id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0738	false	4549365531897142838	187	272	930	1373	1499	300	ثم المفهوم مفه------وم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت م----وافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وك---------------الجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم الاخر من لا يءده اليك سورة ال عمران الاية 75 وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت	738	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms045	true	2060164935058943874	107	228	524	1182	1549	300	ثم المفهوم قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و-لحن الخطاب والثاني ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام منها مفهوم الصفة ومفهوم الشرط والغاية واللقب والعدد والحصر والزمان والمكان وغيرها قاعدة 24 مفهوم الموافقة حجة عند الجميع لان الحكم في المسكوت عنه اولي به في المنطوق ومن ثم نرده لو كان مساويا ومن مثله دلالة قوله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم ضربهما ونحوه من انواع الاذي والجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة و----------------------تادية ما دون القنطار من----- يءده اليك------------------ وعدم الاخر من لا يءده اليك -----------------------وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت	45	-4443237081602491804	324	544.0	261	727	44.56671142578125	53	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0739	false	-7250372851116242980	69	148	357	764	1578	300	ثم المفهوم مفه------وم موافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان يكون المسكوت موا----فقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23---------------- والجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	739	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms045	true	2060164935058943874	107	212	524	1094	1549	300	ثم المفهوم قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة------------------------------------------------------ فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------- ولحن الخطاب والثاني ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام منها مفهوم الصفة ومفهوم الشرط والغاية واللقب والعدد والحصر والزمان والمكان وغيرها قاعدة 24 مفهوم الموافقة حجة عند الجميع لان الحكم في المسكوت عنه اولي به في المنطوق ومن ثم نرده لو كان مساويا ومن مثله دلالة قوله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم ضربهما ونحوه من انواع الاذي والجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة و----------------------------------------------------------تادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	45	-4443237081602491804	236	383.0	188	692	34.10404586791992	40	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0474	false	-6860993300773307864	16	63	76	286	1434	300	في سياق النفي ب ما او لم او ليس او لن سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم- او باشرها عاملها نحو ما قام احد واعلم -ان النكرة---------------------------------- ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير ك شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل ان اعني-- التي لنفي الجنس	474	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	68	148	375	730	1498	300	في سياق النفي تعم-------------------- سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما ام باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما ام لم ام لن ام ليس ام غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء او ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس	72	-4443237081602491804	174	273.0	134	377	46.153846740722656	32	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	99	121	532	653	1588	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة او الا واحدة انه لا يصح-------------------------------------- الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما	595	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	274	300	1368	1513	1513	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة فانه يقع الطلاق عليهن دونها وذهب بعض الشافعية الي عدم صحة هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما-	89	-4443237081602491804	86	131.5	72	159	54.088050842285156	12	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	156	218	780	1111	1572	300	في حد الاستثناء------ اخراج ب الا واخواتها وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر--------- المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرين------ة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب- عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثل-----اثة والاسناد---- بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان -----	582	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms090	true	6683742890001483863	40	102	216	541	1609	300	في ان الاستثناء هل هو اخراج قبل الحكم او بعده فاذا قال مثلا له علي عشرة الا ثلاثة- فالاكثرون علي ان المراد بالعشر----------------------ة سبعة و الا قرينة مثبتة لذلك كالتخصيص------ وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بالعشرة مدلولها------------- ثم اخرجت منها ثلاثة واسندنا اليه بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وقد تبين بما ذكرناه ان	90	-4443237081602491804	204	281.0	164	367	55.58583068847656	29	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0590	false	3676814448736358300	87	133	395	631	1486	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة قال النووي وهو الصواب لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت وقال الرافعي يمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	590	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms103	true	2748013568814423252	158	198	756	961	1453	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة بلفظ او فقد---- قال بعضهم يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة و---------------------------يمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	103	-4443237081602491804	129	186.0	100	236	54.66101837158203	23	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	41	78	208	403	1563	300	الاصحاب فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي-------------------------------------------------------------------------- ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع	1106	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms132	true	-8243807085138124134	252	300	1265	1518	1518	300	الاصل ان -من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه بعضهم لكن المشهور ثبوت الرجو--------------ع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع-	132	-4443237081602491804	150	246.0	122	269	55.762081146240234	24	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	166	193	849	966	1541	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي -قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	0	25	0	112	1594	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به ف------انه لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا	134	-4443237081602491804	106	185.5	82	122	86.88524627685547	21	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0710	false	-5102677227708069394	55	163	289	810	1543	300	التشريك في الحكم والترتيب والمهلة -فقد يقال--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الذمي ثم العبد ثم المراة يقتضي تاخر العبد عن الذمي والمراة عن العبد لما ذكرناه وذلك مستدعي نقل التاريخ فيه ولا نحفظه ثم قوله بتدريج غير محتاج اليه مع لفظة ثم ويمكن الجواب بان- الترتيب في ثم قد يتخلف كما ذهب اليه بعض النحاة محتجا بقوله تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها سورة الزمر الاية 6 وقوله الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه سورة السجدة الاية 7 8 ------------------------------------------وقول الشاعر الخفيف ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	710	-1678172475508068373	Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	180	283	973	1485	1563	300	التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انها تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قول--------------------------------------------------------------------ه ثم تاب عليهم واجيب بتخريجها علي تقدير--------- الجواب واما الترتيب فخالف فيه من ذكر تمسك----------------------ا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها---------------------------------------------- وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	230	-4443237081602491804	245	321.0	185	666	36.78678512573242	43	JK009151-ara1	Rafed001344-ara1.completed