id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	7	70	33	363	1586	300	عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم ---------الثاني الع-----------------------------------------لم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها هامش -	15	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	223	276	1273	1569	1700	300	عنه الذكر الحك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك و---علم بذلك حدودها فاءدة	3	-4266915788069964422	226	334.5	183	383	59.00783157348633	34	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms0376	false	-1253373578379419237	109	150	569	795	1580	300	المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين ان كانت العلة ب---قطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتها------------------------------------------------------------د والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها-- في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	376	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	2	77	11	436	1656	300	المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة وتوقف الباقلاني وقال ابو الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والترجيح والرازي يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه والامدي ومن تبعه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع----- فالقياس او ظنية------------ فالوقف والا فالخبر	51	-4266915788069964422	176	292.0	139	442	39.81900405883789	29	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms0492	false	-510217878539398282	25	119	145	610	1587	300	ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ا----ن خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا---------- كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حق----------------------------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	492	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms059	true	1520042350925268585	116	158	619	840	1602	300	ان خص ب---------------شرط او صفة او استثناء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الباقلاني بشرط او استثناء------------ عبد الجبار------ بشرط او صف---------------ة وقيل------------ بدليل لفظي الموفق وغيره ان كان الباقي جمعا اكثر الاشعرية وابو الخطاب وغيره مجاز ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	59	-4266915788069964422	132	171.5	103	507	26.035503387451172	20	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	115	236	635	1279	1616	300	المنطوق ونقدم الكلام عليه فنقول الدلالة قسمان منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه -اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلا------------------------------لة اقتضاء وايماء و-----------اشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي	736	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	34	98	188	501	1627	300	المنطوق والمفهوم--------------- الدلالة------ منطوق ان---- دل عليه اللفظ في محل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق وهو صريح ان --------------------------وضع اللفظ له--------------------------------------------------------- وغيره----------------- ما يلزم عنه فان قصد و-توقف ال-----صدق عليه ك رفع عن امتي الخطا او الصحة عقلا ك واسال القرية او شرعا ك اعتق عبدك عني فدلالة اقتضاء وان لم يقصد فدلالة اشارة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء -----ياتي	75	-4266915788069964422	190	222.5	146	686	27.696792602539062	25	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms0831	false	-7861392223216325242	153	185	791	965	1570	300	صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة ف--------------------------------الشافعية فارغ هامش والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل--------------- الثالث نسخ---------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار ان غيرته حتي صار	831	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	250	300	1313	1580	1580	300	صلاة سادسة نسخ وزي----ادة جزء مشترط او------ شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة ليست نسخا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند -------------------------الحنفية نسخ وفي معالم الرازي في الثالث الكرخي ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كتغريب علي حد وزيادة عدد جلد فنسخ والا فلا عبد الجبار ان غيرته حتي صار-	81	-4266915788069964422	126	187.0	101	303	41.58415985107422	18	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms0983	false	1330292893075018283	178	244	906	1264	1558	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم- من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية والا يكون منصوصا عليه--------------------------------------------------------------------------------- ولا متقدما علي حكم الاصل	983	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	259	299	1384	1604	1607	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من ع--------------ين الحكم او جنسه وياتي في الاعتراضات وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق خلافا للغزالي والامدي وجمع قال الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل	87	-4266915788069964422	114	181.5	90	440	25.909090042114258	20	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms0990	false	491386302003646003	199	257	1005	1294	1514	300	حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث ---------------------------------------------او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و- الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل -------------------------------------------------------------------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان------------------------------------------------------- فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل-- واحل الله البيع	990	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	4	93	22	478	1639	300	حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بشرط وجزاء فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية--------------- حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ومنها تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان ومنها اقتران حكم بوصف مناسب ك اكرم العلماء واهن الجهال فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه ك واحل الله البيع	89	-4266915788069964422	192	288.5	151	471	40.76433181762695	35	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms1003	false	-6461820345779946474	68	145	356	755	1562	300	بطريق اجمالي شامل لجميع--- المساءل وهو انه---- لو لم يقدر رجحان المصلحة علي المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه من غير مراعاة مصلحة وهو التعبد بالحكم وذلك علي خلاف الاصل والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر اولا فالمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو ------------------------المءثر والمعت-بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاء-------------------م والا فهو الغريب	1003	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	131	193	746	1078	1656	300	بطريق تفصيلي يختلف باختلاف المساءل واجمالي وهو لو لم يقدر رجحان المصلحة ثبت الحكم تعبدا فصل -------------------------------------------------------------------------------------------المناسب ان اعت--------------------------------------------بر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر وان اعتبر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم ف---الملاءم وهو حجة عند المعظم والا ف---الغريب	91	-4266915788069964422	201	273.5	159	478	42.050209045410156	30	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	137	210	715	1124	1646	300	القدح في افضاء الحكم الي المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات الحادي عشر كون الوصف خفيا ك-------------------الرضا والقصد--- والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من	1051	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	134	224	677	1167	1604	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود CHECK 9 القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة ومحل النزاع الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح والقدح في افضاء الحكم الي المقصود كتعلي----ل حرمة المصاهرة ابدا------- بالحاجة الي رفع--- الحجاب------------------ فاذا تابد انسد باب ا---------------------------------------------------------لطمع فيقال سد----------ه يفضي الي الفجور وجو-------------------------ابه ان التابيد يمنع عادة----------- فيصير ---طبيعيا كرحم محرم--------- كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا فيقال خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من	97	-4266915788069964422	224	341.5	179	637	35.16483688354492	32	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	117	202	625	1050	1584	300	لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا----------------------------------------- لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في -محل النقض ثم منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما --------------------------------------------لو قال--------------- يلزمك اما انتقاض --------دليلها كان متجها هامش في قرء واحد فلا يكون مبتدعا كما لو طلقها ثلاثا في قرء واحد مع الرجعة بين الطلقتين فان نقض بما لو طلقها ثلاثا في الحيض قلنا المراد من القرء الطهر الشرح وفي تمكين المعترض من الد----------------------لالة علي وجود العلة	1053	-1678172475508068373	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	5	82	32	439	1570	300	لم يكن طريق اولي بالقدح ومنعه بعضهم في الحكم الشرعي قال اهل الجدل وقوم لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض-------------- فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتق----------ل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ولو قال المعترض ابتداء يلزمك ا----نتقاض علتك او دليلها قبل ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكين المعترض من الدلالة الخلاف في تمكينه ليدل علي وجود العلة	98	-4266915788069964422	198	279.0	154	556	35.61151123046875	32	JK009151-ara1	Sham19Y0016983-ara1