدل في نظره عدل عندنا قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخ--لاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	385	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms312	false	4067429665358441237	102	148	535	743	1526	300	لو لم يكن عدلا عنده لكان------------------ مدلسا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك---------------- لانه لو سءل لجاز ان لا يعدل قلنا في غير---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الاختلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	312	2028237959816749548	184	300.0	140	581	31.66953468322754	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0386	true	-5642198314641919692	198	221	1028	1159	1593	300	القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه	386	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms314	false	-6822027158320904024	89	112	489	619	1621	300	القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدكم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع -ان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه	314	2028237959816749548	128	249.0	105	131	97.70992279052734	20	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0387	true	-5074300018539249628	153	187	782	943	1506	300	وقد اخذ علي الشافعي رحمه الله فقيل ان اسند فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام ها-مش ثم ان	387	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms314	false	-6822027158320904024	112	143	619	771	1621	300	وقد اخذ علي الشافعي---------- فقيل ان اسند فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام والمنقطع ان	314	2028237959816749548	146	273.0	115	162	90.12345886230469	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0388	true	-1637559101564803967	1	26	4	125	1560	300	فقيل ان اسنده فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام	388	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms314	false	-6822027158320904024	116	141	639	759	1621	300	فقيل ان اسند- فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام	314	2028237959816749548	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0399	true	4941744510533165386	8	55	46	304	1641	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله والتواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا	399	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms315	false	4231913698983959681	234	281	1209	1466	1575	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله -التواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا	315	2028237959816749548	257	509.0	210	258	99.6124038696289	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0400	true	-4917733537473340508	179	211	916	1086	1548	300	به ورد ا-ن المامور مش-ق منه وان الطاعة موافقة ال-----امر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب وال------امر ياباهما	400	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms316	false	3469240195998073195	0	35	0	183	1566	300	به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة AUTO الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب و AUTO الامر ياباهما	316	2028237959816749548	165	315.5	133	183	90.16393280029297	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0400	true	-4917733537473340508	165	211	833	1086	1548	300	علي جهة- الاستعلاء فقط و -----------------------------قال القاضي والامام------------------------ القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد -ان---------- المامور --مش-ق منه وا--ن الطاعة-------- موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثواب علي الفعل وقيل --------عن استحقاق الثواب ورد--- بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	400	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	54	160	293	901	1688	300	علي سبيل الاستعلاء يخرج الباقين CHECK التعريف الثاني وقال القاضي و--امام الحرمين في حد الامر انه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بانه دوري علي المامور المشتق من الامر والطاعة التي هي موافقة الامر فيجء الدور فيهما اي في المامور والطاعة والاول يجوز ان يدفع بانه من باب تعريف الاصطلاحي باللغوي فلا دور واما الثاني ففي محل المناقشة لجواز ان يدعي ان الطاعة موافقة الامر CHECK مناقشة تعريفهم CHECK تعريف المعتزلة للامر CHECK التعريف الثالث والرابع الاصطلاحي وحينءذ يلزم الدور وقيل في حده انه خبر عن الثواب علي الفعل وقيل انه خبر عن استحقاق الثواب وردهما بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	317	2028237959816749548	228	358.0	188	610	37.37704849243164	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0402	true	-3213057696022249178	182	289	1005	1611	1664	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان	402	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	193	300	1084	1688	1688	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقي- صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته وطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان-	317	2028237959816749548	603	1195.0	497	606	99.50495147705078	105	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0403	true	7362271033425325772	79	209	477	1209	1690	300	الدور حينءذ وقيل في حد الامر خبر عن الثواب علي الفعل وقيل بل -----عن استحقاق الثواب لانه قد يقع العفو فيلزم الخلف وردا جميعا بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياب----------------------------------اهما نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه------------------------------ وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص هامش الشرح واما المعتزلة فانهم لما انكروا كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حدوه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فانهم قالوا الامر قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه فقولهم افعل لتبينوا ان المحدود عندهم اللساني وقولهم ونحوه ليتناول حد الامر كساءر اللغات ويرد التهديد وغيره كالتعجيز والتسخير وغيرهما المبلغ والحاكي امر غيره والادني	403	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	135	211	770	1195	1688	300	الدور و------قيل في حد-ه انه خبر عن الثواب علي الفعل وقيل انه خبر عن استحقاق الثواب وردهم----------------------------------ا بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما ولقاءل ان يقول الكلام في الكلام النفسي وامر- الله بشء يستلزم اخباره بالثواب او باستحقاقه بدليل الايات الدالة علي الوعد وهو صادق لا يحتمل الكذب لخارج كما تقدم فيكون تعريف الشء بلازمه ص----------------------------------------------------------- المعتزلة------ لما انكروا كلام النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------ قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------- ويرد التهديد وغيره و-------------------------المبلغ والحاكي ---------والادني	317	2028237959816749548	253	301.0	202	801	31.58551788330078	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0403	true	7362271033425325772	111	195	644	1113	1690	300	نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص هامش الشرح واما المعتزلة فانهم لما انكروا --كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حد------وه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فانهم قالوا الامر---------------------------------------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه فقولهم افعل لتبينوا ان المحدود عندهم اللساني وقولهم ونحوه ليتناول حد	403	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms318	false	-1542114470252313866	4	94	20	495	1622	300	نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص ش----------------------------- لما انكروا الكلام النفسي -------------------لم يمكنهم تعريف الامر بالاقتضاء فعرفوه ب-------اللفظ او الار---------------ادة وفيه نظر لان المراد بالاقتضاء ان كان الطلب لم يفارق الامر نفسيا كان او لفظيا وان لم يكن لم يكن الامر من الطلبيات وهو باطل ومن تعريفاتهم قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه اي نحو افعل في الدلالة علي مدلوله وانما قال ون--------حوه ليندرج تحت	318	2028237959816749548	264	386.5	211	553	47.739601135253906	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0404	true	-2334039852395044185	57	237	297	1278	1633	300	وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فان اسقطه اي اسقط قيد القراءن الصارفة من التعريف بقي صيغة افعل مجردة كذا قال ويمكن تقريره علي وجهين احدهما ان صيغة افعل تكون مجردة عما بعدها اي خالية عن قيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل ويرد التهديد ونحوه مما فيه صيغة افعل وليس بامر والثاني انه يبقي صيغة افعل مجردة اي بقيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امرا واما تعريفهم الامر باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته علي الامر و ارادة الامتثال -الاول احتراز عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وقال هكذا الامر صيغة افعل بشرط دلالتها علي صيغة افعل فارغ هامش وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل وهم يقولون الامر	404	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	211	277	1195	1561	1688	300	وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه--------------------------------------- بقي صيغة افعل مجردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث------- وجود اللفظ ودل------الته علي الامر و-------الامتثال فالاول ع-------ن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------------------------- ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ا--------لمعني------- فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال ق--وم الامر	317	2028237959816749548	355	557.5	290	982	36.15071105957031	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0405	true	2854492239064893185	45	227	251	1213	1582	300	العاقل لا يريد هلاك نفسه فانفك الامر عن الارادة ولك ان تقول الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الامر فاين انفكاك حقيقة الامر عن الارادة والتجربة حاصلة بما يوهم الامر ولا يفتقر الي وجدان نفس الامر واورد مثل ذلك اي مثل الدليل المذكور علي الطلب لان العاقل كما لا يريد كذلك لا يطلب هلاك نفسه وهذا اورده الامدي قال المصنف وهو لازم ولك ان تقول لا نسلم وجود الطلب وانما الموجود الصيغة كما ذكرناه سلمنا ولكن قولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه ان عنيتم به طلبا مقرونا بارادة فمسلم ولا نسلم انه موجود هنا وان عنيتم طلبا عاريا عن الارادة فممنوع وهو الموجود هنا والحاصل ان طلب القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل هامش المضرة لا ينافي الفرض اذا عري عن الارادة بخلاف الارادة فانها توجب وقع المضرة ضرورة ان الارادة صفة تقتضي وقوع المراد ذكر هذا الشيخ الهندي الاولي في الرد عليهم في دعوي ان الامر الارادة وجه ذكره الامدي فقال لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه اي تخصيص الفعل بحال حدوثه فاذا لم يوجد الفعل لم يتخصص	405	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms318	false	-1542114470252313866	0	35	0	183	1622	300	العاقل لا يريد هلاك نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد مثله------------------------- علي الطلب لان العاقل----------------- لا يطلب هلاك نفسه -----------------------------وهو لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي------------------------------------------------------------ لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه--------------- بحال حدوثه فاذا لم يوجد ------لم يتخصص	318	2028237959816749548	182	260.0	147	962	18.91891860961914	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0407	true	-5252109116736016562	109	141	589	783	1680	300	والجمهور حقيقة في الوجوب -ابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	407	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms320	false	8695506425318919789	114	146	606	801	1606	300	والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	320	2028237959816749548	194	383.0	162	195	99.4871826171875	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0409	true	7240358364606267354	89	228	460	1197	1567	300	لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير وذلك في --اخبار لا تنحصر مثل ايجابهم غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا لقوله عليه السلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم والغسل بالتقاء الختانين من اذا التقي واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا -تعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري سورة طه الاية 93 وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره سورة النور الاية 63 والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حمله علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا	409	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms321	false	3908322787098453598	64	164	366	905	1615	300	لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك---------------------- والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا----------------------- ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور بع عاص بدليل افعصيت امري وا-----------------يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره-------------------- والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملة علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا	321	2028237959816749548	513	938.5	416	740	69.32432556152344	91	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0411	true	-664429292243022447	40	300	193	1534	1534	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد بقوله اذ امرتك ما خاطب به الملاءكة وهو قوله اسجدوا قدم ابليس علي ترك المامور به اذ ليس المراد من قوله ما منعك الاستفهام فيكون للذم وانما يقع الذم علي ترك الواجب فدل ان اسجدوا للوجوب وايضا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره بصيغة افعل وهي اركعوا وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري والعاصي يستحق النار بقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم سورة الجن الاية 23 ولك ان تقول لو تم هذا لكان مخالف كل امر عاصيا ويدخل فيه مخالفة المندوب اذ هو مامور به عند المصنف والجمهور وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة سورة النور الاية 63 هدد علي مخالفة الامر والتهديد دليل الوجوب وفيه النظر المشار اليه من لزوم ان الامر للوجوب وهو اعم من الوجوب والندب واعترض ايضا بان المخالفة ليست ترك المامور به بل حمله اي حمل المامور به علي مخالفته من ايجاب وندب اي حمل مخالفة الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان للوجوب فيحمل علي الندب وبالعكس وهو بعيد فان الظاهر المتبادر الي الفهم من قولنا خالف فلان امر فلان انه ترك المامور به واعترض ايضا بان قوله عن امره مطلق فلا يعم واليه اشار بقوله قولهم مطلق قلنا بل عام فانه مفرد مضاف فيعم وايته صحة الاستثناء------------------------------------------------------------------ واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اسقني-	411	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms321	false	3908322787098453598	94	200	540	1103	1615	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك---------------------- والمراد قو---------------------------------------له اسجدوا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا واذا قيل لهم اركعوا--------------------------------- ذم علي مخالفة امره وا----------------------يضا تارك المامور بع عاص بدليل افعصيت امري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره والته--------------------------------------------------------ديد دليل الوجو------------------------------------------------------------------------ب واعترض با-----ن المخالفة حملة علي مخالفة ------------------------------------------من ايجاب وندب -------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم مطلق قلنا بل عا--------------------م وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و-اسقني	321	2028237959816749548	455	723.0	367	1408	32.31534194946289	76	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	6	206	26	1048	1566	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا فدل علي ان الامر بصيغة افعل للوجوب ولو هذه التي في كلام المصنف هي الدالة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي نظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق واعلم ان كلا من هذه الادلة التي اوردها المصنف قصاري افادته علي حدثه الظن لغة فلذلك لم يشتغل بذكر الشبه عليه لان الظن مع الاحتمالات المرجوحة قاءم وقد اكتفي المصنف في المسالة بالظن وما اتي به فيه مقنع وبلاغ الشرح واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره اي كونه حقيقة في احد الاربعة التي هي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والتهديد والاباحة بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسق-ني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم في اسقني وعدمه في ندبتك وهو ضعيف اما اولا فلان من يجعلها حقيقة في الندب لا يسلم الفرق كذا قال وفيه نظر فقد قدم هو انا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط ولم يفعل عد عاصيا فليس استدلاله بقطعه ثم اولي منه هنا واما ثانيا واليه اشار بقوله لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص في الندب واسقني محتمل	412	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms321	false	3908322787098453598	147	201	825	1109	1615	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره --------------في احد الاربع----------------------------------------ة والتهديد والاباحة بعيد-------------------------------- والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم------------------------ وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص--------- واسقني محتمل	321	2028237959816749548	282	447.5	228	1023	27.565982818603516	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	197	288	1000	1508	1566	300	سلموا الفرق فلان ندبتك--------------------------- نص في الندب واسق-ني محتمل للندب والوجوب الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مقيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات هامش الشرح واحتج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل -الندب------ بقوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ومسلم ولفظهما وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي استطاعتنا وهو معن-ي الوجوب	412	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms323	false	1295092835743226732	84	211	454	1158	1674	300	سلم ال--فرق فلا يسلم ان الفرق باللوم بل بان الاول نص في الندب والثاني محتمل ص الن------------دب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم--------- مشيءتنا ورد بانه----- رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخر قلنا بالاستقراءات المتقدمة الاذن المشترك كمطلق الطلب ش القاءل بالندب استدل بقوله عليه السلام اذا امرتكم ب-شء فاتوا منه ما استطعتم ر--د الاتيان بالمامور ب--------------------------------------------ه الي مشيءتنا والمندوب هو المفوض الي مشيءتنا وفيه نظر لان دلالة الرد الي مشيءتنا علي الاباحة اظهر منها علي الندب واجاب بانا لا نسلم انه رد الي مشيءتنا بل رد الي استطاعتنا وهو مقتضي الوجوب	323	2028237959816749548	366	606.5	297	779	46.98331069946289	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0414	true	3382121589069007624	3	124	14	654	1587	300	واحتج القاضي علي ال-وقف بانه لو ثبت كون الامر لواحد من المعاني المذكورة لثبت بدليل الي اخره اي و-------------------------------------------------------------------------الدليل اما ا----------------------لعقل ولا مدخل له والنقل وهو اما متواترا ولا -وج---ود له هنا او احاد او هي لا تفيد العلم مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف هامش قلنا ثم قسم اخر وهو الثبو---ت ب---الاستقراءات المتقدمة ومرجعها تتبع مظان استعمال اللفظ والقاضي------------ يقول هنا هذا الاستقراء لا يفيد الا الظن وهو لا يكتفي به والمصنف يقنع به كما عرفت واما قاءل---------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن الذي هو القدر المشترك فحجته ك----------------------------------------مطلق الطلب والجواب- كالجواب--- مسالة الشرح صيغة الامر لا تدل علي تكرار ولا مرة	414	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms324	false	5129472206242770772	167	297	908	1578	1594	300	واحتج القاضي علي التوقف بانه لو ثبت كون الامر لواحد من --معانيه لكان ثبوته اما عن دليل او لا عن دليل والثاني باطل لان القول بلا دليل غير مفيد والاول لا يخلو اما ان يكون الدليل عقليا وهو باطل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغة او نقلي---ا متواترا وهو يوجب عدم الخلاف او احاد-ا وهو لا يفيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم واجاب بان الاستقراءات المتقدمة دليل علي ثبوته وفيه بحث من وجهين احدهما ان لقاءل ان يقول التوقف لا عن دليل ويختار ان لا دليل للنافي والثاني ان يقا---------------------------ل الاستقراءات انما تثبت نقلا فاما ان يكون متواترا او احادا وعاد المحذور واحتج علي كونه حقيقة في الاذن الذي هو القدر المشترك بين الوجوب والندب والاباحة بدليل القاءل بكونه لمطلق الطلب و--جوابه ك--جوابه ص مسالة------ صيغة الامر لا تدل علي تكرار ولا مرة	324	2028237959816749548	241	249.5	191	896	26.897321701049805	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0416	true	-3209635389577726376	236	300	1270	1599	1599	300	لان المرة والتكرار من صفات المصدر وصيغة افعل لا تدل--------------- علي المصدر وانما الذي يدل عليه حروفها وهي الضاد والراء والباء في اضرب مثلا الاستاذ تكرار الصوم والصلاة و رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا-	416	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms325	false	-7429634037861584954	29	81	172	448	1660	300	بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة----------------------------------------------------------------- الاستاذ تكر-ر الصوم والصلاة-- رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا	325	2028237959816749548	236	415.0	190	345	68.40579986572266	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	48	177	259	926	1567	300	وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي خصوص الصفة فلا دلالة لقولنا اضرب مثلا علي صفة للضرب من تكرار ومرة وهذا الدليل كالاول سواء الشرح ودليل الاستاذ ومتابعيه انه تكرار الصوم والصلاة ولو ان الامر للتكرار لما كان ذلك ورد اولا---- بان التكرار من غيره لا منه وعورض ثانيا بالحج اذ لم يتكرر مع وجدان الامر فيه قالوا ثبت في النهي كقولنا لا تصم فوجب مثله في صم لانهما طلب رد بانه قياس والقياس في اللغة باطل وبالفرق اما بان النهي يقتضي النفي -فان الحقيقة انما تنتفي بانتفاءها في جميع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الوقف لو ثبت الي اخره	417	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms325	false	-7429634037861584954	26	137	154	735	1660	300	وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي----- الصفة------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ تكر--------------ر الصوم وال-------------------------------------------صلاة رد بان التكرار من غير-------ه وعورض------ بالحج قا-------------------------------لوا ثبت في------------- لا تصم فوجب----- في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس---------------------- وبالفرق با----ن النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار رد بالمنع وبان اقتضاء CHECK الامر المطلق هل يقتضي التكرار النهي للاضداد داءما فرفع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضرور-ته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الوقف لو ثبت الي اخره	325	2028237959816749548	379	624.0	302	824	45.99514389038086	67	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0418	true	8345368285545492198	96	135	482	683	1519	300	مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	418	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms326	false	-4132428456260677393	259	298	1338	1539	1548	300	مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	326	2028237959816749548	201	402.0	162	201	100.0	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0419	true	8306005505227687812	222	263	1157	1384	1585	300	ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم سورة الماءدة الاية 6 الزانية والزاني سورة النور الاية 2 وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية معلولها	419	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms327	false	-6885356879513799759	0	29	0	166	1647	300	ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم--------------------- الزانية والزاني------------------- وان كنتم جنبا ق---------------------لنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية معلولها	327	2028237959816749548	165	296.0	136	227	72.68722534179688	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0420	true	-676784070644006789	128	170	660	885	1594	300	القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	420	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms328	false	-6106485642455980162	2	38	10	209	1619	300	القاءلون بالتكرار قاءلون بانه يقتضي الفور------------- بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي------------- ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	328	2028237959816749548	186	341.5	151	225	82.66666412353516	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	0	62	0	309	1515	300	مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته سورة الحجر الاية 29 قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	422	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms328	false	-6106485642455980162	49	103	264	531	1619	300	مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك---------------------- فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته قا--------------------لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	328	2028237959816749548	265	510.0	211	309	85.7605209350586	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	209	254	1040	1278	1515	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا	422	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms328	false	-6106485642455980162	103	137	531	711	1619	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال ------------سارعوا------------------------ فاستبقوا---------------------- قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا	328	2028237959816749548	180	325.5	146	238	75.6302490234375	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	26	161	131	804	1578	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اذ لا اشعار في الامر به ولا دليل من خارج وبيان الملازمة انه لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا او الي وقت غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز بان يقول افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وبانه انما يلزم--- لو كان التاخير متعينا يعني ان المكلف لا يجوز له الفعل في اول ازمنة الامكان فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه اما في الجواز اي اذا كان التاخير جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال	425	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms328	false	-6106485642455980162	92	125	477	642	1619	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز------------------------------------------------------------------------ وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير م-عينا و----------------------------------------------------------------------------------------------اما في الجواز -------------------------فلا لانه متمكن من الامتثال	328	2028237959816749548	161	251.0	129	676	23.81656837463379	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0426	true	-1506638369181987594	194	254	1020	1336	1575	300	الاقوا--ل مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب هامش مسالة الشرح اختار الامام والغزالي ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ----------------------------------------------------------------------------------ضده الوجودي ولا يقتضيه عقلا	426	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms331	false	-3066576823446980188	37	110	208	561	1480	300	الالغاز ص مسالة اخت-ار الامام والغزالي------------ ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب ---------------ش اختلفوا----------- في ان الامر بشء معين هل هو بعينه نهي عن ضده او لا فذهب امام الحرمين والغزالي الي ان الامر بشء معين لا يكون نهيا عن ضده-------- ولا يقتضيه عقلا	331	2028237959816749548	249	435.0	198	400	62.25	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0430	true	5995162815776849017	235	300	1192	1511	1511	300	لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح هامش الشرح لنا لو ك--ان الامر-------------- نهيا عن الضد او يتضمنه---------------------- لم يحصل------ بدون تعقل الضد و-----الكف عنه-	430	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms331	false	-3066576823446980188	215	290	1067	1433	1480	300	لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح ---ش احتج المصنف علي ان الامر بالشء لا يكون نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا فانه لو كان كذلك لم يحصل الامر بدون تعقل الضد وتعقل الكف عنه	331	2028237959816749548	293	518.0	233	369	79.40379333496094	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	157	179	796	900	1518	300	لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح------------------------------------------------ الثاني اما ان يتنافيا بانفسهم- او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا	433	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms332	false	-4132279935028862833	267	300	1343	1495	1495	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا-	332	2028237959816749548	90	148.0	71	153	58.82352828979492	18	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	179	299	900	1510	1518	300	ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد- العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم هامش ولو كان غيرا------------------------------------------------------------------------------ لكان ----ضدا له او مثلا--- او خلافا واللازم باطل والي بيان الملازمة اشار بقوله لانهما اي كل متغايرين ---------------------اما ان يت----ساويا--- في صفات النفس اي في -----	433	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	0	140	0	685	1575	300	ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمه-ا عنده فقد -تلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ال---اخر كالظن والشك فانهما معا ضدا العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة وطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم ش احتج القاضي علي ان الامر بالشء نهي عن ضده بوجهين الاول لو لم يكن الامر بالشء عين النهي عن ضده لكان اما ضدا له او مثلا له او خلافا ----------------------------------------له لانحصار الغير في ذلك فانه اذا لم يكن عينه فاما ان يكون مساويا له في صفات النفس اي في تمام	333	2028237959816749548	527	942.0	421	730	72.19178009033203	94	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	83	220	429	1135	1498	300	يكون كل منهما اي الخلافين ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وهما معا ضد- العلم فيكون كل منهما ضد ضد الاخر واذا جاز ذلك فلا يجب اجتماعه مع ضد الاخر وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به اي فعل ضد ضده اي عين الفعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني رجع النزاع لفظيا في تسميته اي تسمية المامور به تركا لضده ثم في تسمية طلبه نهيا قال في المختصر الكبير بعد هذا ويكون حاصله ان له عبارة اخري كالاحجية مثل اخوك ابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب والامدي اقتصر علي اختيار قسم الخلافين ومنع لزوم عدم التلازم بينهما كانه جزم بارادة القاضي الاول واحتج القاضي ايضا بان السكون عين ترك الحركة اذ البقاء في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	435	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	45	89	235	460	1575	300	يكون كل منهما ضد ال---------------اخر كالظن والشك فان------------هما معا ضدا العلم-------------------------------------------------------------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به------------------------------------------------------------------ رجع النزاع لفظيا في تسميت--------------------ه تركا----- ثم في تسمية طلبه نهيا القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ايضا الس----كون عين ترك الحركة و------------------------------------------------------------------------------------طلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	333	2028237959816749548	214	328.5	170	707	30.268741607666016	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	188	291	959	1460	1498	300	الاول واحتج القاضي ايضا بان السكون عين ترك الحركة اذ البقاء في الحيز الاول--------- هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير فطلب السكون طلب ترك الحركة واجي---------------------------ب بما تقدم من رجوع الخلاف---------- لفظيا الشرح التضم----ن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا	435	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms334	false	-8364171311165056489	200	300	1081	1551	1551	300	الفعل نهيا والثاني ا------ن السكون عين ترك الحركة فطلب السكون الذي هو الامر بالسكون هو بعينه --------------------------------------------------------------طلب ترك الحركة الذي هو النهي عن ضد السكون واجاب بما تقدم وهو ان النزاع حينءذ يكون لفظيا ص---- التضمين ان امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا --------يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-	334	2028237959816749548	368	643.0	286	551	66.78765869140625	75	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	5	105	26	538	1498	300	الضد طلب الكف عن ضده منع لازمهما عنده اي يختار------------- حينءذ انهما خلافان ويمنع لازم الخلافين عند القاضي او عند هذا التفسير وهو اجتماع كل- ضد مع ضد الاخر- وخلافه التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا هامش فقد يتلازم الخلافان كالعلة مع معلولها المساوي ف----يستحيل فيهما ذلك اي جواز اجتماع احدهما مع ضد الاخر لان- اجتماع احد المتلازمين مع الشء لا يوجب اجتماع الاخر معه فيلزم اجتماع كل مع ضده وهو محال و ايضا قد يكون كل منهما اي الخلافين ضد ضد ال----اخر كالظن والشك فانهما خلافان و-----هما معا ضد العلم فيكون كل منهما ضد ضد الاخر	435	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms334	false	-8364171311165056489	51	126	267	684	1551	300	الضد طلب الكف عن الضد------------------- يختار انهما خلافان حينءذ------------- ويمنع اذ ذاك ما يجعل--- القاضي لازم الخلافين -----وهو اجتماع الخلاف مع ضد الخلاف وخلاف- الخلاف لان الخلافين قد يكونان متلازمي---------------------------------ن كالعلة والمعلول-- المساوي فانه يستح-------------------ل اجتماع احدهما مع ضد الاخر لانه اجتماع الضدين لعدم انفكاك احدهما عن الاخر فكلما يصدق احدهما يصدق الاخر و-----------------ايضا قد يكون ضد -----احد الخلافين ضد الخلاف الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ض----د العلم فيكون كل منهما--- ضد الاخر	334	2028237959816749548	248	273.0	194	541	45.841033935546875	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	250	287	1284	1440	1498	300	علي انه-- من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم --فالذم علي ---------------------------------انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	435	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms335	false	8651362300155513952	172	245	840	1152	1399	300	علي الترك من معقول الامر ل------كن لا نسلم ان الذم لا يكون الا علي فعل يجوز ان يكون علي انه لم يفعل لا انه فعل لا يقال العدم غير مقدور لان ذلك هو الممتنع وليس الكلام فيه ولءن سلم ان الذم علي الفعل لكن لا يصح ان يكون الكف منهيا عنه لان النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	335	2028237959816749548	123	150.5	92	318	38.67924499511719	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	39	139	188	657	1432	300	كل منهما المنهي عنه واجيب بانه مبني علي انه اي الذم بالترك من معقوله اي معقول الايجاب فلا ينفك عنه تعقلا لا بدليل خارجي واما من يجوز الايجاب وهو الاقتضاء الجازم من غير حظر الذم بالترك علي الثاني وان كان الذم لازما له في الواقع فلا يلزم ذلك وان سلم انه من معقوله فالذم علي انه لم يفعل المامور به لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف والا فلو بطلت هذه المنوع وانتهض دليلكم لادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وهو باطل قطعا	436	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms334	false	-8364171311165056489	255	299	1354	1546	1551	300	---------ال-نهي---- واجيب بانه مبني علي انه--------------- من معقوله------------------------------------ لا بدليل خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان سلم-------------- فالذم علي انه لم يفعل -----------لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن---------------------------- كف والا -----------------------------------ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر ----وهو باطل قطعا	334	2028237959816749548	191	286.0	147	469	40.724945068359375	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	181	255	867	1235	1432	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط و بالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بالضد رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الام-ر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف هامش وعلي الثا---ني ان المكلف به في النهي انما--- هو	436	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms336	false	5639844243155961952	163	232	790	1136	1488	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط و-بالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا------ رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامور ومن ثم- قيل الامر طلب فعل لا كف --------ش القاءلون بان------------- النهي عن الشء هو	336	2028237959816749548	333	606.0	266	375	88.80000305175781	64	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0438	true	-2961998078280878038	6	61	28	299	1472	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ولا قاءل بذلك فانه قسيمه فكيف يكون نوعا منه ومن ثم قيل الامر طلب فعل لا كف ولو كان النهي نوعا منه لما قيل لا كف فاعتمد هذا التقرير الشرح الطاردون في التضمن اي القاءلون بان النهي عن الشء يتضمن الا-مر بضده كما قالوا الامر -------يتضمن النهي------- احتجوا	438	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms336	false	5639844243155961952	210	245	1039	1197	1488	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامور------------------------------------------- ومن ثم قيل الامر طلب فعل لا كف ش---------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بان النهي عن الشء هو بعينه امر بضده كما ---ان الامر بالشء هو عين النهي عن ضده احتجوا	336	2028237959816749548	125	165.5	96	286	43.706295013427734	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0438	true	-2961998078280878038	70	109	349	544	1472	300	من الطرد اما لان النهي طلب--- نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاست--لزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	438	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms338	false	-3367300333565283144	223	264	1096	1295	1460	300	من الطرد اما لان النهي طلب ضد نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل ما يستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم ال-مر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	338	2028237959816749548	191	368.5	152	200	95.5	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0439	true	-7282381530359422824	67	114	339	572	1564	300	للالزام الفظيع في امر الزنا واللواط واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فا--ستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و اما النهي فهو طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	439	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms338	false	-3367300333565283144	232	264	1135	1295	1460	300	للالزام الفظيع وام---------------------ا لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل ما يستلزم-------------------------------------------- كما تقدم و-----النهي ----طلب كف عن فعل فلم يستلزم ال-مر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	338	2028237959816749548	154	259.5	123	235	65.53191375732422	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0442	true	-7300802726465988156	14	43	81	240	1587	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	442	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms340	false	-9126372328598632691	97	126	528	687	1639	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اتما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	340	2028237959816749548	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0443	true	596450622960309490	118	165	596	850	1611	300	مسالة الشرح صيغة الامر اسلفنا انها للوجوب وذلك عند التجرد عن القراءن فاذا لنا غلبتها شرعا واذا حللتم سورة الماءدة الاية 2 فاذا قضيت الصلاة سورة الجمعة الاية 10 قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف ال-----------------------ظاهر هامش وردت بعد الحظر	443	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms342	false	1369660255370770957	86	123	454	652	1622	300	مسالة------ صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر---------------------- لنا غلبتها شرعا واذا حللتم ف---------------------اذا قضيت الصلواة-------------------- قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر ش اختلف الناس في الامر---------- بعد الحظر	342	2028237959816749548	141	215.0	113	277	50.90252685546875	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0445	true	4140132233244334604	39	68	200	355	1626	300	القضاء بامر جديد مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وص-م يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	445	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms343	false	-3943718009525980948	19	48	104	260	1565	300	الجواب المذكور ص مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصوم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	343	2028237959816749548	144	272.0	116	156	92.30769348144531	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0447	true	5009155607654227089	54	91	294	475	1583	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط و رد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب--- استدراكا لما فات هامش	447	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms343	false	-3943718009525980948	48	85	260	439	1565	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ر--د بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب به استدراكا لما فات ش ---	343	2028237959816749548	173	334.5	138	184	94.02173614501953	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0448	true	5684959423381858782	223	278	1159	1440	1549	300	لو كان القضاء بامر جديد لكان الاتيان به اد-----------------------------------------------اء لان الفعل الامر بالامر بالشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي -رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل------ قلنا للعلم بانه مبلغ	448	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms345	false	-4870250563301527564	39	136	201	690	1513	300	لو كان القضاء بامر جديد لكان----------- اداء كما في الاول لكنه ليس كذلك واجاب بانه سمي قضاء لانه وجب استدراكا لما فاته وفيه نظر لانه يشير الي النزاع في التمسية وهو باطل لترتب الحكم عليه وهو الماثم والحق ان كونه قضاء يقتضي بان يكون نسبته الي الامر الاول انسب ولا يخفي علي المتامل المنصف ص AUTO مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله------- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل ونحوه قلنا للعلم بانه مبلغ	345	2028237959816749548	239	416.0	191	507	47.14004135131836	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0450	true	948975541617023424	193	276	994	1466	1581	300	واما قول الملك لوزيره قل لفلان افعل فغير محل النزاع علي ما عرفت المطلوب بامر فعل مطلق ما هو مسا-----------------------------------------------------------لة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه هامش مسالة ا-لشرح اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب عند الامدي والمصنف الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية وعند الامام الرازي ان الامر بالما--------------------------------------------------------------------------------------------هية الكلية	450	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms346	false	-6170419111761666649	17	116	86	626	1587	300	وكذا قول الملك لوزيره قل لفلان افعل كذا فانه يفهم من ذلك كله كونه امرا لذلك واجاب بان في هذه الصورة انما فهم ذلك للعلم بان المامور بالامر مبلغ للامر ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ---ش اختلفوا فيما اذا امر امرا مطلقا بفعل م---------------------------------------------------------------------------------ن الافعال غير مقيد بقيد خاص فقيل المطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية يعني واحدا من جزءياته وقيل نفس الماهية الكلية	346	2028237959816749548	302	522.5	244	624	48.39743423461914	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0452	true	1776189286416106953	128	192	708	1063	1625	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف هامش مسالة الشرح الامران من امر اما ان	452	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms347	false	295687221910543100	38	100	190	526	1579	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف ش اذا ورد امر عقب امر ف---------اما ان	347	2028237959816749548	313	612.0	257	355	88.16901397705078	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0454	true	-7554470631754056187	261	299	1407	1600	1603	300	النهي مسالة ال-نهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة	454	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms348	false	6091125051763974165	65	104	362	556	1592	300	النهي وحده ص النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة	348	2028237959816749548	185	366.0	148	194	95.36082458496094	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0455	true	1354862997522408249	24	73	141	393	1599	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء ولا يخفي عليك الاحتراز بقيود هذا التعريف بعد معرفتك ذلك في تعريف الامر وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة	455	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms348	false	6091125051763974165	68	104	375	556	1592	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء----------------------------------------------------------------------- وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة	348	2028237959816749548	181	354.0	145	252	71.82539367675781	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0459	true	3750993265252005164	162	191	834	984	1562	300	لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها	459	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms348	false	6091125051763974165	271	300	1443	1592	1592	300	لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها-	348	2028237959816749548	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0459	true	3750993265252005164	191	222	984	1152	1562	300	وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للص--حة واللازم باطل لانها في التساوي ومرجوحية النهي ويمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	459	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms349	false	2609626575952532207	0	31	0	169	1593	300	وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للمصلحة واللازم باطل لانها في التساوي ومرجوحية النهي -يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	349	2028237959816749548	166	320.5	135	170	97.64705657958984	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0460	true	-6310018491800121502	96	234	511	1259	1613	300	حكمة الصحة او بالعكس والاقسام باطلة لانها في قسمي التساوي ومرجوحية النهي ويمتنع النهي لخلوه عن الحكمة الراجحة حينءذ وفي رجحان النهي ومرجوحية الصحة تمتنع الصحة لذلك اي لخلوها عن الحكمة الراجحة والمساوية اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ا--لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد-- النافي لو دل لناقض تصريح الصحة و نهيتك عن الربا لعينه و تملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق هامش الشرح واحتج----------------------------------------------- من ذهب الي ان الفساد تقتضيه اللغة بوجهين احدهما انه لم تزل العلماء تستدل بالنهي علي الفساد فدل انهم فهموه منه واجيب انما ذلك لفهمهم الفساد شرعا لا لغة لما تقدم من انه لا يدل علي الفساد لغة--------------------------------- وال----------------------------------------------ثاني قالوا- الامر يقتضي الصحة	460	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms349	false	2609626575952532207	11	135	50	696	1593	300	حكمة للمصلحة واللاز---------م باطل- لانها ف-----ي التساوي ومرجوحية النهي -يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة-------------- وفي رجحان النهي--------------- تمتنع الصحة لذلك اللغ--------------------------------------ة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا -ما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد ش النهي عن الشء---------------------------------- لعينه اي بالنظر الي ذاته دون ما يقارنه فيه ثلاثة مذاهب الاول انه يدل علي الفساد مطلقا وافترق هءلاء فمنهم من ذهب الي انه يدل عليه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا لا لغة سواء كان في العبادات او في المعاملات واخرون الي انه يدل عليه لغة فيهما والثاني انه لا يدل علي الفساد مطلقا وافترقوا فمنهم من قال انه لا يدل علي الصحة	349	2028237959816749548	390	577.0	313	879	44.36859893798828	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0461	true	5722119668170063510	0	142	0	752	1576	300	لزوم اختلاف احكامها فانما يلزم ا-لا يكون للصحة------------- لا ان يكون للف-------ساد لان مقابل اقتضاء الصحة عدم اقتضاء الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اعم من اقتضاء الفساد ولا اشعار للاعم بالاخص الشرح واحتج النافي لدلالة النهي علي الفساد مطلقا بانه لو دل لناقض تصريح الصحة و الملازمة ظاهرة واللازم منتف فانه لو قال نهيتك عن الربا لعينه فان وقع صح وتملك به المبيع يصح هذا القول ولا مناقضة فيه عرفا ولا شرعا ولا لغة القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المك-------------------------روهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا سورة البقرة الاية 221 و دعي الصلاة -قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم	461	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms350	false	1874818162387627539	148	300	798	1598	1598	300	لزوم اختلافهما فاللازم من ذلك ان لا يكون النهي مقتضيا للصحة لا ان يكون مقتضيا للفساد لان ع-------------------دم اقتضاء الصحة لا يستلزم اقتضاء عدم الصحة ولقاءل ان يقول جاز ان يكون المراد بالصحة حسن المامور به ولا شك في اختلاف احكامهما وان النهي اذا لم يكن متقضيا للصحة لا بد ان يكون مقتضيا للفساد والا لزم اهمال اللفظ لعدم الواسطة بينهما وذلك غير جاءز ص--------------------------------------------- النافي----------------------------------- لو دل لناقض تصريح الصحة و-----------------------------------------نهيتك عن الربا لعينه----------- وتملك به------- يصح واجيب بالمنع بما سبق-------------------------- القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير ش--رعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة CHECK ادلة المذهب الثالث واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله دعي الصلاة -للزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و-اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا---------------------- و دعي الصلاة وقولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم-	350	2028237959816749548	483	763.5	388	1011	47.774478912353516	86	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0468	true	4928632059632960265	214	300	1146	1594	1594	300	وقال الشافعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة هامش مسالة الشرح النهي عن الشء لوصفه مثل تحريم الربا لاشتماله علي الزيادة كذلك اي كالنهي عن الشء لعينه في دلالته علي الفساد خلافا للاكثر وقال الشافعي رحمه الله النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله لا بين كون الشء مشروعا وكون وصفه الذي لا ينفك عنه تضاد صفحة فارغة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لا المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم صوم يوم العيد بنحوه وبما تقدم-	468	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms353	false	6567476835020681077	0	31	0	164	1539	300	وقال الشافعي---------- يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة---------- يدل علي فساد الوصف لا المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم ص----وم العيد بنحوه وبما تقدم	353	2028237959816749548	163	290.0	133	449	36.302894592285156	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0469	true	-5940866911336353823	0	24	0	124	1544	300	من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه	469	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms353	false	6567476835020681077	31	55	164	288	1539	300	من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه	353	2028237959816749548	124	248.0	100	124	100.0	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0470	true	-6220636259973175895	222	283	1197	1525	1621	300	العام والخا--ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا بمانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	470	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms355	false	3357954447974202352	61	123	334	663	1613	300	العام والخاص ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا -مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	355	2028237959816749548	327	643.5	266	330	99.09091186523438	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0471	true	3607143367280120926	147	177	742	901	1569	300	والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقوله اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المعهودون و ضربة ليخرج نحو رجل والخ-اص بخلافه هامش وعن	471	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms355	false	3357954447974202352	126	156	681	838	1613	300	والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقوله اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المعهودون و ضربة ليخرج نحو رجل والخلاص بخلافه ش عرف ---	355	2028237959816749548	150	292.0	122	160	93.75	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0472	true	1006517249328424322	24	269	137	1490	1659	300	مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك هامش مسالة الشرح العموم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قلت هذا لفظ عام صدق بالحقيقة واما العموم في المعاني فثالثها اي ثالث الاقوال فيه وهو الصحيح عند المصنف كذلك اي حقيقة ايضا فتكون موضوعة للقدر المشترك بين اللفظ والمعني وهو صادق بالتواطء هذا مذهب المصنف والاشتراك عنده معنوي لا لفظي والقولان الاخران احدهما انه لا يعترضها حقيقة ولا مجازا والثاني وبه قال الاكثرون يعرضها مجازا لا حقيقة فارغ هامش وقيل حقيقة في المعاني الذهنية دون الخارجية لان المعاني الكلية شاملة الاحاد الجزءية لمطابقتها لها لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب------ ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة هامش الشرح لنا ان العموم لغة حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو اي هذا المعني حاصل في المعاني فكما صح في الالفاظ باعتبار شموله لمعان متعددة بحسب الوضع صح في المعاني باعتبار شمول معني واحد لمعان متعددة بالحقيقة كعموم المطر والخصب ولذلك قيل عم المطر والخصب الناس وعمهم العدل والعطاء ونحوه وكذلك المعني الكلي وهو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كالحيوان عام لشموله الجزءيات المتعددة ومن ثم اي ومن اجل تحقق معني العموم في الكلي قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشر-------------------------------كة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي	472	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms356	false	9002041508797804582	189	265	1059	1468	1651	300	مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني مثال-ها الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذاك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي	356	2028237959816749548	364	442.0	297	1390	26.187049865722656	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0473	true	-3662410408063849377	1	28	8	144	1578	300	في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة----- بالوقف في الا-----------مر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	473	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms358	false	5421136376966824370	0	30	0	152	1571	300	في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	358	2028237959816749548	136	256.0	109	152	89.47368621826172	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0475	true	-9072828331389571016	9	88	46	453	1532	300	في الدار اي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم تزل العلماء تستدل بمثل والسارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 والزانية سورة النور الاية 2 يوصيكم الله في اولادكم سورة النساء الاية 11 كاحتجاج عمر رضي الله عنه في قتال ابي بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد	475	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms358	false	5421136376966824370	44	97	250	526	1571	300	في النف---ي لنا القطع--- لا تضرب احدا وايضا لم يزل العلماء تستدل بمثل والسارق والسارقة---------------------- والزانية------------------- يوصيكم الله في اولادكم و--------------------كاحتجاج عمر------------- في قتال ابي بكر------------- مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله-------------------------------------- وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد	358	2028237959816749548	272	463.0	219	407	66.8304672241211	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0477	true	-5596693904892772746	121	173	617	887	1551	300	وذاع ولم ينكره احد فكان اجماعا علي ان الصيغ للعموم الشرح واما قولهم لا نسلم فهم العموم من ظاهر هذه الصيغ وانما فهم--------------- والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك	477	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms358	false	5421136376966824370	93	134	507	717	1571	300	وذاع ولم ينكره احد------------------------------------------- قوله--------م فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم------------------- واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب----- قد يستغني بالمجاز وبالمشترك	358	2028237959816749548	162	266.0	130	285	56.842105865478516	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0477	true	-5596693904892772746	173	231	887	1201	1551	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة و اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله هامش بالقراءن المنضمة الي	477	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms360	false	4210468886083412782	12	67	62	364	1601	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها لد---ليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة-- اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي -------	360	2028237959816749548	281	550.0	229	314	89.49044799804688	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0478	true	2948604556662761218	35	59	185	329	1638	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي م-----------------------------ن العموم لكونه مشكوكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام	478	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms360	false	4210468886083412782	12	78	62	433	1601	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها لدليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام	360	2028237959816749548	132	218.5	109	371	35.57951354980469	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0484	true	6178217922752131985	1	46	4	221	1477	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك رجل في الو-حدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل وانه انما صح علي البدل	484	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms361	false	-1474390941660547262	186	227	1024	1226	1599	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك-رجل في الواحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله ---------------علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل وانه انما صح علي البدل	361	2028237959816749548	201	386.0	160	218	92.20183563232422	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0485	true	-8584278747883022574	30	124	154	635	1574	300	قالوا صح اطلاقه علي كل جمع بالحقيقة فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه فكان اولي ورد بوجهين احدهما بنحو رجل فانه يصح لكل واحد ولم يحمل علي الكل والثاني انه لما صح اطلاق رجال المنكر علي كل جمع علي سبيل البدل فلهذا لم يحمل علي جميع الجموع ولقاءل ان يقول لا يلزم من هذا عدم حمله علي العموم بل هو احد محامله وارجحها لاشتماله علي ساءر الحقاءق الشرح قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض وليس مختصا رد بالمعارضة برجل ونحوه مما ليس للعموم ولا مختصا بل لشاءع وانه موضوع للجمع المشترك	485	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms361	false	-1474390941660547262	209	241	1141	1300	1599	300	قالوا صح اطلاقه علي كل جمع--------- فحمله علي جم---------------يع حقاءقه---------- ورد-------------- بنحو رجل وانه ان------------------------------------------ما صح علي---------------------------------- البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض----------- رد---------- برجل و----------------------------------------انه موضوع للجمع المشترك	361	2028237959816749548	151	195.0	119	481	31.39293098449707	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0488	true	2427764055756903997	99	131	502	664	1580	300	لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها ولم ينكر عليه وعدل الي هامش وان	488	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms363	false	6583416092049144520	218	242	1185	1312	1629	300	لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة--------------------- والمراد اخوان واستدلال ابن عباس------------- بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل -	363	2028237959816749548	119	211.0	96	162	73.456787109375	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0489	true	-7595751828196328902	68	109	354	576	1560	300	فان كان له اخوة والمراد اخوان--------------------------------------------------------------------------- والاصل الحقيقة و رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون سورة الشعراء الاية 15 ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام معرف الشرع لا اللغة	489	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms363	false	6583416092049144520	226	274	1229	1482	1629	300	فان كان له اخوة والمراد اخوان واستدلال ابن عباس بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قالوا فان كان له اخوة والاصل الحقيقة-- رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون---------------------- ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه ي--------------------عرف الشرع لا اللغة	363	2028237959816749548	177	319.5	144	297	59.5959587097168	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	114	165	565	843	1542	300	دليلنا قوله تعال--ي فان كان له اخوة والمراد اخوان--------------------------------------------------------------------------- والاصل في الاطلاق الحقيقة رد بقضية ابن عباس كما تقدم قالوا قال تعالي انا معكم مستمعون سورة الشعراء الاية 15 والمراد موسي وهارون عليهما السلام وقد قال لهما معكم ولم يقل معكما ورد بان فرعون مراد معهما قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة	490	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms363	false	6583416092049144520	223	266	1209	1440	1629	300	دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة والمراد اخوان واستدلال ابن عباس بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قالوا فان كان له اخوة والاصل الحق-----------يقة رد بقضية ابن عباس--------- قالوا---------- انا معكم مستمعون---------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان فرعون مراد قال------وا الاثنان فما فوقهما جماعة	363	2028237959816749548	137	221.0	111	355	38.591548919677734	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	16	123	66	613	1542	300	عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له الاخوان لا يردان --------الام الي السدس انما ق--ال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد ق-------ال ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة ولم ينكر عليه عثمان بل --عدل الي التاويل بما ذكره فدل علي توافقهما علي ذلك ودل تاويله وحمله الكلام علي خلاف ظاهره بتوارث الناس علي الصحة والا تعارض عمل الناس مع الاية فارغ هامش والذاهبون الي ان اسم الجمع--------- حقي---------------------------------------------------------------قة في الاثنين قالوا دليلنا --------------قوله تعالي فان كان له اخ------------وة والمراد اخوان	490	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms364	false	-5795270322670003512	110	200	629	1099	1654	300	عباس اذ ------------------------قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ول-يس ----الاخوان اخوة في لسان قومك ف------------قال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس ولا------------------------نكر عليه عثمان ولم يعدل الي التاويل--------- فدل -------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------لي ان الاخوين ليسا باخوة حقيقة فيكون اقل الجمع ثلاثة واحتج القاءل بان اقل الجمع بطريق الحقيقة -----اثنان بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فان كان له اخوة اطلق الاخوة واريد الاخوان	364	2028237959816749548	238	266.5	185	682	34.897361755371094	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	132	300	694	1584	1584	300	ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه هامش مسالة الشرح اذا خص العام كان مجازا في الباقي ولو قال العام المخصوص مجاز كان اخصر وهذا راي جمهور الاشاعرة ومشاهير المعتزلة واختاره الشيخ الهندي والقاضي البيضاوي وقالت الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية كما ذكر الشيخ ابو حامد وغيره حقيقة واختاره ابن السمعاني وابي رحمه الله وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين في كتاب النكاح وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد واحد لعسر علي الناظم عدهم بمجرد النظر كالالف وهو غير محصور لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل-	491	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms365	false	315621602244691026	187	262	972	1351	1549	300	ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل	365	2028237959816749548	378	739.0	304	891	42.42424392700195	74	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	133	166	698	845	1584	300	الحسين ان خص بما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقل من ----شرط او صفة او استثناء----------------------- الق---------------------------اضي ان خص بشرط او استثناء------------------- عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان -----خص بدليل لفظي -الا-------------مام----- حقيقة في	491	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms366	false	-8258895530683305231	33	119	170	583	1550	300	الباقي ان خص بما لا يستقل شرطا كان كاكرم بني تميم ان دخلوا او صفة نحو من دخل داري عالما اكرمه واستثناء نحو من دخل داري الا زيدا اكرمه ومجازا ان خص بمستقل وهو مذهب ابي الحسين والخامس انه حقيقة في الباقي ان خص بشرط------- او استثناء والا فهو مجاز وهو مذهب القاضي السادس انه حقيقة في الباقي ان خص بشرط او صفة والا فهو مجاز وهو مذهب عبد الجبار والسابع انه حقيقة في الباقي ان خص بدليل لفظي والا فهو مجاز والثامن انه حقيقة في	366	2028237959816749548	99	96.0	74	420	23.571428298950195	15	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	21	184	121	952	1587	300	ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وحقيقة مذهبه ان اللفظ حقيقة ومجاز باعتبارين فتصور فيه المجاز من حيث خرج عن بعض مسمياته والحقيقة من حيث البقاء علي بعض المسميات فراي ان القدر المراد وقع به التجوز في اللفظ والمنفي باق علي الحقيقة الشرح لنا علي كونه مجازا مطلقا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الغرض الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع هامش انه حقيقة في	492	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms365	false	315621602244691026	187	278	972	1434	1549	300	ابو الحسين ان خ-------------ص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خص بشرط او استثناء------------ عبد الجبار ان خص بشرط او صف---------------ة وقيل ان ------خص بدليل -------------------------لفظي الامام حقيقة----------- في تناوله مجاز في الاقتصار عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن---------------------ا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع ش اختلفوا في -----	365	2028237959816749548	258	438.5	202	998	25.851703643798828	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	52	118	282	626	1577	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي	493	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms367	false	-6097843597183354209	64	124	337	656	1613	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و-اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجا-----------------------زا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و-واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي	367	2028237959816749548	316	616.0	256	344	91.86046600341797	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0494	true	83068553673774655	0	49	0	268	1637	300	مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ا ه الامام العام كتكرار الاحاد وانما انحصر فاذا خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	494	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms367	false	-6097843597183354209	131	178	693	954	1613	300	مستقلة -عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف---- الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختص- فاذا خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا وال-تكرر نص	367	2028237959816749548	259	494.5	212	268	96.64179229736328	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0496	true	3534312416305861088	111	140	600	749	1619	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 والا فليس بحجة ك	496	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms369	false	8121866411680157279	275	300	1447	1575	1575	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك اقتلوا المشركين-------------------- والا فليس بحجة ك-	369	2028237959816749548	128	239.0	104	149	85.90604400634766	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	51	107	264	552	1513	300	سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و لا تكرم فلانا----- فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس -دور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	498	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms370	false	6842878196949158027	52	108	262	555	1503	300	سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و-لا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	370	2028237959816749548	287	557.0	232	294	97.61904907226562	54	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	236	265	1195	1326	1513	300	قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم اقل الجمع هو الم-حقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم هامش	498	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms370	false	6842878196949158027	108	136	555	679	1503	300	قالزا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه----- لما بقي بما تقدم اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم ش ---	370	2028237959816749548	120	225.0	93	132	90.90908813476562	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	20	180	102	931	1533	300	لان الاصل فيما كان بقاءه علي ما كان واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته علي الباقي موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس اللازم بان كانت دلالته علي الاخر موقوفة علي دلالته علي الباقي فهو دور والا فتحكم اي ان لم يعكس لانه ترجيح من غير مرجح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم والبعدية كما في تقدم العلة علي المعلول والشرط علي المشروط واما بتوقف المعية كتوقف احد المتضايفين علي الاخر فلا يلزم او يكون دورا ولكن غير مستحيل فان المحال انما هو الدور السبقي كما اذا قال زيد لا ادخل الدار حتي يدخل عمرو قبلي وعكس عمرو اما اذا قال كل منهما لا ادخل حتي يدخل الاخر فهو الدور المعي ولا استحالة فيه لجواز دخولهما معا وهذا هو الموجود في دلالة العام الشرح والمانعون قالوا حقيقته العموم وهي منفية وساءر ما تحت العموم من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي منه جميعه وفي كل منه فلا	499	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms370	false	6842878196949158027	74	119	375	607	1503	300	فان الاصل--------- بقاءه----------- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته----------- موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس ف-----------------------------------------------------------------دور والا فتحكم------------------------------------- واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم---------------------------------------------------------- واما بتوقف المعية فلا قالزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي---------- وفي كل منه لما	370	2028237959816749548	219	346.5	175	829	26.417369842529297	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	186	253	954	1282	1533	300	مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما لو روي انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه عند الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه هامش قلنا	499	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms372	false	-1629716264253767805	188	248	1005	1296	1563	300	مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله-------------------- لما سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما--- روي انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه ------لنا	372	2028237959816749548	289	541.5	229	328	88.10975646972656	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0503	true	3610022383171586162	114	158	585	808	1544	300	لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	503	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms372	false	-1629716264253767805	247	288	1292	1501	1563	300	لنا استدلال الصحابة-------------- بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	372	2028237959816749548	209	406.5	168	223	93.72196960449219	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0505	true	3948142112643428573	185	234	961	1221	1529	300	المستفرشة من عموم قوله الولد للفراش فلم يلحق ولدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا -لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	505	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms373	false	-6124493835361606037	0	76	0	376	1491	300	المستفرشة من عموم----- الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لا يعم قلنا العرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	373	2028237959816749548	253	483.0	205	381	66.4041976928711	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0505	true	3948142112643428573	58	94	311	477	1529	300	المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	505	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms373	false	-6124493835361606037	0	36	0	166	1491	300	المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	373	2028237959816749548	166	332.0	130	166	100.0	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	48	146	221	715	1507	300	قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة وقد بالغ الحفاظ في تدوينه وحفظه الشرح قلنا فاءدته منع قلنا النص خارجي بقرينة هامش تخصيصه بالاجتهاد عند من يمنعه وهم جمهور الامة ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم وكان مقصورا علي سببه حتي لو تغدي لا معه لم يحنث بالاتفاق قلنا اولا قال ابن السمعاني لا نعرف ان المسالة علي مذهب الشافعي علي ما قالوه وثانيا ان الايمان تحمل علي العادة لا حقيقة اللفظ فانما لم يعم لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح قالوا لو عم لم يكن مطابقا للسءال قلنا	506	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms373	false	-6124493835361606037	27	63	128	299	1491	300	قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة ق--------------------------------------لنا فاءدته منع---------------------------- تخصيصه--------------------------------------- ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لا يعم قلنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف---------------------- خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا------- قلنا	373	2028237959816749548	160	254.5	125	494	32.38866424560547	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	0	47	0	214	1507	300	الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي شب-------------------هه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	506	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms374	false	1035723414950537771	244	296	1249	1488	1507	300	الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه فقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبهه بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر	374	2028237959816749548	201	367.5	156	247	81.37651824951172	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	264	299	1302	1504	1507	300	باحد المجازات بالتحكم----------------------------------------------------------- وبيان الملازمة انا نجزم حينءذ بان صورة السبب مرادة ولكن------------------------ احد مجازات العام لان كل بعض منه مجاز---- فيلزم الحكم باحد المجازات بالتحكم لان نسب------------------------ة العموم-------- الي جميع الصور المندرجة تحته متساوية	506	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	0	54	0	321	1650	300	باحد المجازات بالتحكم واللازم CHECK مسالة المشترك هل يصح اطلاقه علي معنييه حقيقة وبيان الملازمة انا نجزم حينءذ بان صورة السبب مرادة من العام المذكور وصورة السبب احد مجازات العام لان كل بعض منه مجاز منه فيلزم الحكم باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية فان سببية العموم بالنسبة الي جميع الصور المندرجة تحته متساوية	376	2028237959816749548	192	334.0	158	321	59.81308364868164	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0509	true	-8553720834734936368	175	196	903	1026	1567	300	--مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع	509	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	115	137	657	782	1650	300	ص مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع	376	2028237959816749548	123	240.5	102	125	98.4000015258789	20	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0511	true	5157510258570272683	118	161	621	843	1557	300	الشافعي بان يحمل علي معنييه--------------- ابو الحسين والغزالي يصح ان يرادا لا انه لغة وقيل لا يصح ان يرادا وقيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا	511	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	138	183	786	1021	1650	300	الشافعي ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد -لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد و-قيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا	376	2028237959816749548	199	374.5	161	237	83.96624755859375	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0512	true	-2680666310133010661	0	30	0	162	1605	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفردا واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	512	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	191	221	1066	1227	1650	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد- واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	376	2028237959816749548	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0513	true	3097135986101890694	172	236	922	1239	1570	300	واما الحقيقة والمجاز فاستعماله اي اللفظ المشترك لهما استعمال له في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز اذ هو لم يوضع اولا الا للحقيقة فقط فدل علي ان استعماله لهما مجاز وانه ساءغ النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي رحمه الله الم	513	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	206	248	1145	1352	1650	300	واما الحقيقة والمجاز فاستعماله ل-----------------هما استعمال--- في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز--------------------------------------------------------------------------- النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضع- له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي ش اللفظ --------------	376	2028237959816749548	199	356.0	158	317	62.776023864746094	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0514	true	609408736337030771	123	178	645	928	1599	300	الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض السموات سورة الحج الاية 18 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي سورة الاحزاب الاية 56 وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير------------------------ خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما	514	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms379	false	-5711797808289675219	46	88	239	460	1663	300	الم تر ان الله يسجد له ان ا------------------------------------------------------لله وملاءكته يصلون-------------------------------- وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير CHECK ذكر ادلة المجوزين خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما	379	2028237959816749548	195	364.0	157	307	63.517913818359375	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0520	true	-4517708419671523610	65	174	354	936	1594	300	المساواة ك--------------------------غيرها من الافعال فان نفيه يقتضي العموم وقال ابو حنيفة لا يقتضيه ووافقه الامام الرازي وغيره من متاخرينا ومن فروع ال--------------------------------------------مسالة قتل المسلم بالذمي فقال--- اصحابنا لا يقتل به لانتفاء المساواة التي عليها بني القصاص وقال ابو حنيفة يقتل به اذ نفي المساوا----------------ة لا يقتضي العموم والخلاف داءر علي حرف واحد وهو ان لفظ ساوي واستوي وماثل زيد عمرا واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما تنفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات والعموم والا لم يستق-م اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	520	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms380	false	294136530510821595	56	147	304	788	1607	300	المساواة مثل لا يستوي يقتضي العموم كغيرها ابو حن--------------------------------------يفة لا يقتضيه لنا نفي علي نكره ك----غيره قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر CHECK مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي---------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النار واصحاب الجنة هل يقتضي العموم بالاخص--------------------------------------------------------- واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات -للعموم والا لم يستقيم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	380	2028237959816749548	320	486.0	256	672	47.619049072265625	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0521	true	1595106763223858402	16	108	79	545	1593	300	--الخاص والا لم يعم نفي ابدا اذ يقال في لا رجل اعم من الرجل بصيغة العموم فلا يشعر به ولقاءل ان يقول الاستواء شء واحد مدلوله واحد وهو الاستواء من كل وجه وما يحصل بين زيد وعمرو مثلا من الاشتراك في بعض الوجوه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساواة الحقيقية واذا كان كذلك فلا فرق فيه بين جانب الاثبات والنفي قل------------------------------------------------------------------------نا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم تصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي هامش قالوا لو عم نفي المساواة	521	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms380	false	294136530510821595	102	180	553	963	1607	300	الاثبات والا لم يعم نفي ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في----------------------------------------- الاثبات للعموم والا لم يستقيم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي ---------------ش نفي المساواة	380	2028237959816749548	213	222.0	170	648	32.87036895751953	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0522	true	-927914684110396232	261	292	1376	1547	1593	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام------------- لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احده-ا بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	522	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms382	false	4791212942719080773	212	242	1154	1319	1642	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام CHECK تعريفه لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدهما بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله-------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان	382	2028237959816749548	151	274.0	123	185	81.62162017822266	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0527	true	1352629635943357445	188	285	957	1452	1531	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء هامش لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا حاءض الشرح لنا علي انه لا يجب اضمار الجميع انه لو اضمر الجميع لاضمر ما وراء الواحد مع الاستغناء عنه وما اسقط قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	527	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms382	false	4791212942719080773	242	281	1319	1540	1642	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	382	2028237959816749548	219	428.0	180	495	44.24242401123047	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0528	true	-6648980692506066316	14	168	88	939	1576	300	قالوا اولا اقرب مجاز اليهما اي الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي بظاهره ارتفاع ذاتيهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يصيرهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف البعض فوجب الحمل عليه لقربه من الحقيقة وذلك معني اضمار الجميع و اجي----ب بان غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فكان غير الاضمار اولي ومقتضي ذلك الا يضمر شء من المقدرات فيتعارضان دليلكم المثبت لتقدير الجميع ودليلنا النافي للجميع وهو كون المجاز اكثر فيسلم الدليل الاول الذي ابديناه وهو المثبت لتقدير البعض عن المعارض فان قلت قوله اقرب مجاز يشعر بان المراد ب العموم في هذا المقام العموم المصطلح وهو تقدير لفظ عام وهو خلاف ما قدمتوه قلت لا اعتبار بهذا الاشعار ولفظ احد تقديرات في اول كلامه صارف له الشرح قالوا ثانيا العرف يقضي في مثل قولنا ليس للبلد سلطان ولا ق-------لنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم هامش قاض ب----التعميم	528	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms382	false	4791212942719080773	249	300	1357	1642	1642	300	قالو-----ا اقرب مجاز اليهما---------------------- باعتبار رفع المنسوب اليهما-------------------------------------- عموم احكامهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكث---------------ر فكان------------ اولي----------------------------------- فيتعارضان---------------------------------------------------------------------- فيسلم الدليل قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرف----- في مثل------ ليس للبلد سلطان نفي الصفات قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم-	382	2028237959816749548	252	347.5	206	866	29.099308013916016	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0529	true	8529612924961705548	220	257	1146	1329	1550	300	مسالة مثل لا اكل و ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص	529	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms384	false	1485199634126590008	71	104	390	561	1591	300	مسالة مثل لا اكل و-ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة---------- لا يقبل تخصيصا لنا ان الاص-ل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص	384	2028237959816749548	167	316.5	134	183	91.25682830810547	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0530	true	-4237079185454104208	61	134	320	703	1543	300	عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه بالنية ويصدق من قال اردت ماكولا معينا وقال ابو حنيفة لا يقبل تخصيصه لانه لا ------------------------------------------------------عموم فيه بل نفي للقدر المشترك قالوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	530	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms384	false	1485199634126590008	77	150	416	807	1591	300	عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه-------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل تخصيصا لنا ان الاصل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قا------لوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و-لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص ل-نه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	384	2028237959816749548	313	546.0	254	437	71.62471771240234	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	3	194	15	1040	1545	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول ولذلك يحنث عند الاطلاق باي ماكول اكله وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ولقاءل ان يقول لا نسلم انه نفي لحقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول الشرح والخصوم قالوا لو كان الفعل عاما بالنسبة الي مفعولاته لعم في فارغ هامش ظرفي الزمان والمكان بجانب المفعولية المشتركة بينهما وكان يقبل التخصيص فيهما واجيب بالتزامه فانه لو قال والله لا اكل ونوي زمانا معينا او مكانا صحت نيته هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وبالفرق بين المفعول به والمفعول فيه بان الاكل الذي هو مصدر اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكره من الظرفين فان الفعل قد يعقل مع الذهول عنهما واستلزامه لهما انما هو بحسب الواقع وقد لا يستلزم بدليل فعل الله تعالي والحاصل ان المفعول به من مقومات الفعل فكان كالمذكور واذن جاز ان يراد به البعض ولا كذلك الظرف قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق ولا دلالة للمطلق علي العموم والخصوص فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا ليس المراد بالاكل في قوله لا اكل المطلق بل المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا فلو كان المراد الكلي المطلق لم يحنث بالمقيد	531	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms384	false	1485199634126590008	89	150	479	807	1591	300	ان الاص-ل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول-------------------------------------- وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قا-------------------------------------------------------------------------------لوا لو كان------ عاما--------------------- لعم ف---------------ي الزمان والمكان-------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفرق---------------------------- بان ا-------------------كلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان اكلت و-لا اكل مطلق------------------------------------ فلا يصح تفسيره بمخصص ل-نه غيره قلنا---- المراد--------------------------------------- المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا---------------------------- لم يحنث بالمقيد	384	2028237959816749548	319	504.5	259	1025	31.121952056884766	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	268	300	1385	1545	1545	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان يجمع بين الصلاتين-	531	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms385	false	-569523084795854488	235	266	1282	1442	1612	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و-كان يجمع بين الصلاتين	385	2028237959816749548	159	308.0	129	161	98.75776672363281	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0533	true	-1568487845595530227	181	293	894	1463	1499	300	صلي داخل الكعبة نعم يتميز عن مث---------ل صلي داخل الكعبة بان العرف فيه يقتضي التكرار واليه الاشارة بقوله و--------------------------------اما تكر-ر الفعل المستفاد من قول الراوي كان يجمع فان العادة جارية بان ذلك لا يقال الا لمن تكرر منه الفعل كقولهم كان حاتم يكرم الضيف وقوله تعالي في قصة اسماعيل عليه السلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة سورة مريم الاية 55 والمراد به التكرار ولقاءل ان يقول روي ابو داود في سننه بسند صحيح عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني	533	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms385	false	-569523084795854488	244	300	1328	1612	1612	300	صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي وكان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرار الفعل ف-مستفاد من قول الراوي كان يجمع-------------------------------------------------------- كقولهم كان حاتم يكرم الضيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذو- عني-	385	2028237959816749548	170	249.5	136	611	27.823240280151367	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0538	true	-319998546534648427	132	197	713	1058	1585	300	--من المساواة وهو حق مسالة الشرح الخلاف في ان المفهوم هل له عموم او لا لا يتحقق لان مفهومي مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا هام------------------------------------------------ش الموافقة وهو ما -كان الحكم في المسكوت عنه موافقا للمنطوق والمخا-----------------------------لفة وهو ما كان----------------- مخالفا عام فيما سوي المنطوق	538	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms389	false	-1946074777040461119	118	191	643	1035	1608	300	عموم المفهوم ص------ مسالة------ الخلاف في ان المفهوم--- له عموم ------لا يتحقق لان مفه-------ومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا ---ش المفهوم اذا فرض حجة لم يخالف في عمومه لان مفهوم الموافقة وهو ما يكون --حكم--- المسكوت عنه موافقا للمنطوق كحرمة الضرب من التافيف ومفهوم المخالفة وهو ما يكون حكم المسكوت عنه مخالفا------------- للمنطوق	389	2028237959816749548	277	447.0	223	442	62.669681549072266	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0543	true	1643179092318361939	2	78	11	418	1604	300	لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله اي قتل ذي العهد مطلقا وهو باطل لانه يقتل بالمسلم فيجب تقدير شء لاستقامة الكلام وقد تقدم في مسالة المقتضي انه اذا تعين ما يضمر وجب كونه المضمر وهنا الاول متعين للقرينة وهي العطف فيجب تقديره وبهذا يظهر لك ان مراد المصنف ان الجملة الثانية اذا اقتضت قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن سورة البقرة الاية 228 للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	543	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms390	false	-347246903524313285	7	38	41	214	1488	300	لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله---------------- مطلقا وهو باطل فيجب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقرينة------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن---------------------- للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	390	2028237959816749548	164	279.0	133	407	40.29484176635742	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0548	true	-7559357566256648041	193	218	996	1122	1565	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	548	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms390	false	-347246903524313285	42	67	237	363	1488	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	390	2028237959816749548	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0549	true	7376575900207283661	112	184	554	931	1502	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة يعني ضربت عمرا يوم الجمعة لكان التالي باطلا فكذا المقدم واجيب بالتزامه فقال لا نسلم انتفاء التالي بل المعني هذا وقد قدمنا هذا عن فارغ هامش الحنفية حيث قالوا اذا قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري افاد ذلك و اجيب ايضا علي تقدير التسليم وعدم الالتزام بالفرق بين هذه الصورة ومحل النزاع بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	549	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms390	false	-347246903524313285	45	67	250	363	1488	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة-------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفرق--------------------------- بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	390	2028237959816749548	112	182.0	90	377	29.708223342895508	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0552	true	-8051700150129671885	66	282	340	1447	1539	300	مسالة مثل يا ايها المزمل سورة المزمل الاية 1 لءن اشركت سورة الزمر الاية 65 ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل هامش مسالة الشرح اذا وردت صيغة مختصة في وضع اللسان برسول الله مثل يا ايها المزمل قم الليل سورة المزمل الاية 1 2 وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر الاية 65 فقد اختلف فيه فقال اءمتنا ليس بعام للامة الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم خاصة من قياس او غيره الشرح وقال ابو حنيفة واحمد عام الا بدليل يوجب التخصيص وعليه بعض اصحابنا كابن السمعاني وغيره والخلاف حيث لا يظهر اختصاص النبي فان ظهر اختص بالاجماع والمختار عندي انه ان ظهر انه غير مقصود بالحكم ولكن المقصود بالحكم غيره واتي بلفظ يليق بجلالته ووقوع المشافهة معه فهذا يعبر عن القوم به وهو المجاز كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك فانهم فيما يظهر المقصودون ولكن وقع الخطاب معه بهذا لا مدخل له في حكم هذا الخطاب البتة وهو في هذه الاية مجاز تركيب وهل يعم الامة لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه	552	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms392	false	-4834251451023012434	63	126	335	652	1557	300	مسالة مثل يا ايها المزمل-------------------- لءن اشركت-------------------- ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عام الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه	392	2028237959816749548	317	572.5	254	1107	28.635953903198242	62	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0553	true	-2979910913920258264	147	288	795	1527	1584	300	الا بدليل من قياس او غيره الشرح----------------------------- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب لو كان خطابه عليه السلام متناولا لغيره ان يكون خروج غيره تخصيصا ولقاءل ان يقول اما الاول فضعيف لان مدعي الخصم الدخول عرفا لا لغة واما الثاني فقد يلتزم لان التخصيص يقع في العام عرفا او يقال ما لم يظهر مغايرة حكم غيره له فالظاهر دخوله فيعمل به واما اذا ظهرت المغايرة فتبين انه لم يدخل وان الامر كان علي خلاف الظاهر فلا يلزم التخصيص قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا واذا طلقتم سورة البقرة الاية 31 يدل عليه قلنا ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب الجميع هامش والمخالفون قالوا اولا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح الامير البلد وكسر الجند والمراد مع اتباعه	553	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms392	false	-4834251451023012434	73	126	385	652	1557	300	الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ---------------------------------------ان يكون خروج غيره تخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا -----اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح------------- وكسر ------والمراد مع اتباعه	392	2028237959816749548	233	398.0	186	761	30.61760902404785	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0554	true	5869409673754502094	66	233	330	1194	1551	300	لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا ولا سبيل للمنع فيه قالوا ثانيا قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 يدل عليه فانه صدر الخطاب به عليه السلام ثم قال طلقتم فطلقوهن نعم قلنا لما اريد العموم الذي يدخل فيه النبي ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب --------------------------------------------------------------------------------------------الجميع فالنداء له والخطاب للكل وقيل هو خروج من خطاب الافراد الي خطاب الجماعة وهو موجود في الكلام وقيل هو خطابان قصد باولهما خطاب النبي بسماع القول وتلقي الامر ثم قيل اذا طلقتم خطابا له ولامته فيكون اذا طلقتم ابتداء كلام كما لو ابتدا السورة به ويكون السر في ذكر النبي سببان التشريف والتصريح بان حكمه حكمهم والا فلو لم يصرح به كان دخوله ظاهرا لا نصا بل قال بعض الاصوليين انه لا يدخل قالوا فلما قضي زيد سورة الاحزاب الاية 37 ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك سورة الاحزاب الاية 50 و ونافلة لك سورة الاسراء الاية 79 لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	554	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms392	false	-4834251451023012434	130	193	670	997	1557	300	لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف-------------------------------------------------- هذا قالوا اذا طلقتم------------------------------------------ يدل عليه قلنا ذكر الن--------------------------------------------------------------------------------------------بي اولا للتشريف ثم خوطب CHECK مسالة اذا ورد خطاب خاص بالرسولصلي الله عليه وسلممثل يا ايها المزمل هل يكون عاما للامة الجميع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلما قضي-------------------------- ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك و ناق-----------------------لة لك ----------------------لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	392	2028237959816749548	215	339.0	171	956	22.489540100097656	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0557	true	-7082505851738062343	114	266	578	1338	1521	300	لنا ما تقدم من القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره ولزوم التخصيص ان تعد لو اخرج واحد و ما يلزم علي ذلك من عدم فاءدة ما روي من قول النبي حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وهو حديث لا يعرف له اصل سالت عنه شيخنا الذهبي فقال لا اعرفه والمخالفون قالوا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 وقوله بعثت الي الاسود والاحمر اي ما روي الشيخان في صحيحهما من قوله وبعثت الي كل احمر وا--سود يدل عليه اي علي ان حكمه لا يختص واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	557	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms394	false	5678709572536911606	130	216	677	1137	1569	300	لنا ما تقدم من القطع------------------------------- ولزوم التخصيص و-------------------------------------من عدم ف--------------------اءدة حكمي علي الواحدة قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس------------------------ بعثت الي --------الا-------------------------------------------------------حمر والاسود يدل عليه----------------------- واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا---- محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل ل--ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	394	2028237959816749548	446	769.0	361	762	58.530181884765625	82	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0558	true	6920355378383325103	0	182	0	948	1543	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك اي يابي تخصيص واحد عن واحد قلنا محمول علي انه حكم علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد بعينه خطاب للجميع ولقاءل ان يقول وان خطاب الواحد خطاب للجميع بما مهده المخاطب اولا من قوله اذا حكمت علي واحد فذاك علي الكل كما قدمناه بحثا الشرح قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و بحكم غيره في ساءر الاحكام قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس لاشتماله علي الاصل قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء ا-حدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم هامش والفرع والعلة الجامعة والا فان حكموا مع عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التساوي فخلاف الاجماع ولقاءل ان يقول ثم قسم----------------------- ثالث وهو ان يحكموا بالمساواة في الحكم لا للعلة الجامعة بل لان الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة كما اعترفت به هنا واشرت اليه في كتاب القياس حيث قلت واستدل ابي علي ان القياس حجة بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد	558	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms394	false	5678709572536911606	167	300	869	1569	1569	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك ق---------------------------لنا محمول علي انه---- علي الجماعة بالقياس او بهذا الدل---------------------------------------------------يل لان خطاب الواحد----- للجميع قا------------------------------------------------------------------------------------لوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و------غيره ق----------------لنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزءي احدا بعدك وتخصيصه-------------------- خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم ش اذا خاطب صلي الله عليه وسلم احدا من الامة لا يعم غيره عند الاكثر خلافا للحنابلة واحتج المصنف للاكثر بالوجهين المارين من القطع بان خطاب الواحد لا يتناول غيره ومن لزوم التخصيص اذا خرج غيره علي تقدير عمومه ولقد عرفت ما ورد عليهما وبوجه ثالث -هو انه لو كان عاما لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد-	394	2028237959816749548	434	642.0	351	1091	39.7800178527832	74	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0560	true	4857217433691001098	18	80	104	433	1605	300	لنا ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله------ ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كن داخلات لم يصح تقريره للنفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر	560	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms396	false	2858941327471202006	181	236	956	1247	1595	300	لنا ان المسلمين والمسلمات و----------------------لو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمي رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات و----------------------لو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر	396	2028237959816749548	281	525.5	227	335	83.88059997558594	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0560	true	4857217433691001098	154	241	829	1308	1605	300	ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كان المءنث داخلا تحت لفظ المسلمين لما حسن العطف لما فيه من التكرار بلا فاءدة فان قدر في المعطوف وهو المسلمات مجيءه للنصوصية كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال سورة البقرة الاية 98 ففاءدة التاسيس اولي بالاعتبار من فاءدة التاكيد وايضا قالت ام سلمة-------------- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله	560	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms396	false	2858941327471202006	182	257	960	1366	1595	300	ان المسلمين والمسلمات و----------------------لو كان د-------اخلا -----------------لما حسن ف-----------------------------------ان قدر------------------------ مجيءه للنصوصية-------------------------------------------------------------------- ففاءدة التاسيس اولي وا---------------------------يضا قالت ام سلمي رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله	396	2028237959816749548	274	451.0	222	606	45.21452331542969	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0561	true	173941271751014933	21	216	111	1131	1568	300	رضي الله عنها يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اخرجه ابن ماجه باسناد جيد فلو كن يدخلن في لفظ المءمنين لعرفت ذلك ولم تسال وايضا فاجماع اهل العربية علي انه جمع المذكر ولا يخفي علي من شذا طرفا منها ان قول القاءل مسلمات مبني علي قوله في الواحد ان مسلم و مسلمون مبني علي مسلم و مسلمين الشرح قالوا المعروف تغليب الذكور ومنه قوله تعالي لادم وحواء وابليس اهبطوا قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا محتاجا الي القرينة فاما ان يقال ان وضع اللسان علي المسلمين مسترسل علي النساء والرجال استرساله علي احاد الرجال فان قيل قد سلمتم صحة الاطلاق و الاصل الحقيقة قلنا هو حقيقة في المذكر بخصوصه اجماعا فان كان مع ذلك حقيقة في المذكر والمءنث للزم الاشتراك والمجاز اولي من الاشتراك وقد تقدم مثله وهذا السءال انما يورده من يظن الخصوم يدعون دخول النساء وضعا حقيقيا وذلك قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما ا ه قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال -اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقر-ينة الايصاء الاول	561	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms396	false	2858941327471202006	201	300	1066	1595	1595	300	رضي الله عنها يا رسول الله -ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات و-----لو كن داخلات لم يصح تقريره النفي-------------- وايضا فاجماع---- العربية علي انه جمع المذكر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا المعروف تغليب الذكور ق-----------------------------------------لنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل----------------------- الاصل الحقيقة قلنا ي------------------------------------------------------------------------لزم الاشتر-------------------------اك وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج وبذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما---- قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل القرينة الايصاء الاول-	396	2028237959816749548	421	672.0	339	1022	41.1937370300293	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0563	true	7714495624029638327	3	174	15	884	1542	300	تشمل المءنث عند الاكثر وقيل تختص بالمذكر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول اتفاقا ولولا شمول اللفظ ما كان ذلك فرع لو نظرت الاجنبية في بيت الاجنبي جاز رميها علي اصح الوجهين ويمكن ان يبني الخلاف علي شمول من المءنث والاصل فيه ما في صحيح مسلم من قوله من مسال--------------------------------------------------------ة الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان -لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله هامش اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وتستحق المراة سلب المقتول علي المذهب لقوله من قتل قتيلا فله سلبه مسالة الشرح الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقيل لا وقال الرازي من الحنفية ان كان الخطاب لحق الله دخل العبيد وان كان لحق العباد فلا لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخ------------------------------------------وله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج	563	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms398	false	-8905035061861776946	201	300	1106	1610	1610	300	تشمل المءنث عند الاكث------------------ر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول ش الالفاظ التي لا تختص بالذكور ولا يتميز المذكر ف----------------------------يها ع----------------------------------------------ن المءنث بعلامة مثل من الشرطية تشمل المءنث فلو قال من دخل هذه الدار او داري فهو حر فدخلت الاماء عتقت ص مسالة الخطاب ب الناس و-المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان الحق -لله لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبيد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج-	398	2028237959816749548	329	318.5	259	968	33.98760223388672	57	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0565	true	-2951532598413120165	195	292	1009	1522	1557	300	مسالة مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 يا عبادي سورة العنكبوت الاية 56 يشمل الرسول عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام هامش مسالة الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب المتناول لغة للرسول وللامة------------------- مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 يا عبادي سورة الزمر الاية 53 يشمل الرسول------------------ عند الاكثر وقيل لا وق------ال ابو بكر الصيرفي وابو عبد الله	565	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms399	false	6192839108041352377	190	300	1054	1641	1641	300	مسالة مثل يا ايها الناس--------------------- يا عبادي----------------------- يشمل الرسول عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر الل-------ه والمبلغ جبريل قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات ش الخطاب ال--------------------عام الوارد بطريق النداء مثل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا- يا عبادي-------------------- يشمل النبي صلي الله عليه وسلم عند الاكثر وقيل لا يشمله وقال -----------------ابو عبد الله-	399	2028237959816749548	351	567.5	281	697	50.358680725097656	64	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0566	true	-477050509214284766	178	273	922	1450	1603	300	ولان الامر للاعلي ممن دونه كذا بخط المصنف ثم اصلحت لمن دونه ان الامر يشترط فيه علو المرتبة فيكون الامر من العالي لمن دونه فلا بد من مغايرة الامر والمامور والا يلزم اجتماع كونه اعلي وادني وهو محال قلنا الامر الله والمبلغ جبريل فلا يلزم ان يكون عليه السلام امرا مامورا حتي يمتنع لامتناع امر الانسان نفسه ولاستحالة اجتماع العلو وضده ولا ان يكون مبلغا ومبلغا قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات هامش	566	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms399	false	6192839108041352377	231	270	1262	1489	1641	300	ولان الامر للاعلي ممن دونه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الامر الله والمبلغ جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات ش ---	399	2028237959816749548	224	418.0	186	528	42.42424392700195	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0567	true	-236358615378543810	96	124	500	639	1549	300	علي فراءض مسالة مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة	567	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms400	false	-8058700345192922240	229	254	1214	1332	1576	300	علي ذلك ص مسالة مثل يا ايها الناس--------------------- ليس خطايا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة	400	2028237959816749548	112	206.0	88	139	80.5755386352539	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0567	true	-236358615378543810	223	300	1146	1549	1549	300	المخاطبة مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 فهو خطاب مع --الموجودين في عصر النبي لانهم المواجهون به و----------------- ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت الحكم فيمن بعدهم بدليل اخر من----------------------------------- لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من-	567	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms400	false	-8058700345192922240	217	299	1142	1570	1576	300	المخاطب الوارد بلفظ المشافهة هل -----------------هو خطاب لغير الموجودين عنده تقدم الكلام علي ذلك ص مسالة مثل يا ايها الناس ليس خطايا لمن بعدهم وانما -ثبت الحك-----------م بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم -حكم من	400	2028237959816749548	315	538.0	256	458	68.77729034423828	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	12	91	68	483	1589	300	عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة هامش اجماع او نص او قياس يلحقهم به خلافا للحنابلة الشرح لنا القطع -انه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس لانه وقت كونه معدوما ليس من الناس فلا يتناوله اللفظ وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون مع وجودهما فالمعدوم اجدر لا يقال كيف جوزتم خطاب المعدوم لانا نقول ذلك في اصل الجواز والتعلق غير التنجيزي وهذا في التعلق التنجيزي قالوا اولا لو لم يكن النبي مخاطبا له اي للمعدوم لم يكن مرسلا اليه	568	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms400	false	-8058700345192922240	243	281	1278	1471	1576	300	الحكم بدليل اخر من------------------ اجماع او نص او قياس---------- خلافا للحنابلة------ لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس---------------------------------------------------- وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون----------- فالمعدوم اجدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا لو لم يكن------ مخاطبا له لم ي-----------كن مرسلا اليه	400	2028237959816749548	184	279.0	146	416	44.230770111083984	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	206	250	1123	1336	1589	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 قلنا خص بالعقل هامش	568	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms401	false	-5900565349249427325	228	263	1262	1422	1604	300	مسالة المخاطب----- في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم----------------------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خ-لق كل شء-------------------- قلنا خص -العقل ش ---	401	2028237959816749548	158	270.5	124	213	74.17840576171875	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0570	true	7031128704591910652	20	87	106	441	1486	300	لان الاصح لا يدخل مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	570	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms402	false	8495022024483305451	71	158	381	808	1506	300	بان التناول CHECK مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة لا يقتض----------------------ي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر لغة ليس بمنتف بل خص عنه بدليل عقلي وهو امتناع حدوثه ص مسالة خد من امولهم صدقة لا يقتضي اخد الصدقة من كل نوع خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخد منه ص-دقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب---- بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل التفضيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	402	2028237959816749548	285	535.0	227	454	62.77532958984375	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0571	true	1257286223373107680	8	96	44	490	1558	300	خلافه هامش-- لنا انه بصدقة واحدة من نوع واحد من الاموال يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك فيه باجماع ولو كان عاما لوجب اخذ الصدقة منه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم الصدق وعلي الثاني ذلك لتفصيل وايضا فالمراد بالمال النصاب وهو ياخذ من كل نصاب قالوا المعني من كل مال فيجب العموم اذ الالف واللام وكل في العموم سواء قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف ولذلك فرق بين -لرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	571	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms402	false	8495022024483305451	115	158	586	808	1506	300	خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة----------------------- يصدق انه اخد منه- صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب بال------اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المعني من كل مال فيجب العموم----------------------------------- قلنا كل التفضيل------------------- ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	402	2028237959816749548	208	337.0	165	449	46.32516860961914	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0571	true	1257286223373107680	78	199	395	1028	1558	300	قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف ولذلك فرق بين -----------لرجال عندي درهم وبين -لكل رجل عندي درهم باتفاق فيجب في الاول درهم للجميع وفي----------- الثاني لكل واحد درهم-------------- مسالة الشرح العام بمعني المدح والذم اي الذي سيق للمدح والذم مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم سورة الانفطار الاية 13 14 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 عام وعن الشافعي خلافه وهو وجه ضعيف في المذهب نقله الجلابي عن القفال والثابت لنا عام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا تنافي بينهما هامش عن الشافعي الصحيح من مذهب العموم نعم اذا عارضه عام اخر لم يسق للمدح او الذم	571	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms403	false	-5946553858808439974	85	168	423	849	1559	300	معني كل التفصيل دون-- الجمع المضاف ولذلك فرق بين قول الرجل للرجال عندي درهم وقوله لكل رجل عندي درهم فان----------- الاول يقتضي اشتراكهم في درهم دون الثاني والحق ما ذكرنا من الاجمال ص مسالة ال------عام بمعني المدح وا------------------------لذم مثل ان الابرار و ا--------ن الفجار -----------------------------------والذين يكنزون ع------------------------------------------------------------ام وعن الشافعي خلافه------------------------------------------------------ لنا عام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا تنافي بينهما ش العا----------------------------------م اذا ورد في محل ال----------مدح او الذم	403	2028237959816749548	327	503.5	260	670	48.80596923828125	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	144	226	785	1224	1639	300	وقيل التخصيص تعريف ان العموم للخصوص اي بيان انه اريد منه بعض افراده واورد عليه انه اخذ في تعريف التخصيص الخصوص فلزم الدور واجيب بان المراد بالتخصيص المذكور في الحد----- التخصيص اللغوي وفي المحدود الاصطلاحي فلا دور ويطلق----- التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين -لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل --------هامش الشرح و-----------يطلق التخصيص -علي قصر اللفظ علي ب---------------عض اجزاء----- مسماه وا----------ن لم ي-كن اللفظ	573	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms404	false	-6600490001345033295	48	117	257	626	1592	300	وقيل تعر--------يف ان العموم للخصوص-------------------------------- واورد------------------------------------------ الدور واجيب بان المراد----------------- في الحد AUTO التخصيص الل------------------------------غوي ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك-عشرة و-المسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب-كل ش لما فرغ من العام واحكامه عرف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض مسمياته اي بعض اجزاءه فان مسماه واحد وهو جميع ما يصلح اللفظ	404	2028237959816749548	281	412.5	225	501	56.087825775146484	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	30	67	171	380	1639	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد----- التخصيص اللغوي	573	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms404	false	-6600490001345033295	25	63	128	342	1592	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي	404	2028237959816749548	209	411.0	172	214	97.6635513305664	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0575	true	-8834129013687680878	49	116	246	600	1566	300	ثلاثة او-- اثنان علي الخلاف فيه والمختار انه بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المختار المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من	575	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms405	false	-154945535687388245	237	300	1265	1599	1599	300	ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد----- والمختار انه بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل--- غير المحصور او العدد الكثير-------- المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وك-----ذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من-	405	2028237959816749548	321	599.0	260	356	90.16854095458984	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0576	true	-1725793229757231955	195	223	1041	1193	1579	300	الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	576	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms406	false	4923556700467335300	73	100	402	553	1569	300	الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و-شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	406	2028237959816749548	151	297.0	124	152	99.34210205078125	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	1	201	6	1074	1597	300	لوجدان ذلك فيه-------- واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم من لزوم اللعب وليس الامتناع لمطلق التخصيص حتي يلزم ما ذكرتم وقالوا رابعا قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم سورة ال عمران الاية 173 واريد علي ما ذكر بعض المفسرين نعيم بن مسعود الاشجعي وقال ام يحسدون الناس سورة النساء الاية 54 واريد علي ما قيل يحسدون رسول الله ولم يعد مستهجنا للقرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد بالقرينة وهو المدعي الشرح قلنا غير محل النزاع لان النزاع في العام والالف واللام في الناس هنا للمعهود فلا عموم اذ المعهود ليس بعام كما عرفت في تعريف العام الشرح قالوا خامسا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل كذا بخطه اي اقل شء او اقل ما ينطلق عليه الاسم مع وجدان الالف واللام قلنا ليست الاداة في الخبز والماء للعموم وانما يقال ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني وهو الحقيقة من حيث هي ولكن لما تعذر وجود الماهية في الخارج الا المخصص متصل ومنفصل المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض هامش بقيد التشخيص في فرد حمل عليه و لما كان ذلك الفرد كالمعهود ف اللام للبعض المطابق المعهود والمقرر في الذهن مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء والحاصل ان الالف واللام فيما	577	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms406	false	4923556700467335300	41	104	225	573	1569	300	------وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا----------------------------------------------------------------------------- الذين قال لهم الناس واريد---------------------------------------------------------------------- نعيم بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا CHECK مسالة اختلف مجوزوه فيما ينتهي اليه الخصوص الناس للمعه---------------------------------------------------------------ود فلا عموم قالو--------------------------------------------------------ا صح اكلت الخبز وشربت الماء --------------------------------------------------------------------لاقل قلنا ----------------------------------------------ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ---------ش اختلف مجوزوه فيما	406	2028237959816749548	247	377.5	194	1076	22.95539093017578	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	151	294	792	1563	1597	300	في الخارج الا الم---------خصص متصل ومنفصل المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض هامش بقيد التشخيص في فرد حمل عليه و لما كان ذلك الفرد كالمعهود ف اللام للبعض المطابق المعهود والمقرر في الذهن مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء والحاصل ان الالف واللام فيما ذكر لمعهود ذهني تقضي به العادة وهو مقدار ما معلوم من الماكول والمشروب كما تقول للغلام ادخل السوق فانك تريد واحدا من الاسواق المعهودة بينك وبينه عهدا خارجيا فذلك العهد قيد اطلاق لفظ السوق فقط الشرح المخصص قسمان متصل ومنفصل لانه اما الا يستقل بنفسه والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوج-ه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	577	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms408	false	66324138319102179	179	243	923	1265	1567	300	في الجواب فتامل ص AUTO المخصص متصل ومنفصل المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة توجبه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	408	2028237959816749548	321	614.0	260	781	41.10115051269531	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0579	true	2122757847286956921	13	88	66	450	1576	300	المتصل اظهر من المنفصل لم يحمله اي لم يحمل الاستثناء حيث ورد فقهاء الامصار الا عند تعذره اي تعذر المتصل وبهذا يتضح ان المنقطع مجاز ومن ثم اي ومن اجل انهم انما يحملون الاستثناء علي المن---فصل عند تعذر--------- المتصل و---------------------------------------------------------------------------------------------اما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك و--المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج هامش	579	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	199	271	1106	1481	1637	300	المتصل اظهر واقوي لكونه حقيقة لم -----يحمل------------------ فقهاء الامصا-------------------------------------------------------------------------------------------ر الاستثناء علي المنقطع ما لم يتعذر حمله علي المتصل ولاجل ذلك قالوا لو كان له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه معناه الا قيمة ثوب احتيالا للاتصال ص واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك او المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما	409	2028237959816749548	237	375.5	193	491	48.26884078979492	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	24	70	141	377	1537	300	فيقال اذن في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة والعاطفة------------- واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم	581	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	256	300	1405	1637	1637	300	فيقال---- في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي---------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم-	409	2028237959816749548	214	381.5	174	249	85.94377136230469	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	70	141	377	721	1537	300	يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب الا واخواتها	581	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	0	69	0	339	1519	300	يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم از--يد وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول- كل استثناء متصل مراد ا-لاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب-الا واخواتها	410	2028237959816749548	336	654.5	267	344	97.6744155883789	67	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	49	107	268	547	1537	300	علي ان المذكور به-- لم يرد بالقو----------------------------------------ل الاول------------------ واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه---- جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ--------------- وقيل-------------------- لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	581	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms411	false	-3201692023878510466	91	150	492	780	1574	300	علي ان المذكور بهما لم يرد بالقول السابق وانما يدلان علي ان المراد بالقول الاول هو المذكور بعدهما واورد ------------------------------------------------------------------------------------------علي عكسه مثل جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ مع انه استثناء وقيل في تعريف المتصل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	411	2028237959816749548	189	321.0	148	378	50.0	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	0	141	0	702	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص المنفصل ولا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج المهمل وقوله علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به وهو المستثني منه واورد علي طرده قام القوم الا زيد فانه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة لان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء ولك ان تقول انما يرد اذا سلم ان زيدا فاعل جاء وقد يقال فاعله احد المقدر وهو راي بعض النحاة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول لان المتكلم بالعام في صورة الاستثناء يقصد الاستثناء عند تكلمه بالعام وهو ايضا يرد علي عكس حد الغزالي والاحتراز من الشرط والصفة وهم	582	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	20	65	93	311	1519	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده قام القوم ازيد------------------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مدلول كل استثناء متصل مراد -الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتراز من الشرط والصفة وهم	410	2028237959816749548	215	365.0	170	702	30.626781463623047	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	0	162	0	808	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غ-----------------------------------------------اية فاللفظ -جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص-- المنفصل و------لا يستقل بنفسه احتراز -عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمل-- وقوله علي ان مدلوله اي-------------------- المستثني وهو جزء المدلول ك ز------------------------يد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به و------------------------------------------------------------------------------------------هو المستثني منه واورد علي طرده قام القوم الا زيد فانه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة لان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء ولك ان تقول انما يرد اذا سلم ان زيدا فاعل جاء وقد يقال فاعله احد المقدر وهو راي بعض النحاة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول لان المتكلم بالعام في صورة الاستثناء يقصد الاستثناء عند تكلمه بالعام وهو ايضا يرد علي عكس حد الغزالي والاحتراز من الشرط والصفة------- وهم لخروجه-ا بقوله غير مراد بما اتصل به لكونهما مرادين بما اتصل به والاولي ان يقال في حد الاستثناء اخراج ب الا	582	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms411	false	-3201692023878510466	133	299	703	1572	1574	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فقوله لفظ احترز عن التخصيص بالفعل والعقل وقرينة الحال وقوله متصل بجملة لاخراج-- المخصصات المنفصلة وقوله لا يستقل بنفسه لاخراج مثل قام القوم ولم يقم زيد فان قولنا ولم يقم لفظ متصل بجملة ولكن يستقل بنفسه وفيه نظر فان قوله ولم يقم بحرف العطف ليس بمستقل بنفسه وان ترك العاطف فات الاتصال وقوله دال احتراز عن المهملات وقوله علي ان مدلوله غير مراد يعني ان مدلول المستثني غير مراد بما اتصل به الاستثناء لاخراج التاكيد في نحو جاء القوم كلهم وقوله ليس بشرط ولا صفة ولا غاية احتراز عنها CHECK مسالة اختلف العلماء في تقدير الدلالة في الاستثناء علي ما هو المقصود----- واورد علي طرده جاء القوم -لا زيد فانه يص-------------------دق عليه التعريف فا-----------------نه لم يتصل بجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول وان --------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتراز عن -------الصفة والشرط وهم لخروجهما بقوله غير مراد فلم يحتج الي ذكرهما ثم قال المصنف -----والاولي ان يقال في تعريفه انه-- اخراج ب-الا	411	2028237959816749548	384	478.0	297	1150	33.39130401611328	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	163	265	817	1368	1572	300	--وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فنعلم ان المسند اليه ما بقي	582	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	11	114	56	606	1618	300	ص وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها -لانه كان يتسلسل ول--ا نقطع بان الضمير الجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي	412	2028237959816749548	546	1074.0	444	553	98.73417663574219	97	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	208	249	1103	1322	1593	300	النصوص وعلي السادس ان اسقاط الخارج واقع بحسب الظاهر----------- والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	586	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	103	146	547	773	1618	300	النصوص وللعلم بانا نسق----ط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	412	2028237959816749548	188	343.0	151	230	81.73912811279297	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	16	100	86	528	1593	300	الجارية الا نصفها فيكون المراد به ربعها والتقدير انه استثني من هذا الربع نصفه فيكون المراد به منها وهلم جرا ولانا نقطع بان الضمير في الا نصفها للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اي الاستثناء اخراج بعض من كل ولابطال النصوص اذ ما في لفظ الا ويمكن الاستثناء منه لبعض مدلوله فيكون المراد هو الباقي فلا يكون نصا في الكل ونحن نعلم ان نحو عشرة نص في الكل وللعلم بانا نسقط الخارج بالاستثناء فنعلم ان المسند اليه ما بقي بعد الاخراج واذا كان كذلك	586	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	75	116	393	619	1618	300	الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد---------------------- استثناء نصفها ---من نصفها لانه كان يتسلسل ول---------------ا نقطع بان الضمير الجا-------------رية بكمالها ولاجماع العربية علي انه------------- اخراج بعض من كل ولابطال النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم----------- ان المسند اليه ما بقي والثاني------------- كذلك	412	2028237959816749548	176	240.5	140	442	39.81900405883789	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	249	296	1322	1571	1593	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت الاية 14 واجيب بما تقدم	586	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms414	false	-1302397946991795296	243	285	1268	1492	1563	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب-سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله ------الا خمسين عاما واج------------------يب بما تقدم	414	2028237959816749548	221	423.5	179	249	88.75502014160156	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0587	true	9019763589194230727	10	97	49	488	1569	300	للعلم بانه تركيب خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب فيها من الفاظ ثلاثة ولا يعرف الاول منها وهو العشرة في مثالنا وهو غير مضاف بل انما يعرف الاول اذا كان مضافا فاذا لم يكن مضافا كان مثبتا وهذا المركب بخلافه فكان خارجا عن اللغة ويمكن ان يجعل هذان وجهين يدلان علي خروجه عن قانون اللغة فيقال هو خارج لكونه من ثلاثة الفاظ ولكونه من الفاظ الاول منها معرب غير مضاف وليس في اللغة شء من ذلك بالاستقراء ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها	587	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	116	142	619	748	1618	300	للعلم بانه خ------ارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثل-----------اثة ولا يعرب الاول --------------------------وهو غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف----------------------------------- ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها	412	2028237959816749548	122	209.5	97	439	27.79043197631836	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0587	true	9019763589194230727	111	198	568	1030	1569	300	-----اهل العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل الي اخره كما ذكرناه في ابطال قول الاوليين الشرح ولقاءل ان يقول قال الاولون احتجاجا لانفسهم لا يستقيم ان يراد بقوله عندي عشرة الا ثلاثة عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين ان يكون المراد بالعشرة سبعة واجيب بان الحكم بالاقرار انما هو باعتبار الاسناد المتاخر عن اخراج ثلاثة منها ولم يسند الا بعد الاخراج فلا يلزم كونه مقرا بعشرة------------------------------------------------------- القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة	587	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms414	false	-1302397946991795296	233	300	1212	1563	1563	300	اخر لاهل العربية---- ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ص------------------------------------------------------------ قال الاولون---------------- لا يستقيم ان يراد ع--------------------------شرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واج----------------------------يب بان الحكم بالاقرار-------- باعتبار الاسناد---------------------------- ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان بكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة-	414	2028237959816749548	250	355.0	201	522	47.89271926879883	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	0	83	0	441	1551	300	يكون الجميع لسبعة لما مر من ان احد التقديرات الثلاث لا بد منه واجيب بما تقدم في جواب قول الاولين فتبين ب--------------------------------------------ما ذكرناه -----ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ التخصيص قصر العام وها هنا لم يرد بالعام بعض افراده بل المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر تخصيص لانه قص---------------------------ر اللفظ علي بعض مسمياته وعلي المذهب المختار- محتمل لان يكون تخصيصا نظرا الي الحكم فانه للعام في الظاهر والمراد الخصوص ولء-------------------لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	588	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms415	false	-3689635965134893263	187	281	1004	1477	1568	300	يكون الجميع لسبعة واجاب بانا لا نسلم ابطال المذهب المختار ل----------ما تقدم من الدلاءل علي صحتها وفيه نظر لما تبين فساد تلك الدلاءل كلها فاذا علمت ما ذكر تبين لك ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ لا اخراج فانه لبيان انه-- لم يدخل كما مر وعلي مذهب------------------------------------ الاكثر تخصيص لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقصر اللفظ علي بعض مسم--اه وعلي ------ما اختاره يحتمل -ان يكون تخصيصا نظرا الي انه بعد الاسناد قد قصر لفظ المستثني منه علي بعض مسماه ويحتمل ان لا يكون------- نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	415	2028237959816749548	220	264.5	173	537	40.96834182739258	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	15	53	65	262	1553	300	ناقة لنا لو صح لم يقل------------------- فليكفر عن يمينه معينا ل ان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ا--لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا ثم سكت	591	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms416	false	-8379098756163548311	23	66	123	337	1538	300	خاصة لنا لو صح لم يقل صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا ل-ان الاستثناء اسهل ولبطل جميع الاقرار-- والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال صلي- الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم سكت	416	2028237959816749548	175	303.0	139	218	80.27523040771484	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	255	290	1323	1500	1553	300	وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا -ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر- يوما ثم نزل ولا تقولن لشء	591	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms416	false	-8379098756163548311	66	98	337	495	1538	300	وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت -لعارض كما تقدم قالوا مسالة اليهود عن لبث اهل الكهف فقال-------------------- غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم نزل ولا تقولن لشء	416	2028237959816749548	154	282.0	122	179	86.03351593017578	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	137	174	669	845	1465	300	الله ثم قال--- والله لاغزون قريشا ثم سكت 23 24 فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به	592	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms416	false	-8379098756163548311	58	119	296	592	1538	300	الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم سكت ------وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت لعارض كما تقدم قالوا مسالة اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم نزل ول-ا تقولن لشء فقال ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس--------------- متاول بما تقدم او بمعني المامور به	416	2028237959816749548	133	214.5	103	318	41.82389831542969	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0595	true	6703103283229174457	124	179	664	943	1588	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين سورة الحجر الاية 42 والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس سورة يوسف الاية 103 والمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	595	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms417	false	4548653751663831893	242	288	1246	1481	1551	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين-------------------- والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ف--------------------المساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال---- عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	417	2028237959816749548	234	436.5	188	279	83.87096405029297	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0599	true	-2722465285241712626	27	138	155	769	1624	300	الجميع -اولي من التخصيص بالاخيرة و تبعه الغزالي -----في -الوقف والشريف قال بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال للجميع والا فالوقف هامش الشرح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الا-------ولي فللاخيرة--------------------------- مثل ان يختلفا نوعا بان تكون احداهما خبرية والاخري انشاءية او فعلية والاخري اسمية او اسما وليس الثاني ضميره اي وليس الاسم الثاني ضميرا يعود الي الاسم في الجملة الاولي نحو اكرم بني تميم واكرم ربيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا الطوال او----------- حكما حال كونهما غير--- مشترك-ين في غرض نحو اكرم بني تميم واستاجر ربي---عة الا	599	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms419	false	-7967927579760449938	109	254	579	1411	1663	300	للجميع والحنفية ال-----ي الاخيرة و------الغزالي والقاضي بالوقف -الشريف---- بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فالاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال للجميع والا فالوقف ش اختلف العلماء في استثناء واقع بعد جمل عطف بعضها علي بعض بالواو فقالت الشافعية يعود الي الجميع وقالت الحنفية يعود الي الاخيرة ووقف الغزالي والقاضي وقال الشريف من الشيعة بالاشتراك بين كونه عاءدا الي الجميع والي الاخيرة وقال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي فللاخيرة وذلك باختلافهما طلبا وخبرا مثل جاء القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واكرم بني تميم واهن بني كلاب الا الطوال او باختلافهما اسما وليس الاسم في الجملة الثانية ضميرا للاسم في الجملة الاولي مثل اكرم بني تميم واهن بني كلاب الا الطوال او باختلافهما حكما ولا تكون الجملتان مشتركتين في غرض نحو اكرم بني تميم واستاجر بني تميم الا	419	2028237959816749548	375	604.0	304	1018	36.836936950683594	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0602	true	-1141680361971155461	244	282	1283	1470	1560	300	قالوا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع	602	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms420	false	-8101889809541952138	38	76	212	399	1588	300	قالوا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع	420	2028237959816749548	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0603	true	5926174908081026375	174	268	944	1438	1602	300	بانه شرط لا استثناء فان الحق الاستثناء به بجامع انه تخصيص متصل فقياس في اللغة وهو باطل وان سلم صحة القياس في اللغة فالفرق ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدر تقديمه وله صدر الكلام وان سلم استواء الشرط والاستثناء وهو التحقيق كما سيقوله ان شاء الله تعالي قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال له علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا فللاستقامة	603	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms420	false	-8101889809541952138	55	120	290	636	1588	300	بانه شرط----------- فان الحق به------------------------------- فقياس------------------ وان سلم-------------------- فالفرق ان الشرط------------------ مقدر تقد---------------يمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا--------------------------- لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال وان سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهور----ه كالجمع المنكر قالوا لو قال ---علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردا- وايضا فللاستقامة	420	2028237959816749548	296	494.0	237	494	59.919029235839844	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0604	true	4919866570090701077	64	214	329	1097	1561	300	اليه ت-----حكم كالعام لو خص بفرد كان تحكما قلنا--------------------------- صلاحيته للكل------------ لا توجب ظهوره -------------------------------فيه كالجمع المنكر مثل رجال فانه صالح للجميع----- وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا ليس----------- محل النزاع-------------------------------------------------- لان النزاع في الجمل وهذه مفردات وايضا فلان النزاع انما هو فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه فانه انما يصلح للجميع للاستقامة اذ لو قيل بعوده الي كل واحد علي حدته كان مستغرقا او نقول هذه قرينة اوجبت عوده الي الجميع والنزاع حيث لا قرينة المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب --اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين	604	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms421	false	4976169150671872129	81	206	431	1098	1640	300	الي البعض تحكم كالعام فانه لما كان صالحا للجميع شمله دفعا للتحكم واجاب بان صلاحيته للعود الي الجميع لا توجب ظهوره في العود الي الكل وهو المتنازع فيه كالجمع المنكر ف---------انه صالح لكل الافراد وليس بظاه-----------------------------------------ر فيه الخامس- لو قيل علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل بالاتفاق فيطرد دفع------------ا للاشتراك والمجاز واجاب اولا بانه غير محل النزاع لوقوعه بعد المفردات وثانيا بانه عاد الي الكل ههنا لان عوده الي ال---------------------------------------------------------------اخيرة يوجب الاستغراق فكان بدليل ولا كلام فيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا---- عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب الاولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين	421	2028237959816749548	402	633.0	321	911	44.1273307800293	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0605	true	7627225855937995365	4	170	16	908	1635	300	الدليل---- عن الاولي لانسحبنا علي التعمي-م قالوا ثانيا لو قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين عاد قوله الا اثنين للاخير وهو الاربعة فيفيد استثناء الاثنين من الاربعة حتي يلزم ثمانية قلنا الكلام حيث العطف و اين العطف وايضا فان المستثني منه هنا مفردات والنزاع في الجمل وفي هذا نظر فان العود الي الكل في المفردات اولي من الجمل وايضا فانما عاد الاستثناء هنا الي الاخيرة للتعذر تعذر عوده الي الجميع اذ لو عاد الي العشرة والاربعة لزم التناقض ولو عاد الي العشرة وحدها لعاد الي الابعد مع صحة العود الي الاقرب وكان الاقرب --اولي بالعود اليه ولو تعذر العود الي الاقرب تعين عوده للاول وحده مثل---- عشرة الا اثنين الا اثنين فانه يعود الي الاول قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	605	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms421	false	4976169150671872129	170	255	908	1370	1640	300	-لدليل وهو حق الادمي ---ولذلك عاد الي غيره قالوا عشرة ا--------------------لا اربعة الا اث-------------------نين للاخير ق-------------------------------------------------------------لنا------------------- اين العطف وايض---------------------ا مفردات وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعذر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاقرب الاولي ------------ولو تعذر----------------- تعين الاول---------- مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قال--------------------وا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	421	2028237959816749548	418	681.0	337	903	46.29014205932617	65	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	166	266	892	1432	1627	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي الكل فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ويمكن ان يجاب بما يندفع به هذا والذي قبله فيقال ليس المستثني مع المستثني منه الا جملة واحدة اما علي راي القاضي القاءل بانه كالاسم المركب فواضح واما عند المصنف فلان الاسناد بعد الاخراج فليس فيه رفع لشء ثبت ولا مخالفة للاصل الشرح وقال القاءل بالاشتراك وهو الشريف حسن الاستفهام عن الاستثناء هل هو راجع الي الجميع او الي البعض قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك	606	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms421	false	4976169150671872129	246	274	1329	1494	1640	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع------------------- كما لو قام دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاءل بالاشتراك----------- حسن الاستفهام ق------------------------------------------------لنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك	421	2028237959816749548	164	285.0	136	540	30.370370864868164	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	126	294	676	1546	1579	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة رحمه الله لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا هامش مسالة الشرح الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط لنا النقل عن اءمة اللغة انه كذلك وهو العمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا وبيان الملازمة ان التوحيد انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه وتعالي ونفيها عن غيره والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به دهري ينكر وجود الصانع لما نافي عقيدته قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	615	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms424	false	-7788160007950426327	69	155	372	801	1583	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة---------- لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد فان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	424	2028237959816749548	428	800.5	342	870	49.195404052734375	85	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0616	true	-8230572001095826663	134	260	679	1330	1520	300	فان اختار الخصم تقدير شء في المستثني وقال التقدير الا صلاة بطهور اطرد قولنا ان الاستثناء من النفي اثبات ولا ينهض ما ذكر نقضا وان اختار التقدير في المستثني منه فقال التقدير لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم ما ذكر من النقض ايضا لان معناه علي ما اختاره ان الطهور شرط في الصلاة ومعلوم انه لا يلزم من حصول الشرط المشروط وهذا لا اشكال فيه وانما الاشكال في ارادة النفي الاعم الذي يقتضيه الاستثناء المفرغ في مثله اي في مثل لا صلاة الا بطهور------------------------------------- واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه هامش فان تقديره ان الصلاة لا صفة لها من الصفات المعتبرة الا ا------لطهور فلو كان الاستثناء من النفي	616	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms424	false	-7788160007950426327	115	185	602	961	1583	300	فان اختار تق----------------------------------دير الا صلاة بطهور -------------------------------------------------------اطرد فان اختا-------------------------------------ر لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يل----------------------------------------------------------------------------------------زم من----- الشرط المشروط------------------ وانما الاشكال في المنف-----ي الاعم في----------------------------- مثله وفي-- مثل ما -زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من ت------------------------------------------------------مامه ش قيل اتفق الجمهور علي -ان الاستثناء من ------	424	2028237959816749548	279	423.5	218	694	40.20172882080078	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0618	true	2869071737437436163	135	179	698	928	1541	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	618	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	186	230	995	1222	1590	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور -علي طرده جزء السبب وقيل ما ي--قف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	426	2028237959816749548	227	443.5	183	230	98.6956558227539	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	9	69	42	352	1533	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	619	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	230	290	1222	1532	1590	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	426	2028237959816749548	310	620.0	250	310	100.0	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	14	215	73	1109	1558	300	وانما استعمل السبب في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه من حيث انه يستتبع الوجود مثل انت طالق ان دخلت فانه يفهم انه لم يبق من اسباب الطلاق الا الدخول فكذلك الذي قلناه من ان الغالب علي استعمال الشرط في شرط لم يبق للمسبب سواه يخرج من الكلام به اي بواسطة الشرط ما لولاه لدخل في ذلك الكلام لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط لدخل كل واحد من بني تميم في الاكرام فيقصره الشرط لغة علي الداخلين وكذلك ايضا قبل الشروط اللغوية اسباب اذ صار يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وهذا حقيقة السبب وقد يتحد الشرط و قد يتعدد اما علي الجمع و اما علي البدل فهذه اقسام ثلاثة بالنظر الي الشرط كل منها مع الجزاء كذلك بان يتحد الجزاء تارة ويتعدد اخري ثم تعدده اما علي الجميع او علي البدل ايضا فتكون الاقسام عند التركيب تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة واحكامها واضحة فانك اذا رتبت جزاء علي شرطين علي الجمع لم يحصل الا عند حصولهما وعلي البدل يكفي احدهما وكذا الجزاءان وهي وحدتهما وتعددهما جمعا وتعددهما بدلا ووحدة الشرط مع تعدد الجزاء جمعا وبدلا وتعدد الشرط علي الجمع مع وحدة الجزاء وعلي البدل والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة	620	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	247	300	1313	1590	1590	300	وانما استعمل------ في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج به-------------------------- ما لولاه لدخل --------------لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا------------------------------------------------ فيقصره الشرط عل----ي الداخلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتحد الشرط و----يتعدد---- علي الجمع و-----علي البدل فهذه------ ثلاثة----------------- كل منها مع الجزاء كذلك--------------------------------------------------------------------------- فتكون-------------------- تسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة-	426	2028237959816749548	268	388.5	216	1036	25.86872673034668	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	218	256	1122	1328	1558	300	للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	620	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms427	false	-4665140585192603091	0	37	0	200	1566	300	للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت------ ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمة كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	427	2028237959816749548	199	389.5	162	206	96.60194396972656	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0621	true	-6264046622382390626	127	170	664	909	1615	300	التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي متعدد التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد-- هامش وان ---	621	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms429	false	3220856355130965980	95	138	511	748	1622	300	التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي متعدد ---------الغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي---- الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد ش ولما كان من	429	2028237959816749548	227	422.0	186	250	90.80000305175781	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0622	true	-5870510556903978716	98	199	507	1030	1584	300	مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي الداخلين كذا بخط المصنف وفي النسخ علي غير الداخلين وهو اصلاح جيد اي فيقصر الكلام علي من لم يدخل ثم من لم يدخل قسمان قسم لم يدخل اصلا وقسم دخلوا بعد ان لم يكونوا دخلوا فالاولون مكرمون داءما والاخرون مكرمون قبل الدخول واما نسخة المصنف فلا وجه لها وكانه سقط لفظة غير منها كالصفة حيث يقصر الحكم علي الموصوف بها وقد تكون الغاية هي والمقيد بها متحدين كما ذكرناه ومتعددين اما علي الجمع او علي البدل فيهما او في احدهما فتكون الاقسام تسعة كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد هذا ما	622	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms429	false	3220856355130965980	109	136	592	741	1622	300	مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي الداخلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصفة------------------------------- وقد تكون------- هي والمقيد بها متحدين----------- ومتعددين----------------------------------------------------------------- كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد ش ولما	429	2028237959816749548	145	235.0	119	523	27.72466468811035	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0624	true	-296343611387779665	257	300	1357	1588	1588	300	التخصيص بالمتصل وهذا مسالة الشرح يجوز التخصيص بالعقل ضروريا كان او نظريا وقال قوم لا يجوز قالوا لو -------------------------------------كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا-	624	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms429	false	3220856355130965980	242	289	1317	1570	1622	300	التخصيص بالمنفصل ي----------------جوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء وايضا والله علي الناس حج البيت في خروج الاطفال بالعقل قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا	429	2028237959816749548	169	292.0	138	269	62.825279235839844	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0627	true	7658669776043579127	195	278	1006	1461	1570	300	مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234 وكذلك قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن سورة الماءدة الاية 5 فانه مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن سورة البقرة الاية 221 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص هامش فهذا دليل علي	627	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms432	false	4590701937412118788	103	152	548	811	1650	300	مخصص لقوله والذين يتوفون------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------- والمحصنات من الذين-------------------------------------------------------------------- مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات------------------------------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا--------- علي	432	2028237959816749548	259	461.0	210	455	56.92307662963867	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0634	true	8471841075094122010	1	54	5	283	1523	300	القاضي ابو بكر بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم سورة النساء الاية 24 بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله سورة النساء الاية 11 بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث	634	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms436	false	9025928657760440815	20	57	108	297	1580	300	القاضي-------- بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم بقوله و----------------------------------------لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله بقوله----------------------------------------- لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث	436	2028237959816749548	177	315.0	141	278	63.669063568115234	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	168	279	827	1399	1514	300	ولا الكافر الم---سلم وتقدم حديث------------ نحن معاشر الانبياء اول العموم الشرح واورد علي هذا الدليل انهم ان كانوا اجمعوا علي التخصيص فالمخصص الاجماع الصادر منهم لا خبر الواحد والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها وهم لا يجمعون علي باطل فدل علي ان التخصيص بها حق فوضح سقوط هذا السءال وان كان ينطبق علي دعوي ابن السمعاني التي قدمناها قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	635	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms436	false	9025928657760440815	43	115	226	594	1580	300	ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث--------- واورد-------------------- ان كانوا اجمعوا------------ فالمخصص الاجماع-------------------------- والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالوا رد عمر ح-------------ديث فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن ولذلك --------------------قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	436	2028237959816749548	327	535.5	262	587	55.70698547363281	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	10	73	41	354	1514	300	غيره بقوله لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال لا يرث القاتل شيءا رواه النساءي من حديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج ويحيي بن سعيد واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها هامش وعن	635	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms436	false	9025928657760440815	38	73	201	386	1580	300	الله بقوله لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد	436	2028237959816749548	175	331.0	141	313	55.91054153442383	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	229	274	1155	1371	1514	300	رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه -------------لم يجعل------------------------- لها سكني ولا نفقة----------- لما كان مخصصا ------لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا-------------------------------------------------------- لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت	635	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms437	false	1031545450413324287	216	279	1152	1459	1565	300	رد عمر رضي الله عنه خبر- فاطمة بنت قيس انها كانت معتدة ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم لها ال-------نفقة ولا السكني لما كان حديثها مخصص لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم و------------قال كيف نترك كتاب ربنا بقول امراة واجاب بان عمر رضي الله عنه ما رد خبرها لكونه مخصصا للكتاب بل لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت	437	2028237959816749548	166	242.0	130	327	50.7645263671875	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0636	true	7343907499807876625	53	107	265	537	1459	300	قالوا رد عمر حديث فاطمة بنت قيس عن النبي انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة في الطلاق الباءن لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث في الاخبار--------------------------------------- وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز هامش قلنا	636	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms436	false	9025928657760440815	71	123	377	637	1580	300	قالوا رد عمر حديث فاطمة بنت قيس--------- انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة----------------- لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن ولذلك --------------------قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز----- قلنا	436	2028237959816749548	177	291.0	139	311	56.913185119628906	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0637	true	3002646724838057223	17	61	88	327	1585	300	قالوا العام قطعي والخبر ظني فلو خصصه لترك القطعي بالظني الشرح وزاد ابن ابان والكرخي علي ذلك ما يتمشي علي مذهبهما فقالا قطعي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجمع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي	637	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms436	false	9025928657760440815	110	140	566	731	1580	300	قالوا العام قطعي والخبر ظني---------------------------------- وزاد ابن ابان والكرخ----------------------------------------ي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجمع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي	436	2028237959816749548	165	310.5	135	239	69.03765869140625	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	35	227	175	1205	1553	300	مسالة فعله------------ يخصص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف هامش الشرح فعله يخصص العموم خلافا لابي الحسن الكرخي قال ابن السمعاني ولذلك انه لم يخص نهي النبي عن استقبال القبلة واستدبارها للبول والغاءط باستقبال رسول الله ب المدينة بيت المقدس واستدباره الكعبة وقد خصصت الصحابة قوله عليه السلام في الجمع بين الجلد والرجم بفعله في رجم ماعز والغامدية من غير جلد هكذا ذكر الاصحاب وعندي ان هذا بالنسخ اشبه قلت هو كما قال الشيخ لا يخصص ومن الفواءد نهيه عليه السلام عن الوصال ثم انه خص في حقه بفعله هو اياه ومثل المصنف للتخصيص بالفعل بالفاظ يعرض ورودها عامة له كما لو قال لنا التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين الجمهور اذا علم بفعل-------------------------- مخالف ولم ينكره كان---- مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار الا يتعدي لتعذر دليله هامش الوصال وال-----------------استقبال ل-------------لحاجة----------------- او كشف ال-فخذ حرام علي كل مسلم	647	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms439	false	8535588718653791068	89	182	447	926	1571	300	مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال الو--------------------صال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين ------ش اذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم فعلا مخالفا لعام---- كان ذلك مخصصا ل----ه في حقه----------- عليه السلام كما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الوصال حرام علي كل مسلم او استقبال القبلة لقضاء الحاجة حرام علي كل مسلم او كشف العورة حرام علي كل مسلم	439	2028237959816749548	346	553.0	275	1120	30.89285659790039	57	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	181	216	963	1145	1553	300	الجمهور اذا ع-------------------لم بفعل مخالف ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار الا يتعدي لتعذر دليله	647	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms440	false	6009287178828654778	56	95	334	534	1629	300	الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلم بفعل مخالف ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقة بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار -لا يتعدي لتعذر دليله	440	2028237959816749548	180	348.0	145	201	89.55223846435547	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0648	true	3966748886086989545	127	158	678	849	1585	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا -كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز	648	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms440	false	6009287178828654778	269	300	1458	1629	1629	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا لكان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز-	440	2028237959816749548	170	330.0	140	172	98.83721160888672	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0649	true	6035992583697834591	202	236	1043	1214	1535	300	قطعي --اذ لو كان ظنيا لبينه لينظر فيه غيره ولتندفع التهمة قلنا اولا هذا معارض بمثل-------ه فنقول ولو كان------- قطعيا لبينه دفعا للتهمة وليصير غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وايضا لو كان قطعيا لم يخف ع-ن غيره	649	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms441	false	6489160060259003983	203	300	1073	1578	1578	300	قطعي لانه لو كان ظنيا لبينه لينظر فيه والقطعي يخصص العام واجاب عنه بال--معارضة بثلاثة اوجه الاول -لو كان الدليل قطعيا لبينه -------------ليصير----- اليه غيره ولو بينه لاشتهر كمذهبه ولقاءل ان يقول لا نسلم انه لو كان قطعيا لبينه لجواز ان يظن عدم الخفاء علي غيره لانه قطعي فلا يبينه سلمناه ولكن لا نسلم ان البيان يستلزم الاشتهار اذ هو ليس من الحوادث العظيمة وشهرة مذهبه يجوز ان تكون اتفاقية فلا يستلزم شهرة الدليل CHECK مسالة الجمهور علي ان عادة المكلفين في تناول بعض خاص ليس بمخصص للعموم والثاني انه لو كان قطعيا لم يخف علي غيره-	441	2028237959816749548	105	110.5	81	527	19.92409896850586	16	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0652	true	7096043960830368292	34	155	177	801	1554	300	الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص دون بعض ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل ما لو قال الشارع حرمت الربا في الطعام ومنه نهيه عن بيع الطعام بجنسه وعادتهم تناول البر فيجري اللفظ علي عمومه في كل طعام وهذا في عادة التناول دون الاطلاق اما ان كان عرفهم تخصيص لفظ الطعام بالبر فانه يخص به وسيذكره المصنف وهو في الحقيقة قولنا ان العرفي مقدم علي اللغوي لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم هامش الشرح لنا علي ان العادة	652	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms442	false	-2026092436879597055	51	125	263	649	1594	300	الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص-------- ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل----------------- حرمت الربا في الطعام------------------------------ وعادتهم تناول البر لنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم ش ذهب الجمهور ا-لي ان --عادة	442	2028237959816749548	366	681.5	296	624	58.653846740722656	67	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0654	true	-6303998325219223560	123	230	630	1217	1597	300	رجوع الضمير الواقع عقب اللفظ العام الي البعض من افراده ليس بتخصيص--------------------------------------------------------------- لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي هامش وان شءت قلت اذا عقب -لفظ العام باستثناء او صفة او حكم خاص لا يتاتي الا في بعض مدلوله لم يوجب ذلك تخصيصه عند الاكثرين من اصحابنا وقال الامام وابو الحسين فيما نقله المصنف تخصيص وعليه اكثر الحنفية وقيل بالوقف في المسالة وهو راي ابي الحسين والامامين نصوا عليه في المعتمد و البرهان و المحصول وذلك مثل قوله تع----------------------------الي والمطلقات يتربصن بانفسهن	654	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms444	false	5761513730445978883	0	84	0	482	1681	300	رجوع الضمير ال-----------------------ي البعض---------- ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات مع وبعولتهن لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي ش--------------- اذا ورد عقيب العام ضمير يرجع ال-----------------------------ي بعض افراده لا يكون مخصصا لذلك العام وذهب امام الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وابو الحسين البصري الي التخصيص وقيل بالوقف-------- وذلك كق---وله تعالي وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلق-ت يتربصن بانفسهن	444	2028237959816749548	300	420.5	240	679	44.182621002197266	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0655	true	-4131487969318686812	274	300	1450	1592	1592	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل-	655	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms445	false	-2391533069190665056	95	119	513	645	1627	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين----------- جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل	445	2028237959816749548	131	247.0	108	143	91.60839080810547	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0656	true	-5007635358378894840	0	37	0	204	1598	300	ان كان الاصل مخرجا -الجباءي يقدم العام مطلقا والامام والقاضي-------- بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر	656	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms445	false	-2391533069190665056	119	156	645	850	1627	300	ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا-------- والقاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر	445	2028237959816749548	196	372.5	160	213	92.0187759399414	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0657	true	1253586791527231265	51	92	283	501	1630	300	الشرح لنا انها اي القياسات اذا كانت كذلك تكون كالنص الخاص علي------------------------- واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	657	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms445	false	-2391533069190665056	155	195	844	1060	1627	300	الخبر لنا انها--------------------- كذلك----- كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية -المرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	445	2028237959816749548	185	328.5	149	243	76.1316909790039	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0658	true	-7993853774486040138	36	92	183	474	1579	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة و-المفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه رضي الله عنه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع	658	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms445	false	-2391533069190665056	195	248	1060	1338	1627	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره اج-يب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة وبالمفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واج-------------يب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع	445	2028237959816749548	272	535.0	219	292	93.15068817138672	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0659	true	-3665605740845164565	0	47	0	264	1599	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوه-ا قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم	659	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms445	false	-2391533069190665056	256	300	1383	1627	1627	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله-------------------- حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوهما قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم-	445	2028237959816749548	242	461.0	199	265	91.32075500488281	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0662	true	7218656882625926605	160	224	835	1163	1560	300	المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه هامش مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الشرح المطلق ما دل علي شاءع في جنسه كذا عرفه المصنف وقوله شاءع اي----- لا يكون متعينا بحيث--- يمتنع صدقه علي كثيرين	662	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms449	false	-6631125726021621992	99	181	512	940	1530	300	المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك-رقبة مءمنة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد ش لما فرغ من مباحث العام والخاص اردفهما بذكر المطلق والمقيد لشبه بينهما وعرق المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه فقوله ما بمنزلة الجنس وخرج بقوله دل المهملات----------------------- وقوله شاءع يعني ان لا يكون------- بحيث ان يمتنع صدقه علي كثيرين	449	2028237959816749548	261	461.5	209	459	56.86274337768555	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	80	255	423	1316	1548	300	ما دل علي شاءع وكذا قولنا ما دل علي الماهية فتخرج بهما المعارف ك زيد ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها وعمومها والمطلق غير عام ونزيد مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد هامش والمقيد قياسا الي المطلق بخلافه فهو ما يدل لا علي شاءع في جنسه فيدخل فيه المعارف والعمومات كلها ويطلق المقيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شياع بوجه من الوجوه ك رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرقاب المءمنات فقد اخرجت من شياع الرقبة بوجه من حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع بالتقييد ب المءمنة وكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه وكذا كل قيد ضم الي الحقيقة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه اي في تقييد المطلق مسالة الشرح و-نزيد مسالة في حمل المطلق علي المقيد	663	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms449	false	-6631125726021621992	102	150	534	786	1530	300	ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف --------------------------------ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمقيد----------------- بخلافه---------------------------------------------------------------- ويطلق المقيد علي------------- ما اخرج من شياع بوجه كرق-----------بة مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد ش لما فرغ من مباحث العام والخاص اردفهما بذكر المطلق ---والمقيد	449	2028237959816749548	190	257.0	148	894	21.252796173095703	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	102	161	537	840	1548	300	-------غير عام ونزيد مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ------------------------هامش والمقيد قياسا الي المطلق	663	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms450	false	-6792380259684286481	58	120	301	619	1584	300	علي المقيد ص-------- مسالة اذا ورد مطلق ومقيد و---اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد -----عمل بالمطلق	450	2028237959816749548	275	500.0	220	334	82.3353271484375	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0664	true	-4370351553226197912	119	278	640	1490	1586	300	فلم يحمل التيمم علي الوضوء----------- ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فيه وجوب تقييد الرقبة بالمءمنة لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها وهذه الصورة كالمستثناة مما تقدم والحاصل انه لا يحمل احد الحكمين المختلفين علي الاخر الا في مثل هذه الصورة للضرورة لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد فان لم يختلف حكمهما فلا يخلو اما ان يتحد موجبهما اي سببهما او لا فان اتحد موجبهما فلا يخلو اما ان يكونا مثبتين او منفيين فان كانا مثبتين مثل-- ان تذكر الرقبة مطلقة في كفارة القتل ومقيدة بالايمان في كفارة القتل ايضا لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيق-ين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخر المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا	664	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms450	false	-6792380259684286481	71	170	367	892	1584	300	فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يختلف حكمهما ف---------------------------------------------ان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد--------------------------------------------------------- لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بتعيين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص واي-----ضا لكان تاخر المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص -سمي تقييدا	450	2028237959816749548	442	765.0	353	864	51.157405853271484	76	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	229	300	1237	1627	1627	300	كان ----لكان تاخ-ر المطلق نسخا لرفعه التقييد فك---------ما رفع -تاخر المقيد------ الاطلاق رفع عكسه التقييد وليس كذلك اتفاقا قالوا لو- كان تاخر المقيد عن المطلق تقييدا للمطلق----------------------- لا نسخا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا والتالي باطل لان المجاز خلاف الاصل بيان الملازمة ان المقيد لو كان بيانا للمطلق لكان المراد بالمطلق------ هو المقيد واذا اطلق المطلق واريد المقيد كان مجازا واجي-----------------------ب بانه ايضا لازم لهم فيما اذا تقدم المقيد علي-	665	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms451	false	-1575996456665237209	155	226	846	1208	1607	300	كان نسخا كان تاخير المطلق نسخا للمقيد لان في كل واحد منهما رفع الاخر وفيه نظر لان الاطلاق --عدم وهو لا يءثر في---------- شء والقاءلون بان تاخر المقيد عن المطلق نسخ لا بيان احتجوا بانه لو كان بيانا لا نسخا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا لان-------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمطلق حينءذ هو المقيد واذا اطلق المطلق واريد المقيد كان مجازا والمجاز علي خلاف الاصل واجاب بان هذ--ا لازم--------- اذا تقدم المقيد علي	451	2028237959816749548	228	276.0	182	465	49.032257080078125	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	164	210	888	1139	1627	300	وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا وان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة رحمه الله لا يحمل	665	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms452	false	-6862452406989087030	178	220	951	1183	1612	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعيي--------- حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة---------- لا يحمل	452	2028237959816749548	229	436.5	187	251	91.23506164550781	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0666	true	-6894958127458734289	92	218	517	1205	1631	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يعتق المكاتب اصلا من اللفظ وهذا من باب تخصيص العام لا تقييد المطلق ومن يخصص بدليل الخطاب لا بد ان يخصص المكاتب بمفهوم قوله مكاتبا كافرا فارغ هامش وان اختلف موجبهما اي سبب الحكمين كالظهار في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة سورة المجادلة الاية 3 والقتل في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة سورة النساء الاية 92 فهذه هي المسالة المشهورة بالخلاف فعن الشافع-ي حمل المطلق علي المقيد ثم اختلف الاصحاب فيما يوجب الحمل فقيل انه القياس فلا يحمل الا بجامع وهو المختار عند المصنف والصحيح عند اصحابنا فيصير التقييد كالتخصيص للعام بالقياس علي محل التخصيص وشذ نقل بعض الاصحاب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمل	666	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms452	false	-6862452406989087030	178	295	951	1588	1612	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فان اختلف موجبهما--------------- كالظهار--------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فعن الشافعيي حمل المطلق علي المقيد--------------------------------- فقيل بجا------------------------مع وهو المختار------------------------------- فيصير-------- كالتخصيص------ بالقياس علي محل التخصيص وشذ---------------- عنه بغير جامع وابو حنيفة لا يحمل ش هذا قسيم قوله وكانا مثبتين يعني اذا كان موجبهما متحدا وكانا متفقين عمل بهما اذ لا تعذر فيه مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فيعمل بهما بان لا يعتق مكاتبا اصلا فان اختلف موجبهما ولم يختلف الحكمان فعن الشافعي حمل المطلق علي المقيد واختلف اصحابه فقال بعضهم اراد به بجامع موجب الالحاق حتي يكون التقييد بدليل فيكون تقييد المطلق بالقياس علي المقيد كتخصيص العام علي محل التخصيص وقال بعضهم اراد به الحمل	452	2028237959816749548	199	220.5	162	1117	17.815576553344727	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0670	true	533081841098530264	174	210	901	1107	1607	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته-------- وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل وللفعل المجمل كالقيام من الركعة لاحتمال الجواز والسهو هامش	670	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms453	false	6124381791520625384	64	102	343	556	1612	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته علي ذلك وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركعة لاحتمال الجواز والسهو ابو -	453	2028237959816749548	200	387.5	165	214	93.45794677734375	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0671	true	-2777461877852239521	105	225	544	1168	1534	300	وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه شء واورد ما اورده ثم زاد منه عند الاطلاق وكان حقه ان يصرف عن ايراد المهمل والمستحيل عند ذكر هذه الزيادة فلعله نسي ولا ينعكس هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما و لجواز فهم الفع-------ل كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه مجمل لاحتمال الجواز والسهو مع انه ليس بلفظ ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وقد يكون في مفرد بالاصالة وبالاعلال ك المختار وفي مركب مثل او يعفو سورة البقرة الاية 237 وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة كطبيب------------- ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة هامش الشرح وقال ابو الحسي-----------------------ن المجمل	671	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms453	false	6124381791520625384	74	155	397	838	1612	300	وقيل اللفظ الذي لا يفهم م-----------------------------نه عند الاطلاق شء ولا يطرد ل--------------لمهمل والمستحيل و------------------------------لا ينعكس------------ لجواز فهم احد المحامل و-----------------------------------------------------------الفعل المجمل كالقيام من الركعة------------------------------ لاحتمال الجواز وا----------------لسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وقد يكون في مفرد بالاصالة وبالاعلان ك-المختار وفي مركب مثل او يعفوا وفي مرج---------------------ع الضمير وفي مرجع الصفة كطبيب CHECK تعريفه ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة ش لما فرغ م--------------ن المطلق والمقيد تكلم في المجمل	453	2028237959816749548	360	603.5	292	667	53.97301483154297	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0675	true	-1352302235809407506	106	276	545	1443	1579	300	مسالة لا اجمال في نحو قوله وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة الاية 6 لنا ان لم يثبت في مثله عرف في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال هامش واعتلوا ايضا بقولك هذا الفعل حلال وهذا حرام واجاب القاضي بانه لا اعتبار بالاطلاقات التي منها حقيقة ومنها مجاز الشرح لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم خلافا لبعض الحنفية لنا ان ادخال الباء علي الفعل المتعدي اما ان يثبت من جهة التصرف ظهورها في اي بعض كان اولا ان لم يثبت عرف في مثله اي في ادخال الباء في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال لان الباء للالصاق وحقيقة الراس كله فوجب مسح كله وان ثبت ان العرف يقتضي التبعيض كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال ايضا لظهور المراد وهو التبعيض والحاصل انه لا اجمال علي مذهبي مالك والشافعي قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فاضعف هامش الشرح قالوا العرف يفرق بين مسحت بالمنديل فكذا يجب ان يكون ---في وامسحوا برءوسكم	675	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms455	false	1166541067116670762	92	149	535	834	1586	300	مسالة لا اجمال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وامسحوا برءوسكم لنا ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عرف في مثله------------------ في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال ف------------------------------------------------ان ثبت----------------------- كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال--------------------------------------------------------------------------- قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض ف-------------------------------------اضعف ش ذهب علماءنا الي ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	455	2028237959816749548	263	386.0	211	901	29.189788818359375	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0676	true	-6919658155321192636	92	260	483	1383	1580	300	باقل ما ينطلق عليه الاسم والصحيح عندنا ان ماخذه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح لمطلق الراس وهو صادق------------ ببعض--------------------------------ه لا انها موضوعة للتبعيض علي ان القول بانها للتبعيض اثبته الاصمعي والفارسي و القتبي وابن مالك وغيرهم وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله سورة الانسان الاية 6 وقول الشاعر الكامل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج فارغ هامش وقول الاخر الكامل شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقول الاخر الطويل شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج مسالة لا اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا--------------- واجيب بما تقدم في الميتة هامش مسالة الشرح لا اجمال في نحو ما قدمنا------------------------------------------ه في باب العموم من قوله رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري ابي------------------- عبد الله وبعض الحنفية لنا العرف فانه يقضي في مث----------------له قبل الشرع بان المحكوم يرفعه انما هو المءاخذة والعقاب قال	676	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms456	false	7777176699060122722	43	253	228	1324	1575	300	باقل ما ينطلق عليه الاسم وما نقل عن اصحابه انه لمسح بعض الراس لكن مال مذهب الشافعي ايضا وجوب مسح بعض الراس واستدل للتبعيض بوجهين احدهما عرف الاستعمال في مثل مسحت اليد بالمنديل فانه يقتضي مسح بعض المنديل لا كله واجاب بان العرف انما يقتضي البعض حيث يكون المسح للالة لان العمل بالالة انما يكون ببعضها بخلاف مسحت بوجهي فان العرف فيه لا -------------------------------------------------------------------------يقتضي مسح بعض الوجه CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان والثاني ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في المجرور بها لغة واجاب بان الاستدلال بكون الباء للتبعيض اضعف لانه لم يثبت نقل عن احد من اءمة اللغة ص مسالة لا اجمال في نحو قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا لا بد من اضمار واجيب بما تقدم في الميتة ---ش اسناد الرفع الي الخطا والنسيان ذاتهما غير مستقيم ظاهرا فلا بد من اضمار ويحصل به في المفهوم خفاء ولكن يبلغ الي حد الاجمال اولا فيه خلاف فذهب الجمهور الي عدمه وذهب ابو الحسين وابو عبد الله البصري الي وجوده واحتج المصنف بان عرف اهل اللغة استعماله قبل الشرع في رفع------------------- المءاخذة والعقاب وهو	456	2028237959816749548	343	469.0	266	1458	23.52537727355957	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0677	true	-8702935774128646143	72	131	375	677	1568	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات -لمجاز بالعرف في مثله	677	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms457	false	-2060078807225612119	138	197	731	1034	1533	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله	457	2028237959816749548	302	599.0	243	303	99.66996765136719	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0680	true	-6489095106170398008	174	243	921	1316	1619	300	الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال وهو خلاف الاصل فيكون حقيقة لاحدهما ظاهرا فيه لنفي الاجمال واجيب بالمعارضة بانه لو لم يكن لفظ اليد مشتركا بين الثلاثة لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال مع الظهور	680	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms459	false	-6271528128791841059	1	53	3	296	1552	300	الكوع والمرفق والمنكب لز----------------------------------------------------------م الاجمال -اجيب با----------نه لو لم يكن لز----------------------------م المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب----- اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال مع الظهور	459	2028237959816749548	291	552.5	239	395	73.67088317871094	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0681	true	390185751196401077	115	183	634	994	1573	300	الابانة ولا اجمال مع الظهور-------- المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل هامش الشرح قال ابو عمرو المختار -----------------------------------------------------------ان اللفظ الذي يستعمل لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور لاحد الامرين فيه مجمل وقال الغزالي اذا امكن حمل كلام الشارع علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معني واحدا وهو متردد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فهو مجمل وقال--------------------- بعض الاصوليين يترجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي ما يفيد معنيين	681	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms460	false	-2960268587115234816	133	242	709	1301	1624	300	الابانة ولا اجمال مع الظهور ص مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا انه معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات للغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق ش اذا استعمل اللفظ فيما يفيد معني تارة وفيما يفيد معنيين تارة وليس بظاهر بالنسبة الي احدهما فالمختار عند المصنف انه مجمل ونفاه بعض الاصوليين واحتج علي المختار بانه اذا لم يكن ظهور لاحدهما بالنسبة الي الاخر لم تتضح CHECK مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي ليس بمجمل دلالته فكان مجملا واحتج النافي بوجهين الاول ان حمله علي ما يفيد معنيين	460	2028237959816749548	149	212.5	119	735	20.27210807800293	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	162	191	836	1002	1599	300	لنا انه معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لمعني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق هامش اما	686	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms460	false	-2960268587115234816	151	180	804	966	1624	300	لنا انه معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات -للغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لمعني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق ---ش اذا	460	2028237959816749548	161	310.0	132	166	96.98795318603516	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0687	true	2772633374824541331	0	99	0	539	1612	300	ظهور كان مجملا لان الاجمال ليس معناه الا هذا لانه غير متضح قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح وهو كثرة الفاءدة ولو سلم انه ليس كذلك او انه يجوز اثبات اللغة بالترجيح عورض بان الحقاءق اي الالفاظ الموضوعة وضعا اولا وضعها لمعني واحد اكثر من وضعها لمعنيين فكان اللفظ في الواحد اظهر قالوا اللفظ يحتمل الامور الثلاثة الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما في مجاز الاخر كالسارق الي اخره قلنا ما تقدم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اثبات اللغة بالترجيح وانه لا يبقي مجمل ابدا------------ مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل	687	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms460	false	-2960268587115234816	149	229	794	1230	1624	300	ظهور---- مجمل- لنا انه-------- معناه قال----------------------وا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات -للغة بالترجيح----------------- ولو سلم---------------------------------------------- عورض بان الحقاءق لم------------------------------------عني واحد اكثر----------------- فكان---------------- اظهر قالوا------ يحتمل------- الثلاثة---------------------------------------------- كالسارق ش اذا استعمل اللفظ فيما يفيد معني تارة وفيما يفيد معنيين تارة وليس بظاهر بالنسبة الي احدهما فالمختار عند المصنف انه مجمل ونفاه بعض الاصوليين واحتج علي المختار بانه اذا لم يكن ظهور لاحدهما بالنسبة الي الاخر لم تتضح CHECK مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي ل-----------------------يس بمجمل	460	2028237959816749548	216	255.0	174	686	31.486881256103516	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0687	true	2772633374824541331	84	154	466	819	1612	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه هامش مسالة الشرح ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي او محمل عقلي او محمل في حكم الشرع او محمل يقرر اللفظ علي الحكم الاصلي ومحمل في حكم شرعي فاللغوي وا--------لشرعي مثل -------------------قوله الطواف بالبيت صلاة	687	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms461	false	82583658754119563	7	61	29	312	1590	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرنا ش اذا ورد لفظ من الشارع جاءز ال-------------------------حمل--------------------------------------------- علي المفهوم ------------------------اللغوي والمفهوم الشرعي ك---قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة	461	2028237959816749548	218	353.0	175	380	57.3684196472168	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0688	true	6054972862219711410	68	137	358	722	1592	300	علي اللغوي كما تعذر علي الشرعي فهل يرد الي الشرعي او يكون مجملا فيه هذا الخلاف------------------------------------------- لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها للغزالي رحمه الله في الاثبات للشرعي وفي النهي مجمل ورابعها وفي النهي -للغوي--------- مثل اني اذن لصاءم لنا ان عرفه يقضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي يبعد الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال	688	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms461	false	82583658754119563	136	208	728	1118	1590	300	----اللغوي فلم تتضح دلالته علي شء منهما ف------------يكون مجملا واجاب بانه تتضح دلالته علي الحكم الشرعي لما ذكرنا ص مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي ف----------ي الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها -في النهي اللغوي فالاثبات مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال	461	2028237959816749548	291	503.5	233	417	69.78417205810547	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0689	true	1498182657685425388	4	96	22	493	1554	300	ورابعها لا اجمال والمراد في الاثبات الشرعي وفي ال----------------------نهي اللغوي قاله الامدي والاثبات مثل قوله اني اذن لصاءم ولفظ مسلم اني اذن صاءم قاله لعاءشة رضي الله عنها وقد دخل عليها ذات يوم فقال هل عندكم شء فقيل لا قال اني اذن صاءم الحديث والنهي مثل النهي عن صوم يوم النحر لنا ان عرفه يقضي بظهوره فيه اي بظهور المعني الشرعي فيما ورد من لفظه واحتج من مذهبه الاجمال بان اللفظ يصلح لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر وا--------------------------------------------------جيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	689	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms461	false	82583658754119563	164	237	872	1270	1590	300	وثالثها الغزالي ف---------ي الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي اللغوي فالاث------------بات مثل----- اني اذا لصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان عرفه يقضي بظهوره -------------------------------------------------------فيه الاجمال---------- يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر CHECK مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	461	2028237959816749548	206	348.0	166	643	32.03732681274414	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0691	true	-7538740608502390766	0	24	0	148	1583	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	691	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	6	30	35	183	1642	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	463	2028237959816749548	148	296.0	124	148	100.0	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0692	true	-5342673878430360190	13	36	64	188	1592	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	692	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	30	53	183	307	1642	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	463	2028237959816749548	124	248.0	101	124	100.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	258	293	1339	1522	1555	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة هامش لنا الوقوع وذلك انه بين الصلاة والحج بالفعل	693	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	241	274	1334	1505	1642	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة ---ش ذهب الجمهور الاصولي--ين الي ان -------الفعل	463	2028237959816749548	153	271.5	122	183	83.60655975341797	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	126	156	663	830	1555	300	الجمهور الفعل يكون بيانا لنا ان---------ه عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني مناسككم و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل واذ ليس الخبر كالمعاينة	693	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	212	241	1180	1334	1642	300	الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه صلي الله عليه وسل----------م بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني-------- و صلو- كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل و---ليس الخبر كالمعاينة	463	2028237959816749548	142	245.5	115	176	80.68181610107422	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0694	true	7281238365490326184	79	238	418	1224	1547	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح ل-لتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك هامش العلوي انبانا ابو احمد محمد بن علي بن محمد المكفوف انبانا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بابي الشيخ بن حامد بن شعيب البلخي بن شريج بن يونس بن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي ليس الخبر كالمعاينة وهذا سند صحيح اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن هشيم كما سقناه الشرح والمانعون قالوا الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فلا يجوز قلنا وقد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول بيان وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع	694	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms464	false	-1430836292169666247	171	242	871	1248	1562	300	مسالة اذ- ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح بالتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار--- القول -----وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع	464	2028237959816749548	375	714.5	304	807	46.46840286254883	69	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	1	203	6	1068	1561	300	اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فاما ان يتفقا في الحكم واما ان يختلفا فان اتفقا فاما ان يعرف المتقدم منهما اولا فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان فعلا كان او قولا والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل يتعين غير الارجح ل-لتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم هامش الشرح وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان البيان هو القول وفعله اما ندب او واجب في حقه مما اختص به عليه السلام سواء اكان القول متقدما علي الفعل او متاخرا لان الجمع بين الدليلين اولي وقال ابو الحسين المتقدم بيان قولا كان او فعلا كما في صورة اتفاق القول والفعل فارغ هامش ويلزمه نسخ الفعل بالقول اذا وقع الفعل متقدما مع امكان الجمع	695	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms464	false	-1430836292169666247	172	242	877	1248	1562	300	اذ- ورد بعد المجمل قول وفعل فان ات--------------------------------------------------------------------------------فقا وعرف المتقدم فهو البيان----------------- والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما-------------------------- وقيل يتعين غير الارجح بالتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا---------------------------------------------------------- واجيب بان -------المستقل لا يلزم فيه ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول -------------وفعله---- ندب او واجب متقدما--------------------------------------------------------- او متاخرا لان الجمع------------- اولي----- ابو الحسين المتقدم بيان---------------------------------------------------------- ويلزمه نسخ ال---------------------فعل متقدما مع امكان الجمع	464	2028237959816749548	354	586.5	286	1063	33.30197525024414	62	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	92	130	492	698	1561	300	المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني------------------------------ القوم كلهم----- مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم	695	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms465	false	-7369217547333255543	214	256	1107	1344	1591	300	البيان اقوي في الدلالة وعدمه بيقين لانه احوط فيءخذ بالفعل ويترك القول احتياطا ص مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و----المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم	465	2028237959816749548	178	303.5	144	241	73.85892486572266	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0696	true	7151568737195137158	1	50	3	273	1610	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ممتنع الا عند م---جوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والغزالي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و المطلق مقيد و الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	696	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms466	false	-2998722079702565499	103	199	565	1078	1587	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة مساويا للمبين في الدلالة لزم التحكم لان تقدم احدهما علي الاخر ترجيح من غير مرجح وفيه نظر لانه اذا ثبت عنده ان العام كالخاص في الدلالة ووجدا جميعا بالنسبة الي حكم واحد فانه يجعل الخاص بيان تغيير للعام ولا محظور في ذلك ص مسالة تاخر البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي ---------والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و-المطلق مقيد و-الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	466	2028237959816749548	259	493.0	213	524	49.42748260498047	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0696	true	7151568737195137158	165	256	897	1370	1610	300	من يجوز تكليف ما لا يطاق وهم اءمتنا فارغ هامش ولو ان--------------------------------------------- المصنف قال----------------------------------------------------------------------------- غير واقع لطابق اصولنا فانا وان جوزناه فلا نقضي بوقوعه كما مر والغرض انه لم يقع والتعبير ب الحاجة لم يستحسنه الاستاذ وقال هي عبارة تليق بمذهب المعتزلة القاءل ان بالمءمنين حاجة الي التكليف فارغ هامش قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا ان يقال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب قلت وهي مضايقة------------------------------------------------------------- في العبارة وقد عرف ان المعني ب الحاجة كما قال امام الحرمين تو-------------------------جه الطلب و ام-----ا تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	696	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms467	false	-7840223524606590938	0	66	0	352	1596	300	من يجوز تكليف ما لا يطاق واما تاخير البيان من وقت ورود الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلف فيه واختار المصنف الجواز مطلقا ومنعه الصيرفي والحنابلة مطلقا وفصل الكرخي بين المجمل وغيره فمنعه في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجمل وهو ما له ظاهر غيره مراد كالعام والمطلق والمنسوخ وجوزه ------------------------------------------------في المجمل وهو ما ليس له ظاهر CHECK مسالة المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	467	2028237959816749548	99	-68.0	74	686	14.431487083435059	17	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0698	true	7975094906807582545	213	296	1086	1532	1548	300	ولم ينقل اقتران الاجمالي ولو اقترن لنقل مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بي---ن علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك سورة العلق الاية 1 واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير	698	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms466	false	-2998722079702565499	225	291	1203	1545	1587	300	ولم ينقل اقتران --اجمالي--------------- مع ان الاصل عدمه وايضا -اقيمو- الصلاة ثم ---------------------بين جبريل والرسول وكذل--------------ك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ان علي تدريج وايضا فان جبريل قال ا------------قرا قال ---------------------ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك------------------- واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يم-نع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير	466	2028237959816749548	327	575.5	264	449	72.82850646972656	56	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0700	true	-8203835260909560289	37	98	197	533	1552	300	الامر يقتضي------ الفور ام التراخي لان ظاهره جواز التاخير عن وقت----------------- واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة سورة البقرة الاية 67 وكانت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون	700	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	49	108	232	561	1573	300	الامر المطلق يفيد الفور او التراخي علي الاختلاف المعروف وان كان الثاني فهو تحكم ص واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة--------------------- وكانت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس--------------- لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون	469	2028237959816749548	266	464.0	216	365	72.876708984375	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0701	true	-649316145314726817	88	214	480	1110	1573	300	المطابقة وانه لم يامر بمتجدد واحد------------------- واجيب بمنع التعيين بل هي بقرة ما فلم يتاخر بيان حتي يستدل به ولا احتياج اليه وانما كانت غير معينة بدليل انه قال بقرة منكرا وهو ظاهر في عدم التعيين وبدليل قول ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزا-هم ولكنهم شددوا وتعنتوا بموسي فشدد الله عليهم فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي سورة البقرة الاية 70 رواه ابن ابي حاتم في التفسير عن ابي زرعة عن عمرو بن حماد بن طلحة عن فارغ هامش اسباط عن السدي قال قال ابن عباس فذكره ورواه البزار في مسنده مرفوعا الي النبي من حديث عباد بن منصور عن واستدل بقوله انكم وما تعبدون من دون الله سورة الانبياء الاية 98 فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت	701	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	77	124	394	652	1573	300	----------انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين-------------- فلم يتاخر بيان-------------------------------------------------- بدلي--------ل بقرة------ وهو ظاهر وبد---------------ليل قول ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واستدل بقوله انكم وما تعبدون -----------------------------------فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت	469	2028237959816749548	211	304.0	169	650	32.46154022216797	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0702	true	5241169732403925557	228	269	1149	1356	1513	300	واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت سورة الانبياء الاية 101 زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	702	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	125	162	656	839	1573	300	واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت------------------------ زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	469	2028237959816749548	183	354.0	146	207	88.40579986572266	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0703	true	5448714090062866406	110	223	561	1165	1559	300	واستدل ايضا بانه اي التاخير لو كان ممتنعا لكان اما لذاته او لغيره وعلي التقديرين فاما ان يعلم ذلك بضرورة او نظر وهما منتفيان اما الضرورة فواضح كيف والخلاف قاءم ودعواها مع قيام الخلاف غير مسموع واما النظر فلانه لو امتنع لامتنع لجهل مراد المتكلم من كلامه لعلمنا انه لا يحصل بالبيان الا ارتفاع ذلك المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	703	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	142	220	738	1148	1573	300	واستدل----- بانه لو ك-----------ان ممتنعا لكان---- لذاته او لغيره-------------------------------- بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينه عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	469	2028237959816749548	381	707.0	308	604	63.079471588134766	69	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0704	true	3965537259360822681	3	132	16	718	1570	300	الي مدة معينة عند الله وهو وقت التكليف اي الاحتياج الي البيان بالامتثال قالوا لو جاز تاخير بيان ماله ظاهر لكان المتكلم بالظاهر قبل البيان مفهما لانه مخاطب والغرض من الخطاب التفهيم فيستلزمه والا لكان عبثا ولو كان كذلك لزم المحال لان المخاطب اما ان يفهم ظاهر الخطاب او باطنه وظاهره غير مراد فالحمل عليه جهالة والباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام اولا بجريه في النسخ لظهوره في الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه لم يمنعوا من التاخير فيه قال عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	704	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	182	263	937	1390	1573	300	الي---- معينه عند الله وهو وقت الت---------------------------------كليف قالوا لو جاز لك------------------------------------------------ان مفهما لانه مخاطب------------------------- فيستلزم------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر---------------------ه جهالة والباط-----------ن متعذر واجيب-------------------- بجريه في النسخ لظهوره في الدوام -وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة- عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم -بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	469	2028237959816749548	385	633.0	314	702	54.84330368041992	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0705	true	-1015676662963927397	155	189	811	999	1574	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز من الله الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده بجامع عدم الفهم فيهما واجيب بالفرق بانه في المجمل يفيد شيءا فيفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	705	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	240	263	1261	1390	1573	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز-------- الخطاب بالمهمل ثم -بين مراده---------------------- واجيب------- بانه---------- ي-----------فيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	469	2028237959816749548	129	214.0	106	188	68.61701965332031	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0705	true	-1015676662963927397	155	296	811	1553	1574	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز من الله الخطاب بالمهمل ثم يبين --------مراده بجامع عدم الفهم فيهما واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفرق بانه في المجمل يفيد شيءا فيفيد انه مخاطب باحد مدلولاته ف------------------------------يطيع ويعصي -با----------------لعزم بخلاف الاخر اعني المهمل فانه لا يفيد شيءا فاني يستويان ثم ان المهمل لا مدلول له فما الذي يبين وان هو اراد به شيءا فقد اتي بلفظ لا يدل علي المراد بوجه بخلاف المجمل فانه اذا تبين اتضح كونه والا علي المبين فقياس المجمل بالمهمل في غاية الفساد وزعماء الخصوم لا يرضون هذا القياس وانما يقيسون علي خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربي واجاب القاضي رضي الله عنه بانكم لم منعتم هذا الخطاب بل نلتزم جوازه الا تري ان القران خطاب للعرب والعجم قلت وهذا هو الحق وانما يمتنع خطاب المرء غيره بما لا يفهمه المخاطب ولا وقال الجبا----------ءي تاخير بيان التخ---------------------------------------------صيص يوجب الشك في كل شخص	705	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms472	false	-2165194302325225085	189	286	1027	1543	1614	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز-------- الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده -------من المهم لان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل والثاني باطل بالاتفاق وفيه نظر لان ما له مراد تبين لا يكون مهملا ولو ترك ذلك بطل قياسه فتامل واجاب بالفرق بان---- المجمل يفيد لانه يخ----------اطب باحد مدلولاته وان لم يفد المراد بعينه فحينءذ يطيع المكلف بالعزم ويعصي علي الترك بخلاف----------- المهمل فانه لا يفيد شيء------------------------------------------ا اصلا وفرق ايضا عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبار بين امتناع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير بيان النسخ ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص	472	2028237959816749548	198	277.0	156	1014	19.526626586914062	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0706	true	7208572715287920799	159	214	822	1118	1566	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين هامش --------وان اجاز تاخير البيان	706	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms473	false	3084151705641468447	79	124	397	644	1590	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخير---- العدم وايضا فان فاطمة-------------- سمعت يوصي----------------كم ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا اقتلوا المشركين --------------------ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين ---ش المانعون من جواز تاخير البيان	473	2028237959816749548	235	415.5	191	304	77.3026351928711	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0708	true	4048281171847450834	233	284	1147	1409	1483	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل ان بعض المكلفين لم يسمع المخصص الا بعد ---حين مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره------------------- تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك -------سورة الماءدة الاية 67 و---------------------------------------------------------------------------اجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	708	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms473	false	3084151705641468447	233	297	1243	1574	1590	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب----------------------------------- الا بعد زمان ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك CHECK مسالة القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر اجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	473	2028237959816749548	208	343.0	167	366	56.83060073852539	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	11	121	49	650	1609	300	مسالة الشرح المختار تفريعا علي المنع ايضا جواز تا-------------------خيره تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة فان قلت من جملة الاحكام المخصص وقد قدمتم علي المنع جواز تاخير اسماعه فهل ذلك فرد من افراد هذه المسالة فيما اذا كان تاخير الاسماع من النبي قلت لا لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص وانما هذه المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمبين والمبين بنفسه والمانعون قالوا قوله تعالي بلغ ما انزل اليك -------سورة الماءدة الاية 67 يدل علي وجوب المبادرة و-----------------------------------------------------اجيب بعد تسليم كونه للوجوب والفور انه للقران	709	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms473	false	3084151705641468447	242	297	1282	1574	1590	300	مسالة ------المختار------- علي المنع----- جواز تاخيره صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- بلغ ما انزل اليك CHECK مسالة القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر اجيب بعد------ كونه للوجوب والفور انه للقران	473	2028237959816749548	173	245.5	139	680	25.441177368164062	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	128	232	694	1244	1609	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين عليه الصلاة والسلام ميراث الكافر والقاتل بتدري-------ج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي هامش وفي الفرق بين تبليغ القران وغيره نظر مسالة الشرح المختار تفريعا علي التجويز الذي هو المخ----------------------------تار ايضا جواز اسماع بعض من البيان دون بعض وقيل لا وقيل يجوز في المجمل دون العموم وقيل يمتنع مطلقا الا ان يشعر المبين بانه قد بقي بيان اخر لنا ان قوله تعالي -اقتلوا المشركين---- سورة التوبة ال--اية 5 بين -------فيه الذمي ثم العبد ثم	709	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms474	false	-5417113125669475242	145	228	747	1199	1589	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين صلي- الله عليه وسلم------------- والقاتل والكافر بتدرج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ابهام الجميع فبعضه اولي -----------------------ش القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر ومختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف الجواز ودليله الوقوع ف---ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين عام فبين ال-نبي صلي الله عليه وسلم اخراج الذمي ثم العبد ثم	474	2028237959816749548	285	421.0	227	599	47.57929992675781	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0711	true	-8862693870525483494	13	44	63	219	1619	300	لنا لو اشترط لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لا-طلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع به	711	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms475	false	-4045405711233584562	46	78	253	410	1591	300	لنا لو اشترط لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لا طلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع به	475	2028237959816749548	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	120	214	625	1148	1618	300	الظاهر والمءول------- الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط هامش الشرح الظاهر في اللغة الواضح فارغ هامش وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية وعلي هذا فالنص وهو الدال دلالة قطعية قسيم له وقد تقدم ومنهم من يجعله قسما منه وقريب من هذا التعريف قول ابن السمعاني الظاهر لفظ معقول يبتدر الي الفهم منه معني مع احتمال اللفظ غيره ثم دلالته الظنية اما بالوضع كالاسد للحيوان المفترس والعموم في الاستيعاب والامر في الوجوب والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح	713	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms475	false	-4045405711233584562	267	300	1404	1591	1591	300	الظاهر والمءول ص AUTO الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح-	475	2028237959816749548	180	335.0	150	530	33.96226501464844	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	214	261	1148	1401	1618	300	وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج للاقوي وقد يكون متعذرا فيرد	713	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms476	false	1366689251580222180	0	44	0	240	1656	300	وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي---------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاوي---ل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج للاقوي وقد يكون متعذرا فيرد	476	2028237959816749548	240	465.0	196	253	94.86166381835938	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	0	44	0	237	1582	300	اربعا وفارق ساءر-هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قو---------له عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	714	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms477	false	8781267326876646042	70	116	399	636	1647	300	اربعا وفارق ساءر هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله صلي الله عليه وسل----------م لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	477	2028237959816749548	224	426.0	181	247	90.6882553100586	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0715	true	-2960083588488148871	1	43	9	222	1549	300	------------ومع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لتوفرت دواعي حملة الشريعة علي نقله واما تاويلهم قوله------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما فارغ هامش شءت بمثل ما مر فابعد	715	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms477	false	8781267326876646042	88	114	493	623	1647	300	من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط--------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما---------- شءت----------- فابعد	477	2028237959816749548	99	147.5	80	244	40.573768615722656	17	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0717	true	468115168376378262	198	240	1053	1294	1619	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة الاية 4 اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	717	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms478	false	4443213185486172687	214	252	1170	1390	1652	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا اي فاط---------------------عام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	478	2028237959816749548	214	417.5	177	241	88.79668426513672	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	111	189	571	986	1563	300	ومنها قولهم في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا اي اط-عام طعام ستين مسكينا قالوا لان المقصود رفع الحاجة وحاجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لان يكون مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	718	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms478	false	4443213185486172687	214	252	1170	1390	1652	300	ومنها قوله-----------م في فاطعام ستين مسكينا اي فاطعام طعام ستين مسكين------ا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين------------------- كحاجة واحد في ستين يوما----------------- فجع---------------ل المعدوم------------------- مذكورا و-------------------------المذكور---------------- عدما مع------------------------------------------------------- امكان قصده------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	478	2028237959816749548	212	319.5	175	416	50.96154022216797	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0722	true	2723611084018906383	267	293	1374	1494	1529	300	ومنها قولهم في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ا--لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم- ابطله باطل	722	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms479	false	8942353897995468162	130	157	679	802	1527	300	ومنها قولهم في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكمه ابطله باطل	479	2028237959816749548	120	229.5	94	123	97.56097412109375	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0724	true	6328388496661738050	129	160	689	862	1570	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة و باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	724	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms480	false	8214487415521267339	35	64	164	331	1606	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وب-اطل اي يءول----- غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبعضها فكان كبيع سلعة	480	2028237959816749548	164	316.0	135	173	94.79769134521484	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0725	true	-1021015902913835383	221	265	1135	1372	1568	300	اي يءول اليه غالبا وذلك انه يعود الي البطلان---------------------- واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	725	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms480	false	8214487415521267339	53	99	269	523	1606	300	اي يءول----- غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبعضها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	480	2028237959816749548	211	385.0	171	259	81.46717834472656	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0728	true	-615818591156680150	99	131	495	660	1521	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	728	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms481	false	-8264774760202043442	177	208	914	1076	1548	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من اليلي علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية--- النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	481	2028237959816749548	159	309.0	128	165	96.36363983154297	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0729	true	2935707069421227507	252	300	1262	1513	1513	300	ومنها حملهم -لذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني وعد بعضهم حمل مالك رحمه الله انما الصدقات للفقراء الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه-	729	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms482	false	-6222879419241469933	141	182	753	966	1618	300	ومنها حملهم ولذي القربي ----------------------علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني وعد بعضهم حمل مالك---------- انما الصدقات-------- الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه	482	2028237959816749548	211	382.5	171	253	83.39920806884766	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0730	true	9073963498070068311	0	151	0	789	1598	300	لان سياق الاية قبلها من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم يدل عليه هامش الاول من اضرب عن النية بالكلية والثاني من قدم النية علي الليل فنوي قبل غيبوبة الشمس الثالث من اخرها عن الليل فاوقعها في النهار وظاهر العموم يقتضي بطلان صوم الجميع فقال الطحاوي يستقر العموم في قسمين من لم يبيت اصلا ومن قدم النية علي الليل ويخرج منه من اخر النية عن الليل واوقعها في نهار الصوم بناء علي القياس علي التطوع المنصوص عليه وقد رد امام الحرمين هذا التاويل وتاويل نفي الكمال ايضا بما لا مزيد علي حسنه الشرح ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي في قوله واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم دون الاغنياء قالوا لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني ف--------------------------------------------عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق---------- مع الغني ----	730	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms482	false	-6222879419241469933	182	260	966	1377	1618	300	لان سياق الاية قبلها من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم يدل عليه ش اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاويلات البعيدة للحنفية حمل ق----------------------------------------وله تعالي ولذي القربي في قوله واعلموا ان--ا غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي عل----------------------ي الفقراء منهم -------------------لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد خلتهم ولا خلة مع الغني فحكموا بحرمان الاغنياء منهم واما بعده فلانهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب -لاستحقاقهم وان كان مع الغني لان	482	2028237959816749548	321	524.5	257	847	37.89846420288086	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0735	true	-5616174873356601287	189	258	998	1350	1578	300	المفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو -ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية سورة يوسف الاية 82 و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	735	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	206	269	1097	1427	1584	300	المفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو مما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و-اسال القرية و--------------------اعتق عبدك عني علي الف لاستدعا-ه تقدم- الملك لتوقف العتق عليه	483	2028237959816749548	327	619.5	264	353	92.63455963134766	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0735	true	-5616174873356601287	190	233	1006	1223	1578	300	الدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منطوق --وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح وهو ما وضع اللفظ له و------------------------------------------------------------غير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه ------------فان قصد--------- وتوقف ال---صدق ا--------و الصحة العقلية او الشرعية عليه فدل------------------------------الة اقتضاء	735	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	83	239	459	1227	1531	300	الدلالة منطوق اي المدلول منطوق بدليل تذكير الخبر وقوله وهو ما دل عليه اللفظ لان ما يدل عليه اللفظ مدلول لا دلالة ومن هذا يعلم ان المراد بقوله المفهوم لا مقابل المنطوق وقسمها الي منطوق ومفهوم وعرف المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق ومعني محل النطق ان يدل عليه اللفظ فيما نطق به لا في غير ما نطق به وفي كلامه تعسف سنشير اليه مثال المنطوق تحريم التافيف من قوله فلا تقل لهما اف ومقال المفهوم تحريم الضرب منه فانه يدل عليه لكن لا في محل النطق بل في غير ما نطق به وقسم المنطوق الي صريح وهو ما وضع اللفظ له وانه ينقسم الي ثلاثة اقسام اقتضاء وتنبيه واشارة وذلك لانه اي غير الصريح لا يخلو اما ان يقصده المتكلم او لا فان قصده فاما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او الصحة العقلية او الشرعية عليه او لا فان توقف يسمي دلالة اللفظ عليه اقتضاء	484	2028237959816749548	178	250.5	141	768	23.17708396911621	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	120	251	667	1355	1616	300	الدلالة قسمان منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو -ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال	736	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	207	299	1105	1580	1584	300	الدلالة------ منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق -----------------------------------والمفهوم بخلافه اي-------------------------------- لا في محل النطق والاول صر-------------------يح وهو ما وضع اللفظ له--------------------------------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو مما يلزم عنه فان قصد وتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاه تقدم الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال	483	2028237959816749548	342	598.0	273	807	42.379180908203125	65	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	255	300	1380	1616	1616	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	0	34	0	180	1531	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة--------------- تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- مع وفصاله في عامين وك--------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام	484	2028237959816749548	177	317.0	144	237	74.68354797363281	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	233	275	1262	1485	1616	300	و--ايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة ---اشارة مثل النساء--------------- ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود ب-------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من- ان ال--------------------------------------------------------------مبالغة في----- نقصان دينهن	736	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	102	160	539	840	1581	300	والايماء ف---سياتي في القياس واما مثال الاشارة فكقوله صلي الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن	485	2028237959816749548	168	244.0	135	324	51.85185241699219	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	184	224	950	1154	1520	300	وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليله كان التلفظ به بعيدا من الشارع فتنبيه وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث	737	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	269	300	1427	1584	1584	300	وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن----------- لتعليله كان---------- بعيدا---------- فتنبيه وايماء كما سياتي--------------- وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث-	483	2028237959816749548	157	270.0	127	204	76.96078491210938	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	202	256	1041	1318	1520	300	و--ايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء-------- ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------------- بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر	737	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	102	150	539	790	1581	300	والايماء ف---سياتي في----- القياس واما مثال الاشارة فكقوله صلي الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الح-------------------يض واقل الطهر--------------- ولكنه لزم منه ا-------ن يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر	485	2028237959816749548	193	311.0	154	300	64.33333587646484	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0738	true	4549365531897142838	187	279	930	1400	1499	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم الاخر من لا يءده اليك سورة ال عمران الاية 75 وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال قوم هو قياس جلي	738	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	74	144	372	736	1559	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و-لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف---------------------- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل------------------------------- وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك------------------ وعدم الاخر من لا يءده اليك----------------------- وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال قوم هو قياس جلي	489	2028237959816749548	364	661.0	294	470	77.44680786132812	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0739	true	-7250372851116242980	69	148	357	764	1578	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 والجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	739	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	74	121	372	621	1559	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة------------------------------------------------------ فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------- ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف وك---------------------الجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل------------------------------------------------------------------- وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	489	2028237959816749548	247	432.0	200	407	60.68796157836914	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0740	true	-6558827802769547153	71	205	388	1080	1583	300	بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت فيكون اولي فان لم ينته الحال الي كونه اشد كان مساويا وقد عرفته ومن ثم اي ومن اجل النظر الي المناسبة قال قوم هو قياس جلي وهو راي الشافعي رضي الله عنه والصحيح عندنا وقالت الحنفية ليس بقياس ولا يسمي دلالة النص ولكنه دلالته لفظية ثم اختلفوا فقيل ان المنع من التافيف مثلا منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي وقيل انه فهم من السياق والقراءن وعليه المحققون من اهل هذا القول لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس و قد ي--------------------------------------------------------------------------كون قطعيا كالامثلة وظنيا كقول- الشافعي رحمه الله في كفارة العمد واليمين الغموس	740	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	130	200	668	1042	1559	300	بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في الم---------------------------------------------------------------سكوت ومن ثم ------------------------------قال قوم هو قياس جلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة------------------------ قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس CHECK تعريف مفهوم الموافقة CHECK المفهوم ينقسم الي مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة ويكون قطعيا كالامثلة وظنيا كقوله الشافعي---------- في كفارة العمد واليمين الغموس	489	2028237959816749548	289	497.5	231	767	37.67927169799805	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0742	true	-7257555752300979597	104	248	547	1324	1598	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل سورة الطلاق الاية 6 والغاية مثل حتي تنكح سورة البقرة الاية 230 والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرطه ا--لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم سورة النساء هامش وهذا ظاهر لان ما يقال من ان العمد والغموس لعظم امرهما لا يكفران محتمل وان كان مرجوحا ضءيلا وقد نجز مفهوم الموافقة الشرح واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق الاية 23 فان خفتم سورة البقرة الاية 229 ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ----هامش---------------------------------------------------- ويسمي دليل الخطاب وحاول بعض اصحابنا الفرق بينهما والحق عدم التفرقة وانهما اسم لمسمي واحد وهو----- اقسام مفهو----------------------------م الصفة	742	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms491	false	2256944993182358944	99	196	546	1066	1616	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات ------------------------والغاية مثل حتي تنكح---------------------- والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم---------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ش مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب----------------------------------------------------------------------- وهو عشرة اقسام ذكر المصنف اقواها وهي اربعة مفهوم الصفة	491	2028237959816749548	423	758.0	343	868	48.73271942138672	76	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0743	true	-6200762045724535123	184	217	955	1159	1585	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة -البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	743	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms492	false	-3784730047344955667	246	279	1273	1478	1576	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة والبصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	492	2028237959816749548	204	403.0	171	205	99.51219177246094	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0745	true	-7966315233889024928	22	114	103	593	1539	300	وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهج--اء الرسول فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيهما التجويز وعورضا بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي هامش الشرح واحتج المثبتون لمفهوم الصفة	745	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms493	false	6266565751469326797	0	86	0	439	1542	300	وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله-------------------- خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي---------- وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيه-ا التجويز -عورض- بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي ش فاما مف--------------------هوم الصفة	493	2028237959816749548	426	798.5	343	492	86.58536529541016	79	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0746	true	2441935323339672440	162	191	871	1034	1593	300	اجدر -اعترض لا يثبت بالوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	746	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms495	false	1950891497532414120	0	29	0	163	1569	300	اجدر واعترض لا يثبت -الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	495	2028237959816749548	161	311.0	132	164	98.17073059082031	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0747	true	-5361243835091877756	0	122	0	645	1589	300	الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء من لغة العرب الذين هم فرسان الكلام انه اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت فاذا لم يثبت الوضع بالفاءدة بل بالاستقراء للقاعدة الكلية ان كل ما لا فاءدة للفظ سواه تعين هو وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد المجرد حيث قلنا لو لم يكن للتعليل لكان ذكره بعيدا من الشارع فكان اتفاقا وهذا اولي ولقاءل ان يقول هذا لا يتم الا ان كانت الدعوي ثبوت المفهوم بالشرع دون اللغة واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة هامش الشرح واعترض	747	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms495	false	1950891497532414120	8	74	37	397	1569	300	الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء--------------------------------------- اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت--------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد----------------------------------------------------------------- اتفاقا فهذا اولي واعت---------------------------------------------------------------------------رض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو -سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض ان- لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة----------- واعترض	495	2028237959816749548	352	637.5	286	645	54.57364273071289	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0748	true	-2813445839729571215	19	53	110	286	1596	300	يخرج والا اندرج----- واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	748	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms497	false	-688870856802747041	206	241	1080	1256	1557	300	-----وهذا واضح جدا ص واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	497	2028237959816749548	164	319.0	131	181	90.60773468017578	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0748	true	-2813445839729571215	219	300	1175	1596	1596	300	لو لم يكن ذكر الوصف للحصر اي دالا علي نفي الحكم عما عداه لزم الاشتراك بين المسكوت والمنطوق في الحكم اذ لا واسطة بين الاختصاص والاشتراك وليس التخصيص للاشتراك باتفاق بل غايته انه محتمل فثبت الاختصاص اعني الحصر----------------------------------------------- الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل-	748	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms497	false	-688870856802747041	211	284	1103	1470	1557	300	لو لم يكن---------- للحصر------------------------------- لزم الاشتراك------------------------------ اذ لا واسطة----------------------- وليس-------- للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل	497	2028237959816749548	281	455.0	224	469	59.914710998535156	54	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0749	true	2543712407684918441	80	176	418	926	1575	300	لو لم يفد التقييد بالوصف الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره واللازم منتف فكذا الملزوم والملازمة بينة لانه بمعناه اي لان اللازم بمعني الملزوم اذ لا معني للحصر فيه الا اختصاصه به دون غيره فاذا لم يحصل الاختصاص لم يحصل الحصر والثانية معلومة اي وانتفاء اللازم معلوم للعلم الضروري انه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور وهو اي هذا الدليل مثل ما تقدم من الدليل قبله فانه ان عني لفظ الساءمة وانه منتف في المعلوفة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها وانه منتف في المعلوفة فلا نسلم صحة الملازمة اذ لا دلالة له علي الحصر	749	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms497	false	-688870856802747041	242	278	1263	1440	1557	300	لو لم يفد ال---------------حصر لم يفد الاختصاص به دون غيره----------------------------------------- لانه بمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية معلومة--------------------------------------------------------------------- وهو-------------- مثل ما تقدم--------------- فانه ان عني لفظ الساءم----------------------ة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها---------------------- ف------------------------لا دلالة له علي الحصر	497	2028237959816749548	177	242.5	141	508	34.8425178527832	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0750	true	8335598033452655406	190	259	969	1343	1539	300	واستدل--------- بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء نفرت الشافعية ولولا ذلك ----------------------------------------ما نفرت واجيب بان النفرة----------------- من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من ال---------------------------------------------------------------------------------تقديم او----------------------------------- لتوهم--- المعتقدين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل----- بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة الاية 80 فقال عليه الصلاة والسلام-------------------- لازيدن علي السبعين ففهم------------------- ان ما زاد------------ بخلافه والحديث صحيح واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بمنع ----------------فهم ذلك لانها ----------مبالغة--------------------------------- فتساويا ----------------------------------------------------------------او لعله------------------------------- باق علي اصله في الجواز	750	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms499	false	-2496810140951315177	29	228	154	1194	1565	300	واستدل للمثبتين بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء نفرت الشافعية ولو لم يكن ذكر الوصف دالا علي نفي الحكم عما عداه لما نفرت واجاب بان --نفرتهم ليست من ذلك بل من تركهم علي الاحتمال فان تخصيص الحنفية بالذكر يوجب القطع بفضلهم وترك الشافعية يوجب الاحتمال وذلك يوجب النفرة كما ان تقديم الشافعية يوجب النفرة اذ نفرة الشافعية لتوهم ان المعتقدين مفهوم الصفة يعتقدون انهم ليسوا اءمة فضلاء وفيه نظر لان نفي الفضيلة عنهم لا يجوز ان يكون لتخصيص الحنفية بالذكر والا لزم تحصيل الحاصل كما مر وانما هو بناء علي العدم الاصلي ص واستدل ايضا بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة ش وبيانه انه لما نزل في اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم قال والله لازيدن علي سب--عين ففهم صلي الله عليه وسلم ان ما زاد علي السبعين بخلافه ولو لم يكن في ذكر الوصف دالا علي ذلك لما فهم الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك وفيه نظر لان هذا مفهوم العدد وليس الكلام فيه واجاب بمنع انه عليه السلام فهم ذلك لان هذه الاية للمبالغة في عدم الغفران وان كثر الاستغفار فتساوي السبعون وما فوقه وانما قال ذلك استمالة لقلوب الاحياء منهم لا غير او لعل وقوع المغفرة بالزيادة علي سبعين باق علي اصله في الجواز	499	2028237959816749548	281	336.0	226	1044	26.915708541870117	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0752	true	-5287218897821611060	133	199	701	1053	1579	300	علي الناقص واستدل بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 ف------قال عمر تعج-------------بت مما تعجبت منه فسالت------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم---- الخ-----------------------------------وف واقر-------- عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما------------------------------------------------- استصحب---ا وجوب الاتمام----------- فلا يتعين	752	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms500	false	-3784127915612001884	122	213	632	1095	1555	300	علي ذلك---------- بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما --لنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------ال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهم عمر ويعلي التخصيص بحال الخوف والنفي عما عداه وهما من اهل اللسان وتقرير النبي عليه الس--------لام علي ذلك دليل علي المطلوب واجاب بان فهمهم ذلك وتعجبهم يجوز ان يكون لاجل استصحابهما وجوب الاتمام حالة الامن فلا يتعين	500	2028237959816749548	237	354.0	186	499	47.494991302490234	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0753	true	-4898445561533873741	53	103	283	535	1516	300	واستدل----- علي الشرط بقول يعلي بن امية لعمر ما با-------------لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 ف------قال عمر تعج-------------بت مما تعجبت منه فسالته ف----------------------------قال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فارغ هامش ففهما نفي القصر حال عدم---- الخوف واقر عمر --	753	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms500	false	-3784127915612001884	120	183	620	930	1555	300	واستدل ايضا علي ذلك-- بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته---------- ففهم عمر ويعلي التخصيص بحال الخوف والنفي عما	500	2028237959816749548	176	277.0	140	323	54.48916244506836	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	23	69	116	362	1596	300	واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة	754	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms500	false	-3784127915612001884	45	90	234	475	1555	300	واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل--- انه دور لان -لازمه يتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس فلزمهم في كل موضع وجوابه ان -لازمه يتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة	500	2028237959816749548	234	445.0	189	246	95.1219482421875	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	229	299	1227	1590	1596	300	تكثير الفاءدة عقلا اي ان تعق------ل انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة--------------- عينا وهو حصولها----- والم---توقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عين-ا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها عنده واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن هامش الشرح واستدل	754	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms500	false	-3784127915612001884	57	121	300	627	1555	300	تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل انه دور لان لازمه يتوقف ع---لي تكثير الفاءدة وبالعكس فلزمهم في كل موضع وجوابه ان لازمه يتوقف علي تعقل------ تكثير الفاءدة عندها لا عل----ي حصول الفاءدة واس------------------------تدل لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع في قوله-------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا فطهره لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن ---------ش واستدل	500	2028237959816749548	237	348.0	188	393	60.30534362792969	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0755	true	-437763879755570237	210	256	1061	1306	1531	300	ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان ها-مش الشرح	755	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms502	false	7432568841053284998	0	46	0	245	1557	300	ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد -الاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق	502	2028237959816749548	239	463.0	193	246	97.15447235107422	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0756	true	8122498428293991667	3	180	15	929	1510	300	واجيب عنه بمنع اشتراط التواتر والقطع من علماء الامة بقبول الاحاد من الثقات فيما ينقلون عن العرب كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه واعتمادهم فيما يروونه يدل علي انهم لا يشترطون التواتر قالوا ثانيا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا وكذا اذا قال زيد الطويل في الدار لا يدل علي ان زيدا القصير ليس فيها وبيان الملازمة ان الذي به ثبت في الامر وهو الحذر من عدم الفاءدة قاءم في الخبر بعينه واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة فلا يسمع ولا يستقيمان اما الالتزام فلانه مكابرة وايضا فقد صرح اءمتنا القاءلون بالمفهوم انهم لا يقولونه في الاخبار واما القياس فممنوع لان مثل هذا استقراءي لا قياس والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح ادوا زكاة الساءمة والمعلوف---------ة كما لا يصح لا تقل له اف واضربه لعدم الفاءدة وللتناقض واجي--------------ب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر	756	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms502	false	7432568841053284998	3	101	15	508	1557	300	واجيب---- بمنع اشتراط التواتر والقطع--------------- بقبول الاحاد --------------------------------الاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا------------------------------------------------------------ لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالتزامه وبانه قياس ------------------ولا يستقيمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد-- زكاة ---------المعلوفة والساءمة كما لا يصح لا تقل له اف واضربه --------------للتناقض ولعدم الفاءدة واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر	502	2028237959816749548	458	806.0	364	939	48.775291442871094	86	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0758	true	-4850338576565202421	0	30	0	159	1591	300	قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة -اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وتجب مخالفة الاصل بالدليل هامش	758	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms502	false	7432568841053284998	101	131	508	665	1557	300	قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وتجب مخالفة الاصل بالدليل ش ---	502	2028237959816749548	154	301.0	125	160	96.25	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0762	true	-7979109529821911688	151	213	801	1131	1600	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا واجيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع هامش الشرح واما- مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة وكل ----------------	762	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms504	false	3909972092053670636	198	259	1050	1378	1579	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة -القاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد و-ورد ان اردن تحصنا واجيب بالاغلب وبمعارضة الا-----------------جماع مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار	504	2028237959816749548	298	558.5	241	347	85.87895965576172	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0769	true	-2126176933318033484	154	187	791	953	1519	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا	769	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms504	false	3909972092053670636	247	280	1316	1478	1579	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوية الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا	504	2028237959816749548	160	318.0	127	162	98.76543426513672	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0772	true	-7909060614829998754	29	53	131	261	1564	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا	772	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms506	false	-5420444805524792281	103	126	542	669	1573	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به--- هنا	506	2028237959816749548	127	248.0	104	130	97.69230651855469	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0772	true	-7909060614829998754	39	156	189	821	1564	300	واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا هامش الشرح واستدل بانه يلزم منه لو كان حجة ابطال القياس لظهور الاصل المقيس عليه في المخالفة للفرع فان النص الدال علي حكم الاصل ان تناول الفرع لم يكن فرعا بل كان ثابتا بالنص كالاصل والا دل المفهوم علي انتفاء الحكم فيه وكان اثباته بالقياس مراغما للمفهوم فقوله مثلا البر بالبر يفهم ان الزبيب ليس بربوي فلو الحق به قياسا بجامع الطعم راغم المفهوم واجيب بان القياس------------------------------ يستلزم التساوي بين الاصل والفرع في المعني واذا حصل ذلك دل علي الحكم في الفرع بمفهوم الموافقة وبطل مفهوم المخالفة كما علمت وهذا في المفهوم المتفق عليه بيننا وهو الصفة والشرط فلا مفهوم مخالفة مع التساوي	772	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms507	false	3437274543683126552	143	192	757	1034	1600	300	واجاب بان القياس يستلزم التساوي في المقيس عليه فلا مفهوم فكيف به ها-هنا وقيل في تقريره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان القياس في المتفق الذي هو مفهوم الصفة يستلزم التساوي بين الاصل والفرع في المعني الموجب للحكم وشرط-------------------------------------- مفهوم المخالفة عدم ------مساواة المنطوق للمسكوت عنه في المعني الموجب للحكم فلا مفهوم------- مع التساوي	507	2028237959816749548	179	241.0	141	662	27.039274215698242	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0773	true	7605742113384734726	241	298	1215	1509	1519	300	واما الحصر ب انما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم مث-ل ان زيدا قاءم والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله سورة طه الاية 98 بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء لمن اعتق فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	773	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms508	false	-5563552772541108271	124	175	673	941	1585	300	واما الحصر ب انما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم بمثل ان زيدا----- والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم---------------------- بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء لمن اعتق فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	508	2028237959816749548	265	506.5	214	295	89.83050537109375	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0777	true	-6889978429556995726	84	127	447	675	1583	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقد-م يغير مدلول الكلمة	777	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms509	false	-5793891597705370310	154	197	807	1036	1579	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة	509	2028237959816749548	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0778	true	-1839606364542354198	207	263	1144	1441	1626	300	قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	778	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms509	false	-5793891597705370310	216	250	1142	1329	1579	300	قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر و-------------------------------------------------------------------------يلزمه زيد العالم بعين ما----------------------------------- ذكر-- فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	509	2028237959816749548	185	347.5	151	297	62.2895622253418	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0779	true	-3171228956465303952	157	245	802	1270	1556	300	انه يخبر --بالاعم عن الاخص من غير عكس فغلط لان شرطه التنكير اي شرط الاخبار عن الاخص بالاعم تنكير الاعم لتحصل الفاءدة فيقال زيد حيوان ولا يقال زيد الحيوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ز------------------عم ان اللام في مثل-- زيد العالم لا يمتنع ان تكون للعهد الخارجي اذ يجوز ان تكون لزيد بقرينة التقدم بخلاف الع------الم زيد فانه لا يجوز -------كون اللام فيه للعهد الخارجي اذ لا قرينة ف---غلط ايضا لوجوب استقلاله اي استقلال الخبر الذي هو العالم بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول لان اللام فيه موصولة بمعني الذي والموصول مستقل بالتعريف	779	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms511	false	8593929984608112900	80	175	418	906	1587	300	ان- يخبر عن الاعم --بالاخص فهو --------غلط لان---------------- شرط الاخبار عن الاخص بالاعم تنكير الاعم فحينءذ يتعذر ان تكون اللام في قولنا ---زيد العالم للماهية وفيه نظر لان ذلك اما ان يكون مطلقا او اذا لم يكن المراد المبالغة والاول ممنوع والثاني هو المطلوب ثم قال فان زعم انه لا يتعذر ان تكون اللام في قولنا زيد العالم----------------- للعهد ------فانه يجوز ان تكون لزيد بقرينة التقدم بخلاف قولنا العالم زيد فانه لا يجوز ان لا تكون اللام لزيد------------- اذ لا قرينة فهو غلط ايضا لوجوب است------------قلال الخبر بالتع---------------ريف منقطعا عن زيد كالموصول فانه ي------------------------------------ستقل بالتعريف	511	2028237959816749548	265	377.0	211	617	42.94975662231445	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	199	237	980	1206	1521	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر	782	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms512	false	404505936710391603	231	269	1223	1449	1604	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل الثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر	512	2028237959816749548	225	449.0	187	226	99.55752563476562	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	161	287	841	1492	1564	300	وقيل ل-----------لثاني وعليه القفال فارغ هامش وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج بقيد الشرعي المباح بحكم الاصل اذ ليس حكما شرعيا وقوله بدليل شرعي ليخرج الرفع بالنوم والغفلة والموت والجنون ويخرج بقوله متاخر الرفع بنحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر وهكذا حكم كل متصل من المخصصات شرطا كان او غاية او استثناء ولقاءل ان يقول هذا ليس برفع لان الحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع ثم قيد التاخر يغني عنه قولنا بدليل شرعي فانه لا بد ان يتاخر عن الذي يرفعه ثم المخصص المتصل متاخر لفظا ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد الحكم قديم- فلا يرتفع لانا لم نع-نه والقطع بانه اذا	783	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms512	false	404505936710391603	245	300	1310	1604	1604	300	وقيل للاول وقيل الثاني----------------------- وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج------------ المباح بحكم الاصل والر----------------------------------------فع بالنوم والغفلة و--------------------------------------بنحو ص------------ل الي اخر الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد الحكم قديما فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا-	512	2028237959816749548	277	479.5	225	664	41.71686935424805	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	0	66	0	352	1561	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفع---------له عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	784	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	25	89	141	482	1636	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ و--------لا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه وسل--م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي---------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	514	2028237959816749548	328	627.5	266	361	90.85872650146484	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0785	true	-3054675056081388740	0	121	0	665	1633	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقصد بالقيد الاول تعميم كل خطاب كان من باب المنظوم او غيره والاحتراز عن الموت ونحوه مما يدل علي ارتفاع الاحكام وبالتالي وهو الخطاب المتقدم الاحتراز عن الدال علي ارتفاع حكم الفعل قبل ورود الشرع واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده واورد- الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من ز-------------------------------------------------------واله هامش وبالثالث وهو علي وجه لولاه لكان	785	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	80	172	435	943	1636	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخر- زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه ام-----د التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم- زاءل-------- علي وجه لولاه لكان	514	2028237959816749548	437	823.0	355	722	60.52631759643555	74	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0786	true	-9109474673436234139	8	43	54	251	1581	300	فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	786	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	114	180	621	989	1636	300	فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	514	2028237959816749548	196	382.0	161	368	53.260868072509766	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	249	300	1344	1639	1639	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم-	787	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms516	false	3908625196102637102	149	198	770	1054	1620	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم	516	2028237959816749548	283	552.0	235	296	95.60810852050781	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	65	129	326	680	1578	300	علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود غير العيسوية في الجواز وكذلك بعض غلاة الروافض وابو مسلم الاصفهاني صاحب تفسير القران في الوقوع وسنعرفك سر مذهبه لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال وان اعتبرت المصالح في التكاليف كما هو راي القدرية فالقطع ان المصالح قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه تعالي امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق	788	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms516	false	3908625196102637102	150	188	779	996	1620	300	علي الجواز والوقوع وخالفت ال------------يهو-د في الجواز----------------------- وابو مسلم الاصفهاني ف------------------ي الوقوع----------------- لنا القطع بالجواز----------------------------- وان اعتبرت المصالح------------------------------- فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه------ امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق	516	2028237959816749548	211	341.0	173	354	59.60451889038086	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	134	235	704	1225	1578	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلف قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة ب----------------------قوله قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبعث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر- فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي ال-وثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	788	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms517	false	-3210102027379108424	57	161	301	832	1568	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي------------ لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الرواندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخره فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مريد ليس بوريد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بتا--بيد والي نفي الموثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	517	2028237959816749548	492	949.0	393	545	90.27523040771484	90	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0789	true	3015581887091251575	0	139	0	728	1556	300	ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله فارغ هامش له ولا تخذوا ذلك من اقوي العصم ولو فعلوا ذلك لتناقله الناقلون تواترا لان الامور الخطيرة لا يخفي وقوعها لتوفر الدواعي علي نقلها قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث وكلاهما مستحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الرب تعالي وهذا الوجه هو عمدته----------------------------------------------------------------------------------------------------م واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	789	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms517	false	-3210102027379108424	73	241	383	1247	1568	300	ابن الرواندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخره فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مريد ليس بوريد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بتابيد والي نفي الموثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوبه او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	517	2028237959816749548	549	1032.0	438	979	56.07762908935547	103	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0790	true	5851816069965452485	31	243	153	1274	1585	300	اجدر بالجواز وقوله صم رمضان ابدا بالنص علي التابيد يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم من ذلك الاستمرار اي استمرار الوجوب فلا تناقض كالموت فان خطاب المكلف بالوجوب يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة وما ذكروه من جواز نسخ شريعتنا ظاهر السقوط فان كلامنا في الانشاءات وشريعتنا اخبر الصادق انها لا تنسخ والاخبار لا تنسخ فهو هذيان لا يستحق ان يلتفت اليه وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ لانه يلزم منه الكذب ولا كذلك في الانشاء قالوا لو جاز النسخ لكان نسخ الفعل اما قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لان رفع ما لم يوجد وما وجد وانقضي محال ومعه اجدر واحق بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات فيوجد ولا يوجد وذلك المحال قلنا المراد من النسخ ان التكليف الذي كان زال كالموت يزول به التكليف الذي كان في الحياة لا ان الفعل يرتفع فلو فهم ما يعنيه بالارتفاع لم يورد هذا قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للاقربين بالمواريث وذلك كثير	790	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms517	false	-3210102027379108424	181	289	932	1516	1568	300	اجدر-------- وقوله صم رمضان ابدا بالنص------------ يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم------- الاستمرار ------------------فلا تناقض كالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قا----------------------------------------لوا لو جاز------ -------------لكا-ن قبل وجوبه او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باط---------------------------------------ل ومعه اجدر-------------- لاستحالة------- النفي والاثبات قلنا--------------------------- المراد ا---------ن التكليف الذي كان زال كالموت لا ا-----------------------------------ن الفعل يرتفع قا---------------------------------------لوا اما ان يكون الباري --------تعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للاقربين بالمواريث وذلك كثير	517	2028237959816749548	569	988.0	462	1121	50.75825119018555	98	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0792	true	1120630618192228315	25	241	131	1291	1581	300	المصنف من الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة صحيح ولا ينافيه حكاية بعضهم الخلاف في انها مخصصة او ناسخة لان مرادنا بكونها ناسخة ان كل مامور ومنهي في شرعنا مفتتح التشريع وان كل الشراءع السابقة قد انتهي امرها والخلاف المحكي لفظي لا معنوي مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي هامش وقد ادعي القاضي في التقريب اطباق الامة علي ان النبي اما ان يكون ناسخا لشريعة من تقدمه او ناسخا لبعضها ومتعبدا في الباقي بامر ابتدء به وانكر ان يكون متابعا ذكره في باب النسخ وفي مسالة التعلق بشراءع الماضين وسيكون لنا عودة الي ذكر ذلك عند الانتهاء -------الي المسالة المذكورة ان شاء---------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------تعالي مسالة الشرح--------------------------------------------------------------------------------------- المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله اي قبل الوقت لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وبترويع الولد و-نسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه هامش واعلم	792	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms520	false	7410746064334099890	125	278	653	1483	1586	300	الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا نا----------------------------------------------------------سخة لكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------تخالفها وعلي ان وجوب التوجه---------------- الي بيت المقدس نسخ بوجوب التوجه الي الكعبة وعلي ان وصية الوالدين والاقربين منسوخة باية الموارث وذلك كثير كنسخ تقديم الصدقة بين يدي الرسول صلي الله عليه وسلم علي مناجاته CHECK مسالة الجمهور علي انه يجوز النسخ قبل وقت الفعل وكنسخ صوم عاشوراء والقنوت في الفجر وغير ذلك ص مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله------------- لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهي------------م امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر----------------------- وبالاقدام وبترويع الولد و نسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم	520	2028237959816749548	552	963.0	443	1359	40.61810302734375	92	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0793	true	-8995828180656179503	150	277	780	1451	1568	300	واستدل علي المختار بدليل صحيح حاصله التمسك بان ابراهيم امر بالذبح و------------------نسخ عنه قبل التمكن من الفعل -------فامر بدليل--------------- افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام------------------------------ وبترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان حراما والانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يقدمون علي حرام ونسخ لقوله وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات الاية 107 قبل التمكن اذ لو كان بعده لع------صي بتاخيره واعترض بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت كان عاصيا واسند المنع بجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن ولا يعصي بالتاخير لانه موسع ثم ينسخ واجيب اولا ب----------------ان ذلك اي كون الوقت مو-سعا لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه في الوقت الموسع اذا لم يات بالمامور به--------------- وهو المانع عندهم اي بقاء الامر عليه عند الخصم هو المانع	793	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms521	false	8577593398189589883	133	262	686	1337	1544	300	واستدل علي جواز النسخ قبل الوقت بقصة ابراهيم عليه السلام فانه امر بذبح ولده اسماعيل ونسخ عنه قبل التمكن من الذبح اما انه امر بذلك فبقوله قال يابت افعل ما تءمر وكان الذبح وب--------------اقدام ابراهيم عليه السلام علي الذبح وبترويعه اي بتخويفه ولده اسماعيل فانه لو لم يءمر به ما جاز شء من ذلك واما انه نسخ ف------------------لقوله وفدين-ه بذبح عظيم ----------واما انه كان قبل الوقت فلانه لو تمكن ولم يذبح عصي بتاخيره واعترض عليه -----------------------------------------------------------بجواز ان يكون الذبح موسعا ونسخ بعد مضي وقت يسع الذبح فيه فلا يكون النسخ قبل الوقت واجاب بجوابين احدهما ان ذلك اي كون الواجب موسعا لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه اي عل--ي المكلف م-ا لم يات بالفعل في اول الوقت الموسع وهو -------------اي بقاء الامر عليه---------- هو المانع	521	2028237959816749548	297	319.0	230	779	38.12580108642578	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0795	true	-6516553002185042174	18	126	81	615	1522	300	ان كان مامورا ب-------ه ذلك الوقت توارد النفي والاثبات---------------------------- وان لم يكن فلا نسخ واجيب بانه لم يكن بل--------------------------- قبله وانقطع التكليف عنده كالموت هامش فيه الخلاف بيننا وبينهم وهنا عند هءلاء ان الفعل لم يقع لان الفعل هو الذبح وحقيقته علي ما يقولون ثبوت مذبوح تزهق روحه الشرح والخصوم قالوا ان كان الفعل مامورا به ذلك الوقت الذي عدم الوجوب فيه لزم كونه مامورا به في ذلك الوقت وغير مامور به فيه و توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو محال وان لم يكن فلا نسخ ا-----------------------ي فلا----------------------------------- يكون نفي الوجوب فيه نسخا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا	795	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms523	false	-3713455302260497484	119	231	615	1201	1556	300	ان كان مامورا بالفعل في ذلك الوقت توارد النفي والاثبات فكان مامورا به غير مامور به وان لم يكن فلا نسخ واجاب بانه لم يكن مامورا به في ذلك الوقت بل كان قبله وانقطع التكليف عنه------------------------------------------ عند دخوله بالناسخ كما ينقطع بالموت ولقاءل ان--------------- يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ورود الناسخ هو مامور به او لا فان كان الثاني فلا نسخ بالضرورة وان كان الاول فاما ان يكون انقطاعه بنفسه فلا نسخ او بالناسخ فورد التواتر ولا محيص الا بالذي ذكره علماءنا المحققون ومن طالع التقرير اطلع علي ذلك والاستشهاد بالانقطاع الموتي فاسد لانه ينقطع التكليف به فلا توارد للنفي والاثبات فيه ص مسالة الجمهور---- جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا	523	2028237959816749548	205	252.0	160	834	24.58033561706543	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0797	true	-889441883841678113	72	212	378	1092	1508	300	لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت هامش علي ان لفظ التابيد لا يتنزل منزلة التنصيص ولا يمنع النسخ لكن لا مطلقا بل اذا لم يءت معه بلفظ الاستمرار ويجعل قيدا في الوجوب وقال بخلاف مثل الصوم واجب مستمر ابدا هذا ما يظهر عندي ولقاءل ان يقول لا يصح له فرق فان قوله الصوم واجب مستمر ابدا اذا لم يكن علي وجه الخبر لا يزيد علي صوم غد واجب في النصوصية ونحن نقول بجواز نسخ ذلك اذا لم يك---------------------------ن خبرا فلنقل بهذا بطريق اولي فالمختار ان الانشاء--- يجوز نس----------------------------خه وان قيد بضروب من التاكيد وانتهي الي اقصي درجات النصوص وعليه الجمهور وخالف بعض المتكلمين ومن الحنفية ابو بكر الجصاص وابو منصور الماتريدي وابو زيد الدبوسي والبرذويان الاخوان الشرح لنا ان قوله صوموا ابدا لا يزيد	797	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms523	false	-3713455302260497484	231	300	1201	1556	1556	300	لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت ش المقيد ب------التابيد ---------------------------------------ان كان مامورا به------------------------------------------------------------ مثل --صوم-وا-------- ابدا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از نسخه عند الجمهور خلافا لبعض الاصوليين وان كان خبرا مثل الصوم واجب مستمر ابدا فالاكثر علي انه لا يجوز نسخه للزوم التناقض وقد تقدم وجهه واحتج المصنف علي الاول ل-------------------------------------لجمهور بان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صوموا ابدا لا يزيد-	523	2028237959816749548	196	242.5	154	772	25.388601303100586	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0798	true	5652993752638421709	68	133	339	659	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	798	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms524	false	6812534584753868532	76	137	398	696	1521	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها---------------------- واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	524	2028237959816749548	298	584.0	237	320	93.125	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0799	true	4492443198976375941	3	66	11	315	1495	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ والمراد في الاية نات بلفظ خير منها او مثلها وليس محل النزاع سلمنا بان المراد نات بحكم او ان الخلاف يطرق اللفظ لكن هو عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ بلا بدل سلمنا عدم تخصيصه ويكون نسخه بغير بدل خيرا للمكلف لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع النسخ الا الي بدل فمن اين	799	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms524	false	6812534584753868532	109	135	567	689	1521	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن------------------------------------------ خصص سلمنا----------- ويكون نسخه بغير بدل خيرا------- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع------------------ فمن اين	524	2028237959816749548	114	173.5	88	304	37.5	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0801	true	-3432146340318221128	85	141	416	719	1470	300	يدل علي انه لا يجوز ----------------------------------وقوع النسخ علي غير هذا الوجه انتهي مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	801	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms525	false	-2090396714713572328	0	60	0	320	1622	300	تدل علي انه لا يقع بدونه لا يلزم عدم الجواز لان عدم الوقوع لا يستلزمه ص----------------- مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	525	2028237959816749548	269	499.0	219	337	79.82196044921875	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0802	true	-5483360586123401607	94	237	482	1278	1609	300	نسخ التخيير في الصوم والفدية بتعين الصوم وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت في الزنا بالحد والصبر علي اذي الكفار في اول الاسلام بايجاب القتال قالوا التكليف بالاثقل ابعد في المصلحة لانتقال المكلف من سهل الي عسر قلنا بعد تسليم مراعاة المصالح يلزمكم في ابتداء التكليف لكونه نقلا من عدم الحرج الي المشقة والتقييد وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم سورة النساء الاية 28 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 قلنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية للشء بعاقبته مثل الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب هامش	802	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms525	false	-2090396714713572328	25	122	121	654	1622	300	نسخ التخيير في الصوم والفدية------------ وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت--------- بالحد قا---------------------------------------------------لوا---------------- ابعد في المصلحة قلنا------------------------------------------------------- يلزمكم في ابتداء التكليف-------------------------------------------- وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم يريد ا---------------------لله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ق----------------------لنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية الشء بعاقبته مثل------- لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفوز فمخص-ص بما ذكرناه كما خصت ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها ----------------------والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب ش ---	525	2028237959816749548	520	929.5	424	796	65.32662963867188	88	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	175	275	950	1518	1665	300	وعن عاءشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم كان فيما انزل عشر- رضعات محرمات كذا في الكتاب ولفظها معلومات بدل محرمات فنسخن بخمس معلومات وهذا منسوخ الحكم والتلاوة معا والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلا يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي	804	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms526	false	-3322851233912613742	165	246	919	1377	1663	300	وعن عاءشة رضي الله عنها--------------- كان فيما انزل عشرة رضعات محر-----------------------------------------------------------مات------------------------------ والاشبه جواز مس المحدث -لمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل و------تزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي	526	2028237959816749548	456	861.5	375	569	80.14059448242188	76	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0805	true	-8607898755793331678	37	277	175	1509	1634	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اولا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر فكذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب بمنع ثبوت العالمية والمفهوم اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة لقيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعناه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامه فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فاذا نسخ كونه يتلي لم ينتف المدلول وكذلك العكس ولا يلزم من انتفاء الحكم لامارة تدل عليه انتفاء تلك الامارة الدالة عليه والحاصل انه اذا نسخت التلاوة وحدها فهو نسخ لدوامها ودوامها ليس هو الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة هامش والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازمهما ابتداء ودواما قالوا علي منع نسخ الحكم دون التلاوة بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران لان فاءدة اللفظ افادة مدلوله فاذا لم يقصد به بطلت فاءدته ويجب تنزيه القران عن كلام لا فاءدة فيه قلنا اولا هذا مبني علي اصل التحسين والتقبيح الباطل ولو سلم فلا يتم قولك اولا فيه ايقاع في الجهل قلنا لا جهل مع الدليل لان المجتهد عند نصب الدليل يعلم انه منسوخ الحكم والمقلد يرجع اليه	805	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms526	false	-3322851233912613742	132	241	729	1346	1663	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعك ونسخهما معا وخالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشرة رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث لمنسوخ لفظه قالو-----ا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم ف------------------------------------------------------------لا ينفكان واجيب بمنع----- العالمية والمفهوم ولو سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل و------تزول فاءدة القران قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبني علي---- التحسين ولو س----------------لم ف-----------------------------------------لا جهل مع الدليل لان المجتهد--------------- يعلم ----------------والمقلد يرجع اليه	526	2028237959816749548	336	490.0	277	1580	21.265823364257812	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0808	true	-6687631802377947027	250	278	1233	1422	1545	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون	808	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms528	false	-5968695245271909381	135	176	701	976	1621	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف CHECK مسالة نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ونسخ المتواتر بالاحاد يتعين الناسخ بامور تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون	528	2028237959816749548	189	366.0	161	275	68.7272720336914	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0809	true	-8612417594468209266	140	267	700	1446	1623	300	يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين وقد تقدم الكلام عليها والمتواتر فارغ هامش بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص العام المتواتر بالاحاد فانه جاءز كما تقدم والفرق ان التخصيص بيان وجمع بين الدليلين والنسخ رفع وابطال وظاهر كلام المصنف ان الاكثرين نفوا الجواز وليس كذلك بل انما انكروا الوقوع ولم ينكر الجواز الا الاقلون لنا المتواتر قاطع فلا يقابله المظنون وهو الاحاد ولقاءل ان يقول اولا هذا لو تم نفي بقاء الجواز العقلي وقد قلنا ان الاكثرين عليه وانما ادعوا نفي الوقوع قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه الا وا------------------ن القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه	809	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms528	false	-5968695245271909381	136	219	707	1214	1621	300	يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين---------------------- والمتواتر---------- بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف CHECK مسالة نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ونسخ المتواتر بالاحاد يتعين الناسخ بامور تخصيص العام--------------------------- كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا--------- قاطع فلا يقابله المظنون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة ا-جيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه	528	2028237959816749548	396	704.5	330	850	46.588233947753906	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	152	218	787	1116	1543	300	قالوا قل لا اجد سورة الانعام الاية 145 نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقو---------له عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	810	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms528	false	-5968695245271909381	219	282	1214	1524	1621	300	قالوا قل لا اجد----------------------- نسخ بنهيه عن ا---كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله صلي الله عليه وسل--م هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	528	2028237959816749548	298	561.0	237	338	88.16567993164062	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0814	true	1273733360032875133	22	54	115	274	1545	300	قالوا لتبين سورة النحل الاية 44 والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	814	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms531	false	-3813917556801307857	97	125	539	678	1611	300	قالوا لتبين-------------------- والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	531	2028237959816749548	139	266.0	111	159	87.42138671875	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0815	true	2995650974536345215	26	149	129	786	1568	300	الله تعالي مسالة الشرح الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي ونصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي وظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال يبقي الجواز العقلي الحارث بن اسد المحاسبي وعبد الله بن سعيد لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده هامش -	815	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms532	false	-6303766238013262118	198	270	992	1385	1537	300	اليه ص---- مسالة ------الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها---------------------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله------ واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قالوا	532	2028237959816749548	386	721.5	315	658	58.66261291503906	69	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0816	true	-678286038681679113	175	249	899	1290	1536	300	والمانعون-------------- قالوا قال الله تعالي نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله واجيب بان المراد بالمنسوخ الحكم لا اللفظ اي بحكم خير من حكم الاية المنسوخة وذلك لانه وصف البدل بالخير فاستحال ان يكون المراد اللفظ لان القران لا تفاضل فيه فيكون حكم السنة الناسخة خيرا او مثلا لكونه اصلح للمكلف او مساويا وصح لفظ نات وان كان النسخ بالسنة لان الجميع من عنده	816	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms532	false	-6303766238013262118	231	269	1181	1379	1537	300	بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا ---------------نات بخير منها او مثلها---------------------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله واجيب بان المراد--------- الحكم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لا تفاضل فيه فيكون------------------------------------- اصلح للمكلف او مساويا وصح---- نات لا---------------------ن الجميع من عنده	532	2028237959816749548	178	277.5	143	405	43.950618743896484	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	80	167	419	865	1554	300	التوفيق مسالة الجمهور ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت هامش مسالة الشرح الجم------------------------------------------------------هور ان الاجماع لا ينسخ اي الحكم الثابت به لا يرفع لنا لو نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما فان نسخ بهما كان الاجماع خطا لانعقاده بخلاف القاطع وهو باطل	821	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms534	false	8911476858635453679	87	171	426	871	1537	300	التقدير ----ص الجمهور ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت ---------ش الاجماع القطعي لا ينسخ عند الجمهور خلافا لبعض الاصوليين حجة الجمهور ان الاجماع القطعي-------------------------------- لو نسخ لنسخ بنص قاطع او اج-ماع قاطع او بغيرهما والاول يستلزم خطا المنسوخ لمعارضته الق---------اطع وهو باطل	534	2028237959816749548	329	593.0	260	500	65.80000305175781	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	206	298	1076	1546	1554	300	الاجماع الثاني علي احد القولين نسخا للاول لرفعه جواز الاخذ بكل من القولين الذي كان الاجماع الاول قد قام عليه قلنا لا نسخ لما تقدم ان ا-----------------------لاجماع الاول----- مشروط بعدم الاجماع الثاني وهذا بعد تسليم جوازه اي جواز وقوع مثل هذا الاجماع وقد تقدمت هذه المسالة اعني مسالة الاجماع علي احد القولين ف-----------------------------------------------------ي الاجماع مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه قالوا قال ابن عباس لعثمان	821	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms535	false	-3647380143022893447	0	102	0	506	1521	300	الاجماع الثاني علي احد القولين ------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم من الخلاف ولو سلم فلا نسخ للاجماع الاول لانه مشروط بعدم الث--------اني واذا وقع انتفي شرط الاول فانتف------------------------------------------------------------------------------ي الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا ولو قيل في الجواب الاجماع الثاني ظني لكونه مختلفا فيه فلا ينسخ الاول ان كان قطعيا وان لم يكن خرج من محل النزاع لان الكلام فيه لما ذكرنا من التقييد صح ايضا ص مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه قالوا قال ابن عباس لعثمان	535	2028237959816749548	265	426.5	209	682	38.85630416870117	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0822	true	5930850082164918492	45	170	236	867	1534	300	مسالة الشرح الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ في الحقيقة لا الاجماع وان كان عن غير نص والاول اي دليل المنسوخ قطعي فالاجماع خطا لانه علي خلاف القاطع فلا يتصور لانه لا يتصور خطا الاجماع او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه لطريان الاجماع واذا انتفي رجحانه لم يفد الظن فلا يثبت به حكم فلا يتصور رفع ونسخ الشرح قالوا قال ابن عباس لعثمان كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله------ فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام كما تقدم في مسالة اقل الجمع وهو تصريح بابطال حكم القران بالاجماع وذلك هو النسخ قلنا انما يكون نسخا بثبوت نصه المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا	822	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms535	false	-3647380143022893447	64	134	327	673	1521	300	مسالة ------الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ ----------------------وان كان عن غير نص والاول---------------- قطعي فالاجماع -------------------------------------------------خطا-------- او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قال ابن عباس لعثمان كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة ---------------------والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام------------------------------------------------------------------------------- قلنا انما يكون نسخا بثبوت---- المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا	535	2028237959816749548	340	577.0	271	637	53.37519454956055	68	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0822	true	5930850082164918492	166	300	844	1534	1534	300	الاخوين ليسا -اخوة قطعا لا ظاهرا فان ذلك لو ثبت بدليل ظاهر وجب حمله علي غير ظاهره دفعا للنسخ ولكن ليس--------- كل واحد من ثبوت المفهوم وان اقل الجمع بثلاثة قطعي فيجب تقدير النص الدال علي الحجب-------------- والا كا-ن الاجماع خطا لكونه علي خلاف القاطع وحينءذ ف----الناسخ ا----لنص لا الاجماع-- مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا هامش مسالة الشرح في كون القياس ناسخا ومنسوخا اما كونه ناسخا فقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان جليا وعليه الانماطي واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فيتبين انه كان منسوخا-	822	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms536	false	-8124975833436298800	44	148	217	748	1522	300	الاخوين ليسا باخوة قطعا و-------------------------------------------------------------------------ليس كذلك فان كل واحد منهما مختلف فيه ولو سلم بثبوتهما قطعا و-----جب تقدير --نص --دال علي --حجب الام عن الثلث والا لكان الاجماع خطا لكونه مخالفا للقطعي-- وحينءذ يكون الناسخ ذلك النص لا الاجماع ص مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فت-بين انه كان منسوخا	536	2028237959816749548	442	754.5	352	726	60.88154220581055	74	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0823	true	-3889728039882783818	64	175	361	908	1607	300	ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله عند صاحب الكتاب ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه يثبت مقيدا اي مشروطا بالا يترجح عليه غيره سواء كان المصيب واحدا او لا فاذا ظهر راجح لم يكن رافعا فلم يكن ناسخا لانه قبل ظهور الراجح لا حكم لما لم يظهر وبعده لا حكم للاول فلا رفع علي التقديرين فلا نسخ الشرح واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته وهو ما اذا نسخ حكم الاصل بنص فيقاس عليه اما بعده فيتبين انه كان منسوخا	823	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms536	false	-8124975833436298800	86	148	437	748	1522	300	ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله---------------- ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه -ثبت مقيدا ------------------------------------كان المصيب واحدا او لا وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما------- المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته و---------------------------------------اما بعده فت-بين انه كان منسوخا	536	2028237959816749548	307	552.0	245	547	56.12431335449219	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0823	true	-3889728039882783818	172	253	893	1330	1607	300	انه كان منسوخا ولا سبيل الي انشاء النسخ اذ ليس للامة-------- ان ينسخوا الاحكام والمجوزون للنسخ بالقياس المظنون قالوا صح-------------------------------------------------------------------------- التخصيص به فيصح النسخ بجامع ان كلا من النسخ والتخصيص تخصيص فكون احدهما في الاعيان والاخر في الازمان لا اثر له فلا يصلح فارقا المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	823	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms537	false	-8726315969672791394	50	129	272	704	1633	300	انه كان منسوخا في عهد الرسول ومن قال بان القياس المظنون يجوز ان يكون ناسخا فاشبه علي التخصيص-- بالقياس المظنون لان النسخ بيان كالتخصيص واجاب بان هذا الدليل منقوض بالاجماع والعقل وخبر الواحد فان التخصيص بكل منها جاءز دون النسخ ص مسالة------------------------------------------------------------------------------------- المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	537	2028237959816749548	254	396.5	205	519	48.940269470214844	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0824	true	-785009453265389342	2	138	14	753	1615	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه فيجوز نسخ التافيف مثلا دون الضرب في قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وامتناع نسخ الفحوي دون اصله فلا ينسخ الضرب دون التافيف ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب فجاز ثبوته دونه وبقاء تحريمه ان يستلزمه تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه والاصل ان تحريم التافيف ملزوم لتحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون اصله معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب فيوجد الملزوم مع عدم اللازم وذلك محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فهو رفع للملزوم مع المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية	824	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms537	false	-8726315969672791394	92	153	504	844	1633	300	المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم--------------------------- من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب---------------- وبقاء تحريمه--- يستلزم- تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية	537	2028237959816749548	332	583.5	271	739	44.925575256347656	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0825	true	-5175507380328803243	117	229	659	1264	1607	300	مسالة المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع هامش يجوز نسخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله قلت واما نسخ الاصل بدون مفهوم المخالفة فاظهر الاحتمالين عند الشيخ الهندي انه لا يجوز لان دلالته باعتبار القيد فاذا بطل تاثيره بطل ما بني عليه وفيه ما سبق مسالة الشرح المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع وخالفت الحنفية------------------------------------------------ لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته هامش واذا	825	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms538	false	3924277846208697701	94	149	523	826	1636	300	مسالة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته ---ش -اذا	538	2028237959816749548	255	297.0	210	653	39.050537109375	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0826	true	3811269825561501640	77	223	418	1213	1628	300	حكم الاصل اصل ل-----لعلة فاذا بطل بطلت فلا فرع قالوا اولا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة لانها لو بقيت لبقي الحكم فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة ولا كذلك مفهوم الموافقة اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الاقوي ارتفاع الاضعف قالوا ثانيا الحكم لا يفتقر اليها في دوامه لان اسلام الطفل معلل باسلام ابيه مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه لا يثبت حكمه هامش ولا يلزم من زوال اسلام الاب زواله وان لزم فقد حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة لانكم تقولون يرتفع حكم الفرع قياسا علي رفع حكم الاصل وليس هنا علة جامعة بينهما موجبة للرفع قلنا الحكم مفتقر في دوامه الي دوام احتمال حكمته المعتبرة واسلام الاب ليس من هذا ونحن لم نرفع حكم الفرع بالقياس علي الاصل وانما حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	826	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms538	false	3924277846208697701	104	147	571	820	1636	300	حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار-- فلا فرع قالو-----ا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة------------------------- فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	538	2028237959816749548	218	327.5	178	800	27.25	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0827	true	5149491900685724960	260	300	1293	1490	1490	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وا---------------------------------------------------يضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار-	827	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms539	false	-1103232433187023587	94	142	507	744	1535	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم CHECK مسالة الناسخ قبل ان يبلغ المكلف لا يثبت حكمه وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل------------ وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار	539	2028237959816749548	183	343.5	146	249	73.49397277832031	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0828	true	-8392992370119263344	171	222	883	1139	1524	300	للقطع بانه لو ترك الاول اثم قلنا لا نسلم انه ياثم بتركه نعم يتجه تاثيمه علي جراته حيث اقدم ظانا التحريم كما نقول فيمن وطء زوجته يظن انها اجنبية فانه لا ياثم الا علي الجراة فارغ هامش قولكم لو عمل بالثاني عصي اتفاقا قلنا هو كالاول قولكم يلزم قبل تبليغ جبريل	828	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms539	false	-1103232433187023587	101	129	539	682	1535	300	للقطع بانه لو ترك الاول اثم CHECK مسالة الناسخ قبل ان يبلغ المكلف لا يثبت حكمه وايضا----------------------------------------------------------- فانه--------------------------------------- لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا--------------- يلزم قبل تبليغ جبريل	539	2028237959816749548	83	97.5	65	256	32.421875	16	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0830	true	2196175494261282658	264	300	1365	1568	1568	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ--------------------------------------------- عبد الجبار ان غيرته حتي-	830	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms540	false	2522288864864156386	136	179	689	925	1547	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زي-------------ادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ CHECK مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ او لا عبد الجبار ان غيرته حتي	540	2028237959816749548	190	361.5	158	249	76.30522155761719	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	145	231	743	1210	1570	300	العبادات المستقلة ليست نسخا فارغ هامش وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية فارغ هامش والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ--------------------------------------------- عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ فارغ هامش وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة- وما خالفه ليس بنسخ	831	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms540	false	2522288864864156386	137	224	695	1165	1547	300	العبادات المستقلة ليست نسخا---------- وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زي-------------ادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية و----------الحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ CHECK مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ او لا عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ---------- وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ	540	2028237959816749548	422	798.0	345	513	82.2612075805664	73	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0836	true	1145016680529171863	129	195	697	1028	1581	300	عبد الجبار ان غير به حتي صار وجوده كالعدم شرعا او كان مخيرا بين فعلين فزيد ثالثا كزيادة ركعة في الفجر و-------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ لكان كلاما صحيحا جاريا علي منهاج ما نقله الامدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	836	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms540	false	2522288864864156386	174	254	901	1316	1547	300	عبد الجبار ان غيرت-ه حتي صار وجوده كالعدم شرع----------------------------------ا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	540	2028237959816749548	252	443.5	201	450	56.0	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0839	true	-3277693068184862468	100	135	477	657	1486	300	فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين سورة البقرة الاية 282 ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم	839	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms540	false	2522288864864156386	269	300	1390	1547	1547	300	فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين---------------------- ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم-	540	2028237959816749548	157	297.0	127	180	87.22222137451172	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0841	true	8384574679920693904	33	96	158	484	1517	300	فان لم يكونا رجلين ومفهوم شهيدين يقضي بالانحصار فيهما ويمنع الشاهد واليمين ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما	841	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms541	false	3425967032688472886	0	60	0	294	1568	300	فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه --------------------------منع الحكم بغيره--- ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا--- كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما	541	2028237959816749548	275	511.0	218	326	84.35582733154297	54	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0842	true	2062401934035459935	261	300	1446	1647	1647	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة-	842	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms543	false	-2100844560405392120	151	178	755	894	1524	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ -لجزء -الشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا------------------------------------------------------------- قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة	543	2028237959816749548	138	249.0	112	202	68.31683349609375	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	41	137	220	740	1654	300	مسالة الشرح اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة قال ابن السمعاني واليه ذهب جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ للعبادة وفصل القاضي عبد الجبار فقال نسخ ان كان جزءا لا شرطا فارغ هامش لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت في ايجاب باقيها بعد المنقوص الي دليل ثان لان الفرض انها منسوخة بالنقصان وهو خلاف الاجماع قالوا الصلاة التي نقص جزءها كركعتين مثلا او شرطها كالوضوء ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما وذلك حقيقة النسخ قلنا عندنا ما يعارض هذا فنقول الغرض انه لم يتجدد وجوب -واذا	843	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms543	false	-2100844560405392120	151	193	755	972	1524	300	مسالة ------اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ -لجزء -الشرط لا للعبادة----------------------------------------------- وقيل نسخ للعبادة------------ عبد الجبار--------- ان كان جزءا لا شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ----------------------------------------------------ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما----------------- قلنا الفرض----------------------------- لم يتجدد وجوب ش اذا	543	2028237959816749548	210	312.0	169	521	40.30710220336914	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	258	300	1406	1654	1654	300	--وسننها---- مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي ا ه لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمهما وينقطع التكليف بهما-	843	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms544	false	8786149279918844907	108	150	599	849	1649	300	بغير طهارة ص مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي---- لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمه-ا وينقطع التكليف بهما	544	2028237959816749548	239	451.5	200	255	93.7254867553711	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0845	true	5734821317668541308	256	299	1351	1578	1582	300	في علة حكمه كان اولي ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب -اما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة فيها	845	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	97	138	536	754	1648	300	في علة حكمه--------- ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب باما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة لها -	545	2028237959816749548	213	412.0	173	228	93.42105102539062	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0846	true	2020813521465223483	142	178	741	917	1544	300	واجيب -اما بانه اي قياس الدلالة غير مراد فانا لا نعني بلفظ----------- واورد قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر	846	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	128	162	700	872	1648	300	واجيب باما بانه---------------- غير مراد واما بانه يتضمن المساواة لها واورد قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر	545	2028237959816749548	147	258.0	116	188	78.19149017333984	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0847	true	8190364805752641580	210	240	1069	1240	1548	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصيام له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	847	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	166	196	898	1067	1648	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصو-م له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصو-م بالنذر علي الصلاة بالنذر	545	2028237959816749548	167	322.0	137	171	97.66082000732422	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0848	true	6174322808170520869	173	220	923	1189	1618	300	------العكس مساواة وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس -ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع هامش الشرح وقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القياس بذل الجهد في استخراج الحق	848	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	162	286	889	1546	1627	300	عليه وينعكس ص وقو-----لهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به وبجامع كاف وقولهم ثبوت حكم الرفع فرع القياس فتعريفه به دور اجيب بان المحدود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له CHECK تعريفات مزيفة للقياس ش لما ذكر ما هو عنده مرضي من حد القياس ذكر حدودا ذكرها المتقدمون وزيفها الاول قولهم القياس بذل الجهد في استخراج الحق	547	2028237959816749548	240	448.5	195	662	36.25377655029297	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0849	true	8399789926220626469	3	170	14	827	1484	300	ثمرة القياس لا نفس القياس الشرح وقال ابو هاشم القياس حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج ان يزيد بجامع والا فالحمل بغير جامع ليس قياسا ولقاءل ان يقول لفظ الحمل مغن عن ذكر الجامع اذ لا حمل الا بما يتخيل جامعا واعلم ان ابا هاشم انما عرف القياس من حيث هو ولم يخص الصحيح منه بتعريف فلو قال بجامع لاختص بالصحيح فاذن حده صحيح وقوله الشء جار علي اصله في ان المعدوم شء فلا يورد عليه اختصاص الشء بالموجود وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف هامش الشرح وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما قول حسن الا ان حمل معلوم علي معلوم ثمرته لا نفسه واثبات الحكم فيهما معا ليس به وبجامع كاف	849	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	188	237	1036	1279	1627	300	ثمرة القياس و------------------------ابو هاشم حم-------ل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بج--------امع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبجامع كاف	547	2028237959816749548	238	300.0	189	813	29.2742919921875	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0854	true	-1401704075265885223	224	260	1232	1431	1651	300	الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع هامش الشرح واركانه الاصل	854	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	0	36	0	192	1574	300	الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع -ومن --شرط ----حكم الاصل	549	2028237959816749548	186	349.0	150	199	93.46733856201172	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	0	259	0	1358	1569	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه كالنبيذ وقيل حكمه ولم يقل احد انه دليله واني دليله القياس والاصل لا يخفي انه ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان حكم الفرع مبني علي كل واحد من الامور الثلاثة ولذلك اي لاجل ان الاصل ما يبتني عليه غيره جاز كون الشء الواحد اصلا بالنسبة الي شء فرعا بالنسبة الي اخر و كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع وهو معني قول الامام الرازي الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس واعلم ان ما ذهب اليه الاكثرون من ان الاصل محل الحكم المشبه به والفرع المحل المشبه وهو راي الفقهاء والنظار وبان القياس الي الفقهاء مرجعه فساعدهم الاصوليون فيه علي مصطلحهم وجروا في الباب علي مقتضاه فلا يطلقون الاصل والفرع الا علي ما يطلقه عليه الفقهاء لءلا يختبط الذهن بين الاصطلاحات فاحفظ ذلك شروط حكم الاصل ومن شرط حكم الاصل ان يكون شر-----عيا وا--لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وان يكون غير فرع خلافا للحنابلة والبصري هامش مسالة الشرح ومن شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا بناء علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات والا يكون منسوخا والا لم يبن الفرع عليه لزوال اعتبار الجامع في نظر الشارع فلا يتعدي الحكم به فان قلت قد تقدم عن الحنفية انه اذا نسخ حكم الاصل يبقي حكم الفرع فلم لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	855	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	9	104	51	560	1574	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه-------- وقيل حكمه ----------------------------------------والاصل------------ ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع------------------------------------------------- ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط حكم الاصل ان يكون حكما شرعيا وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وان يكون غير فرع خلافا للحنابلة والبصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسح به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع	549	2028237959816749548	494	888.0	401	1365	36.19047546386719	86	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0856	true	2740007010159442253	73	224	385	1192	1606	300	وان يكون حكم الاصل غير فرع عن اصل اخر خلافا للحنابلة والبصري الشرح لنا ان العلة الجامعة بين حكم الاصل واصله ان اتحدت مع العلة الجامعة بينه وبين فرعه فذكر الوسط وهو الثاني ضاءع حشو لحصول الغرض بدونه وذلك كالشافعية اذا قال قاءلهم في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن------------------------- فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل	856	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	47	128	250	687	1574	300	وان يكون---------- غير فرع----------- خلافا للحنابلة والبصري------ لنا -------------------------------------ان اتحدت فذك--------------------------------ر الوسط ضاءع-------------------------------------- كالشافعية ف---------------ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس الت-------فاح علي البر----------------------------- وان لم تتحد فسد------- لان الاولي---------------------------------------------------- لم يثبت اعتبا----------------------------رها والثانية------------------------------- ليست------- في الفرع -------------كقوله في----------------- الجذام عيب يفسح به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس------------------------------------------------- القرن علي الجب بفوات الاستمتاع فان كان فرعا -خالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به----- كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل	549	2028237959816749548	391	595.5	314	832	46.99519348144531	65	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0861	true	3613869858615553386	240	270	1241	1404	1555	300	ومنها ا--لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	861	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	128	159	687	853	1574	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	549	2028237959816749548	163	315.5	133	166	98.1927719116211	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0862	true	1218118463576018719	82	174	424	898	1568	300	الشرح ومنها اي ومن شروط حكم الاصل ا--------لا يكون معدولا به عن سنن القياس لتعذر التعدية حينءذ وهو قسمان الاول ما لا يعقل معناه وهو ضربان احدهما ما استثني عن قاعدة عامة كشهادة خزيمة والثاني ما لم يستثن كتقدير نصب الزكاة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات القسم الثاني ما يعقل معناه ولا نظير له فلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه اما ان يكون ظاهرا او لا والي هذا القسم اشار بقوله ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر ك-رخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	862	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	127	159	681	853	1574	300	----------------------------الاصل ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس---------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة خزيم--------------------------------------ة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	549	2028237959816749548	160	252.0	130	483	33.12629318237305	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	240	299	1276	1571	1575	300	لا يكون مجمعا عليه وهو راي وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل -مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	864	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	161	215	862	1134	1574	300	لا يكون ذا قياس مركب ------وهو ان يستغني بموافقة الخصم في ال------------------اصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل ومثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الرفع او منع الاصل	549	2028237959816749548	256	483.0	205	296	86.48648834228516	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	275	299	1453	1571	1575	300	جهالة المستحق من السيد والورثة------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت------ بطل الالحاق----------------------------- وان بطلت منع حكم الاصل فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك------- عن عدم العلة في الفرع او منع---- الاصل	864	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms552	false	-214397315719282082	207	286	1024	1421	1493	300	جهالة المستحق من السيد والورثة اذ لم يعلم ايهما هو المستحق فاذا قال الحنفي العلة عندي في صورة المكاتب جهالة المستحق فان صحت علتها بطل القياس لان العلة في الفرع غير موجودة وان بطلت منع حكم الاصل فيقول لا نسلم انه لا يقتل بالمكاتب لان حكم الاصل لم يثبت بنص او اجماع بل ثبت بناء علي علية الجهالة فاذا بطل الموجب للحكم لم يثبت الحكم فيبطل القياس فلا ينفك القياس عن عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل	552	2028237959816749548	112	157.5	88	397	28.211585998535156	18	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	38	131	202	685	1591	300	وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	865	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	166	196	883	1047	1574	300	وهو ان يستغني-------- بموافقة الخصم في الا----------------------صل او م----------------------نعه وجودها في الاصل فالاول-------- مركب الاصل ومث----------------------------------------------ل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي---------------------------------------- العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	549	2028237959816749548	162	251.0	132	483	33.54037094116211	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	38	131	202	685	1591	300	وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخص-م في الاصل اما مع منع---------------------------------------ه --------------علة الاصل-- او موافقته عليها ولكن مع منعه----- وجودها---- في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو----------------------------------------------------- مثل قول الشافعي---------- فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة--------------------------------------- جهالة المستحق من السيد والورثة	865	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms552	false	-214397315719282082	97	212	481	1055	1493	300	وهو ان يستغني المستدل عن اثبات الحكم في الاصل بدليل بسبب موافقة خصمه في حكم الاصل مع منع ما جعله علة له وابداء علة اخري له------------------- او مع منع الخصم وجود العلة في الاصل والاول يسمي--- مركب الاصل لان الاصل اي الجامع وصفان يصلح كل منهما ان يكون علة وذلك مثل قول الشافعي رحمه الله فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل--- الحر به قياسا علي ما اذا قتل الحر مكاتبا لكونهما رقيقين فان الشافعي يستغني عن اثبات عدم وجوب القصاص علي الحر في صورة المكاتب بدليل ل-----------------------------ان ابا حنيفة يوافقه لكن يمنع ما جعل الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي علة لعدم وجوب القصاص لان العلة عند ابي حنيفة ليست الرق بل جهالة المستحق من السيد والورثة	552	2028237959816749548	216	276.0	170	761	28.383705139160156	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	174	288	886	1437	1502	300	فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل واعلم ان كل موضع يستدل فيه باتفاق الطرفين يتاتي فيه انه ذو قياس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع ومنها ا--لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	866	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	205	282	1090	1485	1574	300	فما ينفك عن عدم العلة في الرفع او منع الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم CHECK ان يكون حكم الاصل شرعيا CHECK شروط حكم الاصل CHECK اركان القياس الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع يقبل لم يقبل مقدمة تقبل المنع ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	549	2028237959816749548	280	523.0	223	661	42.36006164550781	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	93	288	474	1437	1502	300	تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو ----------قال زينب التي اتزوجها طالق ف-----------------------------------------يقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي -----مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح---- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم -----الجامع والا--------- منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فما ينفك----------- عن عدم العلة في الاصل او منع---- الاصل واعلم ان كل موضع يستدل فيه باتفاق الطرفين يتاتي فيه انه ذو قياس مركب فان الخصم لا -----يعجز عن اظهار قيد يختص بال-----------------------------------------------------------------------اصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سلم انها العلة وانها موجودة------- او اثبت-------- انها---- موجودة--------- انتهض الدليل عليه--- لاعترافه كما----------------------------------------------------------- لو ك-------------------------ان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل ------------بنص ثم اثبت العلة ب------طريقها علي -----------------------------الاصح لانه لو لم يقبل لم تقبل----------------------------------------------------------------------- مقدمة تقبل المنع ومنها---------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	866	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms553	false	8013585465205737752	14	236	71	1193	1521	300	تعليق الطلاق فلا يصح قب-ل النكاح قياسا علي ما اذا قال زينب التي اتزوجها طالق فانه لا يقع الطلاق بالاتفاق لكن ابا حنيفة يقول ---------ع--------لة الوقوع هو التع--------------ليق وهو ليس بموجود- في الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------فان صح ذلك بطل --الحاق الفرع به--------------- لعدم وجود العلة فيه وان لم يصح منع حكم الاصل فانه حينءذ يكون الطلاق واقعا في الاصل لوجود العلة---------------------------------------------------- فما ينفك هذا القياس عن عدم العلة في الاصل او منع حكم الاصل ث----------------------------------------------------------------------------م لا فرق في هذا بين ان يكون الخصم مقلدا او مجتهدا فانه ان كان مقلدا وسلم علية ما جعل المستدل علة في مركب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وسلم وجود العلة في الاصل مركب الوصف او اثبت المستدل ان العلة موجودة في الاصل انتهض --دليل المستدل لاعتراف الخصم بعلية وصف المستدل في الاول وبوجود العلة في اصل الثاني كما لو كان الخصم مجتهدا واما ان كان مجتهدا و--------اثبت المستدل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بما هو طريق اثباتها فينتهض دليله علي الخصم علي الاصح لانه لو لم يقبل الخصم الدليل بعد اثبات حكم الاصل بنص واثبات العلة بطريقها لزم ان لا يقبل الخصم مقدمة تقبل المنع وان اثبتها المستدل بالدليل بعد منع الخصم اياها فيلزم ان لا يقبل الا البديهات وانما قيدنا الخصم بكونه مجتهدا لان ذلك لا يجري بالنسبة الي المقلد لجواز ان يكون اعتتقاده ان امامه يدفع ما تمسك به المستدل وان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	553	2028237959816749548	376	391.5	292	1557	24.149003982543945	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	169	283	864	1430	1515	300	وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة علي الاصح لانه لو لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع وبطل ان اللازم واضح وبيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال وانتشار الكلام وهذا لا يخص حكم الاصل بل يعم كل مقدمة تقبل المنع الشرح ومنها اي ومن شروط حكم الاصل الا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	867	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	233	282	1231	1485	1574	300	وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها -------------------------------علي الاصح لانه لو لم CHECK ان يكون حكم الاصل شرعيا CHECK شروط حكم الاصل CHECK اركان القياس الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع يقبل لم يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقدمة تقبل المنع------ ومنها ان --------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	549	2028237959816749548	144	225.5	114	674	21.3649845123291	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	137	297	701	1501	1515	300	المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة ب------طريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين لضم الكلام عن الانتشار والاصح قبوله واليه اشار بقوله وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة علي الاصح لانه ل-------------------------------------------------------------------------و لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع وبطل ان اللازم واضح وبيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال وانتشار الكلام وهذا لا يخص حكم الاصل بل يعم كل مقدمة تقبل ال------------------------------منع الشرح ومنها اي ومن شروط حكم الاصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا---- اولي من العكس مثاله الذرة------------- ربوي	867	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms553	false	8013585465205737752	151	252	749	1273	1521	300	المستدل------ حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بما هو طريق اثباتها فينتهض دليله علي الخصم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه لو لم يقبل الخصم الدليل بعد اثبات حكم الاصل بنص واثبات العلة بطريقها لزم ان لا يقبل----------- ال---خصم مقدمة تقبل المنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبتها المستدل بالدليل بعد منع الخصم اياها فيلزم ان لا يقبل----- الا البديهات وانما قيدنا الخصم بكونه مجتهدا لان ذلك لا يجري بالنسبة الي المقلد لجواز ان يكون اعتتقاده ان امامه يدفع ما تمسك به المستدل وان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع فا--------ن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا ليس اولي من العكس حينءذ وذلك ان تقول الارز ربوي	553	2028237959816749548	193	83.5	150	1064	18.139097213745117	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0869	true	-8787416418618793075	187	213	974	1113	1616	300	ومنها ان تكون وصفا ضابطا لحكمة لا حكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي	869	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	19	46	96	237	1534	300	ومنها ان تكون وصفا ضابطا لحكمه لا حكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي	554	2028237959816749548	138	269.5	112	141	97.8723373413086	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0870	true	-1122766389919654285	0	75	0	392	1528	300	الشرح ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي وفاقا للامدي وخلافا للامام لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه	870	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	37	109	192	559	1534	300	الاصح ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي--------------------------- لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة الخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه	554	2028237959816749548	362	703.5	291	394	91.878173828125	68	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	158	260	838	1373	1589	300	لم يسمع احد من العلماء يقول العلة كذا او عدم كذا مع كثرة السبر والتقسيم ولو كان حقا لسمع ولو قليلا ولقاءل ان يقول قد سمع كثيرا كما قالوا في بيع الابق باطل لعدم القدرة علي التسليم وعلة تصرف الولي في موليه المجنون عدم التمييز وهو مما لا ينحصر واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وا--لا يكون العدم جزءا منها لذلك والا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء	871	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	110	161	565	826	1534	300	لم يسمع احد ي-----------قول العلة كذا او عدم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وان لا يكون العدم جزءا منها قا-------------------------------------------------------------------------لوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء	554	2028237959816749548	256	475.5	206	537	47.6722526550293	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0873	true	-4197789612380982520	201	229	1111	1264	1661	300	واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية -اتفاق واجيب بانه وقف معية قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع	873	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms557	false	-63994354079114309	226	254	1224	1378	1618	300	واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية باتفاق واجيب بانه وقف معية قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع	557	2028237959816749548	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0874	true	-6065701895828251428	85	161	430	830	1546	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت مقيدة لامتناع الحكم من غير فاءدة لكنها غير مفيدة لان فاءدتها منحصرة في اثبات قال ابو زيد الدبوسي لان الفاءدة منحصرة في علم او عمل والتعليل بالراي والاجتهاد لا يكون موجبا علما وانما صير اليه لفاءدة العمل فاذا لم يتعد لم يفد ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي	874	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms557	false	-63994354079114309	242	283	1315	1529	1618	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت------------------------------------------- مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي	557	2028237959816749548	187	340.5	151	400	46.75	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	15	52	89	279	1609	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط	881	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms560	false	6777219283965335179	234	271	1256	1446	1626	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط	560	2028237959816749548	190	380.0	153	190	100.0	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	183	256	962	1369	1609	300	النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط واذا كان كذلك فيتبين ان نقيضه اي نقيض المانع او انتفاء الشرط وهو عدم المانع او وجود الشرط جزء من العلة الاولي التي ادعي انها علة لانه لا يترتب الحكم بدونهما فالعلة المجموع قلنا ليس انتفاء ذلك المعارض من الباعث الذي هو العلة ويرجع النزاع قال-----------------------------------------------------------------------------------وا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع	881	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms560	false	6777219283965335179	236	292	1267	1582	1626	300	النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط-------------- فيتبين ان نقيضه من---------------------------------------------------------------------- الاولي ق--------------------------------------------------------------لنا ليس------- ذلك م--------ن الباعث-------------- ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع	560	2028237959816749548	225	381.0	185	490	45.918365478515625	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0882	true	7914944737776977994	99	167	576	943	1653	300	-------------المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال- قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم المجوز --في المستنبطة المنصوصة	882	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms562	false	6254173905752260893	117	189	637	1009	1619	300	فصح القياس ص المجوز في المنصوصة لو صحت---------- مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زالت قالوا ادلتها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم ش مجوز تخلف ال-حكم في المنصوصة	562	2028237959816749548	342	645.0	275	383	89.29503631591797	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0882	true	7914944737776977994	163	195	914	1092	1653	300	المجوز في المستنبطة---- المنصوصة دليلها نص عام فلا تقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر هامش واجيب	882	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms563	false	-2661505316715847730	203	234	1048	1218	1577	300	المجوز في المستنبطة دون المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا ي------------عارض واجيب	563	2028237959816749548	162	313.5	132	182	89.010986328125	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0883	true	-1608920263183351738	36	72	179	372	1617	300	واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس وكان دورا او تحكما	883	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms563	false	-2661505316715847730	233	269	1212	1405	1577	300	واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس فكان دورا او تحكما	563	2028237959816749548	192	383.0	156	193	99.48186492919922	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0895	true	4612036824583535271	190	246	960	1273	1585	300	المقصودة مع تخلف الحكم خلاف هل يبطل العلية المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله	895	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	0	52	0	292	1620	300	المقصودة مع تخلف الحكم-------------------- المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لغير انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد ق-نا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله	565	2028237959816749548	290	561.0	238	313	92.6517562866211	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0896	true	-7949325421242234086	7	100	52	529	1526	300	ولم يرد النقض عليه اي علي السفر الذي هو العلة فوجب العمل به قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا والوصف معتبر تبعا لها فالنقض وارد لاعتراضه ما هو المقصود الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية لحكمه الاصل في محل النقض مظنون------ لمعارض والعلة--------- موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم اليق بها يحصل به وزيادة وهو القتل	896	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	32	106	182	560	1620	300	ولم يرد النقض علي-----------------------------------------ه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطع----------------------ا فالنقض وارد ق------------------------------نا قدر الحكمة المساوية------------ في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة في الاصل موجودة قط---------عا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فنقول ثبت حكم اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل	565	2028237959816749548	358	645.5	287	492	72.76422882080078	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	217	265	1135	1376	1549	300	الكتاب وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف خلاف------------------------------------------------------ الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	898	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	105	162	554	843	1620	300	القتل- وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوص-----اف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه معيبا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	565	2028237959816749548	231	441.0	184	295	78.30508422851562	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	217	293	1135	1517	1549	300	الكتاب وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف خلاف الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض هامش المختار----------- لا يبطل----------- كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مث-----------------------ل بعتك عبدا--------------------------------------------------- فيعترض------- بما لو تزوج امراة لم يرها	898	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms566	false	7508310959256968416	162	225	849	1175	1581	300	القتل واما النقض المكسور وهو نقض بعض ا--وص-----اف ال-----------------------------------------------------------------------------------------علة اي تخلف الحكم عن بعض اوصافها فقد اختلفوا فيه ايضا و----------------------------------------------------مختار المصنف انه لا يبطل العلة وذلك كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت- عبدا من عبيدي والجامع كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي بما لو تزوج امراة لم يرها	566	2028237959816749548	167	208.0	132	485	34.43299102783203	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0899	true	-4212182206378088050	161	238	826	1218	1519	300	بما لو تزوج امراة لم يرها والمعترض اذا اعترض هكذا لم يقدح لما ذكره في الكتاب اذ قال الشرح لنا ان العلة المجموع لا بعض الاوصاف فلا نقض اذ يلزم تخلف الحكم عن المجموع الذي هو علة ثم قال المصنف فان تبين عدم تاثير كونه مبيعا كان ذلك القيد كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض هذا كلامه واما العكس------ وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند	899	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	134	178	708	927	1620	300	بما لو تزوج امراة لم يرها---------------------------------------------------------------- لنا ان العلة المجموع--------------- فلا نقض-------------------------------------------------------- فان -بين عدم تاثير كونه معيبا كان---------- كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض ش اختلف الاصوليون في الكسر وهو --وجود الحكم-------ة ال---------------مقصودة من شرع--- الحكم مع ت------ختلف الحكم عنه	565	2028237959816749548	172	216.5	134	398	43.21607971191406	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0910	true	-3182721494800216483	113	148	631	825	1626	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان بمعني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد	910	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms568	false	-5842709596082755365	1	31	5	172	1685	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها ف--------------------------اذا تعددت تناقضت واجيب بان -معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد	568	2028237959816749548	167	326.0	137	194	86.08247375488281	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0911	true	-4901448067127283105	13	53	73	297	1628	300	واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد اي ليس معني استقلالها ما ذكرت بل انها اذا انفردت استقلت بالعلية فيجوز ان تكون كل واحدة منها حالة الانفراد مستقلة وحالة الاجتماع غير مستقلة فلا يلزم ال--------------تناقض	911	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms569	false	-3830233953761227377	52	81	296	459	1684	300	واجاب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت---------- في ----------------------------------------------------------------العلية فيجوز ان تكون كل واحدة منها حالة الانفراد مستقلة وحالة الاجتماع غير مستقلة بل- يكون المجموع علة ولا تناقض	569	2028237959816749548	144	248.5	118	238	60.50419998168945	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0913	true	-3777056563797388142	144	231	783	1266	1627	300	اجتماع المثلين وان كا--------------------------------------------------------ن لا اختصاص له بالمعية الا انه لما كان الترتيب مستلزما لتحصيل الحاصل وتحصيل الحاصل اظهر فسادا من اجتماع المثلين لم يتعرض في الترتيب لاجتماع المثلين بل بين استلزامه لما هو اظهر فسادا منه ثم قال المعترض ولم يحتج في لزوم الاستغناء وعدمه الي توسط -الجمع بين المثلين وهذا حق وقد --------------------------------اجاب في الكتاب عن هذا الوجه بقوله قلنا-------------- اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل انما يلزم من العلتين المستقلتين في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما في العلل الشرعية التي هي دلاءل الاحكام فلا	913	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms569	false	-3830233953761227377	176	234	987	1327	1684	300	اجتم-ع المثلان وان كانت علي الترتيب لزم تحصيل الحاصل واعترض بان اجتماع المثلين لا اختصاص له بالمعية وب-----------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسط بالجمع بين المثلين في بيان كون المحل مستغنيا غير مستغن مستدرك و-------------------------------------اجاب المصنف بان اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل انما يلزم من العلتين المستقلتين في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول واما في العلل الشرعية التي هي دلاءل الاحكام فلا	569	2028237959816749548	223	359.5	182	586	38.05460739135742	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0920	true	845648606991176772	31	168	160	909	1633	300	واحتج العاكس اي القاءل بجواز مستنبطتين لا منصوص--تين فقال ال--------علة المنصوصة قطع------------------ية فلو كانت كل واحدة علة مستقلة لزم اجتما----------------ع المثلين او تحصيل الحاصل علي سبيل القطع والمستنبطة -عليتها وهمية اي غير قطعية فقد يتساوي الامكان اي امكان التعليل بالنسبة الي كل واحد منهما فلا يمكن الا تجعل واحدة منها علة لبقاء الحكم بلا علة ولا ان تجعل العلة واحدة لعدم الاولوية للتساوي ولا ان يجعل المجموع علة مستقلة لثبوت الاستقلال في محال افرادها فتعين ان يكون كل واحدة علة مستقلة الشرح وجوابه واضح لانا لا نسلم ان المنصوصة قطعية ول---و سلم فلا نسلم امتنا---ع العلل الشرعية القطعية -----لانها دلاءل و------يجوز اجتماع الادلة القطعية علي مدلول واحد الشرح و اما الامام فدليل ما ذكر في البرهان قال انه النهاية الق-------------------------------------------------------------------------------صوي وفلق الصبح--------------- لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان ا--مكانه واضح --ولو وقع لعلم	920	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms571	false	3758176984085403462	46	175	254	979	1640	300	واحد والعاكس اي القاءل بجواز التعليل بعلتين مستقلتين ف--ي المستنبطة دون المنصوصة احتج بان المنصوصة قطعية فلو كانت كل منهما علة مستقلة لزم ما مر من المحال اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل -----------واما المستنبطة فعليتها وهمية لتس-----------------او-----------ي امكان التعليل بالنسبة الي كل واحدة وفيه تحكم او الجميع وهو غير مستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الاستقلال في محال افرادها فتعين ان يكون كل واحد- علة مستقلة قال-- وجوابه واضح لانا لا نسلم ان المنصوصة قطعية سلمناه ولكن لا نسلم ان اجتماع العلل الشرعية القطعية محال لانها دلاءل ولا مانع عن اجتماع الادلة القطعية علي مدلول واحد وقال -------الامام---------------------------- انه النهاية القصوي يعني ان امكان تعليل الحكم بعلتين مستقلتين عقلا وامتناعه شرعا هو النهاية القصوي وفلق الصبح في الوضوح لانه لو لم ي----متنع ش-رعا لوقع عادة ولو نادرا لوضوح امكانه العقلي ولو وقع لعلم	571	2028237959816749548	454	709.0	368	909	49.94499588012695	64	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0924	true	132232164824955963	114	151	583	790	1583	300	كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين هامش	924	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms572	false	9138849979365872959	0	37	0	204	1600	300	كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين ش ---	572	2028237959816749548	200	396.0	164	207	96.61835479736328	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	103	143	564	774	1600	300	الشرح وا--لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وقيل ان نافت مقتضاه وان--- يكون دليلها شرعيا وا--لا يكون دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	972	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms574	false	-8092236661928108233	3	39	14	197	1573	300	------وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص---------------------------- وقيل ان نافت مقتضاه وان لا يكون دليلها شرعيا وان لا يكون دليلها متناولا حكم الاصل بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	574	2028237959816749548	173	317.0	140	217	79.72350311279297	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	191	286	1028	1522	1600	300	يكون دليلها شرعيا وهذا اذا كا-----------------------------ن القياس في الشرعيات اما اذا كان في العقليات او اللغويات وقلنا بصحته فلا الشرح والا يكون دليل-----ها متناول----------------------------------------------------ا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه ففي العموم مثل ما روي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا -----------------مثلا بمثل وهو حديث لا يعرف بهذا اللفظ ولكن في صحيح مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل وهو بمعناه فانه دال علي علية الطعم فلو قلنا التفاح ربوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة بهذا الحديث لم يصح او في خصوصه مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف فليتوضا	972	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms575	false	8110982149614637714	153	283	770	1453	1531	300	يكون دليلها شرعيا لان دليلها لو كان غير شرعي لزم ان لا يكون ال------------------------------------------------قياس شرعيا CHECK وان --------لا يكون دليل عليتها متناولا لحكم الفرع ومن شروطها ان لا يكون دليل عليتها مساويا حكم الفرع اما ب----------------العموم بان يكون الدليل شاملا لحكم الفرع ولغيره كما اذا قيل الفواكه مطعومة فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم يثبت علية الطعم بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فانه كما يدل علي الطع----------------------------------------------م بال--ايماء يد-----------------------ل علي حكم الفواكه بطريق العموم لتناوله حكم غير الفواكه واما بالخصوص فان يكون مخصوصا بصورة الفرع فقط كما اذا قيل في مسالة الخارج من غير السبيلين خارج نجس من بدن الانسان فينتقض به الوضوء قياسا علي الخارج من السبيلين ثم علية الخارج النجس ب--------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م من قاء او رعف فليتوضا	575	2028237959816749548	177	156.0	138	866	20.438798904418945	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0974	true	4079140504229699013	110	147	557	742	1526	300	لنا ان الوجه الذي -ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح ترك--ها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم	974	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms576	false	2682244636429097941	165	202	909	1097	1613	300	لنا ان الوجه الذي يثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم	576	2028237959816749548	185	359.5	148	188	98.40425872802734	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0975	true	645643289844619581	14	103	73	556	1619	300	قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة علي ذات العلة المركبة والتالي باطل والملازمة بينة لانا نعقل المجموع من تلك الاوصاف من حيث هو ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وغير جزءه فتكون العلة زاءدة والا يجب من تعقل تلك الاوصاف تعقل العلية وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	975	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms576	false	2682244636429097941	185	247	999	1338	1613	300	قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءد--------------------------------------------------ة لانا نعقل المجموع------------------------- ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم--------------------------------------------------------------------- وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	576	2028237959816749548	339	634.0	277	483	70.18633270263672	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0976	true	9144996346519226957	3	44	13	216	1493	300	قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول لاستحالة تجدد عدم العدم ا ه-------------------------------------------------------------------------- واجيب بان عدم الجزء عدم شرط العلة ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها	976	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms576	false	2682244636429097941	247	300	1338	1613	1613	300	قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول لاستحالة تجدد عدم العدم CHECK اختلف العلماء في جواز تعليل الحكم بعلة مركبة من اوصاف متعددة علي مذهبين واجيب بان عدم الجزء عدم شرط للعلة ولو سلم فهو كالبول بعد ا-لمس وعكسه ووجهه انها-	576	2028237959816749548	197	365.0	158	277	71.11913299560547	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0977	true	7270963067613769419	8	43	38	223	1548	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي	977	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms579	false	1021283294763494723	43	78	212	397	1525	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي	579	2028237959816749548	185	370.0	150	185	100.0	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0977	true	7270963067613769419	165	248	855	1266	1548	300	ولا يشترط في علة الاصل القطع بالاصل اي بحكم الاصل بل يجوز ان يكون--------------------------------------------- حكمه مظنونا------------------------------- والعمل بالظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ولا يشترط ايضا------------- انتفاء مخالفة مذهب صحابي لان قول الصحابي عندنا ليس بحجة وان سلم انه حجة فلعل مستنده في المخالفة علة مستنبطة من اصل اخر ايضا فلا يدفع ظن العلية فيما ----------------------------------------------------------جعل عل----------------------ة ولا-- القطع بها اي بوجودها في الفرع بل يكفي الظن علي المختار في------------ الثلاثة وخالف في كل منها من لا يعبا ب---------------------ه ولا يشترط ايضا نفي ال------------معارض------ في الاصل والفرع	977	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms579	false	1021283294763494723	100	235	506	1190	1525	300	ولا يشترط في علة الاصل ---------------------------------------كون حكم الاصل مقطوعا به لجواز القياس علي اصل ثبت حكمه بدليل ظني لانه يفيد ظن الحكم في الفرع والعمل بالظن واجب CHECK هل يشترط في علة الاصل نفي معارض العلة في الاصل والفرع CHECK هل يشترط في علة الاصل القطع بوجودها في الفرع CHECK هل يشترط في علة الاصل انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا يشترط ايضا في علة الاصل انتفاء مخالفة مذهب صحابي لجواز ان يكون مذهبه --------------------------------مستندا الي --------علة مستنبطة---------------- فلا يدفع ظن العلية فيما جعل الاصل وقيل فيه نظر لان الظن المعارض قادح في الظن الذي جعل علة ولا يشترط ايضا في علة الاصل القطع------- بوجودها في الفرع ----لان الظن كاف وعدم اشتراط هذه الشروط الثلاثة------ في علة الاصل علي المذهب المختار وقد شرطها قوم ولا يشترط ايضا -في علة الاصل نفي معارض العلة في الاصل والفرع	579	2028237959816749548	232	253.0	183	797	29.109159469604492	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0982	true	3447299852423181207	234	265	1215	1377	1552	300	الاطراف علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد--- من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال	982	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms581	false	2985714751078557063	0	32	0	165	1577	300	الاطراف علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد به من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال	581	2028237959816749548	162	318.0	131	165	98.18181610107422	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0983	true	1330292893075018283	178	283	906	1471	1558	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس --بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية والا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام عل-ي الطلاق واليمين والظهار	983	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms581	false	2985714751078557063	4	80	22	418	1577	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد به-------------- من عين او جنس---------------------------- كالقصاص في النفس في المثقل علي-------- الم--------------------------------------------------------حدد و-------كالولاية في النكاح في الصغيرة علي----- المولي عليها في المال وان --------------------------------------------------لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت---- حرام وعلي الطلاق واليمين والظهار	581	2028237959816749548	381	678.5	306	568	67.07746124267578	67	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	143	284	746	1465	1554	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل ولو صار هذا لكان ثابتا بل دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل والقياس متاخر عن الاصل فيكون الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وبه صرح الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	984	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms581	false	2985714751078557063	37	71	189	365	1577	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية----------------------------------------------------------------------------------- لما يلزم---------- من----- حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يكو------------ن الزاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	581	2028237959816749548	173	283.0	139	719	24.061195373535156	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0985	true	7155083770150770591	6	61	32	289	1483	300	قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار ولم يوجد في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تف------------------------------------------------------------------------------------صيلا مسالك العلة مسالك العلة الاول الاجماع الثاني النص وهو مراتب الاول صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذن وم--ثل لكذا او ان كان كذا او بكذا	985	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms582	false	7746319873991953086	112	176	594	893	1550	300	قاسوا انت---- حرام علي الطلاق واليمين والظهار ولم يثبت الفرع بنص-------------- لا جملة ولا تفصيلا وفيه نظر لجواز ان يكون نص تناوله اجمالا وعدم العلم به لا يستلزم عدمه في نفس الامر ص مسالك ال------------علة الاول الاجماع الثاني النص وهو مراتب------ صريح مثل لعلة كذا او لسبب ----او لاجل او من اجل او كي او اذا او مثل لكذا او ----ان كذا او بكذا	582	2028237959816749548	196	334.0	152	343	57.14285659790039	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0987	true	4435093252516877657	140	162	709	822	1535	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح	987	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms582	false	7746319873991953086	211	233	1073	1186	1550	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح	582	2028237959816749548	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0987	true	4435093252516877657	59	90	303	479	1535	300	ان تذكر العلية بتعليق الحكم علي الوصف بالفاء وهو نوعان احدهما ان تدخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما واليه اشار بقوله مثل-------------------------------------------------- فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما الحديث	987	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms583	false	-1682415342347436210	109	141	563	744	1571	300	او تذكر------- بتعليق الحكم علي الوصف بالفاء سواء دخلت عل---------------------ي العلة وال-----حكم متقدم ك------------قوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما الحديث	583	2028237959816749548	112	177.0	91	226	49.55752182006836	15	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	106	297	536	1543	1560	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة هامش قلت غلبة الظن بالتعليل قاءمة من غير التفات الي هذه الاحتمالات و ايضا فكان يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فان الغالب ان الساء------------------------------------------------------------------------------------------ل انما سال عن حاجته فان حذف----------- من الوصف المقترن بالحكم بعض الاوصاف التي لا مدخل لها في العلية من ورود الحكم في يوم كذا للشخص الفلاني واخراج هذه الاوصاف عن الاعتبار فتنقيح المناط اي اذا ضممنا هذا الحذف الي ما نحن فيه كان ايماء بتنقيح المناط و-----------------الثاني---------------- ان يقدر------- وصفا الشارع لو لم يكن تقديره للتعليل لكان بع-----------------يدا سواء اكان التقدير في محل السءال ام في نظيره ففي محل السءال مثل قو---------------له عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر----------------- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم ف----لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم	988	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms584	false	-7645028697767973859	64	213	316	1060	1487	300	ومثال النظير كما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت فق----ال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان قوله لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما -----------هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد ش AUTO الثاني من وجوه الايماء ان يقدر الشارع وصفا------- لو لم يكن تقديره للتعليل لكان تقديره من الشارع بعيدا سواء كا-ن التقدير في محل الس---------------------------ءال مثل ما روي انه صلي الله عليه وسلم-------------- سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلام اينقض الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا---------------------------------------------------------------------------------------- اذن فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لم يكن مف-----يدا اذ الج--------------------واب يتم	584	2028237959816749548	439	567.0	348	1202	36.5224609375	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	2	62	11	302	1494	300	النظير ما روي انه لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة	989	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms584	false	-7645028697767973859	65	130	322	651	1487	300	النظير كما----------- سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت ف----قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله لما-------------------- ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ا---------كان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر------------- من افساد مقدمة	584	2028237959816749548	222	404.5	174	386	57.51295471191406	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0990	true	491386302003646003	13	69	56	337	1514	300	انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد اي افساد القبلة التي هي مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر رضي الله عنه توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع------------- فنقض---- عليه الصلاة والسلام الافس--------------------------------------------------------------اد اذ ليس فيه اي التمضمض بالماء ما يتخيل ان يكون مانعا من الافساد ----فان التمضمض ان لم يصلح مفطرا	990	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms585	false	-1793371669923546366	68	126	350	644	1508	300	انما هو نقض لما توهم -عمر من افساد مقدمة الافساد ك--------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه توهم ان القبلة التي هي مقدمة الوقاع المفسد مفسدة فنقض ذلك عليه --------السلام بالمضمضة فانها مقدمة الشرب المفسد وهي غير مفسدة لا تعليل لمنع الافساد اذ ل----يس في ال-مضمضة------ ما يتخيل ان يكون مانعا من الافساد بل غاية التمضمض ان لا يكون مفسدا	585	2028237959816749548	178	258.5	137	364	48.901100158691406	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0990	true	491386302003646003	195	247	987	1240	1514	300	ومنها ----ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	990	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms585	false	-1793371669923546366	195	240	979	1192	1508	300	ومنها مثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن---------------------- و الا ان يعفون---------------------- ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	585	2028237959816749548	209	387.5	165	257	81.32295989990234	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0990	true	491386302003646003	228	263	1148	1326	1514	300	الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237------------------------------------------ ومثل ذكر وصف مناسب مع الح--------------------------------------------------------------------كم مثل------------------------ لا يقضي القاضي وهو غضبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع سورة البقرة الاية 275 او بالعكس	990	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms586	false	7227924448121265456	1	104	6	530	1588	300	الا ان يعفون فان في هذه الصور كلها دل الايماء علي علية الاوصاف المذكورة قوله ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم هو الرابع من وجوه الايماء وهو ان يقيد الشارع الحكم بوصف مناسب للحكم مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان فان تقييد النهي عن القضاء بالغضب يشعر بكون الغضب علة مانعة CHECK ذكر صور محتملة للايماء وغيره من القضاء لما فيه من تشويش النظر واضطراب الحال اذ لو لم يكن كذلك لكان بعيدا من الشارع وكذا اذا قال اكرم العالم يشعر بان العلم علة الاكرام ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع---------------------- او بالعكس	586	2028237959816749548	135	207.0	107	546	24.72527503967285	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0991	true	2639162310231698401	46	185	264	992	1591	300	للفارس سهمين وللراجل------------ سهما- او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث وهو حديث رواه الترمذي وقال لا يصح فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما هامش او يفرق بينهما بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 او شرط مثل فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او بلفظ يجري مجري الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماءدة الاية 89 يدل علي ان التعقيد علة المءاخذة والمعتمد في هذا النوع من الايماء علي انه لا بد للتفرقة من فاءدة وجعل الوصف سبب التفرقة فاءدة والاصل عدم غيره ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم وهو الرابع من وجوه الايماء مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان	991	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms585	false	-1793371669923546366	205	240	1026	1192	1508	300	--------------للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن---------------------- و الا ان يعفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل ----------------------------------------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان	585	2028237959816749548	148	218.0	115	741	19.97300910949707	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	187	241	1009	1307	1606	300	الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد او الاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني هامش ال-----------------------شرح وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها	992	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms587	false	925598913954950197	101	156	585	894	1636	300	الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين------- ويكفي بحثت فلم اجد وال--اصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني ---ش المسلك الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها	587	2028237959816749548	280	524.5	228	321	87.2274169921875	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	243	290	1319	1551	1606	300	الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول	992	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms588	false	-7187436502567402581	10	56	47	277	1569	300	الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم -للمستبقي فقط ويشبه مثل العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول	588	2028237959816749548	224	432.0	178	232	96.55172729492188	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	244	300	1221	1528	1528	300	الالغاء و-----ان اشبه نفي-------------------------- العكس فليس ايا-----------ه لانه لم يقصد بالحذف انه لو كان المحذوف علة لانتفي الحكم عند انتفاءه وا-ما قصد لو كان وم------------------------------------------------------------------------نها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها ا--لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ويرجح به سبر المستدل بموافقته للتعدية-	993	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms588	false	-7187436502567402581	12	88	58	462	1569	300	الالغاء وهو بيان اثبات الحكم للمستبقي فقط ويشبه مثل العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لانتفي------ عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك -يرجح--- سبر المستدل بموافقته للتعدية	588	2028237959816749548	272	439.5	222	425	64.0	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0995	true	-8105024595680125328	172	209	904	1121	1571	300	ولقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين سورة الانبياء الاية 107 والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في	995	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms589	false	2471691992240375004	267	300	1404	1596	1596	300	ولقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------------------ والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في-	589	2028237959816749548	192	367.0	160	217	88.47926330566406	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0995	true	-8105024595680125328	8	40	41	226	1571	300	المختا-----ر وليس للمستدل ان يبين المناسبة بين المستبقي والحكم لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة الشرح و-------------------------------دليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك	995	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms589	false	2471691992240375004	228	267	1194	1404	1596	300	المعترض قاصر وليس له----- ان يبين المناسبة بين المستبقي والحكم لانه------ انتقال من السبر الي المناسبة وذلك يعد انقطاعا في المناظرة ص و AUTO دليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك	589	2028237959816749548	164	283.5	134	221	74.20814514160156	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	71	156	375	827	1603	300	ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين سورة الانبياء 107 وال-----------------------ظاهر ---التعميم اي مراعاة مصالحهم في كل مشروع اذ لو ارسل بحكم لا مصلحة فيه لم تتحقق الرحمة وهذا ضعيف لان المصلحة ثابتة بمشروعية كل حكم وان لم يظهر وجهها في بعض الاحكام او------------------ كانت تعبدا مع فوات القياس في التعبديات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلمنا عدم الاجماع علي اقتران الحكم بالعلة وعدم دلالة الاية عليه ف------------------هو الغالب لان ال-------تعقل--------------- اقرب الي ال-تقييد فيحمل عليه الحاقا ل------------لفرد بالاعم الاغلب------------------------------------------------------------------ فثبت انه لا بد للحكم من علة وقد ثبت -----	996	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms590	false	-5929139911452200001	74	198	392	1025	1571	300	ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فانه يدل علي ان الاحكام لا تخلو عن علة لانه ظاهر في التعميم يعني ان جميع ما جاء به رحمة للناس فلو خلت الاحك------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او بعضها عن العلة ما كانت الاحكام رحمة لان التكليف بالاحكام من غير ان تكون فيها حكمة وفاءدة للمكلف تكون مشقة وعذابا له وفيه نظر لان الكلام في ان احكام الشرع لا بد لها من علة والحكمة والفاءدة غيرها ولو سلمنا عدم الاجماع علي ذلك---------------- وعدم دلالة الاية عليه فثبوت الحكم بالعلة هو الغالب في الشرع لان تعقل العلة في الحكم اقرب الي الانقياد والقبول من التعبد المحض فيلحق الفرد ب------الاغلب وفيه نظر لان الغلبة طريق معرفتهما الاستقراء الا ما ذكره من الدليل فثبت انه لا بد للحكم من علة وقد ثبت ظهور	590	2028237959816749548	208	223.0	165	757	27.476882934570312	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	168	247	888	1318	1603	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية ----هامش وفي المناسبة خاصة يقال ولو سلم عدم	996	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms591	false	-1584328105741483709	18	97	93	518	1657	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي ---------	591	2028237959816749548	400	780.0	326	434	92.16590118408203	70	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	143	168	760	893	1603	300	يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر و---------المدار في الدوران وغيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح	997	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms591	false	-1584328105741483709	206	232	1153	1287	1657	300	يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران-------- وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح	591	2028237959816749548	125	232.5	101	142	88.02816772460938	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0998	true	-8301523037568162410	186	269	1019	1478	1645	300	المقصود من شرع الحكم-------- يقينا و قد يحصل ظنا فاليقيني---------------------------------------------- كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود يقينا و الظني مثل القصاص للانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القتل العمد العدوان وعليه نبه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة سورة البقرة الاية 179 وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر فان حصول المقصود الذي هو حفظ العقل وانتفاءه منه متساويان فان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد ولهذا --نجد كثرة الممتنعين عنه مقاومة لكثرة المقدمين	998	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms592	false	-6404118346614240744	173	281	910	1471	1571	300	المقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا و-قد يحصل ظنا وقد يتساوي حصوله ونفيه وقد يكون نفي حصوله راجحا والاول كالبيع فانه يحصل بالصحيح م-----نه الملك الذي هو المقصود يقينا والثاني ك---القصاص--------- فان المقصود وهو صيانة النفس المعصومة عن التلف يحصل به ظنا لان الغالب ان من علم انه اذا قتل اقتص منه ارتدع لكن بعض المكلفين مع علمه قد يقتل فلا يحصل يقينا والثالث قل ما يقع له علي التحقيق-------------------------------------- في الشرع بل علي سبيل التصور وذلك مثل --------------------------------حد الشرب فان حصول المقصود و----هو حفظ العقل ونفي---ه منه متساويان فان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد فلهذا يقاوم كثرة الممتنعين عند --------كثرة المقدمين	592	2028237959816749548	265	371.5	211	664	39.909637451171875	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms0999	true	-919249205845502634	9	60	46	321	1667	300	الخمر اقل منعا للشاربين وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر- الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة --مشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج	999	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms592	false	-6404118346614240744	114	160	580	831	1571	300	الخمر و------------------قد يكون----- ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد يناسب الثاني والثالث---- ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعترض وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج	592	2028237959816749548	243	448.0	197	278	87.41007232666016	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1000	true	-5986808388651996429	0	24	0	157	1653	300	والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وجلد الزاني وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها	1000	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms594	false	3069562716814754774	41	65	223	378	1714	300	والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وح-د الز-نا وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها	594	2028237959816749548	153	294.0	129	157	97.45223236083984	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1000	true	-5986808388651996429	215	267	1183	1470	1653	300	وبعضها اكد من بعض ولربما اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1000	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms594	false	3069562716814754774	64	112	371	641	1714	300	وبعضها اكد من ب------------------عض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	594	2028237959816749548	268	527.0	220	288	93.05555725097656	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1001	true	-59922737129957876	7	64	44	350	1607	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح فكان من مكملات مقصود النكاح الشرح و القسم الثاني ما هو غير حاجي -لكنه تحسيني وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1001	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms594	false	3069562716814754774	80	112	463	641	1714	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح و------------------------------------------------------غير حاجي ولكنه تحسيني--------------------------------------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	594	2028237959816749548	176	315.0	144	307	57.3289909362793	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1002	true	-3393380216902817204	18	161	94	879	1589	300	مسالة المختار انخرام المناسبة لمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها هامش مسالة الشرح المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية وهو راي الشيخ الهندي وخالف فيه الامام واصحابه لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة في الشء مع اشتماله علي مفسدة مثلها ولهذا اذا اخذ واحد يسعي لتحصيل مثل هذه المصلحة ينسبه اهل العقل الي السفه وكذلك اذا كان للبلد الذي يقصده المسافر طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في اصح القولين واذا ثبت انخرام المصلحة بالمفسدة المساوية فبالزاءدة اولي قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشاا معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم هامش	1002	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms595	false	-7887221719438542737	94	158	530	879	1650	300	مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشاء معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه ان لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم ش ---	595	2028237959816749548	343	649.0	280	785	43.69426727294922	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1003	true	-6461820345779946474	69	149	362	778	1562	300	اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه---- لو لم يقدر رجحان المصل------حة علي------------- المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه من غير مراعاة--------- مصلحة وهو------------------------------------ التعبد بالحكم وذلك علي خلاف الاصل --والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر اولا فالمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	1003	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	17	103	83	529	1626	300	اجمالي مطرد و--------------هو ان يقول لو لم تكن------- المصلحة راجحة علي ما عارضها من المفسدة-------------- لزم ان يكون الحكم تعبديا محضا لانا بحثنا ولم نجد مصلحة اخري تصلح للعلية والاصل عدم الغير وثبوت التعبدي الصرف -----علي خلاف الاصل ص والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر اولا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	596	2028237959816749548	337	552.0	269	486	69.34156036376953	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	268	300	1422	1598	1598	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في-	1004	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	153	185	809	986	1626	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في	596	2028237959816749548	176	347.0	145	177	99.43502807617188	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	3	96	14	509	1598	300	في عين الحكم او اعتبار--- جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا اي وان لم يثبت بنص او اجماع واحد منها بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم عليه فقط فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي رحمهما الله والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع	1004	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	84	153	434	809	1626	300	في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي------------ بقبوله وذكر عن مالك والشافعي------------ والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع	596	2028237959816749548	361	682.5	293	498	72.48995971679688	65	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	49	246	283	1389	1675	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع فالوصف الصغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التصرف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها فهذه امثلة- المناسب الملاءم الشرح والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل كما يقول المالكي وهو قول قديم لنا من بت طلاق امراته فرارا من انها ترث---ه والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	1006	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	135	244	710	1337	1626	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية ------------فان عين الصغ--ر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كالتعل----------------------------------يل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع وال--------------------------------ثال--ث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها CHECK اقسام المناسب-------------- والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	596	2028237959816749548	522	928.0	427	1114	46.85816955566406	84	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	244	279	1379	1564	1675	300	في الظهار- وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1006	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms599	false	-4576067525620537810	172	208	940	1126	1638	300	في الدين ص وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	599	2028237959816749548	181	353.0	146	186	97.31182861328125	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	85	112	461	596	1615	300	فقط لان التقدير عدم النص علي عليته ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عين الاسكار في جنس تحريم الخمر ولا عكسه ولا جنسه في جنسه الشرح و----المرسل	1007	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms598	false	7534252013249041144	0	28	0	139	1604	300	فقط لان التقدير عدم النص علي عليته ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عين الاسكار في جنس تحريم الخمر ولا عكسه ولا جنسه في جنسه ومثال AUTO المرسل	598	2028237959816749548	129	245.5	102	139	92.80575561523438	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	176	232	940	1266	1615	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك من الاجماع والنص والسبر والتقسيم وفي اثباته بتخريج المناط وهو المناسبة نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او-لا	1007	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms599	false	-4576067525620537810	175	248	951	1346	1638	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك--------------------------------- وفي اثباته بتخريج المناط------------- نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثال- طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا	599	2028237959816749548	278	515.5	229	442	62.89592742919922	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	142	184	755	1005	1587	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة بين كونها طهارة تراد للصلاة وتعين الماء غير طهارة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم للمناسبة------------------------------ والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته اول-ا واحد منهما	1008	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms599	false	-4576067525620537810	222	266	1203	1444	1638	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة---------------------------------------- غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما	599	2028237959816749548	197	349.0	162	281	70.10675811767578	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1011	true	-3950910712160585132	13	55	79	282	1523	300	لا يفيد------------------- لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظ---------------------------ن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من	1011	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms601	false	988042655633209678	210	258	1127	1366	1586	300	لا يفيد بمجرد قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن CHECK الطرد والعكس الدوران واستدل الغزالي---------- بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من	601	2028237959816749548	193	356.0	153	249	77.51004028320312	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	2	35	8	180	1551	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	1012	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms601	false	988042655633209678	258	291	1366	1538	1586	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	601	2028237959816749548	172	344.0	139	172	100.0	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	217	264	1119	1339	1551	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو -دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	1012	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms602	false	-5389867280700938241	0	45	0	212	1530	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم---- وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	602	2028237959816749548	211	403.5	166	221	95.47511291503906	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	214	257	1103	1306	1551	300	اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حص---------------------------ل العلم-------- او الظن---- عادة كما لو دعي انسان باسم----- فغضب ثم تر-----------ك فلم يغضب وتكرر ذلك------ علم انه-------------------- سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا------ لولا ظهور انتفاء غير ذلك--------------------------- ببحث او بانه الاصل	1012	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms603	false	-1368344309610256806	131	193	730	1042	1617	300	اذا حصل ولم يمنع--- مانع من علية الوصف كما منع في المتضايفين حصل العلم بالعلية او الظن بها عادة كما لو دعي انسان بلقب مغضب فغضب ثم ترك دعاءه بذلك فلم يغضب وتك-ر ذلك مرارا علم ان الدعاء باللقب المغضب سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك واجاب بانه لولا ظهور انتفاء غير ذلك الوصف المتصف بالطرد والعكس ببحث او بان- الاصل	603	2028237959816749548	178	242.5	137	317	56.15142059326172	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	11	82	53	403	1555	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو -دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او بانه الاصل اي الاصل عدم غيره لم يظن وهو طريق مستقل	1013	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms602	false	-5389867280700938241	0	43	0	201	1530	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث------------------------------------------ او بانه الاصل لم---------------------- وهو طريق مستقل	602	2028237959816749548	198	346.0	155	351	56.410255432128906	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	179	206	891	1030	1555	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	1013	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms603	false	-1368344309610256806	236	263	1265	1404	1617	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	603	2028237959816749548	139	278.0	112	139	100.0	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	1	91	5	443	1555	300	وهو كون كل منهما مع الاخر قالوا--------------------------------------------------------------- اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حص---------------------------ل العلم ا--------و الظن---- عادة كما لو دعي انسان باسم----- فغضب ثم ترك ف-----------لم يغضب وتكرر ذلك------ علم انه-------------------- سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك--------------------------- ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او بانه الاصل اي الاصل عدم --غيره لم يظن وهو------------------------------------------------------ طريق مستقل من غير احتياج الي الدوران و ان ك--------ان يقوي	1013	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms603	false	-1368344309610256806	113	216	635	1159	1617	300	وهو كون كل منهما مع الاخر والعلية تقتضي العلة واحتج القاءلون بانه يفيد العلية قطعا او ظنا بانه اذا حصل ولم يمنع--- مانع من علية الوصف كما منع في المتضايفين حصل العلم بالعلية او الظن بها عادة كما لو دعي انسان بلقب مغضب فغضب ثم ترك دعاءه بذلك فلم يغضب وتك-ر ذلك مرارا علم ان الدعاء باللقب المغضب سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك واجاب بانه--------------------------------------------------------------------------- لولا ظهور انتفاء غير ذلك الوصف المتصف بالطرد والعكس ببحث------------------------------------------ او بان- ال---------اصل عدم الغير- لم يحصل الظن بالعلية واذا وجد البحث او السبر كفي في اثباتها لانه طريق م-----------------ستقل والدوران مقو له ولقاءل ان يقول	603	2028237959816749548	240	286.0	184	673	35.661216735839844	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1014	true	6224684352717579941	0	86	0	452	1614	300	دلالة وقياس في معني الاصل لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق ان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة واليه اشار بقوله فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني اي قياس الدلالة ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق هامش	1014	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms603	false	-1368344309610256806	253	297	1353	1595	1617	300	دلالة وقياس في معني الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول ما صرح فيه بالعلة والث-------------------------------------------------------------------------------اني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق ش ---	603	2028237959816749548	240	442.0	197	452	53.09734344482422	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	5	51	32	270	1609	300	يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم يقع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا	1015	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	254	300	1390	1625	1625	300	يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم يقع وسياتي قالوا العقل يمنع -ما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا لي- احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا-	604	2028237959816749548	235	455.0	190	238	98.73949432373047	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	195	254	1002	1354	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة- استحال تعبده بالقياس	1015	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms605	false	4577145318310187515	25	83	147	497	1658	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفر- بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا و--خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارات استحال تعبده بالقياس	605	2028237959816749548	347	676.5	289	353	98.30028533935547	56	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	196	242	1009	1274	1609	300	اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغير---------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمني دون البول وغسل بول ا-------------------لصبية ونضح بول ا----------------لصبي و-------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير و-------الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل-------------- بشاهدين دون ال---------زنا وكعدتي الموت----------------- والطلاق والجمع بين المختلفات---------------- كقتل الصيد عمدا او خطا	1015	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms606	false	5482164457896670297	159	292	843	1618	1665	300	اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات استحال تعبده بالقياس والملزوم ثابت فاللازم كذلك اما الملازمة فلان القياس انما يكون بجامع شرعي وحيث لم يعتبر الشرع المثلية بين المتماثلات واعتبر الجمع بين المختلفات لزم عدم اعتبار الجامع لانه لو جاز اعتباره اعتبر بين المتماثلات لوجوده فيها ضرورة ولم يعتبر بين المختلفات لعدمه كذلك واذا لم يكن الجامع معتبرا امتنع القياس والتعبد به عقلا واما وقوع الشق الاول من المقدم فكايجاب الغسل وابطال الصوم ودخول المسجد بالمني دون البول والمذء وكايجاب الغسل من بول الصبية ونضح الماء اي رشه من بول الصبي وكايجاب قطع سارق القليل دون غاصب الكثير وكايجاب الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل وكايجاب القطع بشاهدين دون ايجاب حد الزنا وكعدة- الموت اربعة اشهر وعشرا والطلاق ثلاثة قروء واما وقوع الشق الثاني منه كقتل الصيد عمدا --وخطا	606	2028237959816749548	214	323.5	174	778	27.506425857543945	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1016	true	-6848170490922053149	7	280	32	1533	1642	300	الظن بصدق العدل الواحد والعبيد الاتقياء وان المنكوحة غير الرضيعة وكذلك ما لا يحصي في الشريعة من ظنون لا تعتبر قلنا بل علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها كحكم القاضي وفتوي المفتي واجتهاد المجتهد في الماء والثوب والقبلة وقيم المتلفات وما لا يحصر بحيث لا يشك البادء في الفقه ان الصور التي يترك فيها العمل بالظن قليلة جدا بالنسبة الي الصور المعمول بالظن فيها وانما منع من العمل بالظن فيها لمانع خاص وفي قوله لمانع اشارة الي ان الاصل العمل بالظنون في الفروع وخالف قوم في ذلك وتظهر فاءدة الخلاف في مكان يشك هل يكتفي فيه بالظن فمن يقول الاصل العمل بالظن يكتفي فيه جريا علي الاصل ومن يمنع يتوقف الشرح واحتج النظام بانه اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق فالاولي بالاشهر والثانية بالاقراء لذات الاقراء فارغ هامش والجمع بين المختلفات كقتل الصيد فانه لا يفترق فيه الحال بين ان يكون عمدا او خطا والردة والزنا اذا كان بعد الاحصان في القتل والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم استحال تعبده بالقياس لان القياس الحاق النظير وهو ضد ذلك فاني يجتمعان صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فا--رغة ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع و-لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه هامش الشرح ورد بان ذلك لا يمنع الجواز اي جواز التعبد بالقياس اما	1016	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms605	false	4577145318310187515	4	117	21	676	1658	300	الظن كالشاهد الوا---حد والعبيد و---------------------------رضيعة في اجنبيات---------------------------------- قلنا بل علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما منع لم--------------------انع خاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظام -----اذا ثبت ورود الشرع بالفر- بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره----------------------- بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق ---------------------------------------------------------والجمع بين المختلفات كقتل الصيد------------------------------------ عمدا و--خطا والردة والزنا -----------------------------والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في ----------------الكفارات----- استحال تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او ---الفرع والاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة بحكم خلافه ش-------------------------------------------- التعبد بالقياس اما	605	2028237959816749548	616	1035.0	505	1504	40.95744705200195	98	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1016	true	-6848170490922053149	105	165	563	904	1642	300	بالظن فمن يقول الاصل-------- العمل بالظن يكتفي فيه جريا علي الاصل ومن يمنع يتوقف الشرح-- واحتج النظام------------------------------- بانه اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كايجاب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران بالمني دون البول وغسل بول ا-------------------لصبية ونضح بول ا----------------لصبي و-------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير و-------الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل-------------- بشاهدين دون ال---------زنا وكعدتي الموت----------------- والطلاق	1016	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms606	false	5482164457896670297	135	281	705	1560	1665	300	بالظن لمانع خاص لا لعدم جواز العمل بالظن جمعا بين الدليلين CHECK ادلة النظام والرد عليها واحتج النظام علي امتناع التعبد بالقياس عقلا بانه اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات استحال تعبده بالقياس والملزوم ثابت فاللازم كذلك اما الملازمة فلان القياس انما يكون بجامع شرعي وحيث لم يعتبر الشرع المثلية بين المتماثلات واعتبر الجمع بين المختلفات لزم عدم اعتبار الجامع لانه لو جاز اعتباره اعتبر بين المتماثلات لوجوده فيها ضرورة ولم يعتبر بين المختلفات لعدمه كذلك واذا لم يكن الجامع معتبرا امتنع القياس والتعبد به عقلا واما وقوع الشق الاول من المقدم فكايجاب الغسل وابطال الصوم ودخول المسجد--- بالمني دون البول والمذء وكايجاب الغسل من بول الصبية ونضح الماء اي رشه من بول الصبي وكايجاب قطع سارق القليل دون غاصب الكثير وكايجاب الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل وكايجاب القطع بشاهدين دون ايجاب حد الزنا وكعدة- الموت اربعة اشهر وعشرا والطلاق	606	2028237959816749548	249	335.0	204	859	28.987194061279297	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1017	true	-8922245587016458133	25	78	126	414	1572	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله------ ولو كان من عند غير الله سورة النساء الاية 82 ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال	1017	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms607	false	-898464475274410731	184	233	975	1244	1622	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله--------------------- ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا م----حال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال	607	2028237959816749548	262	500.0	214	294	89.11564636230469	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1018	true	3499460931081143624	264	297	1460	1635	1655	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا -رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند	1018	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms607	false	-898464475274410731	268	300	1451	1622	1622	300	قالوا حكم الله يستلزم خبر----ه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا ارجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند-	607	2028237959816749548	170	323.5	139	176	96.59091186523438	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1018	true	3499460931081143624	4	60	21	345	1655	300	الاختلاف فلا يكو----------------ن من عند---- الله ورد بالعمل بالظواهر فان----------------------------------------------------------------- فيها اختلافا بحسب انظار ال---------------------------------------------------------------------مجتهدين وغيرها ومع ذلك يجب العمل بها ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	1018	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms607	false	-898464475274410731	187	268	990	1451	1622	300	الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل -----مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين --------مع الاستواء محال---- ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	607	2028237959816749548	269	442.5	220	478	56.27614974975586	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1021	true	8443856736116386223	26	87	139	442	1543	300	بالوقوع في ان ثبوته هل بدليل السمع او العقل والاكثر بدليل السمع------------------------------- لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر رضي الله عنه في قتال	1021	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	49	109	255	576	1617	300	بالوقوع الا داود وابنه والقاشاني والنهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر------------- في قتال	610	2028237959816749548	258	455.0	206	334	77.2455062866211	49	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	93	258	463	1288	1503	300	في ام الاب تركت التي لو كانت--- الميتة ورث الجميع فشرك ابو بكر بينهما وهذا مروي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رجلا مات وترك جدتيه ام ابيه وام امه فاتوا ابا بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام السدس دون ام الاب الاثر وهو منقطع جيد ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير هامش وتوريث عمر المبتوتة بالراي كذا بخط المصنف وانما هو عثمان رواه مالك والشافعي بسند صحيح وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة وهذا ذكره الاصوليون وهو لا يعرف وانما المعروف عن عمر في جماعة قتلوا صبيا لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم الشرح ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وهو قول عمر وعثمان---- فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا تدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة	1022	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	118	197	621	1024	1617	300	في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك-------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوريث عمر المبتوتة بالراي----------------------------------------------------------- وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير----- ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة	610	2028237959816749548	375	689.0	300	832	45.07211685180664	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	2	66	9	330	1503	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وهو قياس منه بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة	1022	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	107	150	568	781	1617	300	في قتال بني حنيفة علي الزك--------------------------------------------------------------------------------اة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر------------- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر--------------- لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة	610	2028237959816749548	213	408.0	170	321	66.35514068603516	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1023	true	-1361844877411457894	198	246	965	1226	1506	300	نفي الانكار ------لكنه لا يدل علي الموافقة كما عرف في الاجماع السكوتي سلمنا دلالة عملهم بها علي كونها حجة لكنها اقيسة مخصوصة ومدعاكم وجوب العمل بكل قياس فمن اين التعميم الشرح والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها	1023	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	185	214	956	1116	1617	300	نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا ---------------------------------------------------------لكنها اقيسة مخصوصة-------------------------------------------------- والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها	610	2028237959816749548	148	263.0	121	267	55.43070983886719	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1025	true	-395817175814177819	191	228	985	1177	1573	300	دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	1025	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms613	false	-1858262823045759433	0	35	0	185	1572	300	دين اينقض الرطب------- وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	613	2028237959816749548	184	359.0	149	192	95.83333587646484	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1029	true	-7606335647614413755	15	90	91	480	1544	300	وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها واعلم ان القاءلين بانه يكفي يحتمل مذهبهم امرين احدهما ان يكون ذلك لاقتضاء اللفظ اياه بعمومه وهذا ما نقله الغزالي والامدي عن النظام لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	1029	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms614	false	-173881056569449688	127	179	673	931	1543	300	وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق عن تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	614	2028237959816749548	257	501.0	205	389	66.06684112548828	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1030	true	4192186508730892054	47	240	253	1246	1556	300	قالوا حرمت الخرم لاسكاره مثل حرمت كل مسكر فيكون عاما ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم والاتفاق انه لا يعتق ثم الدليل انما يتوجه علي تقدير ان مدعي الخصم ان التعميم باللفظ كما عرفت اما ان ادعاه امرا بالقياس فواضح بانه ليس مثله قالوا لم يعتق فيما نحن فيه لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح و-الظاهر ولا يفترق الحال بين حق الادمي وغيره اذا كان ماخوذا من اللفظ قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب المقتضية لمنع الولد من كل مءذ بخلاف الاحكام فانه قد تخص لامر لا يدرك ثم نقول سلمنا انه يفهم منه عرفا ولكنه ذلك للاتيان بالعلة لا من اللفظ ولا لان النص عليها امر بالقياس قالوا لو لم يكن التنصيص علي العلة للتعميم في جميع الصور لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص واجيب بتعقل المعني فيه اي فاءدته تعقل المعني المقتضي للحكم لانه اسرع الي الانقياد ولا يكون التعميم في الحكم الا بدليل اخر او يقال الفاءدة فهم العلة ليقاس عليها قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لع-م فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء	1030	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms614	false	-173881056569449688	151	241	789	1247	1543	300	قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر----------- ورد بانه لو كان مثله عتق عن تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يعتق ل-------------انه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبال------------------------------------------------------------ظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنه من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب------------------------------ بخلاف الاحكام لانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن------------------ للتعميم-------------- لعري-------- عن الفاءدة---------------------------------- واجيب بتعقل المعني فيه و-----------------------------------------------------------لا يكون التعمي---------م الا -----------------------------------------بدلي-ل قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعمم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء	614	2028237959816749548	434	715.5	344	995	43.61809158325195	76	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1030	true	4192186508730892054	119	215	617	1112	1556	300	قالوا----- لو قال الاب لا ت------اكل هذا ل-------انه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------قرينة--- شفقة الاب ----المقتضية لمنع الولد من كل مءذ بخلاف الاحكام فانه- قد تخص- لامر لا يدرك ثم نقول سلمنا انه يفهم منه عرفا ولكنه ذلك للاتيان بالعلة لا من اللفظ ولا لان النص عليها امر بالقياس قالوا لو لم يكن التنصيص علي العلة-- للتعميم في جميع الصور لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص----- بمجرد النص واجيب بتعقل المعني فيه اي------- فاءدته------- تعقل المعني المقتضي لل--------------------حكم لانه اسرع الي الانقياد ولا يكون التعميم في الحكم الا بدليل اخر	1030	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms615	false	-5098363603385232137	195	299	999	1531	1535	300	---والثاني لو قال الاب لولده لا تاكل هذا الطعام لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم فلولا هو مثل قوله لا تاكل مسموما اصلا لما فهم واجاب بانا لا نسلم انه فهم ذلك عرفا من اللفظ بل فهم بقرينة هي شفقة الاب فانها تقتضي المنع عموما---------- بخلاف الاحكام فانها قد تكون لامر لا يدرك وهذا الوجه غير صحيح----------------------------------------------------- لان الكلام في نص الشارع الثالث-- لو لم يكن التنصيص عليها كافيا للتعدي--------------- لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص عليه بمجرد النص بدون التنصيص علي العلة واجاب بان فاءدة التنصيص تعقل المعني الذي لاجله شرع الحكم وتعميم الحكم ------------------------لا يكون----------------- الا بدليل اخر	615	2028237959816749548	274	323.5	217	656	41.76829147338867	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1031	true	-3264643347916602832	234	257	1272	1382	1602	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	1031	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms614	false	-173881056569449688	241	264	1247	1357	1543	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	614	2028237959816749548	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1032	true	76926256190850184	146	241	752	1227	1553	300	واحتج ابو عبد الله البصري علي مذهبه بان من ترك اكل شء لاذاه كمن ترك اكل رمانة حامضة لحموضتها دل---- علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق ---------------------علي فقير لفقره لا يدل علي انه يتصدق- علي كل فقير او من اكل رمانة حامضة لحموضتها لا يدل علي اكله كل رمانة حامضة قلنا لا نسلم انه مثلا اذا اكل واحدة لحموضتها يدل علي اكله الكل وذلك لاحتمال ان يكون الداعي لا مطلق حموضة هذه الرمانة الخاصة و ان سلم------------------------------------------------------------- فلقرينة التاذي وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية	1032	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms616	false	4299519110014646528	85	188	457	972	1578	300	واحتج------------- البصري---------- بان من ترك اكل ------------------------------شء لانه مءذ دل ذلك علي تركه كل مءذ بخلاف من ارتكب امرا لمصلحة كالتصدق علي فقير فان-ه لا يدل علي -----تصدقه علي كل فقير واجاب با--------------------------------------------------------نا لا نسل---------------------------م انه- يدل علي تركه كل مءذ ولو------------------------------------------------------------ سلم دلالته علي كل مءذ CHECK مسالة جريان القياس في الحدود واللغات فلقرينة التاذي لا لمجرد النص علي العلة بخلاف الاحكام فانها لا قرينة فيها تدل علي ان العلة مطلق ما نص عليه لجواز ان تكون لخصوصية المحل مدخل في العلية ولقاءل ان يقول اعتبار هذا الجواز يسد باب القياس اصلا فتامل ص مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية	616	2028237959816749548	198	237.5	153	718	27.576601028442383	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1033	true	-8987867042007875845	26	49	148	266	1638	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات	1033	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms616	false	4299519110014646528	188	211	972	1090	1578	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات	616	2028237959816749548	118	236.0	95	118	100.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1035	true	6081266717749823985	185	231	1033	1266	1651	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع وايضا ان كان الج-مع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن ج-امع ففاسد	1035	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms617	false	469533182733257517	230	276	1206	1441	1571	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع وايضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن بجامع ففاسد	617	2028237959816749548	232	456.0	186	235	98.72340393066406	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1037	true	-5074106009554727701	36	60	202	333	1613	300	قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج	1037	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms617	false	469533182733257517	276	300	1441	1571	1571	300	قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج-	617	2028237959816749548	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1037	true	-5074106009554727701	208	300	1143	1613	1613	300	-------------علي المحدد في القصاص واللواط علي------ الزنا في الحد وهو قياس في الاسباب قال قلنا ليس بمحل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة اي الحكمة واحدة وهي القتل العمد العدوان من غير نظر الي خصوصية المحدد وايلاج فرج في فرج من غير نظر الي خصوصية الزنا وكلامنا -----------------------------------------------انما هو في شيءين ولك ان تقول قد عرف ضعف هذا الجواب بما قررناه مس---------------------الة لا يجري القياس في جميع الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------كام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويه-ا في الجاءز-	1037	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms619	false	4670594281265767816	139	240	744	1317	1640	300	علي سببية القتل بالمحدد وقيس سببية اللواط علي سببية الزنا واجاب بانه-------------------------- ليس -محل النزاع لانه سبب -----------------------------واحد- وهو القتل العمد العدوان----------------------------- وايلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فكان الاصل والفرع ثابتين بعلة واحدة وهي حفظ النفس وحفظ النسب وانما النزاع فيما اذا ثبت سببية احدهما بالنص او الاجماع وسببية الاخر بالقياس عليه ص مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام CHECK الاعتراضات الواردة علي القياس واقسامها خمسة وعشرون CHECK مسالة جريان القياس في الجميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويهما في الجاءز	619	2028237959816749548	275	406.0	221	659	41.72989273071289	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	13	131	66	682	1598	300	مسالة الشرح لا يجري القياس في جميع الاحكام خلافا لشذوذ---------------------------------------------------------------------------------------- لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية في الخطا وشبه العمد علي العاقلة والقياس فرع المعني فارغ هامش ولك ان تقول القول بان ضرب الدية علي العاقلة غير معقول هو راي امام الحرمين وقد نوزع فيه وهو محقق في شرحنا الكبير و شرح المنهاج وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ككون النية شرطا في الوضوء قياسا علي التيمم ولك ان تقول ان كانا من الاحكام فلا نسلم امتناع القياس والا فليس مما نحن فيه ولم يتقدم للشرط ذكر قالوا الاحكام متماثلة فيجب تساويه-ا في الجاءز اي في جواز القياس عليها لحصول المماثلة قلنا قد يمتنع القياس او يجوز في بعض النوع---- لامر مخصوص بذلك النوع بخلاف المشترك	1038	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms619	false	4670594281265767816	195	252	1050	1375	1640	300	مسالة ------لا يجري القياس في جميع الاحكام CHECK الاعتراضات الواردة علي القياس واقسامها خمسة وعشرون CHECK مسالة جريان القياس في الجميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدي--------------------------------ة والقياس فرع المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------- متماثلة فيجب تساويهما في الجاءز--------------------------------------- قلنا قد يمتنع------- او يجوز في بعض النوع امر لامر----------------- بخلاف المشترك	619	2028237959816749548	222	331.5	179	709	31.31170654296875	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	105	268	542	1434	1598	300	فيجب تساويها في الجاءز اي في---------- جواز القياس عليها لحصول المماثلة قلنا--------- قد يمتنع القياس او يجوز في بعض------ النوع---- لامر مخصوص بذلك النوع بخلاف------ المشترك بينهما وهو مطلق الحكم فانها وان تساوت فيه فقد حصلت الممايزة بالخصوصيات والحاصل ان هذا القدر وهو الاشتراك في الجنس لا يوجب التماثل والا لقيس كل شء علي كل شء الاعتراضات الواردة علي القياس الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون------------------ الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامش مسالة الشرح------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتراضات كل--------------------ها راجعة الي منع في المقدمات او معارضة في الحكم والا لم تسمع فانه اذا صحت المقدمات ووقعت السلامة عن المعارض حصل الغرض ولقاءل ان يقول كلها راجعة الي المنع وحده لان المعارضة ---منع للعلة عن الجريان وهي خمسة وعشرون اعتراضا الشرح------------------------------------------------- الاول الاستفسار وهو طلب معني اللفظ واما لاجمال كال-------قرء او غرابة كما اذا قال في الكلب	1038	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms620	false	5531780175646342280	18	198	112	1088	1625	300	-يجب تساويها فيما جاز علي بعضها وقد صح جواز القياس في البعض فيصح في الجميع واجاب بانه قد يمتنع------- او يجوز في بعض افراد النوع امر لامر اخت-ص بذلك البعض بخلاف الامر المشترك بينهما--------------- فانه--------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الاختلاف بينهما بالنسبة الي ما اسند اليه ص الاعترا---------------------ضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون CHECK 1 الاستفسار الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب ش لما فرغ من بيان القياس واركانه وشراءطه واقسامه وكونه حجة ذكر الاعتراضات الواردة عليه وهي بجملتها راجعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المنع و--------المعارضة والمنع اما لمقدمة من مقدماته او لجمعيها والمعارضة اما في المقدمة او في نفس القياس واقسامها خمسة وعشرون الاول الاستفسار وهو طلب معني اللفظ الذي استعمله المستدل وذلك ا----نما يصح اذا كان في اللفظ	620	2028237959816749548	448	652.5	355	1255	35.69721221923828	66	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1039	true	1242652932600172800	3	47	18	244	1612	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب	1039	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms620	false	5531780175646342280	107	143	588	773	1625	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهور-----------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب	620	2028237959816749548	185	367.0	149	226	81.85840606689453	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1040	true	6127296396073482990	0	54	0	283	1530	300	بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة	1040	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms622	false	4047569256562064121	70	124	360	642	1564	300	بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق- فهو من المعارضة	622	2028237959816749548	282	559.0	228	283	99.64664459228516	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1042	true	8078269765637843319	0	71	0	378	1588	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراه-ة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم -لقطع اطماع النفس	1042	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms623	false	-7241158074291958097	222	293	1156	1535	1570	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غير- لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم للقطع اطماع النفس	623	2028237959816749548	377	739.0	306	380	99.21052551269531	68	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1043	true	562928565417230448	160	233	838	1243	1605	300	النقض ----------باصله اي باصل المستدل فهو القلب وان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة اذ الوصف الواحد لا يناسب النقيضين من جهة واحدة ومن غيره اي وان بين مناسبة الوصف للنقض من غير الوجه المدعي فذلك لا يقدح في مناسبة الوصف للحكم اذ قد يكون للوصف جهتان تناسب باحداهما الاباحة وبالاخري التحريم ككون المحل مشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم -لقطع اطماع النفس الشرح الاعتراض	1043	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms623	false	-7241158074291958097	253	295	1320	1546	1570	300	النقيض فان ذكره باصله فهو---------------- القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسب-----------------------------------------------ة ومن غير --------------------------------------------------------لا يقدح---------------------- اذ قد يكون للوصف جهتان---------------------------------------- ككون المحل مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم للقطع اطماع النفس ش---- الاعتراض	623	2028237959816749548	207	326.5	169	416	49.75961685180664	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1043	true	562928565417230448	100	271	507	1443	1605	300	منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العلية ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ- لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله هامش كراهة التكرار مثلا وكون السبعية علة الطهارة فان ذكره اي ذكر المع-----------------------------ترض النقض باصله اي باصل المستدل فهو القلب وان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة اذ الوصف الواحد لا يناسب النقيضين من جهة واحدة ومن غيره اي وان بين مناسبة الوصف للنقض من غير الوجه المدعي فذلك لا يقدح في مناسبة الوصف للحكم اذ قد يكون للوصف جهتان تناسب باحداهما الاباحة وبالاخري التحريم ككو----------------------------------------ن المحل مشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس الشرح الاعتراض الرابع منع حكم الاصل والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه ل-يس قطع---------ا للمستدل لانه كمنع مقدمة من مقدمات القياس كمنع العلة في العلية كذا بخط المصنف اي منع علية ما ادعاه علة ووجودها اي ومنع وجودها ف----ي الفرع فيثبتها المستدل ولا يعد	1043	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms625	false	-5195194374098266658	7	140	34	741	1595	300	منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العلية ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي---------- اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذا لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله---------- والمختار --لا ينقطع----------------------------------- المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج ش--------------------------------------------- الاعتراض الرابع منع حكم الاصل كقول الشافعي رحمه الله الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث قياسا علي الدهن فيمنع المعترض ان الدهن لا يزيل الخبث فاذا منع ذلك هل ينقطع المستدل بمجرد هذا المنع او لا اختلفوا فيه والصحيح انه لا ينقطع وهو مختار الم-صنف لانه -منع مقدمة من مقدمات القياس كمنع العلية------------------------------------------------------------ ومنع وجود العلة في الفرع -------والمستدل -لا ----	625	2028237959816749548	388	410.5	316	1199	32.36030197143555	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	142	284	745	1532	1619	300	المقصود الاصلي الذي هو ثبوت الحكم في الفرع قلنا---------- ليس بخارج لان حكم الاصل احدي المقد--------------------------------------------مات التي عليها ينبني المقصود --الاصلي الشرح الاعتراض الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين متساويين احدهما ممنوع والاخر مسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم السادس منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع هامش والمختار وروده وقيل سءال الاستفسار كاف فلا يرد مثاله قولنا------ في -------تيمم الصحيح الحاضر لفقد الماء وجد السبب س------------------------------بب التيمم ---لتعذر الماء فساغ التيمم قياسا علي المسافر والمريض بجامع امتناع استعمال الماء فيقول المعترض السبب مطلق تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او	1045	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms626	false	7071730011394958678	20	220	97	1168	1601	300	المقصود الاصلي وهو اثبا---ت الحكم في الفرع واجاب عنه بانه ليس بخارج لانه كلام في --------مقدمات الدليل الذي يثبت به الحكم في الفرع فكان مما يفضي ال--------ي المقصود وما يفضي ال--ي المقصود مقصود ص التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امر---------ين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الم----------لتجء وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم ش الاعتراض الخامس التقسيم وهو ان يكون اللفظ الدال علي الوصف الجامع مرددا بين امرين احدهما ممنوع والاخر مسلم وهو علي نوعين لان المسلم اما ان يكون مما يجب اثباته علي المستدل بسببية الوصف او لا فان كان الثاني فهو غير وارد بالاتفاق وان كان الاول فقد اختلف فيه والمختار وروده بعد بيان المعترض الاحتمالين CHECK 6 منع وجود المدعي علة في الاصل مثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول قول الفقهاء في جواز التيمم للصحيح المقيم عند عدم القدرة علي استعمال الماء لبرد او لغيره وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فجاز------- قياسا علي المسافر وال---------------------------مريض فيقول المعترض السبب----- تعذر الماء او تعذر-----ه في السفر او	626	2028237959816749548	447	644.0	357	1305	34.252872467041016	67	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	3	50	12	268	1619	300	لا يلزم من----- صورة دليل صحته قالوا---------------------------------------------------- خارج عن المقصود الاصلي قلنا----------------------------------- ليس بخارج الخامس التقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	1045	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms626	false	7071730011394958678	0	86	0	451	1601	300	لا يلزم من مجرد صورة دليل صحته CHECK 5 التقسيم وقيل ينقطع به لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقصود الاصلي وهو اثبات الحكم في الفرع واجاب عنه بانه ليس بخارج لانه كلام في مقدمات الدليل الذي يثبت به الحكم في الفرع فكان مما يفضي الي المقصود وما يفضي الي المقصود مقصود ص التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	626	2028237959816749548	236	424.0	190	451	52.32815933227539	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	211	239	1131	1275	1619	300	يلزم السادس-------------- منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع	1045	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	0	31	0	158	1529	300	يلزم المعترض بيان وجوده ص منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع	627	2028237959816749548	140	264.5	112	158	88.60759735107422	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1046	true	-1634173561136468254	113	146	619	786	1568	300	منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	1046	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	152	185	755	922	1529	300	منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	627	2028237959816749548	167	334.0	134	167	100.0	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1047	true	8669916590639797901	84	202	469	1088	1585	300	قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل لعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية ضعيفة او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم هامش الشرح الاعتراض السابع منع كونه ع-----لة وهو من اعظم الاسءلة----------- لعموم-----ه -في كل ما يدعي علة و-تشعب مسالكه فان طرق العلية مختلفة كثيرة وهو سءال المطالبة فاذا اطلق لفظ المطالبة لم يفهم منه في عرفهم سواه ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا والمختار قبوله والا فلو لم يقبل -ادي الحال- الي اللعب في--- التمسك------ بكل	1047	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	185	286	922	1454	1529	300	قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصح كل صورة دليل لعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم ش--------- الاعتراض السابع منع كون الوصف علة وهو من اعظم الاسءلة علي القياس لعموم وروده علي كل وصف جعل علة ولتشعب مسالك اثبات عليته واختلفوا في قبوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار قبوله لانه -لو لم يقبل لادي القياس الي اللعب لجواز التمسك حينءذ بكل	627	2028237959816749548	443	773.5	355	653	67.84073638916016	73	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	29	84	146	440	1523	300	عدم التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	1048	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms628	false	-8857458523893364198	245	298	1228	1508	1518	300	عدم التاثير وقسم اربعة اقسام------ عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي ف-رجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	628	2028237959816749548	279	536.5	226	294	94.89795684814453	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	176	296	914	1502	1523	300	الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له وقسم---------- اربعة اقسام ---ما -لا تاثير له مطلقا وما لا تاثير له في ذلك الاصل وما اشتمل عليه قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم عدم التاثير في الوصف مثاله قولهم في------------------------------------ الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالم---------------غرب لان عدم القصر في نفس التقديم طردي لا مناسبة له ولا شبه فلا يعتبر ولذلك كان الحكم الذي هو منع------ تقديم الاذان علي الوصف موجودا فيما قصر من الصلوات ف----------------------------------يرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة الشرح الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل بان يقع الاستغناء عنه فيه بوصف	1048	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	56	144	293	745	1544	300	الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له وقسمه الجدليون اربعة اقسام وسموا كلا باسم للتميز الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التاثير في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم ا-------------------------------------------------------------------لقصر الذي جعل علة لنفي تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع------ الي----- المطالبة عن علية الوصف وجوابه قد مر ------الثاني عدم التاثير في---- الاصل وهو الذي -استغني- عن----ه بوصف	629	2028237959816749548	236	314.5	188	693	34.054832458496094	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	115	212	603	1093	1562	300	التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش	1049	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	0	56	0	293	1544	300	التاثير في الحكم مثا---------له في------------------------------------ المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ودار الحرب عندهم طردي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الي------ الاول------------------------------------ الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ش ---	629	2028237959816749548	288	524.0	233	490	58.775508880615234	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1051	true	-3113432019758856877	13	76	70	382	1646	300	كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كف-ء ذكروا عده في الفرض فقال وكل--------- فرض جعل- وصفا اي قيدا في العلة مع اعترافه اي------------------------------------------- المستدل بطرد------------------------ه مردود لاعترافه بانه لا مدخل له في التعليل بخلاف غيره لم---------------------------------------------------------------------------ا لم ي----عترف- بانه وصف طردي ف--------انه غير مردود لجواز تعلق------- غرض صحيح به كرفع النقض الصريح الي النقض المكسور	1051	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms630	false	-1148207153876016786	146	238	749	1219	1531	300	كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كفوء ذكر لذلك قاعدة تتعلق به وهي ان كل ما فرض جعله وصف--------ا في العلة من طردي هل هو مردود عند المناظرين فلا يجوزونه ام اذا كان المستدل معترفا بانه طردي والمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وقيل ليس بمردود لان الفرض استلزام الحكم فالجزء اذا كان استلزم فالكل مستلزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طر----دي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كد---فع النقض الصريح الي النقض المكسور	630	2028237959816749548	211	254.0	162	485	43.50515365600586	31	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1051	true	-3113432019758856877	113	193	583	1035	1646	300	القدح في المناسبة بما يلزم عن الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي مناسبته -------من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها العاشر القدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات	1051	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms631	false	5158728643992891427	114	294	555	1547	1579	300	القدح في المناسبة بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا واجمالا كما سبق ش الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به بان يبين المعترض اشتمال الوصف المدعي مناسبته للحكم علي مفسدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة مسا-----------وية للمصلحة كما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه بترجيح المصلحة علي المفسدة تفصيلا بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان افضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او اجمالا بلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضر ولا يجلب كل نفع ص القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه التا---بيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات	631	2028237959816749548	390	741.0	320	1006	38.76739501953125	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1053	true	2727198434779277834	98	162	529	850	1584	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض ثم -----------منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انت---------------قاض دليلها كان متجها	1053	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	49	117	268	614	1583	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النفض فنقض المعترض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتق-ل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها	633	2028237959816749548	316	610.0	253	347	91.0662841796875	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1054	true	1952538637762174667	0	148	0	761	1570	300	يمكن ما -لم يكن للمعترض دليل---- اولي بالقدح من النقض فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا وقد ملت الي هذا في شرح المنهاج والمختار عندي الان قول الاكثرين ال---شرح قالوا يعني الجدليين جميعا و لو دل ال-------مستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة فارغ هامش النقض-------------------------------------------- فقال المعترض ينتقض دليلك علي العل------------------------------------------ة لم يسمع منه هذا الاعتراض لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض --دليلها مثاله قول الحنفي في مسالة التبييت-------------------- اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في النفل---------------------- واستدل علي وجود الصوم بال-------امساك------------ مع ا---------------------------لن-ية فنقول ال--علة منتقض-----ة بما اذا نوي بعد الزوال فيقو--------ل لا نسلم وجود العلة في----------ه فنقول-------- ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال المصنف وفيه نظر لان المعترض في مكان -----دفع العلة فليمكن له بالقدح فيها -تارة و----في دليلها اخري ولا يكون	1054	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms634	false	-4099445210942158842	51	205	271	1063	1572	300	تمكنه ان لم يكن للمعترض طريق اخر اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المناظرة وان كان له ذلك فلا يتمكن وقال اهل النظر اذ استدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود ف-----------------------------------ي صورة---------- النقض فنقض المعترض العلة ومنع المستدل وجودها فيها فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة فيه غير موجودة لم يسمع لان-----------------ه انتقال من نقض العلة ------الي نقض الدليل وذلك كقو--ل الحنفي في صوم لم ينو من الليل انه يجوز لانه اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق وهو ما اذا بيتها واستدل علي وجود العلة بان الصوم امساك عن المفطرات مع النية نهارا وقد وجد في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة في تلك الصورة فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي ذكرت-----ه علي وجودها---- في محل التعليل قيل في بيانه------- لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقد------ح فيها وتارة يقدح في دليلها --------------	634	2028237959816749548	427	486.5	334	997	42.82848358154297	61	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1055	true	2963370766742309465	38	80	181	408	1570	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1055	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	117	159	614	841	1583	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	633	2028237959816749548	227	454.0	185	227	100.0	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1055	true	2963370766742309465	212	300	1093	1570	1570	300	لا يجب علي المستدل الاحتراز في دليله عن النقض وثانيها الوجوب وهو الصحيح عندي الشرح وثالثها انه يجب الا في الصور المستثنيات كالعرايا واحتج لمختاره فقال لنا انه سءل عن الدليل وهذا حق قال انتفاء المعارض ليس منه وهذا ممنوع قال وايضا فانه لا ينفعه الاحتراز عن صورة النقض اذ النقض وارد وان احترز عنه اتفاقا بان يقول المعترض هذا وصف طردي والباقي منتقض وعلي هذا وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل-	1055	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	135	181	711	965	1583	300	لا يجب------------ الاحتراز م---------ن النقض------------------------------------- وثالثها-------- الا في ا------لمستثنيات---------------------------- لنا انه سءل عن الدليل و-----------انتفاء المعارض ليس منه--------------- وايضا فانه----------------------------------------- وارد وان احترز---- اتفاق-----------------------------------------------------ا وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد محل الميتة للمضطر فان كان التعليل	633	2028237959816749548	251	402.5	206	478	52.510459899902344	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1056	true	-1252919127721132250	198	264	1020	1398	1585	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة هامش الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر غير المعني الذي ابداه المستدل وهو اما معني مستقل بالتعليل كمعارضة معني الطعم اذا اخذه المستدل	1056	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	56	154	308	863	1662	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمن-ع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما ش الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر غير ما علل --------به المستدل---- اما مس-----تقل بالتعليل كما--------------- اذا -علل المستدل	636	2028237959816749548	323	568.0	263	589	54.83871078491211	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1058	true	-4355085458263707447	15	58	85	328	1648	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما هامش عنهما في الفرع لا ف--------ي الاصل	1058	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	97	140	541	792	1662	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما ش الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل	636	2028237959816749548	223	430.0	184	251	88.84461975097656	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1059	true	-166057990103110049	17	40	79	205	1545	300	اسناد الحكم الي احد الوصفين دون المجموع تحكم باطل لتساويهما-------------- كما لو اعطي قريبا عالما فان اسناد الاعطاء الي القرب او العلم تحكم	1059	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms637	false	-5886359197797095002	254	281	1433	1566	1666	300	اسناد الحكم الي احد الوصفين دون الاخر مع قيام الدليل علي علية كل وهو تحكم كما لو اعطي قريبا عالما فان اسناده ا-------لي القرب او العلم تحكم	637	2028237959816749548	93	160.0	75	140	66.42857360839844	17	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1059	true	-166057990103110049	140	221	712	1124	1545	300	انه اذا لم يصرح بالفرق فقد اتي المعترض بما لا ينتهض معه الدليل الذي ابداه المستدل فلا يلزمه بيانه لان غرضه عدم انتهاض الدليل لا بيان الفرق حتي لو ثبت مطلوب المستدل بدليل اخر لم يكن الزاما له فان صرح بالفرق لزمه الوفاء بما صرح لالتزامه فان من التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء جري علي قضية التزامه والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله ----	1059	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms638	false	8792101995676673227	9	48	41	231	1523	300	انه اذا لم يصرح------- فقد اتي --------بما لا ينتهض معه الدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صرح لزم-------- الوفاء بما صرح----------------------------------------------------------------------- والمختار ----لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك CHECK اذا ابدي المعترض وصفا	638	2028237959816749548	160	251.5	125	416	38.46154022216797	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1061	true	3526010301996053772	178	234	897	1209	1541	300	في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	1061	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms639	false	4092373849200689960	0	56	0	311	1586	300	في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب -نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	639	2028237959816749548	311	617.0	255	312	99.67948913574219	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1062	true	-8468894613479137113	14	93	68	519	1585	300	قياس المكره علي المختار في وجوب القصاص بجامع القتل العمد العدوان فيعترض المعترض بالطواعية فانها مناسبة لايجاب القصاص فلا تكون العلة القتل العمد العدوان فقط بل بقيد الاختيار فيجيب المستدل عن وصف الطواعية بانه عدم الاكراه المن-------------------------------------------------------اسب لنقيض الحكم وذلك اي عدم الاكراه طرد فالاكراه يناسب نقيض الحكم وهو عدم القص-------------------------اص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه يناسب-- عدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه----------------- عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة	1062	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms639	false	4092373849200689960	211	292	1113	1548	1586	300	قياس المكره علي المختار في وجوب القصاص بجامع القتل العمد العدوان فيقول- المعترض ليست----------------------------------------- العلة ذلك وحده بل هي ذلك مع الطواعية---------- فيجيب المستدل--- بان الطواعية لا تصلح علة ولا جزءها لانها عبارة عن عدم معارض في الفرع لانها عدم الاكراه من---------------------------------------------------اسب ------لعدم وجو---ب القصاص الذي هو نقيض وجوب القصاص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه مناسبا لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه الذي هو الطواعية عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة	639	2028237959816749548	273	430.5	221	550	49.6363639831543	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1063	true	-6348789463749925464	94	199	488	1048	1557	300	بيان استقلال ما عدا وصف المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضة اثبات الحكم في صورة دونه لجواز وجود علة اخري يثبت الحكم في تلك الصورة بها وان كان قد ثبت في محل النزاع بوصف المعارضة بناء علي جواز التعليل بعلتين ولانه لا يلزم من وجود الحكم مع انتفاء العلة فسادها بناء علي ان العكس غير شرط في العلة ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان---------------------------------------------------- فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة -لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته	1063	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms640	false	320831107409460653	94	251	500	1331	1599	300	بيان استقلال ما عدا وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب كاف في الدلالة علي العلية ولو في صورة ما وقيل يجب ان لا يتعرض للتعميم فان تعرض فقال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لا يسمع لان ذلك اثبات الحكم بالنص لا بالقياس فكان القياس ضاءعا ولا يضر عمومه اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به فقوله غير متعرض حال عن المستدل والعامل فيه يبين وتنطبق علية القتل المذكور ص ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز----- علة اخري وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصله--ا مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان CHECK لا يكفي اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية------ مظنة البذل -لوسع او لعلم السيد بصلاحيته	640	2028237959816749548	353	649.0	288	1032	34.20542526245117	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1064	true	-3019717825426576853	147	176	809	972	1664	300	ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم وال-صحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في	1064	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms641	false	-788694726431150129	271	300	1501	1664	1664	300	ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم والتصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في-	641	2028237959816749548	162	314.0	134	164	98.78048706054688	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1066	true	3470177429871954480	243	290	1347	1597	1657	300	منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية و-جوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر التاسع----------- عشر هامش و هذا السءال يرجع الي سءال المعارضة في	1066	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	121	168	696	946	1665	300	منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اه--------له كالماذون فيمنع الاهلية ز جوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر ش الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف الذي جعله المستدل عل----ة في	643	2028237959816749548	203	361.5	165	262	77.48091888427734	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1066	true	3470177429871954480	75	99	416	559	1657	300	التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر ويعديه الي الثيب الصغيرة و يرجع به الي المعارضة في الاصل	1066	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	7	30	36	177	1665	300	التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر وتعدية الي الثيب الصغيرة-- يرجع به الي المعارضة في الاصل	643	2028237959816749548	139	270.5	116	143	97.20279693603516	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	167	221	894	1200	1633	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو------------ طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه	1067	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	264	300	1462	1665	1665	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو اثبات العلة طرق اثبات العلة والمختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه-	643	2028237959816749548	191	363.5	158	318	60.06289291381836	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	0	64	0	317	1633	300	بالتعدية فلا يكون سءالا اخر الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر منع وجوده اي وجود الوصف --------------------------------------------------------------المعلل به في الفرع مثل قولنا ------------------------------------في امان العبد-------------- امان صدر من اهله فيصح --------------------كالماذون له في الحرب فيمنع الاهلية-------------------------------------------- وجواب------------ه ببيان وجود ما عناه-------- بالاهلية ثم بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في من-----------------------------------------------ع وجود-----ه في الاصل فنقول المراد ب-------- الاهلية	1067	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	115	241	666	1343	1665	300	بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ص منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية ز جوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر ش الاعتراض الثامن عشر منع--------- وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع وهو ان يقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع CHECK 19 المعارضة في الفرع ومثاله قول الفقهاء في امان العبد الغير الماذون امان صدر من اهله فيصح قياسا علي امان العبد الماذون------------ فيمنع المعترض وجود الاهلية في الفرع وهو العبد الغير ماذون وجواب هذا الاعتراض ببيان----- ما عناه المستدل بالاهلية----------------------------------------- كجواب------------------------ منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل فانه ايضا ببيان وجود الوصف في الاصل فان تعرض المعترض لبيان الاهلية	643	2028237959816749548	189	209.5	151	768	24.609375	27	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1075	true	7438998983777053677	101	278	537	1516	1629	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا--------------------------------------- يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر هامش ولا يخفي ما فيه من التعريض باستاذ الاستاذين وشيخ الفقهاء والمحققين وابن السمعاني وان كان حبرا لا يساجل الا انه لم يات في كلامه بما يدفع كلام الامام بوجه كما عرفت الشرح الاعتراض الحادي والعشرون اختلاف الضابط في الاصل والفرع مع اتحاد حكمهما مثل قولنا في شهود الزور بالقصاص تسببوا بالشهادة الي قتل عمد فوجب القصاص كالمكره بكسر الراء فيقال الضابط في الاصل والفرع م-----------------ختلف لان الضابط في الفرع الشهادة	1075	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms645	false	-6693404765558894071	134	286	687	1535	1616	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا CHECK 21 اختلاف الضابط في الاصل والفرع يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض الحادي والعشرون اختلاف الضابط في الاصل والفرع اذا قال المستدل علي قتل----- شهود الزور الذين قتل بشهادتهم المشهود عليه تسببوا للقتل فيقتص منهم كالمكره فيقول المعترض الضباط----------- مختلف فيه اذ هو في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة	645	2028237959816749548	683	1273.5	557	1035	65.99034118652344	118	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1076	true	-7177041638994438914	103	296	526	1584	1601	300	فان افضاء ضابط الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه ف------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل التسبب في الحقيقة اختلاف فرع واصل وحاصله قياس التسبب بالشهادة عليه بالاغراء والاكراه والاصل لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة كما يقاس الارث في طلاق المريض مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل الارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما بنقيض مقصوده فانه قياس سالم عن الاعتراض باختلاف الضابط مع ان الاصل عدم الارث والفرع الارث ولم يضر الاختلاف نعم يضر هذا القياس انه كما قدم المصنف من الغريب المرسل الاصل ولكن رده بذلك لا يدفع صحة التمثيل به هنا ولا يفيد المستدل ان يقول في الجواب ان التفاوت فيهما اي بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	1076	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms645	false	-6693404765558894071	167	237	880	1255	1616	300	بان افضاء-ه في الفرع مثله او---- ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا------------------ للتشفي-------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء ب----------سبب نفرته---------- وعدم علمه فلا CHECK 21 اختلاف الضابط في الاصل والفرع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر اختلاف اصلي الت--------------------------------------------------------------------------سبب فانه اخت------لاف فرع واصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي---------------------------------- القاتل في منع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد ا--------------------------ن التفاوت فيهما------------------------- ملغي------- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	645	2028237959816749548	267	359.5	215	1064	25.093984603881836	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1076	true	-7177041638994438914	62	232	313	1248	1601	300	---الفرع علي ---ضا---بط الاصل ------------كما لو كان اصله اي اصل القياس المغري للحيوان بان يقول المستدل تسببوا بالشهادة الي القتل فوجب القصاص زجرا عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي من اغري حيوانا علي ادمي بان طرحه في زريبة فيها سبع فان ا-فضاء --ضابط--- الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه فان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل بسبب نفرته من الادمي و--------------------عدم علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------------------------------------------------------------- يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل- التسبب في الحقيقة اختلاف فرع واصل و---حاصله قي---اس التسبب بالشه----------------ادة عليه بالاغرا--------------------------ء والاكراه والاصل------------------------------------------- لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة كما يقاس الارث في طلاق المريض مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل ال---ارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما ب-------نقيض	1076	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms646	false	-1394507361428438082	18	171	108	924	1654	300	في الفرع مثل اقتضاءه في الاصل او ارجح منه كما لو كا--------ن اصل القياس المغري للحيوان علي القتل بجامع- تسبب--------هما الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فان اقتضاء الضابط في الفرع ارجح ف-------------------------------------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا----- للتشفي ارجح --------------------من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرة في-----------ه من الانسان مانعة من الانبعاث ولعدم علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواز القتل وعدمه فانه يمنعه عن الانبعاث CHECK 22 اختلاف جنس المصلحة وفيه نظر لان عدم العلم لا يمنعه ولا يزيده انبعاثا واذا كان التسبب في الفرع مثله في الاصل او راجحا لم يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه------ شهادة وا------كراها ف-----------------ان اختلاف اصلي التسبب----------- اختلاف -----اصل وفرع فانه قيس اصل التسبب في الفرع الذي هو الشهادة علي اصل التسبب في الاصل الذي هو الاغراء والجامع كون كل منهما سببا للقتل والاختلاف بين الاصل والفرع لا بد منه في القياس وذلك ---------------------كما يقاس --ارث المبتوتة في--- مرض الموت ------------------علي حرمان القاتل عن الارث بجامع ارتكاب امر محرم فكما جعل القتل موجبا لنقيض	646	2028237959816749548	359	298.5	287	1250	28.719999313354492	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1077	true	-727580396667903475	61	99	313	532	1655	300	اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع --محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف	1077	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms646	false	-1394507361428438082	262	300	1435	1654	1654	300	اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع المحذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف-	646	2028237959816749548	217	418.5	180	221	98.19004821777344	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1077	true	-727580396667903475	59	119	297	658	1655	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج------- فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكم--------ة الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظ-----------------------------------------------------ر الشرع------------------ وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص -الاصل الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه هامش الشرح ا------------------------------------------------------------لاعتراض الثاني والعشرون اختلاف جنس	1077	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	11	122	59	703	1668	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي- اولج اللاءط فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقول المعترض حكمة الفرع --صيانة النفس عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي هلاك الاولاد بعدم متعهدها وهما مختلفان لا محالة وجاز ان يعتبر الشارع الثاني دون الاول وحاصلة معارضة في الاصل لان المستدل جعل علة الحكم وصفا موجودا في الاصل والفرع جميعا والمعترض جعلها وصفا مشتملا علي حكمة مخصوصة بالاصل فجوابه جواب المعارضة بان يحذف المخصوص بالاصل عن ال--اعتبار ص مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في الحكم ش الاعتراض الثالث والعشرون مخالفة حكم	647	2028237959816749548	281	435.0	230	649	43.29738235473633	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	167	205	879	1097	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	261	299	1449	1667	1668	300	الثالث عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	647	2028237959816749548	217	433.0	179	218	99.5412826538086	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	0	35	0	190	1632	300	وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب عرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	228	261	1261	1449	1668	300	وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بع-رفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بع-رفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	647	2028237959816749548	186	366.0	153	190	97.89473724365234	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	2	30	15	159	1632	300	الا---ول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الشافعي ف-------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------ عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق---------- كغيره	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	39	139	230	756	1636	300	الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب-عرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم وهو المطلوب فيقول الشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب-عرفة فقد صحح المعترض بهذا القلب مذهبه وهو ان الصوم ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما يذكره لابطال مذهب المستدل صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق اسم المسح كغيره	648	2028237959816749548	139	151.5	113	528	26.32575798034668	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	167	194	879	1034	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي---------------------- فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال با--------------لصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	231	262	1241	1426	1636	300	الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح واشترط الخيار لازم لصحة بيع الغاءب------ فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	648	2028237959816749548	126	211.5	103	191	65.96858978271484	18	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1079	true	-4013399487854491257	50	143	249	766	1590	300	الراس- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره الثالث كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة والحق في القلب انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	1079	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	246	299	1368	1667	1668	300	الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ي---------------نطلق كغيره---------------- فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع------ الثالث-------------------- عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الر-------------------------------------------------------------------------------------ءية لان من قال------------------------ بالصحة قال بخيار الرءي-------------------ة فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم---------- والحق--------- انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	647	2028237959816749548	286	483.0	233	519	55.10597229003906	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1079	true	-4013399487854491257	47	128	236	684	1590	300	كقوله------ في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يت-----------------------------------------------------------------------------------قدر بالربع كغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------------------------- كقول------ه في---- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف----------------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة----------- فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم	1079	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	121	262	667	1426	1636	300	كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق----- اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عاداه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء ابطل به مذهب المستدل صريحا وفيه نظر لان حكم قياس المستدل عدم الاكتفاء باقل ما ينطلق عليه اسم المسح وحكم القلب عدم التقدير بالربع وليس نقيضا للاول وهو ظاهر ولا لازم نقيضه لجواز ان يكون مسح الكل فرضا كما ذهب اليه مالك او لان الربع ثبت بدليل اخر بعد تمام القياس لدفع الاقل والثالث ما يذكره لابطال مذهبه بالالتزام كقول الحنفي في صحة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح واشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار لازم -لصحة بيع الغاءب فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم	648	2028237959816749548	264	369.5	215	911	28.979143142700195	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	57	131	314	719	1594	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ي-منع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	1081	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	62	136	330	734	1596	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ينافي وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي -الصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف مح-ل الخلاف	649	2028237959816749548	400	782.0	326	406	98.52217102050781	71	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	251	299	1311	1567	1571	300	------واما الجدليون وقولهم ان القول بالموجب فيه انقطاع احدهما اي احد------------------------- وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	1082	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	157	207	840	1107	1596	300	لم يرد الا المنع--- وقولهم----------------- فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	649	2028237959816749548	225	409.5	181	287	78.39720916748047	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1083	true	512490112174238217	20	166	111	932	1688	300	بعيد في الثالث لاختلاف المرادين اذ مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فهي مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو الكبري وحدها وهو لا يفيد المطلوب وقال بعض الشارحين انما اختلف المراد لان المستدل اراد بكون الوضوء قربة انه وسيلة الي الصلاة والمعترض اراد ليس قربة بذاته فلم يتوارد النفي والاثبات علي محل واحد ورجع النزاع لفظيا فلم يلزم انقطاع واحد منهما الشرح وجواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الثالث بان الحذف	1083	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	165	206	882	1102	1596	300	بعيد في الثالث لاختلاف المرادين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب------ الاول بانه محل النزاع او مستلزم------------ كما لو قال لا ي------جوز قتل المسلم بالذم-----------------ي فيقال بالموجب لانه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول --------المعني ب لا يجوز تحريمه ويلز----------------م نفي الوجوب وعن -----------------------------------الثاني ---------------------انه ال----------------------ماخذ وعن الثالث بان الحذف	649	2028237959816749548	210	332.0	171	821	25.578561782836914	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1085	true	7134366102799601851	159	300	842	1625	1625	300	والاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها هامش السابع ما يرد علي قول المستدل بعد اثبات الحكم في الفرع وذلك هو المطلوب وهو المنع فنقول لا نسلم بل النزاع باق وهو القول بالموجب واما التركيب فليس سءالا براسه فانه اما مركب الاصل وذلك راجع الي منع حكم الاصل او منع العلية او مركب الوصف وهو راجع الي منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع واما التعدية فمن المعارضة كما تقدم وقد ختم المصنف الاعتراضات بفصل في ترتيب الاسءلة فقال الشرح اما ان تكون من جنس-	1085	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms651	false	7241751296394231620	94	163	527	940	1685	300	والاعتراضات من جنس واحد تتع-د اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرد لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتراضات ا---------------------------------ما ان تكون من جنس	651	2028237959816749548	408	770.0	340	784	52.04081726074219	62	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1086	true	-6439813557817984024	254	280	1344	1501	1621	300	فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة انما تورد لابطال استقلالها	1086	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms651	false	7241751296394231620	132	156	762	908	1685	300	فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرد لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابط----------ال استقلالها	651	2028237959816749548	141	274.5	117	157	89.80891418457031	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	164	255	933	1398	1648	300	في الاصطلاح مشترك فانه يطلق علي ذكر الدليل سواء اكان نصا ام اجماعا ام غيرهما ويطلق علي نوع خاص من انواع الادلة وهو المقصود بيانه هنا وله عقد الباب واعلم ان علماء الامة اجمعوا علي انه ثم دليل شرعي غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه وقال قوم هو الاستصحاب وقال قوم هو الاستحسان------------------------------------------------------------------------------ واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	1087	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	216	280	1180	1503	1610	300	-----------------------يطلق علي ذكر الدليل---------------------------------- ويطلق علي نوع خاص---------------- وهو المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	652	2028237959816749548	245	345.5	196	543	45.11970520019531	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	0	22	0	108	1648	300	علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم هامش	1087	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	221	243	1206	1314	1610	300	علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما	652	2028237959816749548	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	219	255	1213	1398	1648	300	وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه-------------------- ثلاثة------ تلازم بين حكمين من غير تعيين عل------ة واستصحاب وشرع من قبلنا	1087	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	212	243	1075	1243	1565	300	وجد السبب او المانع او فقد الشرط والاستصحاب ولم يعتد بشرع من قبلنا------------------------------------------- والمختار عند المصنف ان الاستدلال ثلاثة اقسام تلازم بين حكمين من غير------ علة جامعة واستصحاب وشرع من قبلنا	653	2028237959816749548	105	137.5	81	217	48.3870964050293	17	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1088	true	5414317719863505088	71	240	384	1270	1592	300	فقيل------- ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة------------- فيدخل تحت الاستدلال حينءذ نفي الفارق وهو الذي سماه القياس في معني الاصل والتلازم اي قياس التلازم وهو------------------------------- اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الادلة فاذن التعريف الاول اخص وقال هذا انما عرفناه بسلب غيره من الادلة عنه دون العلتين لتقدم معرفة تلك الادلة فيكون ذلك تعريفا للاخفي بالاعرف بخلاف العكس فانه لم يتقدم للاستدلال ذكر فيكون تعريفا بالمجهول الشرح واما نحو فاكثر من قول الفقهاء وجد ال----------------سبب فيوجد الحكم او---- المانع فينتفي او فقد الشرط فينتفي ايضا ف-------------------------قيل ليس بدليل وانما هو دعوي دليل وهو بمثابة قولك ---وجد دليل الحكم ف-وجد وهذه دعوي لا تسمع ---ما لم يعين------ الدليل المدعي انه موجود فينبغي ان يعين الدليل المستلزم للحكم وهو ال-----سبب الخاص او وجود المانع او انتفاء الشرط الخا--صين وقيل بل هو دليل لان الدليل ---ما يلزم منه الحكم قطعا او ظنا وهو كذلك-- وعلي تقدير ان----ه دليل قيل انه-------------- استدلال------ لانه ليس -بنص ولا اجماع ولا قياس	1088	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	21	161	103	816	1565	300	فقيل هو ذكر ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا ق---------------------ياس علة بدل ولا قياس فيدخل فيه القياس ب--------نفي الفارق وهو الذي سمي قياسا-- في معني الاصل وقيا-----------س التلازم وهو الذي سمي قياس الدلالة ويعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهما غير داخلين في-------------------- الاول ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع------- او فقد الشرط فيعدم الحكم واختلف في انه دليل او لا فقيل ليس بدليل ا-نما هو دعوي دليل فهو بمثابة ان يقال وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما ي--------------------------------------ستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع وفقد ال-----شرط المخصوصين وقيل ---هو دليل لان الدليل هو ما يلزم من- العلم به العلم بوجود المدلول وعلي تقدير ان يكون دليلا اختلفوا ايضا فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص و-الاجماع و-القياس	653	2028237959816749548	434	589.0	342	1032	42.054264068603516	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1089	true	4093868207230262877	154	290	830	1536	1593	300	تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت كما يقول في المسلم يجد الميتة ان كان مضطرا لم ياكل ان كان مضطرا لم يحرم ان لم يكن مضطرا حرم والمتلازمان ان كانا متلازمين طردا وعكسا اي من الطرفين فالجسم التاليف جري فيهما الاولان وهما التلازم بين ثبوتين وبين نفيين طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر كل ما كان جسما كان مءلفا ولك ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري	1089	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	245	300	1251	1565	1565	300	تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت و--------------------------------------------------------------------------------------------المتلازمان ان كانا--------- طردا وعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان- طردا-------- كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما--------- طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري-	653	2028237959816749548	313	535.0	259	706	44.33427810668945	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1090	true	8664420699184880421	217	270	1136	1445	1601	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لص-ح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر	1090	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms654	false	2069260929777912756	4	57	24	333	1660	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ومنوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم الاث-ر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصحح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر	654	2028237959816749548	304	597.0	251	310	98.06451416015625	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	146	240	752	1262	1580	300	احد الامرين وهو صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر وهو الظهار ثابتا ولا يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح الثاني وهو التلازم بين النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه لو لم يصح التيمم بغير نية لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1091	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms654	false	2069260929777912756	18	78	100	447	1660	300	احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم الاثر وبثبوت المءثر------------------------------ ولا يعين المءثر فيكون--------------------------------------------------------------- انتقالا------------- الي قياس العلة ------الثاني----------------------------------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح-------------------------------------------------------------------------------------ح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	654	2028237959816749548	209	280.0	169	591	35.36378860473633	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	139	198	720	1046	1580	300	و قد تقرر -ثبوت المءثر في----------------قال ثبت احد الامرين وهو--------------------------- صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثا------------بتا فيكون الاخر --------------------------------------------------------------------------------وهو الظهار ثابتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------------- يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح--------------------------- الثاني وهو التلازم بين النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم	1091	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms655	false	-8046388803288748480	118	222	570	1129	1548	300	-وقد يقرر اثبات التلازم بوجه اخر وهو ان يقال ثبت احد الامرين وهو صحة الطلاق فيثبت الاخر وهو صحة الظهار --لان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم لثبوت مءثره وبوجه اخر وهو ان يقال المءثر في صحة الطلاق ثابت لا محالة فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه والاثر لازم وفيه نظر لانه انما يتم ان لو كانت الصحتان اثرية وهو ممنوع فان الشء الواحد لا يجوز ان يستلزم لامرين مختلفين لءلا يلزم الانفكاك ولا ينبغي للمستدل ان يعين المءثر في الوجهين جميعا لءلا يلزم ال----------------------------------------انتقال- من الاستدلال الي قياس العلة فانه ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني----------------------------------------------- لو صح الوضوء بلا- نية لصح التيمم	655	2028237959816749548	169	149.5	131	651	25.96006202697754	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	220	264	1155	1389	1580	300	ما كا-ن مباحا لا يكون حراما------ الرابع-------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما -------------ويقرران بثبوت التنافي بينهما------------ او --------------بين لوازمهما و-------------------------------------------------------يرد علي الجميع منعهما و-منع احد-هما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع -يختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	1091	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms656	false	4441742782817708400	42	106	235	587	1628	300	ما يكون مباحا لا يكون حراما ومثال الرابع هو عكس الثالث ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي بين الملزومات ص ويرد علي الجميع منعهما و منع احداهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	656	2028237959816749548	223	373.0	179	352	63.352272033691406	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1092	true	-3399880682005535444	86	240	446	1296	1611	300	الرابع عكسه--------- ما لا يكون جاءزا اي يعاقب من ارتكبه يكون حراما ويقرران اعني الثالث والرابع بثبوت التنافي بينهما اي بين الحكمين------- او --------------بين لوزامهما لان --تنافي---- اللوازم ي-دل علي تنافي الم----لزومات-- ويرد علي الجميع اي جميع اقسام التلازم منعهما اي منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ومنع احدهم-ا ويرد علي الجميع ايضا من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع لانها مختصة بالقياس لعدم تعين العلة هنا وما لا تعين له لا يورد عليه الشرح ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس---------- موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس	1092	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms656	false	4441742782817708400	49	165	269	919	1628	300	الرابع هو عكس الثالث ما لا يكون جاءزا ي-------------------كون حراما ويقرر الث-------الث والرابع بثبوت التنافي بي----------ن الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي بين الملزومات ص ويرد علي الجميع---------------------- منعهما و- م--------------------------------------------------------------نع احداهما ويرد من---------------- الاسءلة----------------------------------- ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع-------------------------------------------------------------------------- ويختص-------- بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس	656	2028237959816749548	548	918.5	446	904	60.619468688964844	85	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1093	true	4846230168479466702	1	227	7	1200	1573	300	ان كانت واحدة فواضح وجود وجوب القصاص علي الجميع في الفرع يلزم من احد موجبي العلة في الفرع وهو الدية علي الجميع وجود العلة في الفرع ومن وجود العلة في الفرع وجود الموجب الاخر فيه وهو وجوب القصاص علي الجميع وان كانت متعددة فتلازم الحكمين اعني وجوب الدية والقصاص علي الجميع في ال-------------------اصل دليل---- تلازم العلتين وعلي هذا يلزم من وجود الدية علي الجميع في الفرع وجود علته فيه ومن وجود علت----ه وجود علة الاخر------------ لتلازم العلتين ومن وجود علة الاخر اعني وجوب القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجميع في الفرع وهو المطلوب وفي هذا المثال نظر تقدم في كتاب القياس واذا تم كذلك فيعترض المعترض بجواز ان يكون ثبوت احد الموجبين وهو الدية في الفرع لا بعلة الاصل بل باخري وهي لا تقتضي الحكم الاخر ويرجحه اي يرجح دعواه ثبوت الحكم في الفرع لعلة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باتساع المد-رك فان وجوب الدية علي الجميع في الفرع لعلة اخري توجب التعدد في مدارك الحكم الاصل والفرع واذا كان علة احد الحكمين لا يقتضي الحكم الاخر فلا يلزم الاخر الشرح------------------------------------------------------ وجوابه -------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم اخري ويرجحه اي يرجح عدم اخري وثبوت الاتحاد باولوية الاتحاد----- لما في-------ه من العكس فان العلة اذا كانت واحدة كانت مطردة فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع وقال والمتعدية اولي هامش منعكسة والمنعكسة اولي للاتفاق علي صحته--------------------------------------------------------------------------------ا فان قال المعترض اذا تمسكتم بان الاصل--- العدم ----فالاصل عدم وجود علة الاصل في الفرع فقد عارضناكم قال---------------- المستدل	1093	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms657	false	-5122317560728788405	6	252	31	1334	1608	300	ان كانت واحدة ف--------------------------------واضح لانه يلزم من اجل موجب-----ها في الفرع وهو الدية علي الجميع وجودها---- في-----ه ومن وجودها---- في-----ه وجود الموجب الاخر فيه وهو وجوب القصاص علي الجميع وان كانت متعددة فتلازم الحكمين----- وجوب الدية-------- علي الجميع ووجوب القصاص عليهم في الاصل دليل علي تلازم --علتيهما وحينءذ يلزم من وجود الدية علي الجميع في الفرع وجود علته فيه ومن وجود علته فيه وجود علة القصاص علي الجميع لتلازم العلتين ومن وجود علة---------------- القصاص عليهم فيه وجوبه عليهم فيه CHECK القسم الثاني من الاستدلال الاستصحاب فيقول المعترض يجوز ان تكون علة وجوب الدية علي الجميع في الفرع غير العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في-------------- الاصل--------- وهي لا تقتضي------ الاخر اي وجوب القصاص علي الجميع------ في الفرع لجواز ان تقتضي علة الاصل تلازم الدية علي الجميع ووجوب القصاص عليهم وعلة الفرع هي غير علة الاصل لا تقتضي تلازمها ويرجح اعتراضه هذا باتساع المدارك فان وجوب الدية علي الجميع في الفرع بعلة اخري توجب التعدد في مد-رك --حكم الاصل والفرع وحينءذ ----------------------------------------لا يلزم من وجوب الدية علي الجميع في الفرع وجود الاخر اي وجوب القصاص عليهم وجواب- هذا السءال ان علة وجوب الدية علي الجميع في الفرع هي علة وجوبها في الاصل لا علة اخري لان الاصل عدمها--- و---------يرجح هذا الجواب بان ا--تحاد العلة اولي من تعددها لما في الاتحاد من الطرد والعكس بخلاف تعدد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانه لا يوجب العكس والتعليل بالمطرد المنعكس متفق عليه دون غير المنعكس فكان اولي فان قال المعترض اذا تمسكتم بان الاصل هو العدم نقول الاصل عدم----- علة الاصل في الفرع وليس العمل باحد الاصلين اولي قال المستدل	657	2028237959816749548	629	860.0	497	1717	36.633663177490234	100	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1094	true	1527549209495782717	122	180	647	985	1600	300	الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه هامش الشرح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستصحاب------------------------------------------------------------------------- اتفق الاكثر--------- كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته والاحتجاج به واكث----ر الحنفية علي بطلانه سواء كان بقاء اصليا------------------------------ او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين الاجماع------ علي ان---------------------ه قبل-----------ه متطهر والاصل البقاء------------ حتي يثبت---- معارض والاصل عدمه	1094	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms658	false	-6300333138115586867	0	124	0	688	1605	300	الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما ش القسم الثاني من الاستدلال الاستصحاب وهو الحكم بثبوت الشء في الزمان الثاني بناء علي ثبوته في الزمان الاول وقد اتفق --اكثر الشافعية كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحة --الاحتجاج به وذهب اكثر الحنفية الي بطلانه سواء كان بقاء اصليا وهو استصحاب بقاء النفي الاصلي او حكما شرعيا ك---قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين الاجماع منعقد علي ان المحكوم عليه بالطهارة قبل خروج الخارج متطهر والاصل البقاء علي الطهارة حتي يثبت لها معارض والاصل عدمه	658	2028237959816749548	310	497.5	256	695	44.60431671142578	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1096	true	-1106819244378188212	240	281	1271	1479	1577	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما هامش المصنف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارج من غير السبيلين	1096	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms658	false	-6300333138115586867	15	103	87	566	1605	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما ---ش القسم الثاني من الاستدلال الاستصحاب وهو الحكم بثبوت الشء في الزمان الثاني بناء علي ثبوته في الزمان الاول وقد اتفق اكثر الشافعية كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحة الاحتجاج به وذهب اكثر الحنفية الي بطلانه سواء كان بقاء اصليا وهو استصحاب بقاء النفي الاصلي او حكما شرعيا كقول الشافعية في الخارج من غير السبيلين	658	2028237959816749548	198	374.5	158	482	41.07883834838867	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1097	true	7068874925746569486	205	226	1083	1195	1592	300	ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب	1097	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms659	false	-668367611188544472	0	21	0	112	1566	300	ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب	659	2028237959816749548	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	193	300	1014	1563	1563	300	ذلك-- شرع من قبلنا المختار انه------------------- قبل البعث- متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي -----------عليهم السلام وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي هامش الشرح المختار انه قبل البعث متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل عيسي وقيل انه ما ثبت انه شرع من غير تخصيص ثم سءل هذا القاءل قال لا ادري ما الثابت من ذلك لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة-	1106	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms660	false	-7957203956601930946	63	143	300	722	1530	300	ذلك ص شرع من قبلنا المختار انه صلي الله عليه وسلم قبل البعثة متعبد -شرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع و-وقف الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة	660	2028237959816749548	383	702.5	311	583	65.6946792602539	65	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1107	true	1058778436970888399	45	172	263	943	1578	300	لنا الاحاديث متضافرة بانه عليه السلام كان يتعبد كان يخلو بغار حراء يتحنث فيه كان يصلي كان يطوف واستدل بان شرع من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع فقد كان النبي يبعث الي قومه وبعث محمد الي الناس عامة قالوا لو كان متعبدا بمن قبله لقضت العادة بالمخالطة لاهل تلك الشريعة او لزمته مخالطتهم ليعرف الاحكام ولو وقع ذلك لنقل ولافتخرت به تلك الطاءفة واعتمد القاضي علي انه لو كان لاقتضت العادة ذكره بعد البعث ولتحدث بذلك احد في زمانه وبعده فارغ هامش قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك فهو متعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالتواتر دون الاحاد و التواتر لا يحتاج الي المخالطة وغيره لا يفيد فاذن قضاء العادة بالمخالطة ممنوع وكذا لزومها فانها قد تم-نع ا--------لموانع وان لم يعلمها فيحمل عليها جمعا بين الادلة	1107	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms660	false	-7957203956601930946	100	143	482	722	1530	300	لنا الاحاديث متضافرة كا-----------------ن يتعبد كان--------------- يتحنث ك----ان يصلي كان يطوف واستدل بان---- من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع----------------------------------------------------- قالوا لو كان---------------- لقضت العادة بالمخالط-----------------ة او لزمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا----------------------------------------------------------------------------------- التواتر لا يحتاج------------- وغيره لا يفيد و--------------------------------------------------قد تمتنع المخالطة لموانع-------------- فيحمل عليها جمعا بين الادلة	660	2028237959816749548	228	309.5	186	689	33.09143829345703	37	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1108	true	848328821089117331	162	281	851	1477	1570	300	قالوا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر هامش واما من نفاه فقد نفاه بعدها ايضا بطريقة اولي لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من- ثبوت ال------تعبد قبل النبوة والاصل بقاءه وايضا الاتفاق واقع عل----ي الاستدلا-----------ل بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 في وجوب القصاص في ديننا وايضا ثبت انه عليه الس-------------------لام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا----------- واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وهي لموسي	1108	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms661	false	-504880952730580018	112	257	598	1359	1593	300	قالوا لم يذكر في حديث معاذ------------- وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر ---ش واختلفو-------------------ا ايضا في انه صلي الله عليه وسلم بعد البعثة كان متعبدا بشرع من قبله او لا فمنهم من نفاه واختار المصنف وقوعه فيما لم ينسخ بشريعته واحتج عليه باوجه الاول ما تقدم انه عليه السلام متعبد بذلك ------والاصل بقاءه ما لم يظهر له معارض الثاني الاجماع علي ما استدل بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وهو من احكام التوراة ولولا انه متعبد بذلك لم يصح الاستدلال الثالث انه صلي الله عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا قوله تعالي واقم الصلوة لذكري ---وهذه الاية خطاب-- لموسي	661	2028237959816749548	459	757.5	365	807	56.877323150634766	76	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1108	true	848328821089117331	23	78	113	403	1570	300	مسالة المختار انه------------ بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 وايضا ثبت انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به	1108	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms661	false	-504880952730580018	65	112	347	598	1593	300	مسالة المختار انه عليه السلام بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس وا----------------------يضا ثبت انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري----------------- وهي لموسي------------ وسياقه يدل علي الاستدلال به	661	2028237959816749548	237	429.5	192	302	78.47682189941406	43	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1109	true	-2685763312659825909	5	133	24	697	1574	300	الصلاة لذكري قلت وهذا ظاهر في المدعي اذ امرنا بذلك وعلل بامر الله تعالي موسي----------- عليه ال---سلام به الشرح قالوا لم يذكر شرع من قبلنا في حديث معاذ وصوبه رسول الله فلو كان من مدارك الاحكام لنبه عليه السلام معاذا عليه فارغ هامش واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله لدلالته علي شرع من قبلنا او لقلته جمعا بين الادلة من الطرفين قالوا لو كان شرع من قبلنا وكتبهم السالفة شرعا لنا لوجب تعلمها والبحث عنها كما يجب تعلم القران والسنة بجامع ان كلا من مدارك الاحكام قلنا المعتبر منها هو المتواتر لا الاحاد فانها لا تفيد لعدم العلم بعدالة الاوساط واذا كان كذلك فلا يحتاج الي البحث قالوا الاجماع علي ان شريعته------------ ناسخة لجميع الشراءع قلنا ناسخة لما خالفها فقط والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	1109	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms661	false	-504880952730580018	103	161	547	863	1593	300	الصلاة لذكري وهي ل------------------------------------------------------موسي وسياقه يدل علي- الاستدلال به قال------وا لم يذكر------------- في حديث معاذ وصوبه------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله------------------------- او لقلته جمعا بين الادلة قال-----------وا لو كان------------------------------------- لوجب تعلمها والبحث عنها قل---------------------------------------------------------نا المعتبر-------- المتواتر---------------------------------------------------------------- فلا يحتاج قا----------لوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا-------------------- لما خالفها---- والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	661	2028237959816749548	270	381.5	216	699	38.626609802246094	44	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1110	true	1468247385071053761	31	118	149	589	1510	300	مذهب الصحابي ليس حجة علي صحابي اتفاقا والمختار ولا علي غيرهم وللشافعي ولاحمد رحمهما الله قولان في انه حجة متقدمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر هامش الشرح مذهب الصحابي المجتهد ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا سواء اكان مجتهدا ام لم يكن اما ان كان فواضح واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج	1110	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms662	false	1997448835575943053	152	216	828	1149	1609	300	مذهب الصحابي ليس حجة علي صحابي اتفاقا والمختار ولا علي غيرهم وللشافعي و-احمد------------ قولان في انه حجة متقدمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج	662	2028237959816749548	321	616.0	257	440	72.95454406738281	63	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1110	true	1468247385071053761	131	219	654	1090	1510	300	علي نفسه والمختار ول--ا علي غيرهم وهو الجديد من قول------------------ الشافعي وعليه الاكثر وللشافعي واحمد قولان في ----انه حجة متقدمة علي القياس--------------------- وقال قوم ان خالف القياس كان حجة والا فلا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر اي قول كل واحد منهما ولا يشترط اتفاقهما لنا----------------------------- لا دليل عليه فوجب تركه لان اثبات الحكم الشرعي بغير دليل لا يجوز وايضا-------- لو كان قول الواحد منهم رضي الله عنهم حجة علي غيره لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ ال----------------------------------------صحابة ---لا يقدر فيهم اكثر من --انه ايهم -افضل	1110	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms663	false	5809552228475733724	13	113	69	569	1576	300	علي صحابي بلا خلاف واما علي غيره ففيه خلاف واختار المصنف عدمه ونقل عن الشاف----------------------عي واحمد قولان احدهما انه حجة متقدمة علي القياس والثاني انه ليس بحجة وقال قوم ان خالف القياس كان حجة والا فلا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله ع------نهما واحتج المصنف علي انه ليس بحجة مطلقا بوجهين الاول ان لا دليل علي حجيته فيترك لءلا يلزم العمل------ بغير دليل الثاني ان قول الصحابي ل------------------------------و كان حجة علي غيره لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره وان كان غير صحابي لان حجية قوله ليست لكثرة الصحابة اذ لا يقدر فيهم اكثر بل لكونه اعلم وافضل	663	2028237959816749548	255	335.5	198	564	45.212764739990234	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	0	33	0	188	1591	300	او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة	1111	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms662	false	1997448835575943053	221	254	1176	1364	1609	300	او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة	662	2028237959816749548	188	376.0	155	188	100.0	33	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	157	213	819	1130	1591	300	واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة وليس قول بعضهم حجة ولقاءل ان يقول لا يجوز للعامي منهم تقليد الشيخين ولا قاءل بذلك قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر----- فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	1111	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms662	false	1997448835575943053	247	288	1320	1554	1609	300	واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة---------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر عليه فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	662	2028237959816749548	229	439.0	189	316	72.46835327148438	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1113	true	-2191313766145401490	278	300	1417	1541	1541	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل-	1113	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	104	126	597	722	1620	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل	664	2028237959816749548	124	243.0	103	125	99.19999694824219	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1114	true	5244458225046474930	20	141	101	719	1515	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال فارغ هامش الشافعي ----------من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه لان الخلاف لم يقطع في اطلاق لفظه الاستحسان فذلك لا ينكره احد ولا في ان المراد لا يحل لانه يفتي بمجرد تشهيه للشء واستحسانه له----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه	1114	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	104	218	597	1182	1620	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال---------- الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل الع---دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه	664	2028237959816749548	477	820.5	384	723	65.97510528564453	91	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1117	true	8002602060076944811	131	298	709	1601	1614	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا دليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها هامش الشرح وهي ما لم---------- يشهد له م-----ن الشرع بالاعتبار اصل معين وان كانت مما تتلقاه العقول بالقبول تقدمت في القياس لنا لا دلي--------------ل عليها فوجب ال--------------رد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم اذ النصوص واصول الاقيسة لا تفي بجميع الحوادث وهو باطل قلنا لا نسلم بطلان الخلو بعد تسليم انها لا تخلو لا نسلم اللزو--------------------------------------------م وهو حصول الخلو اذا لم نقل بالمصالح الم-رسلة -اذ العمومات----------------- والاقيسة تاخذها جميعا اي تتناول جميع الحوادث وان نسلم فعدم المدرك بعد ورود الشرع مدرك شرعي في التخيير الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه هامش الشرح الاجت-----------------------------هاد وهو في اللغة استفراغ الوسع في تحصيل شء وانت تعلم فارغ هامش بعد معرفتك انه استفراغ الوسع انه لا يكون الا فيما فيه مشقة وكلف--------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح---------- استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي	1117	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms666	false	-7259004285602871131	21	179	113	952	1612	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا دليل فوجب الرد قالوا لو--- تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقسية باخذها ش قيل المصالح المرسلة احكام لا يشهد لها اصل من الشرع ---اعتبارا او الغاء واختلف في حجيتها فقيل هي حجة واختار المصنف عدمها لما تقدم ان ما لا دليل يدل علي-- وجوب العمل به يجب تركه وقالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو غير جاءز لقدرة صاحبها واجيب بمنع انتفاء ------التالي و-ان سلم ذلك ---فيمنع الملازمة فان العمومات من الكتاب والسنة والاقيسة باخذه------ا اي تفي باحكامها ص AUTO الاجت---------------------------------------------------------هاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه ش لما فرع من الادلة السمعية شرع في بيان الاجتهاد وهو في اللغة افتعال من الجهد وهو ال------------------------------------------------------------------------------مشقة ففيه اشارة الي تفريغ الطاقة ولذلك يقال اجتهد في حمل الرحي ولا يقال اجتهد في حمل تفاحة وفي --اصطلاح الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي	666	2028237959816749548	434	634.0	349	1117	38.85407257080078	64	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	216	294	1194	1607	1629	300	مسالة اختلف في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات هامش مسالة الشرح اختل--ف في----- تجزء الاجتهاد	1118	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms667	false	4901713048961101602	104	182	542	955	1566	300	مسالة اختلف في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات ---ش اختلف ال----اصوليون في جواز تجزء الاجتهاد	667	2028237959816749548	399	766.0	322	420	95.0	73	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	21	189	110	962	1524	300	المثبت للتجزء اولا بانه لو لم يتجزا لعلم الجميع واللازم منتف اذ لم يحط احد من المجتهدين علما بجميع احكام الله تعالي وقد سءل مالك وهو من اكابرهم عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا طويلا قالوا ثانيا اذا اطلعت علي امارات مسالة فهو وغيره سواء فيها وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل له فيها فيكون حكمه فيها حكم غيره واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه وهذا احتمال يقوي عند من لم يحط بجميع الماخذ ولا ينتهض عند من احاط بها فليسا سواء قال النافي للتجزء كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض ولا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب الفرض حصول الجميع جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه اما بتلقيه له عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات	1119	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms667	false	4901713048961101602	109	175	571	915	1566	300	المثبت----------------- لو لم يتجزا لعلم الجميع-------------------------------------------------------------------- وقد سءل مالك ---------------عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب-------------------------------------------------------------------- بتعارض الادلة---- وبالعجز عن المبالغة ف---------ي الحال---------------------------------------------- قالو------ا اذا اطلع- علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب ب-------------------------------------------------------------------------انه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا---------------------------------------------------------------------------------------------- النافي------- كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض وا------------------------------------------------------جيب الفرض حصول الجميع-------------------------------- في ظن--------------ه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات	667	2028237959816749548	336	532.5	271	852	39.43661880493164	59	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	144	279	737	1410	1524	300	النافي للتجزء كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه--------- بالحكم المفروض ولا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب---- ال-فر-ض حصول الجميع جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه------------- اما بتلقيه له عن مجتهد او-- بعد تحرير الاءمة للامارات وضم كل----- الي جنسه فما ذكرتم من الاحتمال لا يقدح اذن في ظن الحكم فيجب عليه العمل به ولقاءل ان يقول قولك الفرض حصول الجميع في ظنه يرد قولك قبله قد يكون م------ا لم يعلمه متعلقا بما علمه مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم سورة التوبة الاية 43 ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله------ لتحكم بين الناس بما اراك الله سورة النساء الاية 5 وقرره الفارسي	1119	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	68	182	375	937	1561	300	النافي بان كل------ يقدر جهله به يجوز ان يكون متعلقا بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجاب بان المفروض حصول------- جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه نفيا واثباتا اما باخذ----ه عن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل منها الي ما يجانسها فاذا حصل له ذلك علي هذا الوجه عرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ما عداها لم ي------تعلق- بها ص--- مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل----- عفا الله عنك لم اذنت لهم و --------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله-------------------- وقرره الفارسي	668	2028237959816749548	447	701.0	351	723	61.82572555541992	74	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1120	true	6215258980891936084	97	163	525	859	1601	300	واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في --جواب	1120	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	182	243	937	1251	1561	300	واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب ---------------------بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع -الاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب	668	2028237959816749548	306	601.5	246	336	91.07142639160156	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1121	true	5692848140548129669	18	186	98	998	1588	300	واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي من الاجتهاد قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 يدل علي ان جميع ما ياتيه ويذره بالوحي واجيب بان الظاهر منه رد قولهم افتراه والحاصل ان الضمير عاءد علي القران لا علي كل ما كان ياتيه ويذره حتي ينتفي الاجتهاد ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان متعبدا بالاجتهاد لجاز للمجتهدين مخالفته فيه لانها اي المخالفة بوصف الجواز من احكام الاجتهاد اذ يجوز للمجتهد مخالفة المجتهد واجيب بالمنع من الملازمة فقد لا يجوز مخالفة الحكم الاجتهادي كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان 0 مجتهدا لما تاخر في --جواب عن سءال بل كان يجتهد ويجيب لوجوبه عليه واللازم باطل لانه اخر جواب مساءل كثيرة الشرح قلنا ربما كان التاخير لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع في الاجتهاد وانما اخر في مساءل لامتناع الاجتهاد فيها قالوا الاجتهاد لا يفيد الا الظن والوحي قاطع والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن كالغاءب عن القبلة لا	1121	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	182	258	937	1333	1561	300	واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قا------------لوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي ي-----------------------------------------------------------وحي واجيب بان الظاهر---- رد قولهم افتراه---------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان----------------- لجاز م----------خالفت----ه لانها ------------------------من احكام الاجتها-------------------------------د واجيب بالمنع ------------------------------------------------الاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان--------- لما تاخر في الجواب قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قا-----------------------------------------------------لوا ---------------------------------------القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا -------------	668	2028237959816749548	378	599.5	303	902	41.9068717956543	65	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1122	true	-3848983585104453580	97	197	510	1053	1524	300	وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره والقول بانه وقع من الغاءب عنه وخامسها القول بامتناعه راسا وسادسها الجواز للغاءبين من الولاة والقضاة فقط لنا قول ابي بكر رضي الله عنه بالاجتهاد بحضرة النبي وتصويبه وهو مروي في الصحيحين عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وان رسول الله قال من قتل وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	1122	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms670	false	-5085130072481920309	104	178	584	963	1555	300	وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد الله يقاتل--------- عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق------------------------------------------------- وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فرق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع- الاجتهاد قلنا -ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	670	2028237959816749548	293	505.0	235	543	53.9594841003418	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	22	251	115	1325	1561	300	لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والارقعة جمع رقيع وكل --سماء يقال لها رقيع وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا فاعطي كل سماء اسمها وروي البيهقي بحكم الله الذي يحكم من فوق سبع سموات فارغ هامش قالوا كانوا قادرين علي العلم بسءال النبي--------------------------------- والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا انما يلزم ما ذكرتم لو لم تثبت الخيرة----------------------------------- بين الاجتهاد والسءال------------------------------------- بالدليل وقد ثبت بما مر فلا يلزم قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن انه لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر قالوا قد ثبت ان علماء الصحابة كانوا يرجعون الي---------------------------------------------------------------------ه في الوقاءع وهو اية منع----------- الاجتهاد قلنا--- الرجوع-- اليه---------------------------- صحيح ولكن لا دلالة فيه علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر فيه وجه الاجتهاد او لجواز الامرين فاين منعهم من الاجتهاد مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب هامش مسالة الشرح الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد قاضي البصرة عبيد الله بن الحسن العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب ولا يظن بالرجل ان اراد الوقوع لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص	1123	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms671	false	-247015979529083936	1	173	7	944	1600	300	لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ار---------قعة جمع رقيع وهو السماء وكان حكمه بالاجتهاد واحتج النافون لوقوعه بان معاصره صلي------------------------ الله عليه وسلم يقدر----------------------------------------- علي العلم في الحكم بالرجوع اليه عليه السلام في الواقعة والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد واجاب بانه ثبت-------------------ت الخيرة لهم بين المراجعة اليه عليه السلام وبين الاجتهاد CHECK الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد بالدليل وهو تصديقه وتحكيمه وتصويب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحكم لابي بكر وسعد بن معاذ وبرجوعهم الي النبي صلي الله عليه وسلم في الوقاءع وذلك دليل علي عدم جواز الاجتهاد واجاب بان رجوعهم الي النبي عليه السلام في الوقاءع صحيح ولكن لم يدل ------علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر لهم وجه الاجتهاد او لجواز الامرين ص--------------------- مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص	671	2028237959816749548	577	879.0	461	1430	40.34965133666992	95	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1124	true	-7433750218903974799	141	183	769	988	1628	300	لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا علي صواب او غير اثمين لما ساغ ذلك-------------------------------------- قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	1124	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms671	false	-247015979529083936	153	197	833	1078	1600	300	لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا------------ غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	671	2028237959816749548	207	391.5	168	257	80.54474639892578	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	114	191	609	1035	1568	300	مسالة القطع لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس هامش مسالة-------------------------------------------- الشر--------------------ح القطع لا اث-م علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي و--------------------------------------------------------------------الاصم الي تاثيم المخطء ونقض قضاءه فارغ هامش لنا العلم---- بالتواتر باختلاف الصحابة ال--------------متكرر الشاءع- من غير نكير ولا تاثيم	1125	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms672	false	-6988485060328780	175	274	957	1496	1629	300	مسالة القطع لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس ش لما فرغ من بيان الاجتهاد في العقليات بين الاجتهاد في الشرعيات ذهب عامة العلماء الي عدم تاثيم ال--مجتهد المخطء فيها خلافا ل------بشر المريسي CHECK المسالة التي لا قاطع فيها هل كل مجتهد فيها مصيب او لا وابي بكر الاصم ودليل العامة ان ا--------------------------لعلم حصل بالتواتر فان---- الصحابة اختلفوا اختلافا متكرر-ا شاءعا من غير نكير ولا تاثيم	672	2028237959816749548	331	535.5	270	578	57.26643753051758	52	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	273	300	1435	1568	1568	300	التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه-	1125	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	41	68	215	349	1557	300	التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه	673	2028237959816749548	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1126	true	5285886272958658353	19	142	102	729	1575	300	مسالة الشرح المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد ثم قيل الواقعة وان لم يكن فيها حكم معين ولكن فيها ما لو حكم الله تعالي لم يحكم الا به وهو القول بالاشبه وعليه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه وقيل ليس فيها ذلك وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين نصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن طعن به فهو المصيب الشرح وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم وقيل قطعي ولا اثم لخفاء الدليل وغموضه ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	1126	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	39	114	201	594	1557	300	مسالة------ المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد --وقيل المصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب------ وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم-------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	673	2028237959816749548	385	718.0	310	627	61.403507232666016	72	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	0	31	0	158	1528	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره -وجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	1127	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	127	158	668	827	1557	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	673	2028237959816749548	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	187	220	943	1137	1528	300	الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم	1127	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	160	193	835	1028	1557	300	الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم ث-بوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم	673	2028237959816749548	192	381.0	159	194	98.96907043457031	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1128	true	-1643549972740814861	128	205	648	1037	1549	300	الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي به الوهم لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكره --------الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به منشا الفساد ليس خصوصية احد المذهبين وما كان جوابا لكم فهو جوابنا وان لم يعلم بعينه او يقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو-------------------------------------------------------------------------------- قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا	1128	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	145	213	757	1124	1557	300	الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان------- يستحيل ظن النقيض مع ذكره فان قيل الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم ثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا	673	2028237959816749548	149	134.5	116	579	25.734024047851562	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	0	180	0	932	1535	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم امتناع ظن النقيض مع تذكره طريق العلم قلنا لا لان العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر والي السءال وجوابه اشار بقوله فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فالظن متعلق بكونه اي بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم وهو ظن الدلالة الشرح قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين اذ كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه دليلا علم دليل ايضا والا فلو لم يعلمه ايضا جاز ان يكون المتعبد به غيره اي الذي---------------- وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما-------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1129	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	164	253	857	1328	1557	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل------------------------------------------------------------------------- فالظن متعلق بكونه دل---------------يلا والعلم ث-------بوت مد-------------لوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا---------------------------------------------------- كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه--------------- وال------------------ا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	673	2028237959816749548	419	728.0	337	962	43.555091857910156	72	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	251	296	1291	1515	1535	300	الصحابة اذ----------- اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر فكان اجماعا منه------------------------- ما روي عن علي وزيد-------- وغيرهما------------------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم هو قال ابن عباس من باهلني --باهلته ان الله------ لم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا	1129	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms676	false	8255569300607509944	233	291	1238	1525	1564	300	الصحابة رضي الله عنهم اطلقوا------ الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر فكان اجماع- منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم------- ابن عباس وقال من شاء باهلته ان الله تعالي لم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا	676	2028237959816749548	196	313.5	156	301	65.11627960205078	32	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	66	141	329	737	1612	300	كان حكما بدليلين فان كانا احدهما راجحا تعين العمل به ويكون العمل بالاخر خطا والا تساقطا وكان الحكم الوقف او التخيير فكانا في التعين مخطءين واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبي-ن الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبي-ن الترجيح او التساوي او التمرين ا ه واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا- فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	1130	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms677	false	-4093551795926711255	26	82	126	439	1598	300	كان----ا بدليلين فان كان- احدهما راجحا تعين-------------------------------- والا تساقطا واج---------------------------------------------------يب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين---- واستدل بان المجتهد طا------لب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	677	2028237959816749548	308	560.0	252	411	74.93917083740234	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	216	291	1173	1562	1612	300	واستدل بان المجتهد طالب لمعرفة حكم الله تعالي في المسالة وطالب ولا مطلوب محال فتعين ان يكون له مطلوب فمن اصابه فهو المصيب ومن اخطاه فهو المخطء قطع--------------------------------------------------ا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا- لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1130	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms677	false	-4093551795926711255	60	129	326	681	1598	300	واستدل بان المجتهد ط---------------------------------------الب ولا مطلوب محال----------------------- ف---------------------من اخطاه فهو --مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذلك لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	677	2028237959816749548	303	576.5	244	440	68.86363983154297	54	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	248	300	1341	1612	1612	300	الشء وتحريمه ------لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة -حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا------------------------------------------------------------------------------------------ لو تزوج مجتهد----- امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجي------------------------------------------------------ب بانه--- مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الي الحاكم فيتبع حكمه المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان ان-	1130	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms678	false	7097430953453806314	130	243	657	1242	1521	300	الشء وتحريمه فيما اذا قال شا------فعي لزوجته الحنفية انت باءن ثم---- راجعها فانها بالنظر الي الزوج تحل لان الواقع به طلاق رجعي وبالنظر اليها تحرم لان الواقع به باءن ولذلك لو تزوج مجتهد حنفي امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده شافعي بولي يلزم حل المراة وحرمتها بالنسبة الي كل واحد من الزوجين واجاب بان هذا مشترك الالزام فانه علي تقدير---------------------- ان يكون المصيب واحدا يلزم كل اتباع ظنه فانه يجب علي كل مجتهد اتباع ظنه وذلك يستلزم كون الشء الواحد حلالا حراما معا جميعا ثم قال المصنف والجواب ان المتبع في مثل ما ذكر هو حكم الحاكم لا اجتهادهما فرفع الي الحاكم ص قال -----المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان ان	678	2028237959816749548	189	263.5	149	622	30.385852813720703	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	11	157	55	835	1593	300	واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا والحاصل انا لا نسلم ان متعلق ظنه كونه حكم الله تعالي بل كونه ما يءديه اليه اجتهاده ثم هو يقول ما تادي اليه الاجتهاد فهو حكم الله تعالي واستدل بانه يلزم من القول بالتصويب حل الشء وتحريمه معا لانه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك فهي بالنظر الي معتقد الزوج حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فيجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام الشرح وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي لكونه يري صحته ثم تزوجها بعده مجتهد بولي لكونه يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلولهما واجيب بانه مشترك الالزام وانه كما يرد علي المصوبة يرد علي المخطءة لانه وان جعل المصيب واحدا فيامره باتباع ظنه اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه فالشافعي مامور بجواز المراجعة اتباعا لظنه والحنفية بالعكس فيعود الاشكال وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1131	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms677	false	-4093551795926711255	72	129	389	681	1598	300	واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بانه يلزم------------------ حل الشء وتحريم---------ه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي--------------- ثم تزوجها بعده مجتهد بولي---------------------------------------------------- واجيب بانه مشترك الالزام------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا خلاف في لزومه اتباع ------------------------------------------ظنه------------------------------ وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	677	2028237959816749548	287	477.5	230	780	36.79487228393555	54	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	181	227	968	1195	1593	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	1131	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms678	false	7097430953453806314	253	299	1294	1520	1521	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتدي-م ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	678	2028237959816749548	226	447.0	180	227	99.5594711303711	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1132	true	1680113948606118684	0	110	0	575	1618	300	الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت القسم الثاني من اللازم واختياره ومنع لزوم الخطا فيه لانه علي تقدير سقوط الحكم الثابت في نفس الامر لا يبقي ما ظنه المكلف خطا بل يجب متابعته بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته لوجوب اتباع الظن وهو اي اتباع ظنه حينءذ خطا لمخالفته النص والاجماع فهذا اجدر بوجوب الاتباع اذ ليس فيه مخالفة قاطع الوجه الثاني قالوا تقدم في الاجماع انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جعل الاقتداء بكل واحد منهم هدي مع اختلافهم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه سواء كان مجتهدا او	1132	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms678	false	7097430953453806314	248	298	1267	1515	1521	300	الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثب------وت الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته----------------- وهو خطا------------------------------------------ فهذا اجدر-------------------------------------------------- قالوا-------------------- قال--------------- بايهم اقتديتم اهتدي--------------------------------------------م ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه م------ن مجتهد- او	678	2028237959816749548	242	374.5	192	575	42.08695602416992	45	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1133	true	1070178837211006252	129	212	733	1162	1647	300	يقول لا حرام ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل هامش الشرح قالو--------------------------ا لو تعادل-ا فاما ان يعمل بهما-------------- او باحدهما معينا او مخيرا اولا والاول باطل للزوم اجتماع التحليل والتحريم وهو تناقض والثاني تحكم وهما متساويان والثالث كذلك لانه يلزم منه ا-------------------------------ن الشء الواحد حرام لزيد وحلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه---------------------------------------- يقول ل--ا حلال ولا حرام وهو	1133	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms680	false	-316521203807510804	0	90	0	466	1587	300	يقول لا حلال ولا حرام وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل ش واحتج المانعون من تعادل الامارتين بانهما لو تعادلتا فاما ان يعمل بهما فيلزم التناقض او باحدهما معينا فيلزم--------------------------------- ال---------------------------------تحكم ل-----تساويهما او مخيرا فيلزم جواز ان يفتي لزيد بالحل ولعمرو بالحرمة فيكون الشء الواحد حلالا وحراما بفتوي------ مجتهد واحد وهو محال او لا يعمل بهما اصلا فيلزم الكذب فانه لا بد وان يقول ليس بحلال ولا حرام وهو	680	2028237959816749548	268	390.5	211	543	49.35543441772461	47	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1134	true	6906136837247324008	58	249	298	1307	1582	300	------في نفس الامر ولا يتجه القول به مع اعتقاد ان المصيب واحدا ابدا مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظر-ان ولم يظهر فرق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها هامش مسالة الشرح لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد ولا لعاقل لان دليلهما ان تعادلا فقوله حكم التعارض من وقف او غيره وان ترجح احدهما عنده فقوله الراجح بخلاف ما اذا صدر منه قولان في وقتين او بالنسبة الي شخصين علي قول التخيير اذا تعادل الامارتان لا علي قول الوقف فان ترتبا اي القولان المتناقضان بالزمان فالظاهر ان الثاني رجوع عن الاول اوجبه تغير اجتهاده فكذلك المتناظران ولم يظهر فرق بينهما اما ان ظهر فرق فيحمل عليه ولا يخرج قوله من المسالة الي الاخري الشرح وقول الشافعي في سبع عشرة مسالة فيها قولان او في بضع عشرة كما قال القاضي ابو حامد المروروذي او في دون عشرة كما قال اخرون ليس قولا منه بالنفي والاثبات في وقت واحد قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان	1134	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms680	false	-316521203807510804	181	248	945	1309	1587	300	ثابتة في نفس الامر ولا يعمل بواحدة منهما ص مس-------------------------الة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فوق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان	680	2028237959816749548	336	639.5	273	1016	33.070865631103516	56	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1135	true	-5795152786587610297	248	291	1317	1541	1592	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم وكذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف اجتهاد امامه جري علي جواز تقليده غيره	1135	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms681	false	5729684507884545779	112	155	575	794	1531	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلم تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم -كذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف------- امامه جري علي جواز تقليد- غيره	681	2028237959816749548	214	402.5	172	228	93.85964965820312	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1136	true	1415428112829506097	20	85	124	464	1557	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلده غيره اتفاقا اذ يجب عليه العمل بظنه ولا يجوز له التقليد مع اجتهاده اجماعا فلو تزوج امراة بغير ولي عند اقتضاء اجتهاده ذلك ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم لانه مستند الي ما يعتقده حراما وقيل ان لم يتصل به حكم فيحرم وان اتصل لم يحرم لءلا ينقض الحكم بالاجتهاد وكذلك نقول في المقلد بتغير اجتهاد مقلده	1136	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms681	false	5729684507884545779	112	145	575	745	1531	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد- غيره اتفاقا فلم------------------------------------------------------------- تزوج امراة بغير ولي----------------------- ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم------------------------------- وقيل ان لم يتصل به حكم --------------------------------------------------كذلك-------- المقلد بتغير اجتهاد مقلده	681	2028237959816749548	163	273.0	131	344	47.38372039794922	28	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1136	true	1415428112829506097	142	267	766	1387	1557	300	التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق هامش مسالة الشرح المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل ممنوع فيما لا يخصه اي فيما يفتي به غيره لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما يفوت وهو راي ابي العباس بن سريج وقيل لا يجوز له التقليد الا ان يكون المقلد اعلم منه لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	1136	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms682	false	3197874447868788677	0	73	0	371	1556	300	التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	682	2028237959816749548	371	730.0	298	621	59.74235153198242	73	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1137	true	377447573216156619	119	177	599	921	1564	300	دليل النفي------ بخلاف النفي فانه يكفي فيه دليل انتفاء----- الثبوت وايضا المجتهد متمكن من الاصل وهو الاجتهاد فلا يجوز له البدل -------------------------------------------------------------------المجوز فاسالوا اهل الذكر سورة النحل الاية 43 قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي هامش وهو التقليد -----كغيره	1137	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms682	false	3197874447868788677	42	106	206	552	1556	300	دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه----- انتفاء دليل الثبوت وايضا-------- متمكن من الاصل------------- فلا يجوز--- البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسءلوا اهل الذكر-------------------- قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاد- اقوي ش ---------تقليد مجتهد غيره	682	2028237959816749548	254	407.5	207	405	62.71604919433594	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1138	true	1666877344915405592	132	209	682	1081	1545	300	اجيب بان المعتبر عند التمكن من طريقين اقواهما ولا يشك --------ان ظن اجتهاده اقوي من -----------------------ظن تقليده فيجب الا----خذ به مسالة المختار يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما -------------------------------------------------------شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني	1138	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms683	false	8389113461641100036	131	223	750	1225	1604	300	ايضا بان المعتبر في جواز العمل بالظن وهو حاصل بالتقليد واجاب بان ظن اجتهاده اقوي من الحاصل بفتوي غيره والتمكن ---------من الاقوي CHECK مسالة هل----- يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت يمنع من غيره ص مسالة يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمن المصالح وان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني	683	2028237959816749548	338	607.0	268	489	69.12065124511719	60	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1143	true	-3804016008646733953	19	61	79	295	1490	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انما احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل	1143	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms686	false	9093896769343969760	53	95	252	467	1530	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال ان-ا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل	686	2028237959816749548	215	425.0	173	216	99.53704071044922	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1144	true	5037518283713217883	204	245	1002	1248	1534	300	قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	1144	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms686	false	9093896769343969760	95	136	467	713	1530	300	قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يرفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	686	2028237959816749548	245	489.0	204	246	99.59349822998047	40	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1145	true	-1040371590319725265	160	217	839	1145	1591	300	واجيب بان الاحتمال للخطا في الاجتهاد و لا يخل الا--------------------------------- بخلاف الاحتمال- فيه و الرسالة والوحي فلذلك افترقا وحاصله منع ان ذلك مخل بالمقصود---------------------------- مسالة المختار ان النافي مطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث	1145	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms688	false	4288927135097071569	71	133	378	708	1598	300	واجاب بان --احتمال الخطا في الحكم -----لا يخل بالمقصود من البعثة لانه لا يقرر عليه بخلاف --احتماله في--- الرسالة وال--------------------------وحي فانه يخل بالمقصود بها وهو منفي عنه بالاتفاق ص مسالة المختار ان النافي يطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث	688	2028237959816749548	249	421.5	201	368	67.66304016113281	38	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1146	true	5035083276258668611	75	112	368	577	1617	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة هامش	1146	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms688	false	4288927135097071569	133	170	708	914	1598	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة ش ---	688	2028237959816749548	204	406.0	168	209	97.60765838623047	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1146	true	5035083276258668611	188	299	983	1613	1617	300	واللوازم باطلة اجي----------ب بان هذه الصور غير منفكة عن الدليل وذلك لان الدليل يك---ون استصحابا للاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في مسالة الدعوي وقد يكون الدليل علي الانتفاء انتفاء لازم من لوازمه لاستلزامه انتفاء الملزوم وهو متحقق في الصلاة السادسة اذ الاش-هار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذلك في دعوي الرسالة اذ لازمها وجود المعجز- عا--دة وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاث---------ة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم فلذلك ترك--------------- التصريح به ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اي اذا قلنا---- النافي مطالب بالدليل فالنافي للحكم الشرعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس------ اختلف فيه ----والحق انه انما يستدل به اذا كان الجامع	1146	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms689	false	-8992225085397208520	1	86	4	476	1622	300	والل-ازم باطلة بالاجماع واجا---------------------------------------ب بان الدليل قد يكون استصحابا------ مع عدم الرافع كما------ في منكر- الدعوي وقد يكون انت--------------------فاء لازم كما----------------------------------------- في الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذا- في دعوي الرسالة اذ------------ المعجزة لازمها وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاثة المذكورة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم عند الجمهور فلا حاجة الي التصريح به ف-------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بان النافي مطالب بالدليل فالنافي -لحكم ش--رعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس او لا اختلف فيه قيل والحق---- انما يستدل به اذا كان الجامع	689	2028237959816749548	384	587.5	310	685	56.05839538574219	55	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	2	250	8	1388	1659	300	عدم شرط------------- لا باعثا فان عدم الحكم لا يتعين ان يكون الباعث بل يكفي فيه عدم الباعث علي الحكم وذلك انما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن علته -ولا يجعله قادحا في العلية اذا كان المانع او عدم شرط كما مر فهو فرع تخصيص العلة فجوزه المصنف لجوازه عنه ونحن نمنع تخصيص العلة فلا نجوزه التقليد التقليد والمفتي والمستفتي وما استفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم هامش الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي به فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد ب--------قول مثله ---------وليس الرجوع الي- المرسل والا الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة علي ان كلا منها دليل شرعي في حق الاخذ به وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي هذه الصور-----------------ة تقليدا عند قوم لا سيما رجوع العامي الي قول المفتي وهو المختار وعليه جري المصنف بعد حيث يقول غير المجتهد يلزمه التقليد ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح هامش الشرح تعريف الفقه ويعرف منه تعريف الفقيه والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح ثبوت الفرق بين المفتي والمستفتي لان كل عامي في مسالة مستفت للعالم فيها والعالم فيها مفت وان لم نقل بالتجزء فالمفتي المجتهد والمستفتي غيره والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح لانه يشترط فيها القطع كما سياتي عقبه ان شاء الله تعالي مسالة لا تقليد في العقليات	1147	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms689	false	-8992225085397208520	86	252	476	1375	1622	300	عدم شرط او وجود مانع لا باعثا فان عدم الحكم لا يكون لب----------اعث بل يكفي فيه عدم الباعث عليه----- وذلك انما يصح اذا جا----ز تخلف الحكم عن العلة ولا يكون- قادحا في العلية--------------------------------- فهو ف----------------------------------------------رع تخصيص العلة -----------ص AUTO التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول وا----لاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح ش لما فرغ من بيان الاجتهاد شرع في بيان مقابله وعرف التقليد بانه------------------------------------ العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ --------المجتهد والعامي بقول مثله فالعمل بقول-- الرسول عليه السلام ليس بتقليد لان المعجزة دليل العمل-------------------------------------------------------------------------- به وكذلك العمل بالاجماع وعمل العامي بقول المفتي وعمل القاضي بقول العدول لا يكون تقليدا لان قول الرسول عليه السلام دليل علي ذلك ولا مشاحة في تسمية العمل بقول غيرك من غير حجة تقليدا وقيل معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان CHECK مس---------الة لا تقليد في العقليات	689	2028237959816749548	476	723.0	379	1696	28.066038131713867	75	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	224	294	1236	1631	1659	300	والمستفتي غير---------------ه والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية ل--ا العقلية علي الصحيح لانه يشترط- فيها القطع كما سياتي عقبه ان شاء الله تعالي مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	1147	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms690	false	5582118637539018912	0	67	0	373	1624	300	والمستفتي من لا يكون عالما به والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية واما العقلية ف---الصحيح ان لا تقليد فيها ص------------------------------------- مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	690	2028237959816749548	339	626.0	278	413	82.08232116699219	57	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1148	true	-8061311958057080161	0	141	0	767	1666	300	العقليات كوجود الباري تعالي وما يجوز له وما يمتنع ويجب من الصفات وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل المعرفة فلا يكفي وانما قلنا ان التقليد لا يحصلها لوجوه ثلاثة لجواز الكذب علي المخبر المقلد لانه غير معصوم فلا يحصل العلم بقوله ولانه لو كان التقليد يحصل العلم بحدوث العالم اذا قلد فيه وبعدمه اذا قلد فيه معتقده ونحو ذلك من المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث واخر في القدم كان المقلدان عالمين بها فيلزم حقيقتهما وهو محال الشرح ولانه لو حصل التقليد العام لكان العلم بكونه محصلا به نظرا اذ ليس----------------------------------------- واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله ------وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه ولعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	1148	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms690	false	5582118637539018912	22	107	121	594	1624	300	العقليات كوجود الباري تعالي------------------------------------- وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل------------------------------------------------------------- لجواز ا------------------------------------------------------لكذب ولانه--- كان يحصل-------------- بحدوث العالم وقدمه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصل --------------لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه و-عدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	690	2028237959816749548	379	651.0	307	814	46.56019592285156	64	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1154	true	-6620404372827368318	192	282	955	1427	1519	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا هامش------------------------------------------------- مسالة الشرح المجتهد يلزمه التقليد---------- وان كان عالما بطرف صالح من علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم هذا العالم بشرط ان يتبين له من حال المجتهد الذي يريد تقليده صحة اجتها--------ده بدليله لنا--------------------------------------- قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1154	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms691	false	9112978603262531245	203	297	1114	1603	1615	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسءلوا---------------------------- وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه ش AUTO مسالة --غير المجتهد يلزمه التقليد في الفروع وان كان عالما بغير ما يقلد فيه و----------قيل انما يلزم اذا ----------------تبين ل--------------------------------ه صحة اجتهاد من يقلده بدليل اجتهاده واحتج المصنف علي الاول بوجهين الاول قوله تعالي ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	691	2028237959816749548	354	562.5	283	578	61.24567413330078	58	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	5	43	27	227	1665	300	وهو حاصل في هذه المسالة فيجب وايضا لم يزل المستفتون يتبعون المجتهدين من غير ابداء المستند لهم ولا كشف وجه اجتهادهم وشاع ذلك وذاع من غير نكير فكان اجماع--------------------ا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	1155	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms691	false	9112978603262531245	221	254	1213	1380	1615	300	وهو عام فيمن لا يعلم-------- وايضا لم يزل المستفتون يتبعو----------ن من غير ابداء المستند لهم من -----------------------------------غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	691	2028237959816749548	120	196.0	95	220	54.54545593261719	21	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	71	208	372	1163	1665	300	الخطا وكذلك المفتي نفسه يرد هذا عليه بعينه لانه يتبع ظنه مع احتمال الخطا-- مسالة مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي هامش مسالة الشرح الاتفاق علي جواز استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا للفتوي والناس يستفتون له معظمون وعلي امتناعه في ضده اي والاتفاق علي امتناع الاستفتاء فيمن كان بالضد من ذلك والمختار بامتناعه في المجهول حاله في العلم والجهل لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال كالظاهر انه من الغالب فاذن الاصل والظاهر متضافران علي انتفاء العلم فيعتمدان كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد	1155	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms692	false	-3925155404480084129	120	178	631	971	1641	300	الخطا وايضا المفتي نفسه مامور بالعمل باجتهاد-----------ه مع جواز-- الخطا ص مسال------ة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد	692	2028237959816749548	313	544.0	257	793	39.470367431640625	50	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	241	300	1346	1665	1665	300	بخلاف منصب الاجت-------هاد فانه ليس غالبا علي الناس بل اعز من الكبريت الاحمر مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا هامش مسالة الشرح-- اذا --------------------------تكررت الواقعة لم يلزم- تكرير النظر وتجديد الاجتهاد وقيل يلزم لنا --------------اجتهد------------------- والاصل عدم امر اخر قالوا-	1155	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	5	70	32	384	1605	300	بخلاف من لم يعرف بالاجتهاد فانه لا يلحق بالمجتهدين لغلبة الجهل ص مسا------------لة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا ---------ش المجتهد اذا ادي اجتهاده الي حكم معين وتكررت الحادثة لم يلزمه تكرير النظر---------------- وقيل يلزمه واحتج للاول بانه اجتهد وظن بمقتضي اجتهاده والاصل عدم امر اخر قالوا	693	2028237959816749548	229	373.5	186	389	58.868896484375	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	126	264	679	1415	1588	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن --مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال----------- عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول هامش مسالة الشرح يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا حديث متفق علي صحته قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	1156	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	119	209	649	1133	1605	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن المجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه ا-------ن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا قرض موت العلماء لم يمكن	693	2028237959816749548	465	880.0	377	751	61.917442321777344	80	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1157	true	-763808219932749544	91	141	479	748	1581	300	الشرح قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا انما يكون فرض كفاية اذا لم يفرض موت العلماء اما اذا فرض موت العلماء لم ي-كن لان موتهم ينفي القدرة والتمكن من الاجتهاد واذا لم يكن مقدور لم يقع التكليف به مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد	1157	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	192	228	1036	1232	1605	300	الاول قالوا--------- فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلن------------------------------------------------ا اذا قرض موت العلماء لم يمكن ش خلوا الزمان جاءز خلافا للحنابلة لنا ان ذلك لم يستلزم CHECK----------------- مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد	693	2028237959816749548	135	204.0	110	270	50.0	20	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1157	true	-763808219932749544	86	203	455	1061	1581	300	وهو ان الاصل عدم المانع الشرح قالوا الاجت----------------------هاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه------------------ اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا انما يكون فرض كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اذا لم يفرض موت العلماء اما اذا فرض -------موت العلماء لم يكن لان موتهم ينفي القدرة والتمكن من الاجتهاد واذا لم يكن مقدور لم يقع التكليف به مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث ---------------------------------------------------هامش مسالة الشرح----------------------- افتاء --من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد------------- ان كان مطلعا علي الماخذ التي لامامه اهلا للنظر جاء----------------------------------------------------------ز وقيل يجوز مطلقا اي سواء كان مطلعا علي الماخذ ام لا وقيل لا يجوز	1157	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms694	false	-1852941789733150823	43	201	231	1039	1562	300	وهو ان الاصل عدم المانع سالما عن المعارض واحتجوا ايضا بان الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه في عصر من الاعصار اتفاق المسلمين علي الباطل -لان انتفاءه فيه يستلزم كون الامة متفقين فيه علي ترك الواجب وهو باطل واجاب بما معناه ان الاجتهاد ليس بفرض داءمي بل هو فرض كفاية اذا كان مقدورا و------------اذا فرض الخلو بموت العلماء لم ي------------------------------------------------------كن مقدورا ص مسا---------------لة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق ش اختلفوا في افتاء فقيه غير -مجتهد علي اربعة اقوال قيل يجوز ان كان مطلعا علي الماخذ------------ اهلا للنظر وقيل اذا لم يكن مجتهدا حاز للمطلع عليها ان يفتي وان وجد لم يجز وقيل يجوز مطلقا اي سواء كان مطلعا علي الماخذ او لا وقيل لا يجوز	694	2028237959816749548	430	706.5	339	903	47.619049072265625	74	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1158	true	4129682182203813033	271	300	1432	1595	1595	300	مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال------------ اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا-	1158	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms695	false	897901107824219541	57	87	316	486	1683	300	مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر------ قال عليه السلام اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا	695	2028237959816749548	157	292.5	130	176	89.20454406738281	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1159	true	130986728160084093	0	114	0	674	1695	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام هامش مسالة الشرح للمقلد ان يقلد المفضول من المجتهدين وان قدر علي تقليد الفاضل وعند احمد وابن سريج الارجح متعين واختاره القاضي المروزي والقاضي الحسين وابن السمعاني لنا القطع في المفضولين بانهم كانوا يفتون والفاضلون موجودون مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر فكان اجماعا وايضا قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معولا به في المجتهدين من غير فضل الشرح واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه	1159	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms695	false	897901107824219541	87	123	486	695	1683	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقو-لهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه	695	2028237959816749548	207	395.5	171	674	30.71216583251953	34	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1161	true	8246781394533468639	0	74	0	408	1653	300	اربعة مع اثنين واجيب بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن والترجيح في --ظنيين منقولين او معقولين او منقول ومعقول هامش مسالة الشرح وهو------------ اقتران الامارة بما يقوي به علي معارضها وانما قلنا الامارة ليختص بالظنين------------------------------------- فانه لا تعارض بين قطعيين ولا قاطع وظني وانما قلنا علي معارضها لانه اذا لم يكن هناك معارض فلا ترجيح اما عند حصول المرجح فيجب تقديمها علي المعارض اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم	1161	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms696	false	24227081528872863	151	214	802	1166	1610	300	اربعة مع اثنين واجيب بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا قط---عي وظني لانتفاء الظن والترجيح في الظنيين منقولين او معقولين او منقول ومعقول ش اخر الاقسام الترجيح وعرفه بانه اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها -----فقوله الامارة تخرج القطعيين وقوله علي معارضها تخرج القطعي والظني فانه لا تعارض بينهما فاذا وجد الترجيح ----------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم الراجح للقطع بان -----الصحابة رضي الله عنهم	696	2028237959816749548	241	387.0	198	459	52.50544738769531	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1161	true	8246781394533468639	156	271	849	1495	1653	300	ولا في- قطعي وظني -لانتفاء الظ--------------ن عند القطع بالنقيض والترجيح حينءذ منحصر في الظنين لتاتي التعارض بينهما وعدم تاتيه في غيرهما والظنان اما ان يكونا منقولين كنصين او معقولين كقياسين او منقول ومعقول كنص وقياس مسالة الاول في ال-سند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الي عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنه-- نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني النبي----------------------- ونحن حلالان	1161	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	24	132	124	724	1640	300	ولا بين قطعي وظني الانتفاء الظن باحد الطريقين عند القطع بالاخر وانما-------------------------------- التعارض بين الظنين وهو--------------------- اما في م------نقولين ------او معقولين --------او منقول ومعقول ص ال--------------اول في المسند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها -باعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لاخظ- وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان	697	2028237959816749548	521	915.5	424	689	75.61683654785156	83	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1162	true	1602068152023084885	79	174	424	957	1615	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان--------------------------------- زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد و------------كان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	1162	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	132	234	724	1302	1640	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بربرة عتقت وكان CHECK الترجيح بامور تتعلق بالسند زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	697	2028237959816749548	531	1034.5	436	578	91.86851501464844	92	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	137	300	660	1513	1513	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل وهذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر للواقعة كرواية ابي رافع في جامع الترمذي نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام الثامن ما اشار اليه بقوله وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة المخرجة في سنن ابي داود تزوجني----------------------------- ونحن حلالان ب سرف ولفظ مسلم عن ميمونة ان رسول الله تزوجها وهو حلال التاسع المشار اليه بقوله وبان يكون احدهما مشافها اسم مفعول اي سمع شفاها والاخر من وراء حجاب كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان--------------------------------- زوجها عبدا رواه مسلم وابو داود والترمذي علي من روي انه كان حرا وهو الاسود فارغ هامش عن عاءشة كما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لانها اي عاءشة رضي الله عنها عمة القاسم فسمع منها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود العاشر المشار اليه بقوله وان يكون اقرب عند سماعه-	1163	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	84	167	475	905	1640	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل في -------------------------------المر--------------------------سلين وبان يكون------- المباشر كرواي--------ة ابي رافع---------------- نكح ميمونة وهو حلال وكان--------- السفير--------------------- بينهما علي رواية ابن عباس -------رضي ال-له عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان ي--------------------------كون صاحب القصة كرواية ميمونة ------------------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حل--------------------------------------------------------------------------------الان وبان يكون------- مشافها كروا-------------------------------------------ية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بربرة عتقت وكان CHECK الترجيح بامور تتعلق بالسند زوجها عبدا -----------------------------علي من روي انه كان حرا ----------------------------------------------------------------------------لا-----------------------نها عمة القاسم------------------------------------------------------------------ وان يكون اقرب عند سماعه	697	2028237959816749548	319	428.5	253	930	34.30107498168945	53	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	138	268	664	1338	1513	300	انه لا يرسل الا عن عدل وهذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر- للواقعة كرواية ابي رافع في -----جامع ال-------ترمذي نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما---------------------------------- علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام الثامن ما اشار اليه بقوله وبان يكون------------------------------------------- صاحب القصة كرواية ميمونة المخرجة في سنن ابي داود تزوجني----------------------------- ونحن حلالان ب سرف ولفظ مسلم عن ميمونة ان رسول الله تزوجها وهو حلال التاسع المشار اليه بقوله وبان يكون احدهما مشافها اسم مفعول اي سمع شفاها والاخر من وراء----- حجاب كرواية القاسم عن عاءشة--------------------------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا رواه مسلم وابو داود والترمذي علي من روي انه----- كان حرا وهو الاسود فارغ هامش عن عاءشة	1163	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms698	false	6523442108217674763	85	210	472	1109	1549	300	انه لا يرسل الا عن عدل في -------------------------------المرسلين وبكونه --------------------------------------مباشرا لما روي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع --سفيرا-------------------- بينه عليه السلام وبين ميمونة فانها راجحة علي رواية ابن عباس----------------------- نكح ميمونة وهو محرم وفيه نظر لانه لا يعادل ابن عباس في الثقة والعدالة والفطنة والعلم والضبط وبكونه صاحب القصة كرواية ميمونة ------------------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس وفيه النظر المتقدم وبكون الراوي----------------------------------- مشافها فيم--------ا سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية------------ من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم ------سمع من عاءشة	698	2028237959816749548	301	292.0	229	836	36.004783630371094	46	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1167	true	6859197096659724133	88	207	452	1058	1537	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم هامش الفصل الثالث في الترجيح بحسب المروي واليه اشار بقوله وبالسماع المتيقن علي محتمل لان يكون غير سماع وكذلك كان سمعت ارجح من قال لاحتمالها وعبارة ابي الحسين الحلاني عن هذا انه ان سمعت مقدمة علي كتب الينا وقيل بقول ابن عباس سمعت رسول الله يقول ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قول عبد الله بن عكيم كتب الينا رسول الله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشرح وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وعبارة المنتهي وان يكون ساكتا عنه مع حضوره علي ما سكت عنه مع غيبته انتهي وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لرواته علي الاخر	1167	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	245	275	1366	1519	1640	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لرواته علي الاخر	697	2028237959816749548	151	297.0	121	606	24.917491912841797	29	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1169	true	5576409435779990699	28	68	142	382	1645	300	القبر --والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او -قرب جهته او رجحان دليله--- شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	1169	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms700	false	4973041646361643275	78	119	379	625	1655	300	الاباحة والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او اقرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	700	2028237959816749548	237	457.5	198	246	96.34146118164062	36	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	8	67	39	382	1697	300	علي الشرعي اظهر كما تقدم في موضوعه وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام الذي لم------------------------------ يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص هامش --	1170	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms700	false	4973041646361643275	114	176	593	965	1655	300	علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي--- وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم CHECK الترجيح بامور تعود الي المتن يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام	700	2028237959816749548	310	577.0	256	375	82.66666412353516	51	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	186	270	1097	1552	1697	300	المخالفة ولجواز الا يكون السكوت اولي او مساويا في الموافقة--------- وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته وقلة تاويل الخاص والخاص ولو من وجه محل العام لانه غير مبطل للعام بخلاف العمل بالعام فانه يبطل الخاص علي ما تقدم في مسالة بناء العام علي الخاص المذكورة في ضمن مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب والعام الذي لم يخصص علي ما خص لانه ب----التخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام و من و ما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني	1170	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms700	false	4973041646361643275	141	197	758	1087	1655	300	المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته----------------- والخاص ولو من وجه وال---عام لم CHECK الترجيح بامور تعود الي المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام و-من و-ما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني	700	2028237959816749548	230	381.5	185	468	49.14529800415039	39	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1171	true	-2811917575409413606	253	300	1352	1623	1623	300	الثالث المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الند--------ب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته-	1171	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms702	false	5132498971046620979	157	206	857	1136	1662	300	الظن ص المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر- بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والداري علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته	702	2028237959816749548	262	497.5	216	280	93.57142639160156	42	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1172	true	3047713779522970237	134	171	732	932	1575	300	علي الخب----ر في تحليله وعلي الندب-------- لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة للاحتياط فارغ هامش والوجوب راجح علي الندب لانه احوط والمثبت علي النافي كحديث بلال المتفق علي صحته دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل	1172	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms702	false	5132498971046620979	161	193	878	1052	1662	300	علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الك-------------------راهة والوجوب----- علي الندب---------- والمثبت علي النافي كخبر- بلال رضي الله عن---ه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل	702	2028237959816749548	135	206.5	107	212	63.67924499511719	22	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1175	true	7859868638291584145	155	212	801	1093	1535	300	علي سبب راجح اراد في صورة السبب ومن قال ان عكسه راجح اراد فيما عداها ولا يتجه خلاف في الموضعين والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 23 علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او قوله	1175	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms703	false	-3198284581738861517	144	185	825	1034	1675	300	علي سبب خاص في----------- السبب و----العام عليه في غيره--------------------------------------- والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين ---------------------علي او ما ملكت-------- وبتفسير الراوي بفعله او قوله	703	2028237959816749548	193	320.0	154	292	66.09589385986328	35	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1177	true	3691762910811537362	203	228	1143	1295	1684	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	1177	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms704	false	212209679681148715	239	264	1244	1396	1625	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	704	2028237959816749548	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1180	true	-225716420945542923	146	187	798	1034	1605	300	ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	1180	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms705	false	4626943900190087148	30	71	204	440	1549	300	ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	705	2028237959816749548	236	472.0	195	236	100.0	41	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1181	true	-924187411819710787	201	298	1118	1625	1633	300	الترجيح ب--------حسب الفرع-- الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيل------ا هامش الشرح واليه اشار بقوله الفرع يرجح بالمشاركة لاصله في عين الحكم وعين العلة معا علي القياس الذي يشارك فرعه --------اصله في الاقسام الثل-----------------اثة الاخري وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ المشاركة في عين الحكم وجنس العلة او في جنس الحكم وعين العلة او في جنسها و يرجح ما شارك فرعه --------اصله في عين احدهما اما عين الحكم وجنس العلة او -عكسه علي ما شارك فرعه --------اصله في الجنسين وعين العلة	1181	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms707	false	2370892747967251247	79	182	443	990	1589	300	الترجيح بما يعود الي الفرع ص الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا ش هذا بيان التر----جيح العاءد الي الفرع يرجح------------------------------------------------ القياس الذي ي-كون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة اي علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وفي جنس الحكم وعين العلة وبالعكس لان زيادة اختصاص المشاركة تقوي الظن بالغلبة وي----------------------------------------------رجح ما يكون فرعه مشاركا لاصله في عين احدهما ا--------------عني العلة او الحكم علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في الجنسين -جنس العلة	707	2028237959816749548	317	431.5	249	661	47.9576416015625	48	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1182	true	-5955814442456710986	104	185	553	1042	1692	300	المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعرف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	1182	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms708	false	4606268165650578944	21	186	106	1032	1659	300	المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه -حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم ش اذا تعارض المنقول يعني الكتاب والسنة والمعقول يعني القياس فان كان المنقول خاصا ودل علي المطلوب بمنطوقه يرجح علي القياس لقلة خلل المنقول بقلة المقدمات وان كان خاصا ودل عليه لا بمنطوقه فذلك يقع اعلي درجات لان الظن الحاصل منه قد يكون اقوي من الحاصل من القياس وقد يكون مثله وقد يكون اضعف فالترجيح بحسب ما يتفق للناظر فله ان يعتبر الظنين وياخد باقواهما وان كان المنقول عاما فحكمه مع القياس قد تقدم في انه يجوز التخصيص به او لا فليرجع هناك ص واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعرف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه ويرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	708	2028237959816749548	487	950.0	406	927	52.53506088256836	78	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009151-ara1.ms1183	true	-8412663508196213352	63	115	355	658	1644	300	وبرجحان طريقة اكتسابه لانه اغلب علي الظن وبعمل المدينة و--الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والعلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر فانه احوط من المقرر لحكم الاباحة او حكم النفي لموافقته الاصل ويدرا الحد ويتركب من الترجيحات الواقعة في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	1183	-1678172475508068373	Sham19Y0017881-ara1.ms708	false	4606268165650578944	153	186	840	1032	1659	300	ويرجحان طريق- اكتسابه------------------- وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او -------------------------------------العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر--------------------------------- او حكم النفي وبدرء--------------- الحد ويتركب من الترجيحات-------- في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	708	2028237959816749548	181	298.0	150	305	59.344261169433594	26	JK009151-ara1	Sham19Y0017881-ara1