id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0131	true	-5716248739350200187	38	128	214	697	1656	300	العين من ----------جهة وجوبه والسنة من ---------جهة جواز تركه عند فعل الغير ولربما وقع خلاف في صورة ومثاره من صفحة فارغة هامش هذا كما تقول لا يءدي بالتيمم فريضتان ويءدي نافلتان وهل يجمع بين فريضة وصلاة جنازة او---- صلاتي جنازة اصح القولين الجواز والخلاف جار في انه هل يصلي--------------------- علي جنازتين------- صلاة واحدة بتيمم صفحة فارغة هامش واحد و-----------------------------------------------------------------------------هل يقصد في صلاة الجنازة وفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العين يلزم بالشروع دون النفل--------------- وفي فرض الكفاية خلاف قال الجمهور -----يجب اتمام صلاة الجنازة بالشروع وقال------------------------------------------------------------------ الغزالي الاصح ان العلم وساءر فروض الكفاي---ات ت-جب بالشروع	131	-1678172475508068373	Kraken210415084119-ara1.completed.ms006	false	7533802681235588425	93	263	494	1369	1544	300	العين او بالنفل من جهة وجوبه والعصيان بتركه ومن جهة جواز تركه عند فعل الغير ----------------في صور منها انه يجمع بين الفرض والنفل بتيمم واحد ولا يجمع بين فرضي عي--------------ن وهل يجمع بين فريضة وصلاة جنازة او بين صلاتي جنازة فيه ------------------خلاف نص الشافعي رضي الله عنهعلي انه يجمع ونص علي انه لا يقعد في صلاة الجنازة مع القدرة فقيل قولان بالنقل وقيل بتقرير النصين والفرق ان القيام اعظم اركانها والقعود يغير صورتها ومنها هل يقعد في صلاة الجنازة وفيه ما ذكرناه ومن قال لا يقعد وقرر النصين راي ان حكمها حكم النافلة لكن لظهور صورتها بالقيام وخفاءها بالقعود وراي الامام ان ذلك انما هو لان الرخص لا تقرر فيما يندر يبين ذلك ان الشافعي نص علي انه لا يصليها علي الراحلة ومنها لزوم فرض العين----- بالشروع دون النفل في غير النسكين وفي فرض الكفاية خلاف قال في الروضة هل يجب اتمام صلاة الجنازة بالشروع فيها ام لا فيه وجهان قال الجمهور نعم وهو الاصح وقال القفال لا يجب وقال الغزالي الاصح ان العلم وساءر فروض الكفاية لا يتعين بالشروع	6	8854784978142768135	287	352.5	228	928	30.92672348022461	40	JK009151-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0272	true	798408716077060655	76	149	405	779	1533	300	للطهورية عند اصحابنا اما تعبدا------------- واما ل--------اختصاصه----- بنوع من اللطافة و------------------------------لا يشاركه فيه ساءر الماءعات وعلي كل----- من الامرين المناط الاسم فاذا وقع فارغ هامش خلاف في متغير ب-----------------------------------------------------------------------تراب طرح قصدا او باوراق متفتتة او غير ذلك فهو اختلاف في ان الاسم سلب او لا ومنها الضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتنب في ا------------------لبيع لل---حديث فاذا اختلف في بيع الغاءب المذكور ------صفته واثبت خيار الرءية علي الفور لصحته ال ا-------لي ان مثل هذا هل ينفي الغرر وكذا	272	-1678172475508068373	Kraken210415084119-ara1.completed.ms002	false	5747254471795129531	79	202	438	1065	1568	300	الطهورية بالماء -----اما تعبد لا يعقل معناه واما ان يعلل باختصاص الماء بنوع من اللطافة والرقة والتفرد في التركيب الذي لا يشاركه فيه ساءر الماءعات وعلي كل واحد من القولين المناط الاسم اما ان كان تعبدا فواضح وان كان معقول المعني فاطلاق الاسم دال علي وجود هذه الصفات او اكثرها فاذا اختلف في تراب طرح او ملح او ورق م ثلا فذلك ------------اختلاف في ان الاسم سلب او لا فلو اتفق علي زوال الاسم اتفق علي زوال الطهورية ولو اتفق علي بقاء الاسم اتفق علي بقاء الطهورية الوجه الثاني ان يتعلق بالعرف كالغرر المجتنب في البيع بالنص المرجوع فيه الي العرف فاذا اختلف في بيع الغاءب اذا ذكر وصفه وصفته واثبت خيار الرءية---------------- ال الخلاف الي ان مثل هذا هل ينفي الغرر عرفا	2	8854784978142768135	247	325.5	194	660	37.42424392700195	37	JK009151-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0466	true	6008982392748330959	32	166	160	823	1510	300	الامام في النهاية في كتاب الخلع----- في فصل لو قال ان اعطيتني الفا بعد ان حكي وجهين فيما لو قال ان اعطيتني هذا العبد المغصوب فانت طالق وبناهما علي ما اذا لم يذكر المغصوب وانه ان قلنا لا يقع الطلاق هناك فهنا وجهان احدهما لا يقع فان الاعطاء في المغصوب غير ممكن فكان تعليقا علي مستحيل كما لو قال لامراته ان بعت الخمر فانت طالق او ان صليت محدثة فاذا اتت بصورتها لم يقع الطلاق علي مذهب الشافعي فارغ هامش والمزني يخالف في هذا قال ونحن لا نجد بدا من رمز الي المذاهب في ذلك فاذا عقد الرجل يمينه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب وللشافعي نص في النكاح دال علي ان الفساد يدخل تحت مطلق الاسم الواقع علي الجنس فانه قال لو اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا	466	-1678172475508068373	Kraken210415084119-ara1.completed.ms011	false	230862460140349105	70	126	354	637	1564	300	الامام المسال---ة في كتاب الخلع ايضا في فصل لو قال ان اعطي---------------------------------------------تني هذا-------------- فانت طالق واستطرد الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ---------اذا عقد الرجل نيت-ه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب وللشافعي نص في النكاح دال علي ان الفاسد يدخل تحت----- الاسم المطلق وذكر مسالة ما----- لو اذن لعبده في النكاح فنكح------ فاسدا	11	8854784978142768135	234	365.5	183	668	35.02994155883789	41	JK009151-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0557	true	-7082505851738062343	26	61	133	308	1521	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام ي---------حتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق ل-----كلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال	557	-1678172475508068373	Kraken210415084119-ara1.completed.ms102	false	1799559683191131673	200	236	1047	1229	1576	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة ذلك فعن الروياني انها تحتمل وجهين احدهما -----وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل-- لاحتمال	102	8854784978142768135	145	244.5	113	189	76.71957397460938	26	JK009151-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed