id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0583	true	3109727046462908208	34	81	171	431	1620	300	المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره اي بغير الا من المخصصات لا بمعني ان العشرة مع الاستثناء موضوعة للسبعة وهءلاء يجعلون الاستثناء من المخصصات وهي قرينة تثبت ان الكل استعمل واريد الجزء مجازا وقا----------------------------------ل القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء	583	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms229	false	-7888859668975724779	9	42	48	233	1615	300	المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة------------------------------------------------------------------------- العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكر------------------------------------ا وقال الاكثر المراد سبعة والاقرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء	229	-521071187621048076	82	74.0	66	294	27.891157150268555	13	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms0601	true	6873237057904940411	194	234	1029	1256	1615	300	نحو حبست داري علي عمومتي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فهذا يت-----------------------------وقف فيه ولا يظهر اختصاص ا-------------------------------------------------لاخيرة ولا اشتراك الكل وان اختلفت المقاصد نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	601	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms234	false	-3520164459200003250	67	117	380	658	1612	300	نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فالغرض في جميع هذه الجمل واحد وهو الوقف فان التسبيل والتحبيس والوقف الفاظ مترادفة وان لم يكن الغرض واحدا عاد للاخيرة فقط نحو ---------------------------نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	234	-521071187621048076	166	264.5	135	305	54.426231384277344	26	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	31	92	167	475	1599	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك بالاشتراك اللفظي بين العقد والوطء فانه داءر بينهما من غير ترجيح علي هذا القول ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطا ولا يوطء فارغ هامش--- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة	686	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms270	false	-5920506359553275445	241	299	1340	1625	1631	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك----------------- بين العقد والوطء --------------------------------------------فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا ولا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال ----------	270	-521071187621048076	192	306.0	150	366	52.459014892578125	33	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms0900	true	-4901187664690887069	246	285	1245	1459	1541	300	التعليل بعلتين يشترطه لانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل و------------------------------------------------------------------------احد فينتفي عند انتفاء العلة ---------------------لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني-- بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به لا انتفاء---- نفس الحكم لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي -	900	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms486	false	-1700824275159197293	104	156	551	836	1567	300	التعليل بعلتين و-------انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي الحكم اما علي تجويزه فلا لجواز ان يكون وجود ----الحكم لانتفاء العلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم ---لانتفاء العلة والمراد بانتفاء-----ه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ -------لا يلزم من ---عدم الدليل الذي	486	-521071187621048076	154	214.0	124	314	49.044586181640625	24	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	43	103	229	564	1600	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما اولي من--- القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها وهذه علة تخالف نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال الاج-------ماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه علة تخالف الاجماع	972	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	84	141	429	752	1595	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داوود وغيره------ ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف للاجماع	430	-521071187621048076	271	478.5	219	345	78.55072784423828	42	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	202	300	1055	1554	1554	300	الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع---- ان يكون--- الزاما للخصم------------------------------------------------ لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل -اخر وبه صرح الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه------------------------------------------------------------ عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل وان------------------------------------------------------------------------- يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ويطلب بالقياس تفصيله------ فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة-	984	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms416	false	-2409138889191608767	27	162	132	866	1584	300	الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو م--متنع نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساوي الاصل والفرع في المعني وقيل يجوز ان------------------------------------ كان لحك---م الفرع دليل ءاخر متقدم لجواز ان يد----------------------------------------------------------------------------------لنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما تاخرت معجزات النبء صلي الله عليه وسلم عن ا------------------------لهجرة المقارنة لابتداء الدعوة وعي هذا القول ابو الحسن البصري والامام الرازي وابن الصباغ اه فلذا قال في النظم ولا يكون حكم الاصل ءاخرا وقيل الا لدليل ءاخرا ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي اي ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي------------ ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة	416	-521071187621048076	209	218.0	166	893	23.404254913330078	28	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	195	225	1053	1198	1603	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	996	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms451	false	5394805642983008111	94	124	498	647	1566	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	451	-521071187621048076	137	259.5	108	152	90.13157653808594	26	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	23	75	126	389	1562	300	ان يق-------------ال علي لسان الشافعية في منع بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي-------------------------------- الصحة لا تاثير له هنا وحاصله انه معارض-ة في ال----اصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم	1049	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	12	59	54	289	1511	300	ان يقال في الاستدلال علي عدم صحة------------- بيع الغايب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر--------------------------------------------- لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة---------------- وحاصل----ه معارضته في علة الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم	489	-521071187621048076	148	191.0	114	313	47.28434371948242	23	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	10	41	48	208	1563	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب المقلوب----------------------------------------------- كما اذا وقع النظر في هذا المكيال هل كان علي عهد رسول الله------------------- فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وكم---ا قال	1106	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms533	false	4633037104024753013	177	255	926	1320	1555	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب --مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في---- المكيال هل كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال اه فلذا قال	533	-521071187621048076	142	208.5	113	400	35.5	25	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	204	246	1068	1277	1563	300	نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي عليهم السلام وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي هامش الشرح المختار انه قبل البعث متعبد بشرع قيل------------------ نوح وقيل ابراهيم وقيل عيسي وقيل انه ما ثبت انه شرع من غير تخصيص	1106	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms535	false	6504996988878225859	125	153	674	816	1588	300	نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت---------------------------------------------------------------- قيل موسي ءادم ابراهيم نوح و-----------------عيسي وقيل---- ما ثبت انه شرع من غير تعيين	535	-521071187621048076	83	87.0	63	227	36.56387710571289	16	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009151-ara1.ms1113	true	-2191313766145401490	141	193	725	966	1541	300	الصحابي ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان الشافعي قال في اختلاف الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي -قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	Sham19Y0001469-ara1.ms540	false	-3590827257211896605	9	50	53	241	1571	300	الصحابي في------------ التعبدي قال---------------------------- الشافعي رضي الله عنه-------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به------ لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	540	-521071187621048076	172	291.5	132	242	71.07437896728516	35	JK009151-ara1	Sham19Y0001469-ara1