id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	119	166	623	871	1586	300	جعل --مورد التقسيم ما عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ل-تناول ------الوهم والشك مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه وقد علم بذلك حدودها بان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم ما عنه الذكر الحكمي الذي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه والظن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره	15	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	1	115	5	595	1553	300	جعل المورد-------- ما عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ليتناول الشك والوهم------ مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه اما ان يحتمل متعلقه اي متعلق ما عنه الذكر الحكمي وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن النقيض بوجه من الوجوه سواء كان في الخارج او عند الذاكر اما بتقديره بنفسه او بتشكيك مشكك اياه او لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه اصلا والثاني وهو الذي لا يحتمل النقيض بوجه هو العلم والاول وهو ا------------------------------------------------لذي يحتمل متعلقه النقيض اما ان يحتمله اي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اي بتقدير الذاكر النقيض في نفسه او لا يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره والثاني وهو الذي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره	18	4773088493772328432	149	212.5	116	652	22.852760314941406	24	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0134	true	-4987899010952148699	208	300	1072	1569	1569	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير في------------------------ه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال -----------------ولا وجوب فيها وكان ابي رحمه الله يسلك في الجواب مسلكا فاءقا عاءدا علي هذا الجواب بمزيد تحرير فيقول القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ايهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق و-قال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه-------------------------------- وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره والاول------------	134	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	83	183	454	991	1610	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها قاله ابن الحاجب وقال السبكي الكبير وعندي زيادة اخري في التخيير وهي ان القدر المش---------------ترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم تقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه------- ذلك مع- احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره فلا يقال في الاول	112	4773088493772328432	368	637.0	296	583	63.12178421020508	58	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0148	true	5393937772029013194	91	122	481	664	1599	300	ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس-- وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته ذهبوا	148	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	167	193	904	1064	1641	300	ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------------------- فعندن----ا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا --منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا	122	4773088493772328432	154	274.5	128	185	83.24324035644531	23	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0169	true	-3196903296595801748	255	290	1312	1495	1548	300	فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه---------------------------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا هامش	169	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	255	293	1350	1549	1591	300	فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا----------- لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره ق-يل الجمع المتصور------------------ المحكوم بنفيه علي الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما	146	4773088493772328432	132	204.0	102	229	57.64192199707031	22	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0170	true	8084729722189508508	130	204	685	1077	1586	300	تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا الجمع المتصور---------------------------- جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست -متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	170	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	241	292	1273	1544	1591	300	تصور وقوعه لانه ي----لزم تصور الشء -علي خلاف ماهي--------------------------------ته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه -فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا------------------------------------------------- لان الحكم----------- بصفة الشء فرع تصوره ق-يل الجمع المتصور المحكوم بنفيه علي الضدين هو جمع المختلف-----------------------ات التي ليست بمتضادة---------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا	146	4773088493772328432	179	230.5	142	421	42.51781463623047	27	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0201	true	-3281274488717703083	29	63	163	368	1591	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وهذا ما جري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصوليون وقيل المحكم ما لم--------------------------------------------------------------- تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	201	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	154	225	852	1276	1625	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده ال-ي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	199	4773088493772328432	185	326.0	152	425	43.52941131591797	28	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0306	true	171794192261191513	0	68	0	345	1532	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموا فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما ك-----------------------------------------------------------------ذب ولكنه وهم واجيب بتاويل---- ما كذب عمدا	306	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	146	215	751	1096	1532	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون-------------------------------------------------------------- لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول------ عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكن- وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا	247	4773088493772328432	238	429.5	187	414	57.48792266845703	43	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	73	224	371	1109	1533	300	قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا ل----------------انه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة -----اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ------------------ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه هامش يعلم صدقه لعدم الدليل عليه و لزوم -كفر كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه	308	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	19	99	99	500	1542	300	قوم كل خبر لم يعلم صدقه -كذب باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل--------------- كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا الاستدلال ف----------------------اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما اي بالاخبار بشء وبنقيضه وايضا فانه---------------------- يلزم---- العلم بكذب كل شاهد اذ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم صدقه -------الا بدليل والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه	250	4773088493772328432	293	406.5	225	778	37.660667419433594	54	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0343	true	-1078096025414285310	129	170	695	923	1671	300	الهروي--- الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب الي جنسها حدا------------ وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية و---اليمين والاصح عندي وبه قال امام الحرمين----------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	343	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	0	41	0	224	1684	300	للهروي ان الكبيرة -----------------------------كل معصية يجب ف--ي جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية وفي اليمين القول السادس وهو ل--امام الحرمين ان الكبيرة كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	270	4773088493772328432	171	269.0	141	257	66.5369644165039	24	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0346	true	-6518004053352944220	107	183	624	1027	1623	300	فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب قالوا نحن نحكم بالظاهر هامش الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترت-ب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاعجاز وهو في معني الحظر فهو اذن حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند---- بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	346	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	99	168	532	897	1533	300	فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب---------------------------- الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر -للترتيب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو--- معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعد-----------ة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	273	4773088493772328432	356	665.0	288	408	87.2549057006836	63	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0368	true	7753695016896421922	37	115	194	580	1491	300	زيادة الراوي مرة وتركه مرارا ان سف--يان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله اليه بسنده عن- عاءشة------------------- قالت دخل علي رسول الله------------------- فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه -اسنده الشافعي--------- هكذا فارغ هامش ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مكانه قال الشافعي سمعت سفيان عامة مجالسه لا يذكر فيه واصوم يوما مكانه ثم عرض-ه عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة -مثال	368	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	196	268	1013	1369	1526	300	زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة---- عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله----- بسنده الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا---------- ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مك----------------------------------------------------------------انه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة ومثال	304	4773088493772328432	288	490.0	228	439	65.60364532470703	50	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0368	true	7753695016896421922	113	189	567	941	1491	300	الزيادة---------- مثال من اسند----- وارسلو----ه اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه الي ابي موسي الاشعري عن النبي ح-------------------ديث لا نكاح الا بولي ورواته سفيان الثوري وشعبة بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مرسلا وحكم------------- البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان وهما من هما حفظا واتقانا مثال من وقف ورفعوه روي مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن	368	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	227	300	1101	1456	1456	300	فكزيادة في الحديث مثال ما اسنده راو وارسله غيره اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ---------------------ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه الترمذ------ي وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة ومثال ما رفعه راو ووقفه غيره حديث------------------------------------------ مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن-	305	4773088493772328432	247	396.5	193	425	58.117645263671875	44	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0368	true	7753695016896421922	223	252	1105	1250	1491	300	موقوفا عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سع-د بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النصر مرفوعا ومثل هذا كثير	368	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms306	false	-5920190080449487667	5	34	20	166	1519	300	موقوفا عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل ذلك كثير	306	4773088493772328432	141	273.0	112	146	96.5753402709961	26	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0398	true	-5561623829597374529	60	154	327	802	1541	300	ولا نعني به مسماه كما هو المتعارف في----------- الالفاظ--- يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو ا م ر حقيقة في القول المخصوص وهو صيغة افعل اتفاقا لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص ك حيوان في انسان هامش وفي الفعل مجاز ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر سورة ال عمران الاية 159 اي الفعل الذي يعزم عليه وقيل مشترك بين القول والفعل وهو راي طواءف وقيل متواطء اي موضوع للقدر المشترك بين القول والفعل وهو راي الامدي فان قلت كيف ادعي الاتفاق علي انه حقيقة في القول المخصوص	398	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms313	false	6258798411167342303	233	271	1269	1455	1611	300	-لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر -هو امر كما يقال زيد مبتدا وضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ماض وفي حرف جر ولهذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه حقيقة في القول المخصوص	313	4773088493772328432	126	165.0	99	489	25.766870498657227	18	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0398	true	-5561623829597374529	105	291	545	1498	1541	300	الفعل مجاز ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر سورة ال عمران الاية 159 اي الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعزم-- عليه وقيل مشترك بين القول والفعل وهو راي طواءف وقيل متواطء اي موضوع للقدر المشترك بين القول والفعل وهو راي الامدي فان قلت كيف ادعي الاتفاق علي انه حقيقة في القول المخصوص ثم حكي القول بالتواطء وهو يقتضي الا يكون حقيقة في القول المخصوص وذلك لان الوضع في التواطء للاعم والقول المخصوص اخص منه واستعمال الاعم في الاخص مجاز قلت لعله راي قول التواطء حادثا لا يدرا الاتفاق كما سياتي ان شاء الله تعالي وقيل مشترك بين القول المخصوص والفعل والشان كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه سورة النحل الاية 40 اي شاننا وطريقنا والصفة مثل لامر ما يسود من يسود اي بصفة والشء مثل لامر ما جدع قصير انفه-------------------------- اي لشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين في ال---------معتمد مشترك بين ال-شء والصفة وبين جملة الشان والطريق وبين القول المخصوص------------------------------ هذا كلامه واذن لا يطلق عنده علي الفعل الا من حيث دخوله في الشان لا لانه موضوع له بخصوصه علي خلاف ما نقل عنه الشرح لنا سبقه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------سبق القول الي الفهم------------ ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان	398	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms314	false	-7133471032513441191	37	203	193	1077	1592	300	الفعل----- ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر اي في الفعل ونحوه وقوله تعالي اتعجبين من امر الله وقوله تعالي حتي اذا جاء امرنا ويطلق ايضا ويراد به الشان ومنه قوله تعالي وما امر فرعون برشيد اي شانه والمعني الذي هو مباشر له وقال ابن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الجبل كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ويطلق ايضا ويراد به الصفة نحو قول الشاعر لامر------- ما يسود من يسود اي بصفة من صفات الكمال ويطلق ويراد به الشء كقولهم تحرك الجسم لامر اي لشء ويطلق ايضا علي الطريقة بمعني الشان وعلي القصد والمقصود وقيل ان الامر مشترك بين الفعل والقول بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما وقيل متواط فهو للقدر المشترك بينهما من باب التواطء دفعا للاشتراك والمجاز وقال القاضي---- في الكفاية ان الامر مشترك بين القول والش----------------ان والطريقة ونحوه قال الشيخ عبد الحليم والد الشيخ تقي الدين هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح لمن انصف انتهي واستدل للمذهب الصحيح وهو كون الامر مجازا في غير القول المخصوص بان القول يسبق------ الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان	314	4773088493772328432	236	43.0	179	1455	16.21993064880371	37	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	226	297	1169	1487	1498	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا--------------و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا---------------------------------------------------------- بدليل خارجي--------- وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا --------------------------------لا يتم الواجب الا بترك ضده	435	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	216	295	1130	1491	1518	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا ---------ذم الا علي فعل وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه ورده القاءل بان الامر بمعين لا يكون نهيا عن ضده بان الذم علي الترك بدليل خارجي عن الامر وان سلم----------------------------------------- فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفي هذا الرد نظر ومنع ولان المامور به لا يتم -------الا بترك ضده	325	4773088493772328432	192	255.0	145	431	44.54756546020508	35	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	1	65	3	309	1542	300	ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس وهو شيخ متكلم فيه عن عبد الله بن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له------- الاخوان لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد قال	490	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	124	174	687	932	1578	300	ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس رضي الله عنهما عنه------------------- انه -----------------------قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة--------------------- والاخوان في لسان قومك ليس-ا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار---- قال	352	4773088493772328432	220	376.5	173	313	70.28753662109375	41	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0497	true	764087664134966089	13	101	72	503	1529	300	قبل ا--خراج الحاءض وقيل حجة في اقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقال ابو ثور ليس بحجة هامش وقال البلخي حجة ان خص بمتصل لا ان خص بمنفصل وقال ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك---------- اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن الذمي سواء فهو حجة وال--ا فليس بحجة ك ال-----------سارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز -اذا بطل --العمل به عند انتفاء قدر النصاب وكونه مسروقا من حرز لم يعمل به عند وجودهما	497	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms356	false	4077421665635683053	24	113	127	583	1531	300	قبل التخصيص ا-نتهي وقيل حجة في اقل الجمع لا فيما زاد حكاه الباقلاني والغزالي والقشيري وقال انه تحكم وقيل حجة في واحد ولا يتمسك به في جمع وقيل ----------------------------------حجة ان خص بمتصل --وان خص بمنفصل فمجمل في الباقي وقيل---- ان كان ----العموم منبءا عنه قبل التخصيص كقوله تعالي اقتلوا المشركين فهو حجة ف------------انه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان لم يكن منبءا فليس بحجة كقوله تعالي والسارق والسارقة ف----------------------انه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتهي العمل به عند------- عدم النصاب وال-------------حرز لم يعمل به عند وجودهما	356	4773088493772328432	265	374.5	207	555	47.74774932861328	45	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	0	93	0	451	1507	300	الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي شبهه فراي---- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عم لم يكن في نقل السبب -------فاءدة وقد بالغ الحفاظ في تدوينه وحفظه الشرح قلنا فاءدته منع قلنا النص خارجي بقرينة هامش تخصيصه بالاجتهاد عند من يمنعه وهم جمهور الامة ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم	506	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	171	287	855	1410	1475	300	الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر------------------- فراي فيه شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه احتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما الميراث فله قالوا لو عم لم ي------نقل السبب لعدم الفاءدة رد ----------------------------------------فاءدته منع---------------------------- تخصيصه--------------------------------------- ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف------ لا تغديت لم يعم	361	4773088493772328432	276	421.0	216	718	38.44011306762695	54	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0507	true	2231047780104999658	239	291	1256	1522	1563	300	انما يكون دخول صورة السبب قطعيا اذا ذكر الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم ب العام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم- السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله مخروجه ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين	507	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	42	91	225	478	1588	300	انما تكون----- صورة السبب قطعية اذا دل- الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بال-عام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخول-------ه ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين	362	4773088493772328432	246	464.0	197	267	92.13483428955078	44	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0567	true	-236358615378543810	247	290	1270	1500	1549	300	وانما يثبت الحكم فيمن بعدهم بدليل اخر من لنا القطع بانه -------------------لا يقال للمعدومين يا ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب---ا له لم يكن------------------------- مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	567	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	2	47	14	247	1533	300	وانما -ثبت الحك-----------م بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه------------------------ لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه --------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	379	4773088493772328432	135	174.0	105	289	46.71280288696289	18	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	164	236	895	1269	1589	300	بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف ويكون لبعض شفاها وهم الموجودون ولبعض وهم من بعده بنصب الادلة والنقل عنه بان حكمهم كحكم من شافههم والحق ان ذلك معلوم من الدين بالضرورة ومن كونه خاتم النبيين وداءم الشرعة مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر-------------------------------------- امرا او نهيا او خبرا مثل وهو------------------------------------------------------------ بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 --------------------------------من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	568	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	42	110	218	559	1533	300	بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------م والمتكلم----------------------------------------------------------------------------- داخل في عموم كلامه اي كلام نفسه مطلقا اي سواء كان الكلام خبرا او انشاء او امرا او نهيا ان صلح عند دخوله عند اكثر اصحابنا وبعض الشافعية وغيرهم نحو قوله تعالي والله بكل شء عليم اذا قلنا بصحة اطلاق لفظ شء عليه تعالي وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	379	4773088493772328432	143	188.0	109	504	28.373016357421875	26	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0583	true	3109727046462908208	76	150	403	819	1620	300	----------القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء السبعة فللسبعة عنده لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة فارغ هامش والثاني مفرد وهو سبعة وذلك كاسمين مركب ومفرد فاللفظ بجملته عبارة عما بقي بعد الاستثناء وتكون زيادة شء اخر في الكلام تصيره موضوعا لمعني اخر كما تقول زيد فيكون للواحد فتزيد الواو والنون فيصير للجمع وقصد بهذا ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او -منفصل فيكون تناول اللفظ الباقي مجازا والحاصل-------- ان الاستثناء	583	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	54	98	295	535	1649	300	الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن ل-------ه لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر س--------------بعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا وحكي عن الشافعي ان الاستثناء	389	4773088493772328432	176	287.5	141	435	40.45977020263672	28	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	25	83	127	441	1551	300	علي قول القاض---ي ليس بتخصيص اذ- التخصيص قصر العام وها ------------هنا لم يرد بالعام بعض افراده بل المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر-- تخصيص لانه قص------ر اللفظ علي بعض مسمياته و----علي المذهب المختار محتمل لان يكون تخصيصا نظرا الي---- الحكم فانه للعام في الظاهر------ والمراد ال-خصوص ولء-------لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	588	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	167	231	916	1259	1649	300	علي قول الباقلاني ليس بتخصيص لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل المجموع المركب -----وانه علي قول الاكثرين تخصيص لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل -ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحك-----------م في الظاهر للعام والمراد المخصوص ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	389	4773088493772328432	271	442.0	219	360	75.27777862548828	37	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0618	true	2869071737437436163	43	122	215	639	1541	300	الاستثناء من النفي اثبات ليس علي الاطلاق- لان الاستثناء يقع من الاحكام نحو ما قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط نحو لا صلاة بغير طهور فالاستثناء من الشر-ط مستثني---------------- فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط القضاء- بالوجود لاجل وجود الشرط ل----------ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود وباخراج الشروط عن محل النزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل الجواب عن شبهة الحنفية فان النصوص التي الزمونا اياها اجمع من باب الشروط	618	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	5	111	27	582	1597	300	الاستثناء من النفي اثبات ليس علي --اطلاقه لان الاستثناء يقع في الاحكام نحو--- قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط نحو لا صلاة الا بطهور فالاستثناء من الشروط مستثني من كلام العلماء فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط ان يقضي بالوجود لاجل وجود الشرط لما علم من ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود ولا العدم فقولهم الاستثناء من النفي اثبات مختص بما عدا الشرط لانه لم يقل احد من العلماء انه يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وبهذه القاعدة يحصل الجواب عن شبهة الحنفية فان النقوض التي الزمونا بها كلها-- من باب الشروط	402	4773088493772328432	371	658.0	299	562	66.01423645019531	63	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	31	107	167	561	1599	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك بالاشتراك اللفظي بين العقد والوطء فانه داءر بينهما من غير ترجيح علي هذا القول ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش-------------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة الثانية بقوله عليه السل----ام الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها	686	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	211	279	1136	1468	1574	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك----------------- بين العقد والوط--------------------------------------------ء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال---------- الثاني------- حديث -مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان ------------تعقد ---لنفسها	429	4773088493772328432	242	363.5	189	436	55.50458526611328	38	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	33	96	165	516	1561	300	وال-------------ثاني تاكيد فان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل---- يتعين --------غير الارجح للتقديم----------- لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب--------- بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات	695	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms435	false	-7209333124936822040	53	115	276	622	1554	300	والثاني في نفس الامر تاكيد وهذ-----------ا هو الصحيح وعليه الاكثر وقال الامدي يتعين للتقديم غير الارجح حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الف--------------------------------------اءدة واجابوا عن ذلك بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كان- اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات	435	4773088493772328432	262	451.0	211	396	66.16161346435547	40	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	242	300	1308	1616	1616	300	النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود-------------------- بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك------------------------------------------ احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	127	191	635	962	1522	300	النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة افادة ذلك ونحو ذلك قوله تعالي----- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفص-----------اله في عامين فيستفاد من -----------ذلك ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام	444	4773088493772328432	193	291.5	153	375	51.46666717529297	31	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0791	true	-3771269714475248946	52	88	295	476	1570	300	مسلم---- هو محمد بن---- الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي	791	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	158	196	845	1034	1564	300	مسلم هذا هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي	462	4773088493772328432	181	349.0	145	189	95.76719665527344	34	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0799	true	4492443198976375941	103	258	514	1290	1495	300	الاكثرون ونقل عن الشافعي ر-ضي الله عنه خلافه-------------------------------- وعبارته كرم الله وجهه في الرسالة فارغ هامش---------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهرها انه لا ينسخ الفرض الا ببدل هو فرض ايضا وانما اراد الشافعي بهذه العبارة كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة كما يناجي النبي بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه انتهي فقد وضح ان مراد الشافعي بالبدل الذي ذكر انه لا يقع النسخ الا به انتقالهم من حكم شرعي الي حكم شرعي وذلك ا---------------------------عم من ان يعادوا الي ما كانوا عليه مثل -------------المناجاة	799	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	132	251	637	1261	1489	300	الاكثر-- وخال--ف الشافعي رحمه الله واول والدليل علي الوقوع ما تقدم من الايات وعبارة الشافعي -------في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيرفي في شرحه مراده ان-- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال ----كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي -------------فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر--- ان مراد الشافعي بالبدل------------------------------------------------------------------------ اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة او -----الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة	466	4773088493772328432	428	639.5	340	884	48.416290283203125	70	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	36	94	203	492	1665	300	رواه ------الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله------ عنه واللفظ- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله------------------- ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	804	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	124	183	638	932	1548	300	رواه مالك والشافعي وابن ماجه-------------------------- عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	468	4773088493772328432	244	429.5	193	321	76.01245880126953	43	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0842	true	2062401934035459935	58	112	314	626	1647	300	احاديث تعين------ الفاتحة في الصلاة و-------الشاهد واليمين و---------ايمان--- الرقبة واشتراط النية في الوضوء الي غير ذلك مع مناقضتهم لاصولهم اذ قالوا يشترط في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالف- للمعني ايضا كما قدمناه في موضعه وقالوا ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين الي اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في الكتاب	842	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	205	256	1081	1385	1623	300	احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة و-------النية في الوضوء و---غير ذلك وخالفوا -----اصولهم في اشتراطهم--- في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه وفي---------------- ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين الي اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران	476	4773088493772328432	239	376.0	195	338	70.7100601196289	35	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	210	259	1092	1358	1569	300	ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع ك----الشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد------- لان الاولي-------------------------- لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في------------------------------------------------------ الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	855	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	115	175	611	945	1617	300	ان اتحدت ف----الوسط -لغو كقول الشافع----ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره--- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول الشافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كال-------رتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع	483	4773088493772328432	209	317.0	166	357	58.543418884277344	30	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0856	true	2740007010159442253	117	284	616	1517	1606	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل هامش والرتق علي الجب بفوات الاستمتاع ففوات الاستمتاع هو الذي يثبت لاجله الحكم في الرتق والقرن وهو غير موجود في الجذام والثابت في الجذام وهو كونه يفسخ به البيع لم يثبت اعتباره وهذا --مثا------------------------------------------------------------------ل ضربناه و---------رد المجبوب في البيع عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصانا يفوت به غرض صحيح وهو انسلاله من حد الرجال ذوي الشهامة لا لفوات الاستمتاع	856	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	121	210	644	1124	1617	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس الت-------فاح علي البر----------------------------- وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بي----------ن الفرع ال------اخير وال----------متوسط لم يثبت اعتباره- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط--------- واصله ليس في فرع----------------------ه كقو---------ل الشافع----ي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كالرتق ثم يقيس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتق علي الجب بفوات الاستمتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المثال مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب لكن قال التاج السبكي هو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب--------- عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقص--ا يفوت به غرض صحيح------------------------------------- لا لفوات الاستمتاع	483	4773088493772328432	331	439.0	266	978	33.844581604003906	48	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0857	true	-1377629670559344784	50	115	286	645	1552	300	الاصل فرعا ي-------وافقه المستدل ويخالفه المعترض فان كان فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اي بنية مطلقة اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل ب-----ه ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا ف--ي الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله فلا يسمع	857	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	231	294	1194	1509	1538	300	الاصل و لم يقل بحكم اصله المستدل ف هو قياس فاسد مثال ذلك -------------------------------------قول الحنفي في الصوم بنية النفل-------------- اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ووجه فساده كونه------ اعترف ضمنا بخطءه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتر-ف ببطلان دليله ولا يسمع	484	4773088493772328432	256	418.5	204	373	68.63270568847656	41	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	25	153	135	809	1591	300	او لعلة يمنع ل-خصم وجودها في الاصل وعلي هذا جري الامدي والمصنف فقال وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مث-------ل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا---- لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج------------ الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة-------- جهالة المستحق من السيد والورثة قالت الحنفية والسيد والورثة وان اجتمعوا في هذه الحالة علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء	865	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	192	300	1000	1553	1553	300	او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و--- هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال -----------------------------------------------------------------------------الاول -------------------وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق ف--------لا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة --دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان-------------------------- العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة --لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا ---------------علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء-	485	4773088493772328432	433	716.0	348	706	61.331443786621094	72	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	153	273	809	1448	1591	300	قال بعضهم يموت عبدا فتبطل الكتابة وقال بعضهم يءدي بدل الكتابة من اكتسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم قالوا------- نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة-------------- والقصاص ينتفي بالشبهة وهذه جهالة تصلح دارءة للقصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث المالي الثاني---- مركب الوصف مثل تع-----------------------------------------ليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي--------------- مفقودة في الاصل -----------------------------------------------فان صح---- بطل الالحاق----------------------- والا منع حكم الاصل	865	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	0	147	0	774	1540	300	قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي---- الكتابة من اك-سابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء الق-صاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال- الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل --الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل	486	4773088493772328432	595	1076.0	480	794	74.93702697753906	100	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	80	181	409	917	1502	300	الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكا-------------------------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي ---التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح---- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فم-----------------------------ا ينفك عن عدم العلة في الاصل	866	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	91	180	487	936	1540	300	الثاني وهو---- مركب الوصف ان يقال في مسالة تع----------------------ليق الطلاق ---------قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الت------------------------ي هي كونه تعليقا--- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق -------------------------------------------فان صح هذا بطل --الحاق التعليق به------------- لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل	486	4773088493772328432	349	582.5	278	569	61.33567810058594	60	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	81	268	417	1355	1515	300	متفقا عليه بين الخصمين غير مجمع عليه بين الامة وراءه حالتان احداهما ان يكون مجمعا عليه ولا كلام فيه وقد قدمنا عن الامدي منع هذا وانه يشترط الا يكون مجمعا عليه قال فانه متي كان مجمعا عليه بين الامة لم يت-----مكن الخصم من منعه والثانية الا يكون مجمعا عليه ولا متفقا عليه بين الخصمين بل حاول المستدل --اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين لضم الكلام عن الانتشار والاصح قبوله واليه اشار بقوله وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة عل----------------ي الاصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يقبل لم ي--------قبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع وبطل ان اللازم واضح وبيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع----------------- انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال----------------- وانتشار الكلام---------------------------------------------- وهذا لا يخ-ص -حكم الاصل بل يعم------- كل مقدمة تقبل المنع	867	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	33	208	151	1072	1538	300	متفقا عليه بين الخصمين-------------- دون الامة ---------------------ان يكون ذلك مع اختلافهما وقيل بلي وهو اختيار الامدي ولو -------------------------------------------------------------------------لم يتفقا يعني الخصمين علي حكم الاصل ولم يك--ن مجمعا عليه فاثبت----------------------------- المستدل حكمه اي حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها من اجماع او نص او سبر او اخالة قبل منه استدلاله في الاصح ونهض دليله علي خصمه مثال ذلك ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة تالفة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت قاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا وليترادا فيثبت الحكم بالنص وعلته وهي التحالف بالايمان وقيل لا يقبل ذلك من المستدل حتي يكون حكم الاصل مجمعا عليه او يتوافق عليه الخصمان واستدل للاول وهو الصحيح بانه لو لم يقبل ذلك منه لم تقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع و-------اللازم باطل -بيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاتفاق عليه بين الخصمين انما قال ذلك لءلا يحصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من مطلوب الي اخر وانتشار --كلام يوجب تسلسل البحث ويمنع من حصول مقصود المناظرة وهذا لا يختص بحكم الاصل بل هو ثابت في كل مقدمة تقبل المنع	484	4773088493772328432	351	452.0	274	1399	25.0893497467041	57	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	79	300	417	1576	1576	300	الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه عن الاعتبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو اسحاق في--------- الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين وللكسر صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص بوصف عام ثم ينقضه عليه والثانية الا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض وله امثلة منها ان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه التعليل بكونه عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فنقول اذا سقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول هامش علتك فلم يبق الا قولك يجب قضاءها الخ وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل الحاءض ومنها ان يقول شافعي في ب----------------------يع ما لم يره المشتري-	897	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	111	281	605	1496	1589	300	--اكثر----- الاصوليين والجدليين انه----------- اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له وله صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغوي بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه قال------ ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين اه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري	494	4773088493772328432	321	229.5	262	1717	18.695398330688477	52	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	19	50	96	253	1549	300	لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كثير لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد	898	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	0	31	0	156	1540	300	لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كس-ر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد	495	4773088493772328432	155	304.0	124	157	98.72611236572266	30	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0969	true	7038409871456642236	44	169	223	868	1568	300	شروط --علة الاصل ا-لا تتاخر عن حكم الاصل سواء افسرت ب الباعث ام المعرف اي لا يكون ثبوتها م----تاخرا عن ثبوت حكم الاصل------------ كما يقا--ل فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمتنع------ كون عرق الكلب نجسا فيقال-------- لانه مستقذر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقذ--------------------اره انما يحصل بعد الحكم بنجا-سته وقد خالف قوم في هذا الشرط الشرح لنا لو تاخرت العلة عن الحكم لثبت الحكم ب--غير باعث علي تقدير تفسيرها ب الب---اعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال وان قدر-- ان العلة امارة لا باعث فتعريف للمعرف لان المفروض معرفة الحكم------- قبل ثبوت علته ومنها الا ترجع علي الاصل بالابطال والا تكون المستنبطة بمعارض في الاصل وقيل ولا في الفرع هامش الشرح ومنها الا ترجع علي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي استنبط- منه بالابطال -اي لا	969	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms499	false	7823635355666776531	16	185	88	932	1549	300	شروط العلة ايضا ان لا تتاخر ع---لة الاصل عن حكمه يعني انه يشترط ان------- لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل المقيس عليه كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس ف-كان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشرع بالتنزه عنه فكان نجسا كبوله فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته يجب ان تكون سابقة علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل فما يلزم من ثبوت الحكم من غير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال لان الفرض ان ال----------------------------------------------------حكم قد عرف قبل ثبوت علته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا انه الذي من شانه التعريف فلا لذلك و من شروط العلة ايضا ان لا ترجع عليه اي علي حكم الاصل الذي استنبطت منه ب--ابطال حتي لو	499	4773088493772328432	323	298.0	253	1031	31.328807830810547	42	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0969	true	7038409871456642236	201	295	1045	1542	1568	300	عودها علي ال--------اصل بالتخصيص ولا خلاف في جواز عوده عليه بالتعميم-------------------- كما يستنبط من قوله -------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر -وتعديه الي كل مشوش للفكر وذلك باب القياس كله والا تكون العلة اي ومن الشروط الا تكون ا-------------لمستنبطة م-------------------------------------------------------------------عارضة بمعارض م-----وجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع فانه متي كان في الاصل وصفان متعارضان يقتضي كل من-----هما نقيض حكم الاخر لم يص-ح اعمال واحد منهما --الا بمرجح مثاله -------قول الحنفي في التبييت صوم ---عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	969	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	109	225	570	1151	1541	300	عود العلة علي حكم الاصل ------------------------------------بالتعميم فانه جاءز بغير خلاف كما يستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر فيتعدي- الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه و من -----------------------------شروط العلة ايضا ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل يعني انه يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول الحنفي في صوم الفرض صوم معين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	500	4773088493772328432	357	579.5	288	651	54.83871078491211	49	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0973	true	-4678767354416077483	40	100	190	494	1561	300	فلو قيل في القيء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح الشرح لنا تطويل بلا فاءدة وذلك في الاول واضح لامكان الاثبات به من غير التعرض لشء اخر وهو في الثاني-------- تطويل ورجوع عن القياس لان الحكم حينءذ -ثبت بدليل العلة لا بها------- فلم يثبت الحكم بالقياس قالوا هذه	973	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms501	false	-1547075568113434390	191	241	968	1222	1516	300	فلو قيل في الق-ء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تط-----ويل بلا فاءدة بل ف------------------------------------------------------------ي الثاني مع كونه تطويلا رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس قال العضد	501	4773088493772328432	218	388.5	175	320	68.125	36	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0979	true	1141181715408688080	200	225	1106	1232	1624	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف فاذا	979	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	74	96	380	490	1525	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم هو--- امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا	487	4773088493772328432	106	191.0	84	126	84.12698364257812	19	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0983	true	1330292893075018283	175	235	891	1217	1558	300	شراءط الفرع----- ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم- من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المول-----ي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية	983	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	227	271	1196	1432	1590	300	شرو-ط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من ع--------------ين الحكم--------------- كالقصاص في النفس بالمثقل علي-------- المحدد او جنسه اي جنس الحكم------------------------------------------- كالولاية في --نكاح--- الصغيرة----- علي ال-ولاية في مالها ف---------ان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية	506	4773088493772328432	199	304.5	161	337	59.050445556640625	28	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	223	296	1151	1539	1560	300	الشارع----- لو لم يكن تقديره--- للتعليل لكان------- بعيدا -----سواء------ ا-كان التقدير في محل السءال ام في نظيره ففي محل السءال مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم ف------------قال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ و---الجواب	988	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	216	293	1131	1526	1553	300	الشارع وصفا لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل -كان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه اي في التقدير حينءذ ويكون ذلك التقدير اما في السءال ك------قوله صلي الله عليه وسلم لما---------- سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه بان قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه و---------------------------ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه لعدم توقف الجواب	512	4773088493772328432	281	441.5	226	439	64.00910949707031	45	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	108	142	549	727	1560	300	لما سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال----- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	988	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	71	107	336	525	1509	300	لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	513	4773088493772328432	172	314.5	138	191	90.05235290527344	29	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	6	103	29	520	1494	300	لما سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة هامش ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول---- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الامدي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي قضاء دين الميت فقد جمع عليه الصلاة والسلام فيه------------------- اركان القياس كلها	989	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	71	133	336	657	1509	300	لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت فقد جمع-------------------- فيه صلي الله عليه وسلم اركان القياس كلها	513	4773088493772328432	287	507.5	231	522	54.98084259033203	49	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0991	true	2639162310231698401	174	207	930	1105	1591	300	الايماء مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي ولفظه لا يحكم الحاكم او لا يق-------ضي بين اثنين وهو-- غضبان والجماعة لفظهم لا يقضي- حاكم بين اثنين وهو غضبان	991	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms514	false	5131834882441273921	15	50	80	258	1604	300	الكلام نحو- قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي بلفظ -لا يحكم الحاكم او لا يقضي القاضي بين اثنين ورواه اصحاب -ال-كتب بلفظ-- لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	514	4773088493772328432	138	200.0	109	194	71.13401794433594	21	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	58	84	304	415	1528	300	والا كان كل منع قطعا------------------- فاذا ابط--------ل ما ا-------عترض به--------------------------------------------- سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري	993	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	22	62	114	304	1502	300	والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه فاذا ابطل المستدل ما ذكره المعترض من الوصف بطل قاله العضد والحق انه اذا ابطله فقد سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري	516	4773088493772328432	108	169.5	82	190	56.842105865478516	22	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	146	290	754	1501	1562	300	مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالطول والقصر فانه --لم يعتبر ف-ي القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم ل---لصلاة ولا غيرها فلا يعلل به-- حكم اصلا او--------------- بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق الشرح ومنها الا تظه-----------------ر مناسبة اي- لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد---------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الحكم مناسبة فان ادعي المعترض ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف المستبقي كذلك فذلك مسموع منه ان لم يكن قد سبق منه تسليم مناسبة كل واحد من الوصفين ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك هامش ثم يحتاج المستدل الي اثبات مرجح يترجح به سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره------- موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض	994	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms517	false	4512245860340728176	3	155	18	805	1565	300	مطلقا اي في جميع احكام الشرع ك--طول و--قصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم في الصلاة ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا او ليس مطلقا ولكن بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق------ ومنها اي ومن طرق الحذف عدم ظهور مناسبة بان لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بين الوصف والحكم مناسبة فلو قال المعترض الباقي كذلك يعني ان الوصف الباقي ايضا ليس بينه وبين الحكم مناسبة فان ------------كان قوله ذلك بعد تسليم مناسبته اي تسليم مناسبة ما ذكره المستدل لم يقبل منه ذلك وقبله اي وان كان قوله ذلك قبل تسليم مناسبة الوصف الذي ذكره المستدل ف سبر المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل ا----------رجح ---------------من سبر المعترض ل--------ان سبر المستدل موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض	517	4773088493772328432	498	856.0	402	995	50.05025100708008	83	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	268	300	1422	1598	1598	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع------- والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في-	1004	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	185	218	969	1156	1622	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع ف---جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في	524	4773088493772328432	167	292.5	137	190	87.89473724365234	26	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1014	true	6224684352717579941	47	141	235	764	1614	300	باحد موجبي العلة في والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع---------- باحد موجبي العلة في الاصل------------ لملازمة الاخر -له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق هامش--------------------------------------------------------------------- الاصل لملازمة الاخر كق---------------------------------ياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك--- في وجوب الدية عليهم----- فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان وموجبه الاخر وجوب القصاص فقد جمع بينهما --باحد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم	1014	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	156	267	793	1376	1561	300	باحد موجبها يعني ا---------------------------------------و جمع في القياس باحد موجبي العلة في الاصل المقيس عليه لملازمة الاخر ف هو قياس دلالة وان كان القياس بالغاء الفارق وهو ما اشير اليه بقوله وما ج----------------------مع بنفي الفارق كالحاق البول في اناء ثم يصبه في الماء الداءم بالبول فيه ف هو قياس في معني الاصل ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه بلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة --اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة -لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان و------------وجوب ال-----دية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم	533	4773088493772328432	347	517.5	281	664	52.259037017822266	50	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1039	true	1242652932600172800	169	231	938	1256	1612	300	يدل علي ان المراد به ال---------------------------------------حيض وفي الغريب مثل----- طلة زوجت نفسها فلا يصح فقرينة زوجت نفسها تدل علي ان الطلة المراة------------------------------------ او بت-فسيره بمقصود-------------------------------------------------------ه ان لم يستن له ما ذكرناه في-----قول مرادي المعني الفلاني و---لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد مث-----ل يخرج في الفطرة الثور ويفسره بالقطعة من الاقط واذا قال المس------------------------------------------------------تدل يلزم ظهوره --------------في احدهما------ دفعا للاجمال	1039	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	0	98	0	507	1560	300	تدل علي ان المراد به الحيض وكذا لو كان اللفظ غريبا ودلت قرينة معه علي المراد مثل قوله طلة زوجت نفسها فلا يصح ف----------------------------الطلة المراة بقرينة قوله زوجت نفسها لا صفة الخمر او ب تفسيره يعني او يكون جواب المعترض بكون اللفظ غريبا تفسير المستدل للفظه ان تعذر عليه ابطال غرابته بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة الب-ر ويفسره بالقطعة من الاقط----- قال ابن الحاجب وابن مفلح وتابعهما صاحب التحرير ولو قال اي المستدل يلزم ظهوره اي ظهور اللفظ في احد المعنيين دفعا للاجمال	540	4773088493772328432	236	341.0	186	541	43.622920989990234	35	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	193	230	1038	1233	1619	300	وجد سبب استيفاء القصاص فيجب-------------- متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المانع ولا يلزم---------------------------------------------------------- السادس -----------منع وجود المدعي علة في الاصل مثل--------------------- حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كال-----خنزير فيمنع	1045	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	76	157	398	831	1529	300	وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول المعترض متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه السادس من القوادح منع وجود المدعي علة في الاصل وذلك ك قول المعترض الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع	546	4773088493772328432	173	268.5	139	433	39.95381164550781	27	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1047	true	8669916590639797901	154	239	836	1281	1585	300	الاسءلة لعمومه في كل ما يدعي---- علة وتشعب مسالكه فان طرق العلية مختلفة كثيرة وهو سءال المطالبة فاذا اطلق لفظ المطالبة لم يفهم منه في عرفهم سواه ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا والمختار قبوله والا فلو لم يقبل -ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف قالوا----------- القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل ففيم المنع قلنا رد فرع الي اصل بجامع يظن صحته والوصف الطردي مظنون الفساد	1047	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	26	104	128	531	1556	300	ال-سءال يعم------ كل ما يدعي انه علة وطرقه كثير----------------ة مختلفة ويقال له- سءال المطالبة وحيث اطلق---ت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا و--------------------لو لم يقبل لادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة----------- والوصف الطردي مظنون الفساد	547	4773088493772328432	313	504.0	244	461	67.89588165283203	51	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	131	239	674	1252	1562	300	المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ------ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من ---------اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في-------- دار الحرب ام غيرها فيرجع الي------------ القسم الاول لانه -مطالب- بتاثير كونه في دار الحرب الرابع عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاثي------ر في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش----------- الثاني الا يكون له تاثير فيهما ولكن لذكره فاءد-------ة كقول من اعتبر العدد في------------------------------ الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد----------- كرمي الجمار	1049	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	168	299	834	1516	1518	300	المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه ك---حربي ف قوله دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره اذ -من اوجبه اي اوجب الضم------------------ان او نفاه اطلق القول --من غير تقييد بدار الحرب--------- فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ل----------ه فاءدة ضرورية كقول مع---تبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها---- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرمي الجمار	550	4773088493772328432	303	370.0	245	834	36.330936431884766	37	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1050	true	-110003990540243534	8	134	42	661	1531	300	صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذن كالظهر فيقول قولك مفر--------------------------------وضة ----------------------------حشو اذ لو اقتصرت علي قولك صلاة لم ينتقض بشء فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره به الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------رابع عدم التاثير في الفرع -من جهة ان الوصف -----------------------لا يطرد في جميع صور النزاع وهو ايضا ضربان احدهما ان يتحقق الخلاف فيه بدونه--------------------------------- مثاله قولهم زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح-------- كما لو زوجت بضم الزاي مبني لما لم يسم فاعله كذا ضبطه المصنف من غير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في كل صور- النزاع اذ النزاع فيمن زوجت نفسها مطلقا والثاني الا تظه----ر له مناسبة في الفرع البت-------ة وهو اولي بعدم	1050	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	73	238	361	1180	1511	300	صلاة مفروضة فلم تفتقر-------- الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروض---------ة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر----------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره ا ه و القسم الرابع من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الفرع وان ---كان الوصف له تاثير في الجملة لكن لا يطرد التاثير في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع------------------------- مثال ذلك في ولاية المراة ك قول المستدل امراة زوجت نفسها----------- فلا يصح تزويجها كما لو زوجت اي زوجها وليها بغير ك-----------------------------------فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في--- صورة النزاع التي هي تزويجها نفس----ها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له------- في الفرع المتنازع فيه وهو اي وهذا --	551	4773088493772328432	327	404.5	250	937	34.89861297607422	55	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1051	true	-3113432019758856877	228	280	1238	1541	1646	300	العاشر----------- القدح------------------ في صلاحية افضاء- الحكم الي المقصود كما لو عل--------------------------------------------------ل حرمة المصاهرة-------- علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المحارم وهو اعني ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم بين المحارم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول- المعترض	1051	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	239	298	1258	1594	1601	300	العاشر من القوادح القدح في افضاء الحكم اي في صلاحية افضاءه ال------ي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كتعليل اي كان يعلل المستدل حرمة المصاهرة ابدا اي علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ---رفع الحجاب بين الرجال والنساء------------------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد التحري------------م انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي---- الفجور فيعترض المعترض	553	4773088493772328432	235	388.0	193	392	59.948978424072266	32	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1054	true	1952538637762174667	38	178	196	924	1570	300	لو دل المستدل عل----------ي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في -محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة فارغ هامش الن----------قض فقال المعترض ينتقض دليلك علي العلة لم يسمع منه هذا الاعتراض لانه انتقال------------------------------------------------------------- م---------ن نقض العلة نفسها الي نقض دليلها مثاله قو----------------------------------------------ل الحنفي في مسالة التبييت------ اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في النفل----- واستدل علي وجود الصوم بال--امساك مع النية فنقول العلة منتقض-------------------------------ة بما اذا نوي بعد الزوال فيقو--------ل لا نسلم وجود العلة في--------------------ه فنقول-------- ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال المصنف-------------- وفيه نظر لان المعترض في مكان -----دفع العلة فليمكن له بالقدح فيها -تارة ----وفي دليلها اخري و--------------------------------------------------------------لا يكون -----------انتقالا ممنوعا اما ---------------لو قال المعترض ابتداء بعد ان دل المستدل بالدليل الموجود في صورة النقض يلزمك اما انتقاض علتك ان اعتقدت وجوب الصوم في صورة النقض او انتقاض دليلها	1054	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	129	300	701	1613	1613	300	لو دل المستدل علي وجودها اي وجود العلة--------------- بدليل موجود في صورة النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ----------------------------- لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك فقد انتقل المعترض من نقضها اي نقض العلة ------الي نقض دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ومثلوا لذلك بقول الحنفي في مسالة --تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقد------ح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال ولو قال المعترض ابتداء------------------------------------------------ يلزمك انت----قاض علتك----------------------------------- او انتقاض دليلها-	555	4773088493772328432	454	598.5	359	1058	42.91115188598633	71	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1059	true	-166057990103110049	158	300	804	1545	1545	300	بيانه -لان غرضه عدم انتهاض--- الدليل --------------لا بيان الفرق -------------حتي لو ثبت مطلوب المستدل بدليل اخر لم يكن الزاما له فان --------------------صرح بالفرق لزمه الوفاء بما صرح لالتزامه فان من التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء جري علي قضية التزامه و---------------المختار انه -لا يحتاج ------------------الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر هامش الشرح والمختار ان المعترض--------- لا يحتاج الي --------اصل يبين تاثير الوصف- الذي عارض به ويشهد له بالاعتبار كما----- يقول العلة الطعم دون القوت بدليل- ا----------------------------------------لملح وانما لا يحتاج مع ان المناسبة بدون الاقتران لا تدل علي العلية لان حاصله اي حاصل سءال المعارضة احد امرين---- نفي----- الحكم في الفرع لعدم العلة-- ويكفيه ا---لا يثبت عليتها----------- ولا يفت-------قر الي اثبات-- علية ما-	1059	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms560	false	6753236494385524974	1	132	5	651	1545	300	بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهذا غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدل--------------يل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به---- لزمه فلانه ا-------------------------لتزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتز-----امه ويجب عليه الوفاء بما التزمه ولا يحتاج وصفها اي المعارضة الي اصل هذا بحث اخر يتفرع علي قبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعارضة وهو انه هل يحتاج المعارض الي اصل يبين تاثير --وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل حتي يقبل منه بان يقول العلة الطعم دون القوت كما في الملح ام لا والذي عليه اصحابنا وجمهور العلماء -ان-ه لا يحتاج الي ذلك لان ------------------------------------------------حاصل هذا- الاعتراض احد امرين اما نفي ثبوت الحكم في الفرع بعلة المستدل ويكفيه انه لا يثبت عليتها بالاستقلال ولا يحتاج في ذلك الي ان يثبت علية ما	560	4773088493772328432	312	321.5	241	925	33.72972869873047	40	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1060	true	319885005913959873	2	173	9	918	1582	300	صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف------------------ لجواز--- تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي علية ما ابداه حتي يحتاج الي شهادة اصل وايضا فان سلم احتياجه الي اصل فاصل المستدل وهو البر الذي قاس عليه التين مثلا اصله ولا يحتاج الي اصل اخر فان اصل المستدل---------- كما -شهد لوصف----------------------ه يشهد لوصف المعنيين لاشتماله علي وصفيهما فحصلت المناسبة مع الاقتران فان دل البر علي كون الطعم علة لمناسب-------------------ة الطعم الموجودة فيه المقترنة بشهادة الشرع انه ربوي دل علي كون القوت علة لمناسبته الموجودة فيه المقترنة بشهادة الشرع انه ربوي----------------------------------------------------------------------------------------------- وج----------واب المعارضة ب--وجوه اما -----------منع وجود الوصف في الاصل فنقول مثلا لو عورض بالكي------ل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي-------------------- وكان اذ ذاك موزونا الشرح ----------------قوله او المطالبة بتاث--------------------------ير--------------------------------ه ان كان مثبتا بال-------------مناسبة او ال---------------------------------------------------شبه لا بالسبر اي وللمستدل الجواب عن المعارضة بان يطالب المعترض بتاثير الوصف الذي عارض به فيقول لم قلت ان ما عارضتني به مءثر وليس له المطالبة بتاثيره علي الاطلاق بل بشرط ان يكون قد اثبت وصفه الذي عورض فيه بالمناسبة او الشبه فان كان اثبت	1060	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms560	false	6753236494385524974	150	292	741	1503	1545	300	صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف الذي ذكره المستدل لجواز ان تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي علي--------ته حتي يحتاج---- شهادة اصل وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصل المستدل اصله لانه كما يشهد لوصف المستدل بالاعتبار كذلك يشهد لوصف------------------------------------ الم---عترض بالاعتبار لان الوصفين موجودان فيه وكذلك الحكم موجود بان يقول العلة الطعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته باصل مطالبة له بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه وجوابها اي جواب المعارضة له وجوه الاول ان يكون بمنع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت--------- بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ- موزونا والثاني ما اشير اليه بقوله او المطالبة اي مطالبة المستدل المعارض بتاثيره اي يكون وصف المعارض مءثرا ومحل----ه ان اثبت-- المستدل الوصف بمناسبة او بشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا-- ان اثبت	560	4773088493772328432	322	282.0	257	1264	25.47468376159668	40	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	0	92	0	475	1633	300	بالتعدية فلا يكون سءالا اخر الشرح الثامن-------------------------------------------------------- ع-----------شر منع وجوده اي وجود الوصف المعلل به في الفرع مثل قولنا ------في امان العبد ا---مان صدر من اهله فيصح كالما------------------ذون له في الحرب- فيمنع-------- الاهلية وجوابه ببيان و----------------------------------------جود ما عناه بالاهلية--------- ثم -بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في منع وجوده في الاصل فنقول المراد ب الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا والصحيح منع الساءل اي المعترض من تقريره الجزءية يعني الاهلية توصلا الي عدم وجود الوصف في الفرع لان	1067	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	186	283	1006	1518	1612	300	بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قاله ابن مفلح خلافا للداركي التاسع عشر من القوادح منع وجود -----------وصف الم--ستدل في الفرع --ك قول المستدل في امان --عبد هو امان صدر من اهله----- كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده ب---------حس او عقل او شرع كجواب منعه في ال-----------------------------اصل فيقول ا--ريد ب-الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا و------يمنع المع----------ترض من -------------------------------------تقرير نفي الوصف عن الفرع لان	565	4773088493772328432	304	429.0	241	628	48.40764236450195	43	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	144	300	781	1633	1633	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه ب----ان يقول-------- ما ذكرت م-ن الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه هامش يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني ب المعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل ب-جامع---- يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته بما يشاء من المسالك علي نحو طرق اثبات المستدل ال---------------علة فيصير هو----- مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اخت--------------------------------------------لف فيه والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة وهي ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يسلم ع-ن المعارض والمانعون من القبول قا-لوا في------ه قلب التناظر-	1067	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	7	98	40	530	1586	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم المستدل بان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف---------------------- اخر يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني ب-المعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل ب جامع بان يثب-------------------------------------------------------------------------ت المعترض عليته باحد طرق العلة فيصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان و---اختلف في قبول هذا القادح والصحيح يقبل وهو قول اصحابنا وال-------اكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض و---------------قيل لا لما في ذلك من قلب التناظر	566	4773088493772328432	365	593.5	295	943	38.70625686645508	54	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1075	true	7438998983777053677	102	204	544	1100	1629	300	الضابط في الا----------------صل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او----- بان افضاءه في الفرع----------------- مثله--------- او ارجح كما لو كان اصله----- المغري للحيوان------------- فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا ل--------لتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته -----------وعدم علمه ف------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التف------------------اوت فيهما---- ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم م-ن الغاء	1075	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	126	231	689	1264	1649	300	الضابط بيان ان الجامع بين الاصل والفرع --التسبب المشترك بينهما اي بين الاصل وهو--------------------------------------- الاكراه والفرع وهو الشهادة علي القتل وهو اي التسبب المشترك بينهما ---مضبوط عرفا او يجيب بان افضاءه اي افضاء المقصود في الفرع مثله في الاصل او ارجح كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث ال-ولي-- علي القتل بسبب الشهادة التشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء ل----نفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر ف-------------------انه اختلاف اصل وفرع------------------------------------------------------ ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء	568	4773088493772328432	297	373.0	237	699	42.4892692565918	38	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	34	105	184	569	1594	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان يستنتج---------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان------------------------- عدم المنافاة ليس محل النزاع -------------------------------------------------ولا يقتضيه---------------------------------------------------- الثا-------------------------------------------ني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مث-------------------------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كال----متوسل اليه	1081	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	30	168	160	889	1538	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول الاخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي والقول بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع ثلاثة الاول ان يستنتج مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل اليه	573	4773088493772328432	327	515.5	263	737	44.36906433105469	52	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1083	true	512490112174238217	88	188	501	1064	1688	300	وجواب القسم الاول بانه محل النزاع او -------مستلزم لمحل النزاع كما لو قال--------- شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن --------الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ------- بالنقل عن اءمة المذهب وعن --------الثالث بان-- الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك	1083	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	115	221	599	1196	1607	300	وجواب النوع الاول بانه محل النزاع او لازمه اي لازم -محل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب النوع الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ لشهرته بالنقل عن اءمة المذهب وجواب النوع الثالث بجواز الحذف لاحدي المقدمتين مع------ العلم بالمحذوف والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك	574	4773088493772328432	534	995.0	437	604	88.41059875488281	86	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1083	true	512490112174238217	0	51	0	291	1688	300	الم-ناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وبالعكس غير بعيد في القسمين الاولين بل صحيح كما عرفت لكن---ه بعيد في------ الثالث لاختلاف المرادين اذ- مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فهي-- مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو------ الكبري وحدها وهو لا يفيد المطلوب	1083	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	17	66	82	369	1624	300	المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في ا--لقسمين الا---------------------ولين وهو بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كانت الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب	575	4773088493772328432	240	437.0	198	310	77.41935729980469	33	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1096	true	-1106819244378188212	80	130	435	687	1577	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول المسبب وشغل الذمة عند فرض او اتلاف وهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه	1096	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	119	167	670	913	1611	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول ال-سبب وشغل الذمة عن ق-رض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل و--المبرء لما زال استصحابه	591	4773088493772328432	237	448.5	190	252	94.04762268066406	43	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1151	true	-4373719526847532992	167	256	903	1350	1575	300	ابن السمعاني----- عن ابي زيد ثم تكلم عليه فقال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العلم--- من غير استدلال باية فارغ هامش ولا نظر في حجة والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله------------------- واحتج--- بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمس الاية 7 8 بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	1151	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	146	212	744	1082	1514	300	ابن السمعاني نقلا عن ابي زيد الدبوسي وحده----- ابو زيد بانه--- ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال--------------- ولا نظر في حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الحنفية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج له بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها------------ بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	97	4773088493772328432	277	448.5	220	477	58.0712776184082	47	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1159	true	130986728160084093	57	129	336	767	1695	300	المفضولين بانهم كانوا يفتون والفاضلون موجودون م----ع الاشتهار والتكرار ولم ينكر-------- فكان اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معولا به في المجتهدين من غير فضل الشرح واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه هامش واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك ك-كثرة المستفتين وتقديم العلماء له	1159	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	158	226	873	1259	1661	300	المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب ذلك بان الترجيح------------------------------- يظهر بالتسامع و-رجوع العلماء اليه والي غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	628	4773088493772328432	203	310.5	168	538	37.73234176635742	26	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	5	144	24	687	1513	300	وان لم يعلم رجحانه فيها فان كونه اشهر ي-----كون في الغالب لرجحانه قوله و-------------------------------------------------------------------------------باعتماد------ه علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط هذا هو الرابع وهو ان يكون احدهما يعتمد في الرواية علي حفظه للحديث لا علي نسخته وعلي تذكره للسماع لا علي خط نفسه لما لعله يعتور------------------- الخط من ضعف وتغير قال الامام الرازي وفيه احتمال قوله وبموافقته عمله هذا هو الخامس وهو ان يكون احدهما علم انه عمل برواية نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------الاخر لم يعمل ولذلك رجحنا ما روي عن النبي انه قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة علي حديث غورك السعدي عن جعفر بن محمد عن عاءشة عن جابر عن النبي انه قال في كل فرس ساءمة دينار فان ابا يوسف رواه عن غورك السعدي وترك العمل به قوله وبانه هذا هو السادس وهو ان يكون احدهما قد عرف انه لا يرسل الا عن عدل	1163	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms643	false	8860330168813487302	197	296	1053	1568	1585	300	وان لم يعلم رجحانه فيها فان كونه اشهر انما يكون في الغالب لرجحانه و يكون الترجيح ايضا بالاحسن سياقا لان حسن السياق دليل علي رجحانه و يكون الترجيح ايضا باعتماد الراوي علي حف-----------------------------------------------------------------------------------ظه للحديث او ----------------ذكره له لان الحفظ والذكر لا يحتمل الاشتباه بخلاف اعتماده علي الخط والنسخة فانهما يحتملان الاشتباه و يرجح ايضا بعمله بروايته اي بكون الراوي----------------------- علم انه عمل برواية نفسه لان من عمل بما رواه يكون ابعد من الكذب من خبر من لم يوافق عمله خبره ومتي وجد حديثان مرسلان وكان الراوي لاحدهما يرسل عن العدل وعن غيره والراوي الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرسل الا عن عدل	643	4773088493772328432	155	168.0	121	913	16.976999282836914	23	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1175	true	7859868638291584145	233	295	1205	1510	1535	300	كذلك اي- كالعامين ورد احدهما علي سبب فيت---------قدم عام المشافهة فيمن شوفهوا به وفي غيرهم الاخر و--هو واضح ------------والعام الذي لم يعمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صورة ما علي غير-------------------------------------------------------------------------------ه ليعمل به فيكون قد عمل بها اذ لو اعتبر ما يحمل به لزم الغاء الاخر حمله والجمع ولو بوجه اولي وقيل بالعكس اي بتقديم ما عمل به لان العمل ------------شاهد له بالاعتبار والعام ال------------مقصود	1175	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms659	false	6294308356324780570	174	283	857	1384	1463	300	كذلك فهو كالعامين ورد احدهما علي سبب دون الاخر فيقدم عام المشافهة فيمن شوفهوا به وفي غيرهم الاخر ووجهه ظاهر انتهي و يرجح العام المطلق عليه اي علي العام الوارد علي سبب خاص وفي غيره اي في حكم غير السبب لانه اختلف في عموم العام الوارد علي سبب خاص ولم يختلف في عموم العام المطلق و يرجح عام عمل به ولو في صورة علي عام لم يعمل به في صورة من الصور قاله القاضي وابن عقيل وجمع وعكس الامدي وابن الحاجب وجمع فقالوا يقدم ما لم يعمل به ليعمل به فيكون قد عمل بهما و------------------------------------------------------وجه الاول --------------------------------ان العام لما عمل به مشاهد له بالاعتبار لقوته بالعمل او امس بمقصود	659	4773088493772328432	172	223.0	136	613	28.058727264404297	23	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1177	true	3691762910811537362	203	300	1143	1684	1684	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله هامش الشرح في تعارض الدليلين المعقولين فنقول اذا تعارض المعقولان فهما اما قياسان او استدلالان فالاول صنف القياس والترجيح فيه يقع باربعة اشياء وهي اصل---------------------ه وفرعه و-------------------------مدلوله و----خارج----------------------------------------- الاول الترجيح بحسب الاصل ويقع من وجوه القطع فيقدم ما حكم اصله- قطعي -------علي ما هو ظني------------ كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الفاسق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين-	1177	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms661	false	-7765291063109893378	194	274	1016	1430	1570	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول الذي هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسان يعود التر---------------------------جيح فيه ال-----------------ي اصله اي الاصل المقيس عليه وفرعه اي الفرع المقيس و يكون في مدلوله وامر خارج كما تقدم في المنقولين فيرجح الاصل في صور الاولي ان يرجح بقطع حكمه اي بان يكون---------------- حكم الاصل قطعيا فيقدم علي ما كان دليل اصله ظنيا كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين	661	4773088493772328432	241	340.5	194	653	36.906585693359375	37	JK009151-ara1	JK009286-ara1
JK009151-ara1.ms1178	true	5509177489888980804	142	214	712	1105	1574	300	صرح القاضي ابو الطيب والماوردي وابو اسحاق الشيرازي و----السمعاني وغيرهم من اءمتنا مثل قياسنا ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في----- اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلفنا فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة و-----------------بدليل خاص يقوم ---------------------علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور	1178	-1678172475508068373	JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	75	154	371	795	1589	300	صرح به---- ابو الطيب والماوردي وابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس---------- ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اصول اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف-- فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة و الخامسة الترجيح بدليل خاص بتعليله اي بقيام دليل خاص علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور	662	4773088493772328432	359	651.5	291	440	81.59091186523438	60	JK009151-ara1	JK009286-ara1