id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	195	245	1028	1289	1586	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض صفحة فارغة هامش وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء قال فيدل علي ان المراد---------- بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد وربما اطلقوا الشك في	15	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	184	233	925	1170	1514	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض---------------- وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء فدل ذلك- علي ان المراد من القضاء بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد قلت ولا -------شك في	6510	4730591126111672076	221	393.0	176	271	81.54981231689453	40	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0156	true	-2191084703159643633	116	247	597	1270	1535	300	لان الطلاق يقع بتغ---ييب الحشفة فالنزع يقع بعد وقوعه وهو------- نوع استمتاع------------ بالمطلقة فلا يجوز وايضا فانه لا يتاتي وصل النزع باخر التغييب------- بل يقع بينهما فصل وهي في تلك الحالة محرمة عليه وايضا ف---الصاءم اذا خشي ط-لوع الفجر ووقوع النزع بعد الطلوع يمنع من الوطء فكذ----ا هنا ----والاصح المنصوص عليه يطالب بالفيءة او الطلاق ولا يمنع من الوطء لان--------- النزع ترك وخروج عن ال------------------معصية قال الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بان- يقع بينهما فصل لا حاصل له فان التكليف بما في الوسع والفصل الذي لا يحسن لا عبرة به قلت وهذا نازع الي ان المنتسب الي الضدين لا تكليف عليه بهما كما تقدم الا ان هذا اصل ايلاجه حلال بخلاف الغاصب فنظيره من وقع علي جريح بغير اختيار منه قال ومسالة الصوم ممنوعة ان تحقق وقوع الايلاج في الليل ولا فرق بين الصورتين	156	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4959	false	-5880727067786758722	98	234	460	1147	1472	300	لان الطلاق يقع بعد تغييب الحشفة والنزع يقع بعد وقوع الطلاق وذلك نوع استمتاع وهو لا يجوز بالمطلقة--------- وايضا فانه لا يتاتي وصل النزع باخر التغييب من غير ان يقع بينهما فصل وهي في تلك الحالة محرمة عليه وايضا فان الصاءم اذا احس بطلوع الفجر ووقوع النزع بعد الطلوع يمنع من الوطء فكذلك ها هنا قال والمذهب الاول لانه الي الوصول الي التغييب متصرف في محل حقه وحله واذا ابتدا النزع متصلا بحصول التغييب فهو تارك ولا معصية علي تارك لفعل متردد بين الوقوع في محل الملك وبين الترك وشبه ذلك بما لو قال لغيره ادخل داري ولا تقم بها يجوز له الدخول والقول بانه يقع بينهما فصل لا حاصل له فان التكليف بما في الوسع والفصل الذي لا يحس- لا عبرة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة الصوم ممنوعة ان تحقق وقوع الايلاج في الليل فلا فرق بين الصورتين	4959	4730591126111672076	415	665.5	330	848	48.93867874145508	66	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0291	true	4584784394949772325	117	176	606	909	1600	300	حكم- مجمع- عليه ------قال--- النووي وليس ----علي اطلاقه بل ---------من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر فهو ------------كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص -----------------------------------------------------------------------------------------------فليس -----------------------------بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في باب الردة	291	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	false	-8595916155428501851	66	155	341	802	1563	300	حكما مجمعا عليه يكفر وقال في الروضة -ليس هذا علي اطلاقه بل هو مختص بمن جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والحج وتحريم -الخمر -او الزني او نحو ذلك ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل العصر علي حكم حادثةفليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي ال-كم بتكفيره خلاف ياتي في باب الردة	427	4730591126111672076	277	423.5	218	465	59.56989288330078	42	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0343	true	-1078096025414285310	125	155	674	836	1671	300	وقال القاضي ابو سعيد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب الي جنسها حدا--------------- وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	343	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	199	232	1066	1229	1589	300	وقال القاضي ابو سعد هي -------------كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب ف-ي جنسها حدا من حبس او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	6866	4730591126111672076	142	254.5	115	177	80.22599029541016	25	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0343	true	-1078096025414285310	201	256	1112	1430	1671	300	والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها و--تاخيرها عن وقتها وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي وكان الشيخ ابو محمد يكفر فيه وسب الصحابة وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والدياثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيادة------------------- والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس من رحمة الله تعالي والامن من مكره--------------------------------------------------------------------- والظهار واكل لحم الخنزير والميتة من غير ضرورة	343	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	false	-3445108134814119820	0	104	0	588	1640	300	والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عن وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------بلا عذر واخذ الرشوة والدياثةيعني الجميع بين الناس واستماع المكروه والباطل كما قال الشافعي اذا كان الشخص لا يحسن الغناء وانما معه من يغني ثم يمضي به الي الناس فانه فاسق قاله وهذا دياثهو القيادة بين الرجال والنساء والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران بعد تعلمه واحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب والاياس من رحمة الله تعالي والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران مما يعد من الكباءر والظهار واكل لحم الخنزير-------- من غير ضرورة	6868	4730591126111672076	211	349.5	175	689	30.62409210205078	33	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0371	true	3919689899463012806	59	122	327	638	1547	300	طلق امراته ثلاثا وغاب عنها فادعت انها تزوجت بزوج احلها له فارغ هامش ووقع في قلبه صد--قها فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعويل علي قولها من غير كراهة قال الاصحاب وان لم يقع في قلبه صدقها كره مع الحل قال امام الحرمين وهي في مقام باءع لحم يجوز ان يكون من مذكي ومن ميتة واستحب ابو اسحاق المروزي البحث عن الحال--------------------------------------------- وقال------- الروياني -------------يجب في هذا الزمان	371	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4921	false	-7736528345569954001	79	194	414	995	1541	300	طلقها----- ثلاثا وغاب عنها فادعت انها تزوجت بزوج احلها له اي وكان قد مضي زمان يمكن صدقها فيه ولم يقع في قلبه صدقهاكره له ان يتزوجها اخذا بالاحتياط ولا يحرم لان صدقها محتمل وتتعذر اقامة البينة علي الوطء وانقضاء العدة وهما من جملة شروطه وهي مءتمنة علي ذلك ولان الوطء يكتم حلاله كما يكتم حرامه والحيض لا يعرف الا من جهتها فكان القول قولها قال الامام كيف لا والاجنبية تنكح والتعويل علي قولها في انها خلية عن الموانع -------------------------------------------------------وهي في مقام باءع لحم يجوز ان يكو---ن مذكي و-- ميتة نعم هل يجب عليه--------- البحث عن الحال قاله ابو اسحاق انه يستحب حكاه عنه ابن الصباغ وقال القاضي الروياني انا اقول انه يجب في هذا الزمان	4921	4730591126111672076	177	223.5	136	655	27.02290153503418	27	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0504	true	-6140820951729184419	218	300	1105	1520	1520	300	ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم سورة النور ا------------------------------------------لاية 6 الحديث رواه مسلم والنساءي من حديث انس وفيه فكان اول رجل لاعن في الاسلام وعن سهل بن سعد-------- ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع-	504	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	1	71	3	345	1511	300	ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او-- حد في ظهرك -قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه-------------------------------------------------------- الايات قال يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل للاية ولما روي--------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العج---------------لاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع	5019	4730591126111672076	251	411.5	199	486	51.64609146118164	43	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	0	47	0	214	1507	300	الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	506	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5070	false	4773467412300811415	170	212	892	1093	1559	300	الله-ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد-------- هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر	5070	4730591126111672076	169	274.0	133	243	69.54732513427734	33	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0551	true	-6561108533991166481	21	57	110	308	1559	300	طلق احدي امراتيه ثلاثا ثم قال للاخري اشركتك معها عن اسماعيل البوشنجي ان المسالة جرت بين يدي فخر الاسلام الشاشي ب مدينة السلام فاجاب بانها تطلق واحدة وتوقف البوشنجي فيه وقال قد اوقع علي الاولي ثلاثا	551	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4774	false	-8972886968567746763	270	300	1383	1543	1543	300	طلق احدي امراتيه ثلاثا ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي الطلاق ولم ينو العدد اجاب ابو بكر---------------- الشاشي--------------------- بانها تطلق واحدة وتوقف البوشنجي فيه وقال قد اوقع علي الاولي ثلاثا-	4774	4730591126111672076	128	206.5	103	198	64.6464614868164	22	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0557	true	-7082505851738062343	30	64	149	322	1521	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام--------------------------- يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته---- تغيرت	557	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	0	39	0	204	1614	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرامفعن ابي العباس الروياني انه يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان النية قد تغيرت	4740	4730591126111672076	169	311.0	135	204	82.8431396484375	32	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0594	true	-1946044019648735208	59	95	318	491	1577	300	القفال فيمن --قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق لانه مستغرق ولو ----------------------قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سوا------ها لم تطلق والفرق انه هنا لم يضفهن الي نفسه	594	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	false	5412038734254388881	261	300	1347	1538	1538	300	الثلاث فرع لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها فانها لا تطلق لانه---------- لم يضفهن الي نفسه-	4780	4730591126111672076	123	191.5	94	203	60.59113311767578	21	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0610	true	3107093623708159059	0	54	0	241	1475	300	للجمع الا تري انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا----- واحدة ولا ينزل منزلة ما لو قال انت طالق طلقتين ثم قال بعد ذلك انت طالق وطالق لا يقع الا------------------ واحدة ولا ينزله منزلة ---------ما لو قال انت طالق --طلقتين ثم قال بعد ذلك لو قال انت طا-----------------------لق ثلاثا	610	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4781	false	8956172727905207016	183	240	960	1236	1548	300	للجمع الا تري انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا طلقة واحدة ولا ينزل منزلة ما لو قال انت طالق طلقتين واذا كان كذلك رج-------------------ع الاستثناء الي ما يليه وهو مستغرق فيبطل وهكذا الحكم فيما لو قال انت طالق فطالق--- ثم طالق حكاه البندنيجي في تعليقه قال وان قال انت طالق ثلاثا	4781	4730591126111672076	159	261.5	122	298	53.35570526123047	30	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0610	true	3107093623708159059	50	211	222	1028	1475	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله ---------------او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وت-بعه المتولي عليه فارغ هامش والوجه بناءه علي الخلاف السابق في ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما او الي الاخيرة وكذلك اورده الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة وحدها---------------------------------------- ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة----- وعمرة طالقتان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا---------- والاصح------ الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المف-رق لم يقع شء وان لم نجمع وقعت واحدة وعن رواية الشيخ ابي محمد -----------------عن القفال انه لو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله من غير واو لم يقع شء ولو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله فكذلك------- وفي معناه ما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد	610	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	127	265	644	1337	1506	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او واحدة وثلاثااو ثلاثا وواحدة-ان شاء ا----------------------------لله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي قال الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا---------- الانصراف الي الاخيرة وحدها وكانه يشير الي ما تقدم في الاستثناء قال ويوافق هذا------- ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة طالق وعمرة-------- ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا فيه وجهان والاصح منهما الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفترق لم يقع شء وان لم نفرق وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله فعن القفال انه لا يقع ---------------------------------------------------شء ولو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله فكذلك الجواب وفي معناه ما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد	4791	4730591126111672076	550	951.0	436	908	60.572689056396484	100	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0614	true	-6874286346640831033	242	293	1338	1603	1642	300	لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين وا---راد بالخمسين المستثناة جنسا -من الدراهم او الدنا---------------------------------------------------------------------نير او --هما قبل منه فان فات بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المالين المذكورين من الدراهم والدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع	614	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7114	false	6578477455482146473	57	106	304	553	1522	300	لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير قبل منه بالشرط السابق وان اراد احد الجنسين من الدراهم او من الدنانير او منهما قبل و----ان فات بيانه عاد ----------------------------------------الي المالين لكن هل يعود -----------------------------------------------الي كل واحد منهما جميع	7114	4730591126111672076	155	269.0	124	340	45.588233947753906	26	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0738	true	4549365531897142838	115	173	579	862	1499	300	البخاري من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي قال ل----------------------------------------------لنساء يوم العيد------- ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها	738	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0359	false	1511980878739877503	111	180	581	911	1510	300	البخاري عن----- ابي سعيد الخدري انه عليه السلام خرج في اضيح او فطر الي المصلي فقال يا معشر النساء تصدقن الي ان قال ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال -ذلك من نقصان دينها	359	4730591126111672076	254	464.5	200	336	75.5952377319336	49	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0933	true	800267731590520809	13	47	74	258	1549	300	احتمالان فيما اذا اشترك جماعة في موضحة بان تحاملوا علي الالة واجروها معا--------------------------- احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل واحد منهم قدر حصته فان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما	933	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5464	false	-8087441108731578844	262	300	1352	1549	1549	300	احترز به ع-ما اذا اشتركوا---- في موضحة بان تحاملوا علي --الة و-جروها معا فان في ذلك احتمالين للامام احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل----- منهم قدر حصته لان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما-	5464	4730591126111672076	161	270.0	130	211	76.30331420898438	26	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0933	true	800267731590520809	47	76	258	400	1549	300	لو اتلفوا مالا يوزع عليهم الغرم----------------------------------------------------------------------- والثاني وبه اجاب صاحب التهذيب انه يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان عليه	933	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5465	false	7688174912995117816	0	38	0	185	1553	300	لو اتلفوا مالا يوزع عليهم الغرم وعلي هذا فتعيين الموضع الي اختيار المقتص منه وهذا ما اجاب به في الوجيز والثاني---------------------- انه يوضح من كل م-----نهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان فيه -	5465	4730591126111672076	109	192.0	86	213	51.173709869384766	21	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK009151-ara1.ms0963	true	145417053988947122	117	263	604	1440	1644	300	مما في الشق الاخر بان يقال ثلث المد وثلث الدرهم يقابل ثلثي المدين يعني اذا باع مدا ودرهما بمدين ولا ضرورة الي تكلف توزيع يءدي الي التفاضل وانما يصار الي التوزيع------- في مسالة الشفعة لضرورة الشفعة قال والمعتمد عندي في التعليل --------------------انا تعبدنا بالمماثلة نحقيقا واذا باع مدا ودرهما بمدين لم تتحقق المماثلة فيفسد العقد وقال في الاساليب هذا اسلوب المسالة وهو في نهاية الظهور والوضوح واذا قالوا نحن نقابل الدرهم بمد ونقابل مدا بمد ليصح العقد كانوا متحكمين حاءدين عما يقتضيه العقد من ايهام فارغ هامش المقابلة ولو جاز التحكم بالتعيين الذي ذكروه ومقتضي العقد الاشاعة فالتوزيع الذي ذكره الاصحاب امثل والمصير اليه اولي وكلاهما باطلان عندنا انتهي كلامه في الاساليب وقد انتصر الرافعي لطريقة الاصحاب فقال لناصريها ان يقولوا اليس قد ثبت--- التوزيع المنفصل في مسالة الشفعة --------------لولا كونه قضية العقد لكان ضم السيف الي الشقص من الاسباب الدافعة للشفعة فانها قد تندفع ب-------عوارض	963	-1678172475508068373	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2928	false	-7162843790922736093	0	72	0	398	1672	300	مما في الشق الاخر بان يقال ثلث و-مد وثلث د--رهم يقابل ثلثي الم------------------------------دين ولا ضرورة الي تكلف توزيع يءدي الي التفاضل وانما يصار الي التوزيع المفصل في مسالة الشفعة لضرورة الشفعة فالوجه-------------- التعليل بعدم تحقق المماثلة فانا تعبدنا بالمماثلة تحقيقا قيل في جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس قد ثبت ان التوزيع الم-فصل في مسالة الشفعة يثبت للضرورة ولولا كونه قضية العقد لكان ضم السيف الي الشقص من الاسباب الدافعة لها--- فانها قد تندفع باسباب وعوارض	2928	4730591126111672076	326	548.0	264	887	36.75310134887695	49	JK009151-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown