id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0216	true	-8723493724561541692	30	86	147	432	1489	300	اين انشا- الاباحة وذكر انه سال ال----------------------------شيخ صدر الدين -بن المرحل قديما هذا السءال ولم يحصل ----جواب ثم كان اخرا يقول -----------------------------جوابه انهم--------------------------------------------------------- نقلوا -----انه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه ف----الفعل الذي اقدم عليه لو لم يكن مباحا ل----حر--م الاقدام عليه بلا علم بحكمه فمن هنا ---التقرير علي الاباحة بخلاف السكوت عند السءال	216	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms0785	false	2982622277309917127	62	145	328	733	1524	300	اما انشاء الاباحة فلا وكان رحمه اللهقد اورد هذا السءال علي الشيخ صدر الدين ابن المرح-----------------ل ولم يحصل عنه جواب اذ ذاك قال الشيخ تقي الدين وقد ظهر لي بعد ذلك جوابه وهو ان التقدير انما يكون علي فعل وقع او هو واقع ولنا قاعدة قد نقلوها وهي انه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه فذلك الفعل الذي اقر ع-ليه لو لم يكن مباحا لكان حراما للاقدام عليه بلا علم بحكمه فمن هنا دل التقرير علي الاباحة بخلاف السكوت عند السءال	785	6511020490880680296	227	326.5	179	423	53.664302825927734	30	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009151-ara1.ms0378	true	2417325013848920818	272	300	1383	1522	1522	300	المغيرة بن شعبة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشارهم في املاص المراة فقال المغيرة قضي النبي فيه--------------- بالغرة عبدا او امة فشهد محمد بن مسلمة-	378	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms1950	false	5804647826784470193	233	262	1156	1300	1483	300	المغيرة بن شعبة عن عمر---------- رضي الله عنه انه استشارهم في املاص المراة فقال المغيرة قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد- او امة فشهد محمد بن مسلمة	1950	6511020490880680296	125	217.0	100	155	80.6451644897461	23	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009151-ara1.ms0501	true	-7909229733584486916	35	247	166	1227	1492	300	ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وقال احمد صحيح والترمذي حسن وهو كاف في غرض المصنف فانه عام علي سبب بسءال وحديث الا ما غير هو ما رواه الدارقطني من قوله ان الماء لا ينجسه الا ما غير ريحه او طعمه وروي ابن ماجه ان النبي قال ان الماء لا ينجسه الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه ولا يعرف للون ذكر في غير ابن ماجه وقال الشافعي هذا الحديث لا يثبت اهل الحديث مثله وقال ابو حاتم الرازي الصحيح انه مرسل واما ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقوله عليه الصلاة والسلام ع--------ن التوضوء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح اخرجه ابو داود فارغ هامش والترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه الترمذي واخرجه ابن خزيمة في صحيحه ورجح ابن منده ايضا صحته و بغير سءال وهو قسمان احدهما ان تكون ثم قرينة دالة علي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميم كقوله تعالي والسارق والسارقة في------------ رجل سرق رداء صفوان فان الاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعه---------------------------------------ود وكقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها سورة النساء الاية 58 نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب--- وابي ان يدفعه الي النبي فارغ هامش او في علي كرم الله وجه-----------ه اخذه من عثمان بن طلحة وابي ان يدفعه اليه	501	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms1931	false	-3707958210675465636	109	282	531	1418	1509	300	ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ------ابو داود والترمذي واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن التوض-ء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وحكم هذا القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعميم بالنسبة الي ما سءل عنه والي غيره من غير خلاف واما القسم الاول فقد جعلوه من محل الخلاف قال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله الذي يتجه القطع بان العبرة بعموم اللفظ لان عدول المجيب عن الخاص المسءول عنه الي العام دليل علي ارادة العموم واما الخطاب الذي لا يرد جوابا لسءال ساءل بل ورد بسبب واقعة وقعت فاما ان يرد في اللفظ قرينة تشعر كقوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة والسبب رجل سرق رداء صفوان ف---الاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكذلك العدول عن الافراد الي الجمع كما في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها----- النساء--------- نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وابي ان يدفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عليا رضي الله عنه اخذه من-------------ه وابي ان يدفعه اليه	1931	6511020490880680296	429	715.0	344	1461	29.363449096679688	74	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009151-ara1.ms0504	true	-6140820951729184419	198	234	1008	1187	1520	300	ابن عباس--------------- ان هلال -بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي الب-------------------ينة او-حد في فارغ هامش ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول	504	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms1037	false	-943163664791813918	254	300	1313	1536	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في---------- ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول-	1037	6511020490880680296	164	265.5	131	234	70.0854721069336	28	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009151-ara1.ms0504	true	-6140820951729184419	213	265	1080	1351	1520	300	البينة او-حد في فارغ هامش ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله--------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم سورة	504	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms1613	false	9049877128187606505	1	53	5	270	1491	300	البينة او حد في---------- ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا	1613	6511020490880680296	237	432.5	190	287	82.57839965820312	43	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009151-ara1.ms0508	true	-5866391088975284462	1	153	5	770	1532	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان فارغ هامش الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا تليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله في -------------------------حديث عبد هو لك يا عبد و----------------------للعاهر الحجر بهذا التركيب يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال و-----------------------------لا يقال ان الكلام انما هو حيث يتحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان كون اللفظ	508	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	135	300	677	1508	1508	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان---------- الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث---- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش و للعاهر الحجر بهذا الترتيب يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فليتنبه لهذا البحث فانه نفيس جدا ولا يقال ان الكلام انما هو حيث -تحقق دخوله في اللفظ العام وصفا لانا نقول قد يتوهم ان كون اللفظ-	790	6511020490880680296	734	1382.0	588	847	86.65879821777344	137	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK009151-ara1.ms0738	true	4549365531897142838	126	173	635	862	1499	300	العيد- ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا -------------قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها	738	-1678172475508068373	Sham19Y0016684-ara1.ms0178	false	-1454534244235960676	188	238	974	1215	1533	300	العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	178	6511020490880680296	223	431.0	176	241	92.53112030029297	43	JK009151-ara1	Sham19Y0016684-ara1