id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0010	false	-4201769207670266455	237	276	1207	1392	1494	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغ------------------------------------يره كان دورا واجيب--- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر	10	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	true	-2038666245372305034	26	104	141	508	1517	300	---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني--------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر	7	-2567237175595496547	122	170.0	95	416	29.326923370361328	21	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	116	252	607	1268	1511	300	بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب توقف غير العلم علي العلم من حيث ------انه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوق-----------------------------------------------ف العلم علي غيره من حيث -انه صفة مميزة له عما سواه واذا تغايرت الجهتان فلا دور------- الثاني وعليه عول الامام في المحصول ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم خاص فاذا كان الخاص ضروريا فالعام الذي هو جزءه اولي واجيب بان الضروري حصول العلم له وهو غير تصور العلم المتنازع فيه وقرر بانه تصوره او تقدم تصوره ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض هامش لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره حصوله ولا تقدم تصوره حتي يكون	11	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	true	-2038666245372305034	42	109	218	533	1517	300	بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة ت---------------------وقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا --------------------------له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل------ من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من حصول ا---------------مر تصوره -------او تقدم تصوره وبان ----	7	-2567237175595496547	196	278.0	150	722	27.146814346313477	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0013	false	6859930563353853326	22	92	131	508	1562	300	واعترض علي الحد بالعلوم العادية كعلمنا بان الجبل حجر فانها تستلزم جواز النقيض عقلا اي فانه علم وهو يحتمل النقيض لجواز انقلاب الجبل ذهبا بقدرة القادر المختار صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة واجيب بان الجبل --اذا علم بالعادة -انه حجر استحال ان يكون----- حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل هامش واجيب بان	13	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0009	true	-534624095881076189	137	178	771	988	1655	300	وا-ورد عليه ----بالعلوم العادية ---------------------فانها تستلزم جواز النقيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلا واجيب بان الجبل حال العلم -العادي بانه حجر يستحيل ان يكون ذهبا حينءذ -----------وهو المراد ومعني التجويز العقل -انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل وليس بجبل لان -	9	-2567237175595496547	181	289.0	146	385	47.01298522949219	25	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	7	65	33	338	1586	300	عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	15	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	165	212	887	1138	1595	300	عنه الذكر الحك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- بوجه م-------ا او لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	247	456.0	200	305	80.98360443115234	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0108	false	-3460385970478261663	80	208	418	1108	1608	300	لم يكن تعلق الطلب بالفعل لنفس الفعل لتوقفه علي امر زاءد وهي تلك الوجوه والاعتبارات والتالي باطل فالمقدم مثله اما الشرطية فلان حسن الفعل او قبحه لو كان مستندا الي اعتبار ما لكان متوقفا في حسنه علي حصول ذلك الاعتبار والباري تعالي انما يامر بالفعل لاجل الحسن فيكون الطلب متوقفا علي ذلك الاعتبار الذي به يحسن الفعل واما بطلان التالي فلانا نفرض الكلام في فعل تعلق الطلب به الشرح وايضا الحجة علي الجميع لو حسن الفعل او قبح لذاته----- او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحسن راجح علي القبح والحكيم انما يامر بالراجح لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر وهو الحسن الراجح واذا كان تعلق الامر بطرف الحسن واجبا وطرف القبح ممتنعا فلا اختيار ومن السمع------------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	108	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0034	true	-3734253314417238620	127	178	680	949	1573	300	لم يكن تعلق الطلب------- لنفس الفعل لتوقفه علي امر زاءد وهو لازم علي الجباءية الرابع عشر------------------------------------------------------- لو كان الحسن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح لذات الفعل او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان ال---------------------------------------------------حكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيجب الراجح------------------------------------------------------------------------ فلا اختيار الخامس عشر قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	34	-2567237175595496547	199	304.5	158	707	28.1471004486084	34	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0198	false	7667352140748234863	52	124	280	613	1490	300	لو كانت من القران لبين ذلك النبي الي اخر ما ذكره مع الاحتياج الي ذلك فان كونها مكتوبة----------------------------------------------------- بخط القران في---- كل سورة منزلة علي النبي مما يوهم انها من القران فيلزم بيان ذلك -----------------------------------------------------لا يقال كل ما هو من القران من-----حصر يمكن بيانه بخلاف ما ليس من القران فانه غير منحصر فلا يمكن بيان------- ا---نه لي-------س من القران------------------------- لانا نقول اولا لم قلتم انه لا يجب بيان--- ما ليس من القران	198	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0136	true	4653632238754504871	177	277	892	1364	1478	300	لم تكن- من القران لوجب علي النبي صلي الله عليه واله اظهار ذلك وابانته شاءعا قاطعا للشك كما فعل في التعوذ بل وجوب الاظهار هنا اولي حيث كتبت بخط القران في اول كل سورة فان ذلك-------- مما يوهم انها من القران مع علم النبي صلي الله عليه واله بذلك وقدرته علي البيان بخلاف التعوذ لا يقال كل ما هو من القران فانه منحصر يمكن بيانه بخلاف ما ليس من القران فانه غير منحصر فلا يمكن بيانه فلهذا اوجبنا بيان ما هو من القران ولم نوجب بيان ما ليس منه لانا نقول -نحن لم -----------نوجب بيان كل ما ليس من القران	136	-2567237175595496547	228	286.0	172	493	46.24746322631836	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0197	false	-1479507061018014769	236	262	1218	1349	1538	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	197	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0137	true	-8687644598760283861	73	97	348	466	1516	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	137	-2567237175595496547	118	227.0	94	131	90.07633209228516	23	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0408	false	-5468935893841871543	7	58	35	305	1660	300	عن ابي هاشم انه لا يقول بانها موضوعة للندب بخصوصه ولكن يقول انها تقتضي الارادة واذا كا------------------------------------------------------ن القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح واذا كان المقول له في دار التكليف -احتملت الصيغة الوجوب والندب ثم خصوص الوجوب لا دليل عليه فيثبت الم------------------------حقق وهو الندب	408	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0168	true	-8816326644004953042	38	98	217	530	1620	300	عن ابي هاشم ونقل ابو الحسين البصري عنه--------------------- انها تقتضي الارادة فاذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح -اذا كان المقول له في دار التكليف واحتمل-------- الوجوب والندب فاذا لم يدل------ دليل علي الوجوب وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو الندب	168	-2567237175595496547	191	277.5	152	349	54.7277946472168	31	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0133	false	-9197171517721312101	67	212	372	1108	1555	300	لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا اي الواجب والمخير فيه لزم التخيير بين واجب وغير واجب مثل صل او كل وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وهما متناقضان واجيب بلزومه في اعيان واحد من الجنس و في تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه ياتي فيهما والحق في الجواب ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين هامش المتعلقين متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	133	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	198	264	1002	1341	1533	300	لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة--------- لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا---------------------- لزم التخيير بين واجب وغير واجب -------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب لانا نقول انه لازم في---------------------------------------------------- الجنس و--------------الخاطبين والاقرب------------------------------------ ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه -------------------------لم يجب لعدم التعيين -------------------------------------------والتعدد يمنع------------------------------------------------ كون ا--------------------------------------------------------------------------------------لمتعلقين وا-----------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	217	-2567237175595496547	303	432.5	241	736	41.168479919433594	49	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	67	164	380	896	1624	300	الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش لانه مما يتعلق الوجوب فيه بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات صفحة فارغة هامش وكان ابي رحمه الله يمثل باهل الشوري الذين جعل عمر رضي الله عنه الامر فيها باعيانهم قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع---------- وهنا ب------ترك واحد لا بعينه وايضا فتا---------------ثيم واحد	135	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	238	293	1199	1499	1533	300	الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم--------------------------------------------------------------------------------- التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد--------- وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد	217	-2567237175595496547	238	376.0	192	561	42.42424392700195	36	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	263	297	1441	1612	1624	300	علي ترك واحد من ثلاثة قالوا-- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا-- علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب- لكونه	135	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0218	true	2390903323213572925	0	37	0	176	1510	300	علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل فكان الواجب قلنا يكون --واجبا لكونه	218	-2567237175595496547	153	257.0	119	181	84.53038787841797	27	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0136	false	4071556003525475491	93	205	490	1067	1560	300	يجب ان يعلم الامر الواجب لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول واذا علمه كان معينا لتميزه عن غيره قلنا اما وجوب علمه بما اوجبه فصحيح ولكن انما يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجب واحدا غير معين وجب ان يعلمه غير معين والا لم يكن عالما بما اوجبه والحاصل ان المعين يطلق علي المشخص ولا يلزم ان يعلم الطالب المشخص ولا ان يوجه الطلب نحوه وعلي المعلوم المتميز فان له تعينا بوجه ما وهو الموجود هنا والذين قالوا الواجب هو ما يفعله العبد الشرح قالوا علم الله ما يفعل العبد فكان المفعول الواجب في علمه تعالي للاتفاق علي اثباته بالواجب اذا فعل ما شاء منهما واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	136	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0218	true	2390903323213572925	7	46	30	222	1510	300	يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يع---------------------------------------------------------------------لمه كما اوجب-----------------------------------ه واذا اوجب------ غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ما -----يفعل------ فكان-------- الواجب قلنا يكون واجبا لكونه وا----------------------------------------حدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	218	-2567237175595496547	151	209.0	118	577	26.169843673706055	23	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0144	false	5537918348817546229	80	167	390	838	1503	300	الشرط الشرعي ---انه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل فيلزم ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح	144	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	11	45	52	227	1542	300	الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح-------------- نفي المباح	232	-2567237175595496547	164	293.5	132	451	36.3636360168457	28	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0428	false	4252858533906856888	42	85	221	435	1587	300	طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود------ وهذا لا يمكن فرض----------ه في حق الله تعالي فان كلامه------------- واحد وهو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق----- الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه انتهي	428	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0234	true	2303592137437083529	175	222	904	1127	1542	300	طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض الخلاف فيه في حق الله تعالي فان كلامه عند الاشاعرة واحد -هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا يتطرق اليه الغيرية اما في حقنا فهل طلب ا---------------لحركة غير-------- كراهة السكون وطلب -تركه ام لا	234	-2567237175595496547	162	246.0	127	248	65.32257843017578	27	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0433	false	-823074235497095153	148	195	755	985	1518	300	علي ا----ن الامر بالشء نفس النهي عن ضده بانه لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح الثا----------------------------------------------------------------ني اما ان يتنافيا بانفسهم- او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد	433	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0237	true	-767392237710370094	236	300	1230	1561	1561	300	الي السكون --امر والي الحركة نهي الثاني----- لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد-	237	-2567237175595496547	183	278.0	144	340	53.82352828979492	30	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0169	false	-3196903296595801748	250	289	1292	1490	1548	300	علم الله ان---ه لا يقع فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	169	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	257	295	1414	1613	1637	300	علي خلاف ماهيته لا يقا-------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	244	-2567237175595496547	182	334.0	145	206	88.34951782226562	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	85	214	440	1128	1586	300	لو صح التكليف بالمستحيل لذاته لكان مستدعي الحصول لانه اي استدعاء الحصول معني الطلب ولا يصح كونه مستدعي الحصول لانه لا يتصور وقوعه وانما لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فغرعة اي فرع تصور الوقوع لاستحالة استدعاء ما لا يتصور لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم تصور وقوع المحال فان قيل يتصور ذهنا للحكم	170	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	231	300	1275	1637	1637	300	لو صح التكليف بالمحال-------- لكان مستدعي الحصول لانه------------------ معني الطلب ولا يصح لا-------------------نه لا يتصور وقوع---------------------ه واستدعاء حصوله فرعه لا-------------------------------------------------نه لو تصور منفيا--------------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------------------------------------------------------------ل لو لم يتصور ------------لم يعلم احالة الجمع بين الضدين-------------------------- لان العلم----------- بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات ----------------------------------------وهو المحكوم ب----------نفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا -لا يقا-------------------------ل يتصور ذهنا للحكم-	244	-2567237175595496547	328	467.0	263	693	47.330448150634766	49	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0010	false	-4201769207670266455	237	276	1207	1392	1494	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغ------------------------------------يره كان دورا واجيب--- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر	10	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	true	7763261268866845166	166	244	872	1239	1518	300	---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني--------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر	320	-2567237175595496547	122	170.0	95	416	29.326923370361328	21	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	116	252	607	1268	1511	300	بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب توقف غير العلم علي العلم من حيث ------انه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوق-----------------------------------------------ف العلم علي غيره من حيث -انه صفة مميزة له عما سواه واذا تغايرت الجهتان فلا دور------- الثاني وعليه عول الامام في المحصول ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم خاص فاذا كان الخاص ضروريا فالعام الذي هو جزءه اولي واجيب بان الضروري حصول العلم له وهو غير تصور العلم المتنازع فيه وقرر بانه تصوره او تقدم تصوره ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض هامش لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره حصوله ولا تقدم تصوره حتي يكون	11	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	true	7763261268866845166	182	249	949	1264	1518	300	بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة ت---------------------وقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا --------------------------له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل------ من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من حصول ا---------------مر تصوره -------او تقدم تصوره وبان ----	320	-2567237175595496547	196	278.0	150	722	27.146814346313477	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	7	65	33	338	1586	300	عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	15	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	5	52	26	277	1625	300	عنه الذكر الحك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- بوجه م-------ا او لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	247	456.0	200	305	80.98360443115234	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0108	false	-3460385970478261663	80	169	418	890	1608	300	لم يكن تعلق الطلب بالفعل لنفس الفعل لتوقفه علي امر زاءد وهي تلك الوجوه والاعتبارات والتالي باطل فالمقدم مثله اما الشرطية فلان حسن الفعل او قبحه لو كان مستندا الي اعتبار ما لكان متوقفا في حسنه علي حصول ذلك الاعتبار والباري تعالي انما يامر بالفعل لاجل الحسن فيكون الطلب متوقفا علي ذلك الاعتبار الذي به يحسن الفعل واما بطلان التالي فلانا نفرض الكلام في فعل تعلق الطلب به الشرح وايضا الحجة علي الجميع لو حسن الفعل او قبح لذاته----- او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان	108	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0347	true	-2620689893163747386	267	299	1404	1566	1571	300	لم يكن تعلق الطلب------- لنفس الفعل لتوقفه علي امر زاءد وهو لازم علي الجباءية الرابع عشر------------------------------------------------------- لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح لذات الفعل او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان	347	-2567237175595496547	125	181.5	98	477	26.2054500579834	22	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0197	false	-1479507061018014769	236	262	1218	1349	1538	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	197	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	213	237	1023	1141	1475	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	450	-2567237175595496547	118	227.0	94	131	90.07633209228516	23	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0198	false	7667352140748234863	52	124	280	613	1490	300	لو كانت من القران لبين ذلك النبي الي اخر ما ذكره مع الاحتياج الي ذلك فان كونها مكتوبة----------------------------------------------------- بخط القران في---- كل سورة منزلة علي النبي مما يوهم انها من القران فيلزم بيان ذلك -----------------------------------------------------لا يقال كل ما هو من القران من-----حصر يمكن بيانه بخلاف ما ليس من القران فانه غير منحصر فلا يمكن بيان------- ا---نه لي-------س من القران------------------------- لانا نقول اولا لم قلتم انه لا يجب بيان--- ما ليس من القران	198	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	17	117	88	560	1475	300	لم تكن- من القران لوجب علي النبي صلي الله عليه واله اظهار ذلك وابانته شاءعا قاطعا للشك كما فعل في التعوذ بل وجوب الاظهار هنا اولي حيث كتبت بخط القران في اول كل سورة فان ذلك-------- مما يوهم انها من القران مع علم النبي صلي الله عليه واله بذلك وقدرته علي البيان بخلاف التعوذ لا يقال كل ما هو من القران فانه منحصر يمكن بيانه بخلاف ما ليس من القران فانه غير منحصر فلا يمكن بيانه فلهذا اوجبنا بيان ما هو من القران ولم نوجب بيان ما ليس منه لانا نقول -نحن لم -----------نوجب بيان كل ما ليس من القران	450	-2567237175595496547	228	286.0	172	493	46.24746322631836	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0408	false	-5468935893841871543	7	58	35	305	1660	300	عن ابي هاشم انه لا يقول بانها موضوعة للندب بخصوصه ولكن يقول انها تقتضي الارادة واذا كا------------------------------------------------------ن القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح واذا كان المقول له في دار التكليف -احتملت الصيغة الوجوب والندب ثم خصوص الوجوب لا دليل عليه فيثبت الم------------------------حقق وهو الندب	408	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0481	true	4123300986283000790	178	238	976	1289	1630	300	عن ابي هاشم ونقل ابو الحسين البصري عنه--------------------- انها تقتضي الارادة فاذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح -اذا كان المقول له في دار التكليف واحتمل-------- الوجوب والندب فاذا لم يدل------ دليل علي الوجوب وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو الندب	481	-2567237175595496547	191	277.5	152	349	54.7277946472168	31	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0133	false	-9197171517721312101	67	212	372	1108	1555	300	لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا اي الواجب والمخير فيه لزم التخيير بين واجب وغير واجب مثل صل او كل وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وهما متناقضان واجيب بلزومه في اعيان واحد من الجنس و في تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه ياتي فيهما والحق في الجواب ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين هامش المتعلقين متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	133	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	38	104	204	543	1540	300	لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة--------- لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا---------------------- لزم التخيير بين واجب وغير واجب -------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب لانا نقول انه لازم في---------------------------------------------------- الجنس و--------------الخاطبين والاقرب------------------------------------ ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه -------------------------لم يجب لعدم التعيين -------------------------------------------والتعدد يمنع------------------------------------------------ كون ا--------------------------------------------------------------------------------------لمتعلقين وا-----------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	531	-2567237175595496547	303	432.5	241	736	41.168479919433594	49	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	258	297	1411	1612	1624	300	بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا-- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا-- علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب- لكونه	135	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	136	177	713	912	1540	300	بعينه محا-----ل بخلاف الاث--م علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل فكان الواجب قلنا يكون --واجبا لكونه	531	-2567237175595496547	171	277.0	133	211	81.04265594482422	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	67	164	380	896	1624	300	الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش لانه مما يتعلق الوجوب فيه بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات صفحة فارغة هامش وكان ابي رحمه الله يمثل باهل الشوري الذين جعل عمر رضي الله عنه الامر فيها باعيانهم قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع---------- وهنا ب------ترك واحد لا بعينه وايضا فتا---------------ثيم واحد	135	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	78	133	401	701	1540	300	الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم--------------------------------------------------------------------------------- التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد--------- وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد	531	-2567237175595496547	238	376.0	192	561	42.42424392700195	36	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0136	false	4071556003525475491	51	205	269	1067	1560	300	وايضا فتا---------------ثيم واحد--------- لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين الا علي التعيين بخلاف التاثيم علي ترك واحد من الثلاثة لجواز ان العقاب علي احد الفعلين لا بعينه والذين ذهبوا الي ان الواجب معين عند الله تعالي الشرح قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول واذا علمه كان معينا لتميزه عن غيره قلنا اما وجوب علمه بما اوجبه فصحيح ولكن انما يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجب واحدا غير معين وجب ان يعلمه غير معين والا لم يكن عالما بما اوجبه والحاصل ان المعين يطلق علي المشخص ولا يلزم ان يعلم الطالب المشخص ولا ان يوجه الطلب نحوه وعلي المعلوم المتميز فان له تعينا بوجه ما وهو الموجود هنا والذين قالوا الواجب هو ما يفعله العبد الشرح قالوا علم الله ما يفعل العبد فكان المفعول الواجب في علمه تعالي للاتفاق علي اثباته بالواجب اذا فعل ما شاء منهما واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	136	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	127	186	668	958	1540	300	وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد من ثلاثة لا بعينه محال--------------------------------------------------- بخلاف الاث--م علي ترك واحد من --ثلاثة لا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يع---------------------------------------------------------------------لمه كما اوجب-----------------------------------ه واذا اوجب------ غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ما -----يفعل------ فكان-------- الواجب قلنا يكون واجبا لكونه وا----------------------------------------حدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	531	-2567237175595496547	211	228.0	164	822	25.669099807739258	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0144	false	5537918348817546229	80	167	390	838	1503	300	الشرط الشرعي ---انه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل فيلزم ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح	144	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	151	185	804	979	1551	300	الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح-------------- نفي المباح	545	-2567237175595496547	164	293.5	132	451	36.3636360168457	28	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0428	false	4252858533906856888	42	85	221	435	1587	300	طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود------ وهذا لا يمكن فرض----------ه في حق الله تعالي فان كلامه------------- واحد وهو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق----- الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه انتهي	428	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0548	true	-9126450805802258326	15	62	95	318	1526	300	طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض الخلاف فيه في حق الله تعالي فان كلامه عند الاشاعرة واحد -هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا يتطرق اليه الغيرية اما في حقنا فهل طلب ا---------------لحركة غير-------- كراهة السكون وطلب -تركه ام لا	548	-2567237175595496547	162	246.0	127	248	65.32257843017578	27	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0433	false	-823074235497095153	148	209	755	1056	1518	300	علي ا----ن الامر بالشء نفس النهي عن ضده بانه لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح الثا----------------------------------------------------------------ني اما ان يتنافيا بانفسهم- او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان --	433	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	76	154	409	815	1548	300	الي السكون --امر والي الحركة نهي الثاني----- لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب عن	551	-2567237175595496547	248	407.5	196	414	59.90338134765625	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0434	false	-4512235047979462611	34	190	201	1033	1684	300	يتساويا في صفات النفس -----------------------------اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده واليه اشار بقوله ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده اما لانهما نقيضان اذ	434	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	96	149	502	786	1548	300	يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول ال-----------------------------------ضدان والثاني المختلفان ولو كان ك-------------------------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجت-----------------------------------------------------------------------------------------------معا ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخل----------------------------------------------افه لانه----------- حكم الخلافين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده ----لانهما نقيضان او	551	-2567237175595496547	212	318.0	170	866	24.480369567871094	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0169	false	-3196903296595801748	250	289	1292	1490	1548	300	علم الله ان---ه لا يقع فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	169	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	97	135	522	721	1607	300	علي خلاف ماهيته لا يقا-------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	558	-2567237175595496547	182	334.0	145	206	88.34951782226562	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	85	240	440	1280	1586	300	لو صح التكليف بالمستحيل لذاته لكان مستدعي الحصول لانه اي استدعاء الحصول معني الطلب ولا يصح كونه مستدعي الحصول لانه لا يتصور وقوعه وانما لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فغرعة اي فرع تصور الوقوع لاستحالة استدعاء ما لا يتصور لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم تصور وقوع المحال فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه لا في الخارج قلنا فيكون الخ---ارج مستحيلا والذهني بخلافه وا------يضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره في الخارج	170	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	71	165	383	884	1607	300	لو صح التكليف بالمحال-------- لكان مستدعي الحصول لانه------------------ معني الطلب ولا يصح لا-------------------نه لا يتصور وقوع---------------------ه واستدعاء حصوله فرعه لا-------------------------------------------------نه لو تصور منفيا--------------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------------------------------------------------------------ل لو لم يتصور ------------لم يعلم احالة الجمع بين الضدين-------------------------- لان العلم----------- بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات ----------------------------------------وهو المحكوم ب----------نفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا -لا يقا-------------------------ل يتصور ذهنا للحكم عليه لانا نقول-------- فيكون في الخارج مستحيلا ولا مستحيل في الخارج وايضا يكون الحكم -----------علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور---- الخارج	558	-2567237175595496547	432	645.5	347	854	50.585479736328125	64	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0470	false	-6220636259973175895	243	274	1305	1481	1621	300	الغزالي------ اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا بمانع لان كل مثني يدخل فيه	470	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	206	263	1101	1404	1606	300	الغزالي العام اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين لكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة واعترض بخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد و---------------------يدخل فيه	655	-2567237175595496547	145	250.5	121	324	44.75308609008789	22	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0471	false	3607143367280120926	148	243	750	1260	1569	300	ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقول-ه اشتركت فيه ليخرج--- نحو عشرة و مطلقا ليخرج المعهودون و ضربة ليخرج نحو رجل والخاص بخلافه هامش وعن الثالث بان المثني تناوله لكل اثنين تناول احتمال لا تناول دلالة فهو من عموم البدل لا الشمول الشرح والاولي عند المصنف ان يقال في تعريف---------------------------------ه م----ا دل علي-------- مسميات فارغ هامش باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة واحدة ولم يقل لفظ ليتناول العموم المعنوي وقال علي مسميات ولم يقل اشياء ليدخل المعدوم ويخرج المفرد والمثني واحترز بقوله باعتبار امر اشتركت فيه عن اسماء العدد ك عشرة	471	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0656	true	-150618061340703513	110	173	593	915	1627	300	ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقولنا اشتركت فيه ليخرج به نحو عشرة ومط-لقا ليخرج المعهودون وض-ربة ليخرج نحو رجل وفيه نظر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريف بالاخفي ومع ذلك فهو دوري لان قوله مسميات ان عني به انها مسميات باسم العام فهو خطا وان عني ب---ه مطلق التسمية دخل فيه نحو عشرة ولا يخرج------------------------------------------------------------------------------------- بقوله باعتبار امر اشتركت فيه -----فان ال------عشرة	656	-2567237175595496547	196	260.5	154	559	35.0626106262207	28	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0490	false	-4349026712004596413	16	58	66	271	1542	300	عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له الاخوان لا يردان الام--------- الي السدس انما --قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	490	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	79	115	411	586	1590	300	عباس انه -----------------------قال لعثمان لما رد------ الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ول-يس ----الاخوان اخوة في لسان قومك ف------------قال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	684	-2567237175595496547	130	187.5	100	221	58.82352828979492	23	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0570	false	7031128704591910652	26	86	134	434	1486	300	خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من------ المال خلافا للاكثر- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان------------------------ كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من--- كل مال فيجب العموم قلنا كل-------------- للتفصيل ولذلك فرق بين------ للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	570	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	84	149	434	759	1545	300	خذ من اموالهم صدقة------------------------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال والاقرب المنع لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيحصل الامتثال ولانه لو كان كذلك لوجب ان ياخذ من كل دينار وهو باطل اتفاقا احتجوا بان---- المعني خذ من كل مال فيجب العموم والجواب المنع فان كلا للتفصيل ولهذا فرق بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	700	-2567237175595496547	214	321.0	164	354	60.45197677612305	39	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0571	false	1257286223373107680	10	96	55	490	1558	300	لنا انه بصدقة واحدة من نوع واحد من الاموال يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك فيه باجماع ولو كان عاما لوجب اخذ الصدقة منه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم الصدق وعلي الثاني ذلك لتفصيل وايضا فالمراد بالمال النصاب وهو ياخذ من كل نصاب قالوا---------------------- المعني من--- كل مال فيجب العموم اذ الالف واللام وكل في العموم سواء قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف ولذلك فرق بين -------لرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	571	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	99	150	509	766	1545	300	لنا انه بصدقة واحدة----------------------- يصدق انه اخذ منها صدقة فيحصل الامتث-----------------------ال ولانه ------------------لو كان كذلك لوجب---------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ من كل دينار وهو باطل اتفاقا احتجوا بان المعني خذ من كل مال فيجب العموم والجواب المنع فان كلا--------------------- للتفصيل ولهذا------------------- فرق بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم والاصل	700	-2567237175595496547	174	229.0	134	467	37.25910186767578	27	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	25	75	147	401	1537	300	اذن في المنقطع---- ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة والعاطفة------------- واما المتصل-------------------- فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور ب-ه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان	581	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0714	true	-2115423172211398009	244	300	1263	1544	1544	300	----في المنقطع انه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقد اختلف في تعريفه فقال الغزالي ان------ه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان-	714	-2567237175595496547	235	414.5	188	292	80.47945404052734	43	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	163	235	817	1200	1572	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء ف----الاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك----------------------- كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب و-مفرد وقيل المراد ب ع------------------------------------شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ا-------ن الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استثناء نصفها من	582	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0724	true	3061872512981093194	221	299	1174	1595	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فقال الاكثر-------------- في قوله عشرة الا ثلاثة ان المراد بعشرة هنا سبعة والاقربية دالة عليه كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة فللسبعة اسمان مفرد وهو سبعة ومركب هو عشرة الا ثلاثة والحق ان المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة----------- لنا علي بطلان الاول وجوه الاول نعلم --ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها------ لم يرد استثناء النصف من	724	-2567237175595496547	281	474.5	226	454	61.89427185058594	45	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0586	false	-3155179857444953812	207	276	1097	1467	1593	300	ابطال النصوص وعلي السادس ان اسقا-----ط الخارج واقع بحسب الظاهر والثاني كذلك للعلم بانه خار----------------------------------ج عن قانون اللغة اذ ل----------ا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتنا----ع اعادة الضمير علي جزء الاسم في -----الا نصفها ول-----اجماع---- العربية الي اخره قال ا-------------------------لاولون----- لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها ل----لعلم ----بانه --ما اقر الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة فيتعين واجيب با--------------------------------ن الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج	586	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	28	155	157	825	1581	300	ابطاله----------- السادس نعلم انا نسقط الخارج بالاستثناء فنعلم ان المسند اليه ما بقي وعلي بطلان الثاني وجوه الاول يلزم الخروج عن قانون اللغة اذ لم يعهد فيها تركيب من ثلاثة ولا يعرف الاول وهو غير مضاف الثاني يمتنع اعادة الضمير علي جزء الاسم في قوله الا نصفها الثالث اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج بعض من كل احتج الاولون بانه لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها لانا نعلم قطعا انه انما اقر بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ العشرة ولانه لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما واحتج القاضي بانه لما بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة --تعين ان يكون الجميع السبعة والجواب عن الاول ان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج	725	-2567237175595496547	275	374.0	219	681	40.38179016113281	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0587	false	9019763589194230727	63	215	313	1127	1569	300	عن قانون اللغة فيقال هو خارج لكونه-- من ثلاثة الفاظ ولكونه من الفاظ الاول منها معرب غير مضاف وليس في اللغة شء من ذلك بالاستقراء ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في -----الا نصفها للقطع بان الضمير يجب عوده الي كمال الاسم فلا يكون المراد بالجارية نصفها ولاجماع اهل العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل الي اخره كما ذكرناه في ابطال قول الاوليين الشرح ولقاءل ان يقول قال الاولون احتجاجا لانفسهم لا يستقيم ان يراد بقوله عندي عشرة الا ثلاثة عشرة بكمالها ل----لعلم ----بانه --ما اقر الا بسبعة فيتعين ان يكون المراد بالعشرة سبعة واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم بالاقرار انما هو باعتبار الاسناد المتاخر عن اخراج ثلاثة منها ولم يسند الا بعد الاخراج فلا يلزم كونه مقرا بعشرة القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر-------------------------------- تخصيص وعلي المختار- محتمل	587	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	48	182	272	967	1581	300	عن قانون اللغة اذ لم يعهد فيها تركيب من ثلاثة ولا يعرف الاول وهو------------------- غير مضاف الثاني يمتن-------------------------------ع اعادة الضمير علي جزء الاسم في قوله الا نصفها الثالث -------------------------------------------------------------------اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخ-------راج بعض من كل احتج ا--------------------------------------------------------------لاولون بانه----------- لا يستقيم ان يراد ع--------------------------شرة بكمالها لانا نعلم قطعا انه انما اقر---- بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ -العشرة ولانه لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما واحتج القاضي بانه لما بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع السبعة والجواب عن الاول ان الحكم بالاقرار-------- باعتبار الاسناد---------------------------- ولم يسند الا بعد الاخراج وهو الجواب عن البواق----------ي اذا عرفت هذا فالاستث---------------------------------------------------------------------------ناء علي قول القاضي ليس بتخصيص ان لم يرد بعشرة عشرة وعلي المذهب المشهور هو تخصيص وعلي ما قلناه محتمل	725	-2567237175595496547	324	424.5	253	1044	31.034482955932617	46	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0615	false	6066115539412873960	250	294	1324	1546	1579	300	مخرجا من العلم والصلاة----------------------------- فان -اختار تقدير ---------الا صلاة بطهور اطرد-------------- وان اختار لا ص--------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما -------الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل--- ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	615	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0726	true	-6809979263439093209	226	283	1220	1506	1599	300	مخرجا من -------الصلاة والنكاح لم يكن استثناء متصلا فان قال ان تقديره لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد وافاد الاثبات وان قال ان تقديره لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط علي ما تقدم والاشكال في المنفي الاعم في مثله ومثل قولنا ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	726	-2567237175595496547	189	320.0	151	293	64.50511932373047	33	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0616	false	-8230572001095826663	142	240	721	1227	1520	300	-التقدير ---------الا صلاة بطهور اطرد قولنا ان الاستثناء من النفي اثبات ولا ينهض ما ذكر نقضا وان اختار التقدير في المستثني منه فقال ا-لتقدير- لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم ما ذكر من النقض ايضا لان معناه علي ما اختاره ان الطهور شرط في الصلاة ومعلوم انه لا يلزم من حصول الشرط المشروط وهذا لا اشكال فيه وانما الاشكال في ارادة النفي الاعم الذي يقتضيه الاستثناء المفرغ في مثله اي في مثل لا صلاة الا بطهور------------------------------------- واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه	616	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0726	true	-6809979263439093209	236	300	1273	1599	1599	300	ان تقديره لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد ---وافاد ال-----------------اثبات--------------------- وان -------------------------------قال ان تقديره لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يل----------------------------------------------------------------------------------------زم من----- الشرط المشروط علي ما تقدم و-----------الاشكال في المنف-----ي الاعم في----------------------------- مثله ومثل قولنا ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب با-------------ن الغرض المبالغة بذلك ول-----انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه-	726	-2567237175595496547	228	302.0	183	555	41.08108139038086	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0672	false	-1987920189023430404	16	60	70	280	1536	300	معرفة المراد منه في الحالين واعلم ان ابا الحسين لم يقل هذا الحد وانما الذي قاله ان المجمل قد يراد ب---------------------------------------------------------ه ما لا يمكن معرفة المراد -------------------------------------------------------منه ويمكن------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال المجمل ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	672	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0794	true	1128900205521968926	195	264	1005	1367	1549	300	معرفة المراد به وذكر ابو---------------- الحسين له ثلاثة حدود الاول ان-----------------------------ه ما افاد جملة من الاشياء ويدخل فيه العام والمركبات الثاني ما لا يمكن معرفة المراد به ويبطل بالمهمل وبالمجاز اذا اريد فانه لا يفهم المراد منه وفيه نظر لاحتمال ان يريد ما لا يمكن معرفة المعني الذي اريد باللفظ فيخرج المهمل والمجاز المراد مجمل الثالث ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	794	-2567237175595496547	121	151.5	93	407	29.7297306060791	22	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0708	false	4048281171847450834	65	106	314	507	1483	300	اي انا قد بينا جواز تاخيره المخصص عن الخطاب اذا كان سميعا مع ان عدم سماعه لعدمه في نفسه اتم من عدم سماعه مع وجوده في نفسه فاذا جاز تاخير المخصص مع عدمه في نفسه فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي	708	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0841	true	6158335496536507162	103	139	566	742	1590	300	الرابع قد بينا جواز تاخير- المخصص عن الخطاب اذا كان سمعيا مع ان عدم سماعه لعدمه في نفسه اتم من عدم سماعه مع وجوده في نفسه فاذا جاز تاخير المخصص---------------- فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي	841	-2567237175595496547	170	316.5	134	193	88.08290100097656	32	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0784	false	-8784256157288660415	3	55	16	290	1561	300	شرط دوام الحكم الاول فيرد --ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفع---------له عليه السلا---م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال- الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفا----ع الحكم	784	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	0	55	0	285	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقالت الفقهاء -انه ال-------نص الدال علي انتهاء مدة الحكم	895	-2567237175595496547	245	430.0	195	293	83.61774444580078	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0785	false	-3054675056081388740	36	121	198	665	1633	300	الدال علي ارتفاع حكم الفعل قبل ورود الشرع واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء الن----ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فر-------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق ب--مستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعت-----------زلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله هامش وبالثالث وهو علي ----------------------------------------------------------وجه لولاه لكان	785	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	35	148	168	783	1607	300	الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال---------------------------ت الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان	895	-2567237175595496547	329	577.5	264	642	51.2461051940918	53	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0792	false	1120630618192228315	212	238	1139	1274	1581	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته	792	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0932	true	2407205485655936675	150	176	756	890	1560	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخ-ره رجاء نسخه او موته	932	-2567237175595496547	133	260.0	107	135	98.51851654052734	24	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	103	162	517	828	1572	300	فلا وقال ال-------------قاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءن---------افه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزيادة التغريب	833	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0963	true	3504367960779921642	222	264	1181	1409	1590	300	فصل فقال السيد المرتضي وقاضي القضاة---- ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استينافه كان نسخا كزيادة ال-------ركعت---------------------------------------------------------------------------------------------------ين والا فلا كزيادة التغريب	963	-2567237175595496547	183	305.0	147	339	53.9822998046875	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0836	false	1145016680529171863	255	300	1337	1581	1581	300	الزيادة علي الركعتين ثم وجوبها وذلك التحريم حكم شرعي وقد ارتفع بالوجوب وخالف ابو الحسين البصري في ذلك ورد الامدي هذا الدليل بانه انما يصح لو كان الامر بالركعتين مقتضيا للنهي عن الزيادة عليهما وليس كذلك بل امكن ان يكون---- مستفادا من دليل اخر فزيادة-	836	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms0968	true	-532347051648907870	90	123	474	657	1579	300	الزيادة علي الركعتين و--------------التحريم حكم شرعي وقد ارتفع بالزيادة واجيب---------------------------------------------- بانه----- يصح لو كان الامر بالركعتين مقتضيا للنهي عن الزيادة عليه-ا وليس كذلك بل امكن ان يكون ذلك مستفادا من دليل اخر فزيادة	968	-2567237175595496547	167	278.0	137	249	67.06827545166016	27	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0228	false	-1219052657989804623	55	90	301	486	1581	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها------- اجمعوا علي تقديمه ع-------لي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن -	228	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1010	true	-4656470072136031312	69	107	354	554	1603	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور الوجه الثامن اجمعوا علي تقديم الاجماع علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم لا يقال يلزم ان يكون المجمع عليه عدد التواتر في هذا	1010	-2567237175595496547	164	296.5	132	200	82.0	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0265	false	-3691751531302475548	2	41	7	224	1643	300	لا مدخل للتابعي------------------------------------------------- وفاءدة اشتراط الانقراض امكان رجوع المجمعين او بعضهم عما حكم-وا به اولا لا جواز مجتهد اخر وبتقدير تسليم دخول التابع لهم في اجماعهم فلا يمتنع ان يكون الشرط هو انقراض عصر المجمعين عند حدوث الحادثة واعتبار	265	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1021	true	-356247893049574582	255	300	1367	1618	1618	300	لا مدخل للتابعي في اجماع اهل ذلك العصر مع انه يشترط انقراض العصر وفاءدته تجويز--------------- رجوع المجمعين او بعضهم عما اجمعوا عليه وحينءذ يندفع الاشكال وبتقدير تسليم دخول التابع لهم في اجماعهم فلا يمتنع ان يكون الشرط هو انقراض عصر المجمعين عند حدوث الحادثة واعتبار-	1021	-2567237175595496547	166	270.0	136	267	62.17228317260742	27	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0244	false	7501558475290734926	104	217	544	1118	1537	300	-------------ان بلغ الاقل عدد التواتر لم يعتد بالاجماع و-----------الا اعتد به قال القاضي ابو بكر وهذا الذي يصح عن ابن جرير والسادس ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف فخل---افه معتد- به كخلاف ابن عباس في مسالة العول فانها محل اجتهاد والا فلا كخلافه في مسالة ربا الفضل ومسالة المتعة وخلاف ابي طلحة في قوله ان اكل البرد لا يفطر وهو قول ابي عبد الله الجرجاني ونقل عن ابي بكر الرازي وشمس الاءمة السرخسي قال ابي رحمه الله وهو ضعيف لان قول غير المخالف ان لم يكن حجة فلا فارغ هامش اثر للتسويغ وعدمه والا فهو محل النزاع فليس انكارهم عليه باولي من انكارهم عليهم والسابع ان اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	244	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1037	true	3368441344251801700	131	199	696	1042	1584	300	ان عدد الاقل ان بلغ عد------د التواتر لم ينعقد الاجماع مع مخالفته والا انعقد وقال-------- ابو عبد الله الجرجاني-------------------- ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به كخلاف ابن عباس في مسالة العول وان انكرت الجماعة عليه كخل---افه في تحريم ربا الفضل لم يعتد به ومنهم من قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول الاكثرين يكو--------ن حجة وليس باجماع ومنهم من قال ----------------------------------------------------------------------------ان اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	1037	-2567237175595496547	205	260.0	157	602	34.053157806396484	31	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0226	false	1189843927207356732	54	89	297	486	1665	300	الادلة منها------- اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اج-ماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	226	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1045	true	-4313657182770111113	20	48	103	257	1620	300	العدد الكثير بانهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعاد-------------------------------------------ة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	1045	-2567237175595496547	138	255.0	112	197	70.0507583618164	23	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	108	134	549	684	1560	300	لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت نعم	988	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	58	96	297	492	1530	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	1247	-2567237175595496547	128	199.5	103	201	63.68159103393555	24	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0996	false	-8719997043890564120	169	239	895	1278	1603	300	المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا ب--نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بال----عمد في العمدية	996	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	202	248	1121	1378	1666	300	المناسبة ----------تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المعروف عند العقلاء انه عمد في العمدية	1303	-2567237175595496547	228	392.0	187	395	57.721519470214844	37	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1000	false	-5986808388651996429	215	267	1183	1470	1653	300	وبعضها اكد من بعض ولربما اكد من بعض وقد------------ يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل------- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه --------------------------------------------تحسيني- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1000	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	132	194	726	1060	1643	300	وبعضها اكد من ب------------------عض وقد يوجد فيه ما يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري التحسينات كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1304	-2567237175595496547	255	451.5	208	352	72.44318389892578	42	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1001	false	-59922737129957876	7	64	44	350	1607	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح فكان من مكملات مقصود النكاح الشرح و القسم الثاني ما هو غير حاجي لكنه تحسيني وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1001	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	152	194	837	1060	1643	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري ال---------تحسينات-------------------------------------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1304	-2567237175595496547	169	291.5	137	306	55.228759765625	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0906	false	6593593751725120326	35	179	191	896	1501	300	----واحد----------------- ان ابطال حياة الشخص الواحد امر واحد فهو اما ان يكون ممنوعا منه من جهة الشرع بوجه ما فهو الحرمة او لا فهو الحل و--------------اذا كانت الحياة واحدة كانت ازالتها ايضا واحدة فكان ----------------الاذن في تلك الازالة واحدا فان قلت ال-------فعل الواحد يجوز كونه ----حلالا من وجه حراما من اخر وحينءذ يجوز ان يتعدد حكم الحل لتعدد جهاته فيكون الشخص الواحد مباح الدم من حيث انه مرتد و-------انه زان محصن و--انه -----------------------قاتل قلت حرمة الشء من وجه وحله من اخر غير معقول لان----- الحل هو تمكين الشرع من ال----------فعل ول----------------------------------------ا يتحقق هذا المعني الا اذا لم يكن فيه وجه يقتضي المنع اصلا بل ليس من شرط الحرمة ان يكون حراما من جميع جهاته لان الظلم حرام مع ان كونه حادثا وعرضا و-------حركة لا يقتضي الحرمة وحينءذ ن-------قول حل الدم علي هذا الوجه يستحيل ----تعدده لان هذا الاطلاق يستحيل ان يتعدد والعلم بذلك ضروري	906	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1379	true	2381770179557128328	87	242	490	1248	1542	300	حكم واحد والجواب عن الاول ان ابطال حياة الشخص الواحد امر واحد وهو اما-------- ممنوع- عنه شرعا-------- بوجه ما----------- او لا والاول حرمة والثاني حل فاذا كانت الحياة وا------------------------حدة فالازالة ايضا واحدة والاذن فيها ايضا واحد لا يقال يجوز ان يكون الفعل الواحد حراما من وجه وحلالا من وجه-------------------- فجاز ان يتعدد ا----لحل لتعدد جهاته فيكون الشخص الواحد مباح الدم من حيث انه مرتد ومن حيث انه زان ومن حيث انه قاتل لانا نقول القول بان الفعل------ حلال من وجه حرام من اخر غير معقول لان معني الحل قول ال-----شرع مكنتك من هذا الفعل ولا تبعة عليك في فعله اصلا وهذا المعني انما يتحقق--------------- اذا لم يكن و----جه يقتضي المنع اصلا بل ليس من شرط الحرمة ان يكون حراما من جميع جهاته لان الظلم حرام مع ان حدوثه----- وعرضيته وكونه حركة لا يقتضي الحرمة واذا ثبت هذا فنقول حل الدم علي هذا الوجه يستحيل ان يتعدد -لان هذا الاطلاق يستحيل ان يتعدد والعلم به-- ضروري	1379	-2567237175595496547	489	737.5	384	872	56.077980041503906	78	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0909	false	-5104055597809839749	51	153	264	770	1544	300	لو اسلم يعني القاتل المرتد زال احد الحكمين وبقي الاخ------ر قلنا لا نسلم انه يزو-ل احد الحكمين بل يزول كون ذلك الحكم معللا بالردة فالزاءل ليس هو نفس الحل بل وصف كونه معللا بالردة ولك ان تقول لو لم يزل ذلك الحل ل---------------------------كان مستمرا بدون علة فانه لا اثر للزاءل ف-----------------------------ي المستمر بل التحقيق ان الحل المضاف الي الردة زال وبقي حل اخر ثم قال قولكم ولي الدم مستقل باسقاط احد الحكمين وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها ادلة هامش قلنا ممنوع بل هو متمكن من ازالة احد الاسباب فاذا زال ذلك السبب زال انتساب ذلك الحكم اليه لا ال-------حكم نفسه	909	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1380	true	-3954940093987610098	6	93	35	469	1570	300	لو -------------------اسلم زال احد الح-لين وهو يعطي التغاير قلنا لا نسلم -----زوال احد الحل-ين بل يزول كون ذلك الح-ل معللا بالردة فالزاءل لي-------س الحل بل وصف كونه معللا بالردة---- لا يقال --اذا كان ذلك الحل باقيا سواء وجدت الردة او لا كان مستغنيا عن الردة والغني عن شء لا يعلل به لانا نقول العلة هنا بمعني المعرف فيزول الاشك----------------------------------------------ال قوله- ولي الدم مستقل باسقاط احد الحلين ق---------------------------------------------------لنا ممنوع بل هو متمكن من ازالة احد الاسباب فاذا زال ذلك السبب زال انتساب ال----حكم اليه فاما زوال الحكم نفسه	1380	-2567237175595496547	282	394.0	220	576	48.95833206176758	43	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0918	false	5774309550423656539	28	62	148	343	1601	300	واجيب- بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة ها هنا والا لزم جعلها اجزاء القاضي لا بعد----- في المنصوصة واما المستنبطة ف-----------------------------تستلزم الجزءية لرفع التحكم فان عينت بالنص رجعت منصوصة	918	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1382	true	8436682682884033524	213	250	1161	1373	1656	300	-اعترض بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة--- هنا واعلم ان------------ القاضي ابا بكر جوز في المنصوصة -دون المستنبطة وهو قول الغزالي لان المستنبطة تستلزم الحرمة لد-فع التحكم فان عينت بالنص رجعت منصوصة	1382	-2567237175595496547	151	239.0	123	230	65.65217590332031	22	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0874	false	-6065701895828251428	8	36	42	177	1546	300	وان اردتم--------- وجودها في الفرع لا غير--------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------------------------------------دور فان صحة العل--ة وان كان- مشروطا بوجودها في غير محل النص فوجودها فيه غير متوقف علي صحتها في نفسها	874	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1389	true	-5264000979843129895	114	167	546	831	1554	300	وان اردتم بالتعدية وجودها في الفرع لا غير فهو ممنوع فنقول التعدية بالاعتبار الاول ليست شرطا في صحة العلة فلا دور وانما نقول بان شرط صحة العلة التعدية بالاعتبار الثاني وهو غير مستلزم للدور فان صحة التعدية وان كانت مشروطة بوجودها في غير محل النص فوجودها فيه غير متوقف علي صحتها في نفسها	1389	-2567237175595496547	132	229.5	104	285	46.31578826904297	24	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0870	false	-1122766389919654285	164	266	863	1347	1528	300	ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل ان يكون عدمه مناسبا او مظنة مناسب لان اعتبار عدمه تفويت لتلك المصلحة فلا يصلح مقصودا وان كان منشا مفسدة وع----------دمه عدم مانع وعدم المانع ليس علة بل لا بد معه من مقتض فلو قال قاءل اكرمت زيدا لانه لا مانع من اكرامه عد سخفا بل لا بد له من ذكر المقتضي هذا اذا كان وجوده منشا لمصلحة او مفسدة حتي يكون عدمه مناسبا وان لم يكن كذلك حتي يكون عدمه مظنة فاما ان يكون وجوده منافيا للمناسب او لا----- فان كان وجوده ينافي وجود المناسب وايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	870	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	138	244	665	1199	1501	300	ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل ان يكون عدمه مناسبا او مظنة------ لا--ستلزام عدمه -فوات -تلك المصلحة وان ك----------------ان منشا مفسدة كان مانعا فعدمه ----------عدم المانع فلا يكون منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب-ا ولا مظنة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان كان خفيا فنقيضه خفي والخفي لا يعرف الخفي وان لم يكن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه بالنسبة الي ذلك الحكم اذ وجوده ليس منشا مصلحة ولا مفسدة الوجه الثامن لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	1395	-2567237175595496547	190	284.5	149	796	23.869346618652344	30	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0862	false	1218118463576018719	86	148	443	777	1568	300	شروط حكم الاصل ا--لا يكون معدولا به عن سنن القياس لتعذر التعدية حينءذ وهو قسمان الاول ما -----------------------لا يعقل معناه وهو ضربان احدهما ما استثني عن قاعدة ع-----امة كشه-----ادة خزيمة والثاني ما لم يستثن كتقدير نصب الزكاة و-----------------------------------اعداد الركعات---------------- ومقادير الحدود والكفارات القسم الثاني ما يعقل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظير له فلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه	862	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1414	true	7303066943177557294	183	275	932	1405	1530	300	شر-ط حكم الاصل ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس فاعلم ---------------------ان المعدول به عن سنن القياس اما ان لا يعقل معناه --فاما ان -----يكون مستثني عن قاعدة كلية عامة كقبول شهادة خزيمة وحده فانه مع كونه غير معقول المعني مستثني عن قاعدة الشهادة او غير مستثني كاعداد الركعات وقدر نصب الزكاة ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير معقول المعني غير مستثني من قاعدة سابقة عامة وعلي كلا التقديرين يمتنع فيه القياس واما ان يكون قد شرع ابتداء ولا نظير له فلا يجري فيه القياس----- لعدم النظير ----------سواء عقل معناه	1414	-2567237175595496547	198	251.5	156	517	38.29787063598633	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0864	false	7933250040408780115	223	298	1180	1565	1575	300	ان يكون ----------متفقا عليه بين ال-------------------------------امة وقيل يكفي اتفاق الخصمين وقيل يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي ل-------------------------------ا يكون مجمعا عليه وهو راي وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فال-----------------------اول مركب الاصل مثل--------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنفي العلة------------------------------- جهالة المستحق------- من السيد و--الورث------------ة فان صحت------- بطل الالحاق-------- وان بطلت منع--- حكم--- الاصل فما ينفك----------------------------------------------------------------------------------------- عن عدم العلة في الفرع او منع	864	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1415	true	-3964306729266251688	142	274	768	1462	1594	300	ان يكون حكم الاصل متفقا عليه بين المناظرين ويكون مختلفا فيه بين الامة و------------------------------------------------------------------لا يكون حكم الاصل منصوصا عليه ولا----- مجمعا عليه اما مركب ال------------------------------------------------اصل او الوصف--------------- فالاول ما اتفق فيه الخصمان علي حكم الاصل واختلفا في العلة كقول الشافعي في مسالة قتل الحر بالعبد عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فان الاصل وهو المكاتب غير منصوص عليه ولا مجمعا عليه بين الامة لوقوع الخلاف في وجوب القصاص علي قاتله وانما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب المتفق عليه جهالة المستحق للقصاص من السيد او الورثة لا العبودية فان سلمت العلة بطل --الحاق العبدية وان بطلت منعت الحكم في الاصل لان الحكم فيه انما ثبت بناء علي هذه العلة وقلت بوجوب القصاص في المكاتب فيمتنع القياس لعدم انفكاكه عن عدم العلة في الفرع او منع	1415	-2567237175595496547	205	180.5	159	830	24.698795318603516	31	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1042	false	8078269765637843319	0	71	0	378	1588	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل--------- مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون ل---لوصف جهتا----ن ككون المحل --مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1042	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	101	174	546	946	1593	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول الشافعي مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح لامكان اشتمال الوصف علي جهتين ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1434	-2567237175595496547	354	665.5	287	401	88.27930450439453	62	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1043	false	562928565417230448	160	237	838	1264	1605	300	النقض ----------باصله اي باصل المستدل فهو القلب وان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة اذ الوصف الواحد لا يناسب النقيضين من جهة واحدة ومن غيره اي وان بين مناسبة الوصف للنقض من غير الوجه المدعي فذلك لا يقدح ----في مناسبة الوصف للحكم اذ قد يكون للوصف جهتان تناسب باحداهما الاباحة وبالاخري التحريم ككون المحل --مشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس الشرح الاعتراض الرابع منع حكم الاصل	1043	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	133	179	718	976	1593	300	النقيض فان ذكره باصله فهو---------------- القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسب-----------------------------------------------ة ومن غيره -------------------------------------------------------لا يقدح لامكان اشتمال الوصف علي جهتين----------------------------------------------------------- ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس------ الاعتراض الرابع منع حكم الاصل	1434	-2567237175595496547	216	333.0	175	442	48.868778228759766	31	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1046	false	-1634173561136468254	153	241	818	1263	1568	300	الشافعية في---------- الكلب حيوان يغسل من -------ولوغه سبعا فلا يطهر----- بالدباغ كالخنزير ف-----------يمنع وجوب الغسل سبعا من ولوغ الخنزير ثم اختلفوا في انه هل يسوغ للمعترض تقرير المنع او يجب عليه الاقتصار عليه بعد اتفاقهم علي انه لا يسوغ له المنع الا اذا اعتزي الي ذي مذهب يري المنع والمختار ان كان المنع خفيا بحيث يخشي نسبة المانع الي المكابرة مكن من تقريره والا فلا وجوابه باثباته اي باثبات وجود الوصف المدعي علة في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع علي حسب ال----وصف في كل مسالة	1046	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1439	true	-4794688393432928253	196	240	1069	1287	1572	300	الشافعي- في مسالة جلد الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بالدباغ كالخنزير فيقول الخصم يمنع وجوب الغسل سبعا من ولوغ الخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه يذكر ما يدل علي-- وجوده------------------------------- من عقل او حس او شرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة	1439	-2567237175595496547	161	236.0	127	482	33.402488708496094	28	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	125	211	649	1130	1646	300	علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها العاشر القدح في------- افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه----- ان التابيد----------- يمنع-------------------------- عادة بما ذكرناه ف-------------------يصير ك---------الطبيعي ك----------------------------الامهات الحادي ع-----شر كون الوصف------ خفيا كالرضا والقصد والخف-------------------------------------------ي -----------------------------------------لا يعرف ال-خفي وجوابه -ضبطه -----بما يدل عليه من الصيغ	1051	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	90	215	470	1170	1675	300	علي المفسدة بطريق اجمالي او تفصيلي الاعتراض التاسع--------------- القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي مر الزمان يصير كالامتناع الطبيعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور كالامهات الاعتراض العاشر كون الوصف باطنا خفيا كالرضا والقصد لو علل بهما فانهما من الاوصاف الباطنة الخفية التي لا يطلع عليها بانفسها والحكم الشرعي خفي فلا يعرف بالخفي وجوابه بضبط الرضا بما يدل عليه من الصبغ	1442	-2567237175595496547	383	592.0	309	715	53.56643295288086	62	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1061	false	3526010301996053772	211	234	1075	1209	1541	300	مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	1061	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1446	true	4120147068203999068	0	22	0	126	1554	300	مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دين--------ه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	1446	-2567237175595496547	126	246.0	104	134	94.02985382080078	21	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1063	false	-6348789463749925464	158	198	807	1039	1557	300	تعدد الوضع لتعدد اصليهما مثل----------------------- امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ لل---نظر فيكون اكمل فيلغي----------------ها بالماذون له في القتال فيقول-------- خلف الاذن الحرية فانها م--------ظنة لبذل الوسع----------------- او لعلم السيد	1063	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	91	182	489	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين مثاله امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ في النظر فيكون اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذون له في القتال فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في النظر او لعلم السيد	1448	-2567237175595496547	213	372.5	175	307	69.38111114501953	35	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1065	false	-3865060541870135663	6	202	36	1085	1623	300	امان -المسلم العاقل ال------حر لا المسلم العاقل فقط فانها اي الح رية مظن------------------ة الفراغ لل---نظر في وجوه المصلحة والعبد مشغول بخدمة مولاه فيكون النظر بها اكمل فلا يجوز قياس العبد علي الحر لذلك فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقوا علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في صورة الماذون فانه اي الاذن مظنة لبذل الوسع-------- في النظر اذ لا شاغل له بعده عن النظر او لعلم السيد بصلاحيته------------- للامان والا لم ياذن له فارغ هامش وجوابه الالغاء الغاء الوصف الذي جعله المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جوابه الالغاء ايضا وهكذا الي ان يقف احدهما اما المستدل لعجزه عن الالغاء او المعترض لعجزه عن ثبوت غرضه فينقطع وفي هذا المقام تظهر الرجال ويبين فرسان الجدال ولا ي-فيد المستدل الالغاء الغاء الوصف المعارض به في الاصل بضعف المعني اي ببيان ان المعني فيه ضعيف مع تسليم وجود المظنة كما لو اعترض في ----------------الردة من لا يقتل المراة بالرجولية وزعمها جزء العلة في قتل المرتد فانه اي وصف الرجولية مظن------ة الاقدام علي القتا-------------------ل فيلغيها بالمقطوع اليدين فان الرجولية فيه ضعيفة مع انه يقتل اتفاقا وانما لم يفد-ه لانه لما سلم كونها مظنة لم يضر--ه ضعفها في صورة ك-------------------السفر لما كان مظنة المشقة	1065	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	46	178	234	969	1608	300	امان من مسلم --عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ في النظر----------------------------------------- فيكون---------- اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها --------------------------بالماذون له في القتال--------------------------------- فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان ال----------------اذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في الن----------------------------ظر او لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان-------------------------- وجوابه-------- الغاء الوصف الذي ذكره المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جوابه الالغاء ايض------ا الي ان يقف -------اما المعترض----------------- او المستد------------------------------------------------------------------------ل ولا يكفي----------------- الغاء الوصف-------------------- بضعف المعني---------------------------- مع تسليم مظنة ال-حكم كما لو علل المستدل قتل المرتدة بالردة بالقياس عل------------------------------------ي قتل المرتد بها فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال وهي العلة في الاصل فيلغيها ب--مقطوع اليدين فان الرجولية فيه ضعيفة------------------- وانما لم ينفعه لانه لما سلم كونها مظنة فلا ينفعه ضعفها في صورة كما لو علل القصر في السفر ب------------المشقة	1448	-2567237175595496547	503	619.0	403	1162	43.28743362426758	64	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1075	false	7438998983777053677	102	199	544	1078	1629	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان اف------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه في الفرع مثله او ارجح ----كما لو كان اصل----------ه المغري للحيوان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته ----------وعدم علمه ف--------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب---------------------------------------------------- فانه اختلاف--- فرع واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث--------------------- ولا يفيد ا-------------ن التفاوت فيهما---------------- ملغي------- لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1075	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	59	272	341	1496	1648	300	الضابط في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل قصوره عن ضابط الاصل في الافضاء الي المقصود والجواب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المنضبط عرفا او تبيين المساواة بين ضابط الفرع وضابط الاصل في الافضاء الي المقصود لان احتمال التساوي ارجح وان اقتضاءه اكثر من اقتضاء ضابط الاصل كما لو كان اصل هذا القياس المغري للحيوان بان يقال في المسالة تسببوا الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي المغري للحيوان علي الادمي بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك فلا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة ولا يفيد المستدل ان يقول التفاوت بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	343	315.5	276	1307	26.243305206298828	60	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1076	false	-7177041638994438914	4	296	15	1584	1601	300	في ضابط الفرع فلا يمكن تعدية الحكم وجوابه ا-------ن الجامع ما اشتركا فيه اي القدر المشترك بينهما من التسبب الي القتل المضبوط عرفا او بان يبين ان اف----------------------------------------------------------------------------------ضاءه اي افضاء الضابط الي المقصود في الفرع مثله ا--ي مثل افضاء ضابط الاصل الي المقصود او ارجح منه وحينءذ يلزم ان فارغ هامش يكون اولي بثبوت الحكم مثال رجحان ضابط الفرع علي ضابط الاصل كما لو كان اصله اي اصل القياس المغري للحيوان بان يقول--- المستدل تسببوا بالشهادة الي القتل------------ فوجب القصاص زجرا---- عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي من اغري --حيوانا علي ا--دمي بان طرحه في زريبة فيها سبع فان افضاء --ضابط الفرع الي المقصود ارج---------ح من افضاء ضابط الاصل اليه ف------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون---- احدهما شهادة و----الاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل التسبب في الحقيقة اختلاف--- فرع واصل وحاصله قياس التسبب بالشهادة عليه بالاغراء و-------الاكراه والاصل لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة --------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل الارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما بنقيض مقصوده فانه قياس سالم عن الاعتراض باختلاف الضابط مع ان الاصل عدم الارث والفرع الارث ولم يضر الاختلاف نعم يضر هذا القياس انه كما -قدم المصنف من الغريب المرسل الاصل ولكن رده بذلك لا يدفع صحة التمثيل به هنا ولا يفيد المستدل ان يقول في الجواب ان التفاوت فيهما اي بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة	1076	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	71	270	405	1484	1648	300	عن ضابط الاصل في الافضاء الي المقصود والجواب عنه ان الجامع ما اشتركا------------------------ فيه من التسبب المنضب----------ط عرفا او تبيين المساواة بين ضابط الفرع وضابط الاصل في الافضاء الي المقصود لان احتمال التساوي ارجح وان اقتض------------------------------------------اءه اكثر من اقتضاء ضابط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل كما لو كان اصل---- هذا القياس المغري للحيوان بان يقال في المسالة تسببوا--------- الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي -المغري للحيوان- علي الادم---------------------------ي بان افضاء الضابط------ الي المقصود في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------------------------- للتشفي والانتقام في الفرع- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء ب----------سبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اخت------------------------------------لاف في فرع واصل فكا-نه ق---------بل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي---------------------------------- القاتل ---------------------------------في من--------------------------------------------------------------------------------------ع الارث---------------------------------------- كما تقدم في المناسبة و-----------------------------------------------------------لا يفيد المستدل ان يقول------------- التفاوت--------- بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة	1450	-2567237175595496547	650	856.5	521	1797	36.1713981628418	91	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1077	false	-727580396667903475	22	176	110	979	1655	300	لانه لا يلزم من الغاء تفاوت القاتل الغاء كل تفاوت فانه لم يلزم من الغاء وصف العالم بدليل قتله بالجاهل الغاء الحر اذ لا يقتل الحر ب----------------------------------العبد ولا الغاء وصف الاسلام بدليل انه لا يقتل مءمن بكافر الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه هامش الشرح الاعتراض الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط في- الاصل والفرع كقول الشافعية في اللاءط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في-----حد كالزاني فيقا-----------ل الضابط وان كان متحدا لكن الحكم-------ة مختلف---ة اذ حكمة--- الفرع ال-صيانة------ عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي ضياع الاولاد فقد يتفاوتان في نظر الشرع فيناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري	1077	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1451	true	-1834589645583792081	0	90	0	494	1638	300	لانه لا يلزم من الغاء تفاوت القاتل الغاء كل تفاوت فانه قد الغي التفاوت بين- العالم و-----------الجاهل في----------------قتل احدهما بالاخر ولم يلغ التفاوت بين الحر والعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض السابع ---عشر-- اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط بين الاصل والفرع كقوله ف--------ي اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيجب الحد كالزاني فللمعترض ان يقول الضابط---- وان اتحد الا ان جنس المصلحة مختلف لان ال-حكمة في الفرع هي صيانة النفس عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب و------------------------قد يتفاوتان في نظر الشرع فمناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري	1451	-2567237175595496547	368	590.5	298	940	39.1489372253418	50	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1088	false	5414317719863505088	201	284	1081	1511	1592	300	وهو السبب الخاص او وجود المانع او انتفاء الشرط الخاصين وقيل بل هو دليل لان الدليل ما يلزم منه الحكم قطعا او ظنا وهو كذلك وعلي تقدير انه دليل قيل انه استدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا هامش وقيل ان اثبت السبب او المانع او الشرط بغير الثلاثة التي هي النص والاجماع والقياس فهو استدلال والا فلا	1088	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1453	true	-7106213881532945310	46	94	239	476	1552	300	وجد السبب ا-----------و المانع او ---فقد الشرط ه-------------ل هو دليل ام لا قيل انه دليل وقيل انه دعوي دليل والقاءلون بانه د------------ليل قبل انه استدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبت السبب او المانع او الشرط بغير الاجماع و-------النص ---------والقياس فهو استدلال والا فلا	1453	-2567237175595496547	167	258.0	129	430	38.83720779418945	26	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1090	false	8664420699184880421	0	154	0	825	1601	300	كالجسم والحدوث فان الجسم مستلزم للحدوث من غير عكس جري فيهما الاول اعني التلازم ال---------------ثبوتي طردا لان كل جسم محدث ل----------ا عكسا اذ ليس كل ما ليس بجسم ليس محدثا والثاني اعني التلازم السلبي طردا فان عدم الحدوث مستلزم لعدم الجسم لا طردا فان الحدوث ليس بمستلزم للجسم والمتنافيان -ان كانا متنافيين طردا وعكسا اي وجودا وعدما وهي المنفصلة الحقيقية فينافي وجود كل منهما وجود الاخر وعدمه عدمه ---------كالحدوث ووجوب البقاء -اذ بينهما منافاة وجودا وعدما جري فيهما الاخران اعني التلازم بين ثبوت ونفي----- وعكسه طردا فان كل محدث ليس بوا--------------------------جب والواجب ليس بمحدث وعكسا فان ما ليس بمحدث واجب وما ليس بواجب محدث فان تنافيا اثباتا فقط اي لم يجتمعا علي الصدق مع جواز كذبهما كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا يوجد شي هو مءلف وقديم وقد يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا جري فيهما الثالث وهو استلزام الثبوت للن-ص طردا وعكسا فان كل مءلف ---ليس بقد-----يم والقديم ليس بمءلف فان تنا--------------------------------فيا نفيا فقط	1090	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1454	true	-8853563041496838876	76	160	452	939	1709	300	كالجسم والحدوث فان الجسم مستلزم للحدوث دون العكس وهما ---------------------------ثبوتيان تلازما ثبوتا طردا فان كل جسم محدث وتلازما نفيا عكسا -----------------------------------------------------------------فان عدم الحدوث مستلزم لعدم الجسم واما ---------------------------------المتنافيان فان ------تنافي----------------------------------------------------------------------ا وجود-----ا وعدمااعني طردا وعكساكالحدوث ووجوب البقاء حصل بينهما تلازم م---------------------------------------------ن ثبوت ونفي طردا وعكس-----ا فان كل محدث ليس بواجب وكل ما ليس بمحدث فهو وا-----------------------------------------------------------------جب وان تنافيا اثبات------------------------------------------ا كالتاليف والقدم حصل بينهما----------------------------------------------------------------------------------- استلزام الثبوت للنفي طردا وعكسا فان التاليف مستلزم لعدم القدم والقدم مستلزم لعدم التاليف فالاول طرد والثاني عكس وان تنافيا نفيا حصل	1454	-2567237175595496547	297	348.5	240	933	31.83279800415039	34	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1114	false	5244458225046474930	67	134	351	687	1515	300	هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقي---ل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو الع---------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه و-------قيل---- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده--- جريانه في زمانه------------------------ او زمانهم------------------- مع علمهم من غير ---انكار او غير ذلك---- والا فهو مردود -----------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	1114	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	203	293	1058	1510	1540	300	هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء فان- استند الي جريانه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا فهو مردود لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	293	474.0	230	453	64.6799087524414	49	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	152	193	784	966	1541	300	--لان الشافعي قال في- اختلاف الح--ديث روي عن علي رضي- الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و---لو ثبت ذلك عن علي -------------قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	true	-6763009877850278257	240	281	1226	1420	1516	300	قال-- الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث روي عن علي عليه السلام --انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به ف------انه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1492	-2567237175595496547	156	253.0	120	204	76.47058868408203	29	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009151-ara1.ms1162	false	1602068152023084885	82	118	441	615	1615	300	كرواية القاسم------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا------------ علي من--------------- روي -----انه كان حرا لانها عمة القاسم و-------------------------------------------ان يكون------- اقرب---------------------------------- عند سماعه كرواية ابن عمر------------------------------------- افرد وكان تحت ناقته حين لبي	1162	-1678172475508068373	Masaha004768Vols-ara1.ms1674	true	6770054530825344455	108	175	575	907	1581	300	كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها راجحة علي رواية الاسود فانه روي عنها انه كان حرا لانها عمة القاسم بخلاف الاسود فانه سمع من وراء الحجاب الثامن ان يكون احدهما اقرب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه كرواية ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه افرد وكان تحت ناقته حين لبي	1674	-2567237175595496547	157	208.0	124	346	45.3757209777832	31	JK009151-ara1	Masaha004768Vols-ara1