id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0008	false	239386991602574488	204	284	1052	1441	1529	300	الامارة فانها لا تستلزم لنفسها قولا اخر اذ-- ليس بينها وبين --ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم القول الاخر عنهما ثم سواء اكان الاستلزام بينا ام غيره فيتناول الاشكال الاربعة والقياس الاستثناءي ويخرج عنه بقولنا لنفسه قياس المساواة مثل ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا	8	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0050	true	3935841676127993483	0	64	0	291	1550	300	الامارة فانها لا تستلزم لنفسها قولا اخر لانه ليس بين الامارة وما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم القول الاخر عنها-------------------------------------------------------------------------------- ويخرج----------------- قياس المساواة نحو ا مساو ل ب و ب مساو ل ج ف----يلزم- ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وقيل	50	-3731075718435829499	271	478.0	209	393	68.95674133300781	56	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0010	false	-4201769207670266455	219	276	1119	1392	1494	300	الي انه ضروري وانه يحد قال لا لتعريفه بل للتنبيه عليه وذكر ما يضبطه احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب ب--------------------------------------------------------------ان توقف تصور غير العلم --------علي حصول العلم بغيره---------------------------------- لا علي تصور----------------------------------------------------------------------------ه فلا دور--------- الثاني ان---- كل احد يعلم -وجوده -----------------ضرورة واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر	10	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	180	293	922	1512	1547	300	الي انه ضروري من وجهين--------------------------------------------- احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغيرانما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف الثاني ان علم كل احد بانه موجود ضروري اي معلوم بالضرورة وهذا علم خاص وهو مسبوق بالعلم المطلق والسابق علي الضروري ضروري فالعلم المطلق ضروري والجواب ان الضروري حصول العلم وهو غير تصور العلم الذي هو المتنازع فيه وذلك انه لا يلزم من حصول امر	60	-3731075718435829499	201	263.5	157	635	31.65354347229004	41	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	61	112	322	584	1511	300	ضروريا من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا--------------------------------------- والجواب---------------------- ان توقف تصور غير العلم بغ-----------------------يره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف	11	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	182	248	930	1274	1547	300	ضروري- من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغير-انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف	60	-3731075718435829499	258	480.0	208	346	74.56647491455078	47	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	249	271	1253	1372	1511	300	تصوره حتي يكون تصوره شرطا لحصوله واذا كان كذلك جاز الانفكاك مطلقا فتغايرا فلا يلزم من كون احدهما ضروريا كون الاخر كذلك	11	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0061	true	-387892598722700422	0	22	0	119	1560	300	تصوره حتي يكون تصوره شرطا لحصوله واذا كان كذلك جاز الانفكاك مطلقا فتغايرا فلا يلزم من كون احدهما ضروريا كون الاخر كذلك	61	-3731075718435829499	119	238.0	97	119	100.0	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0083	false	-3325700526758888790	32	76	168	415	1570	300	البسيط-- السلسبيل وطه كورت بي-----------------------------------------------ع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	83	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0142	true	-6158719428138068492	182	226	985	1232	1637	300	الاساطير السلسبيل وطه كورت بيع استبرق صلوات سندس طور الزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبي وسجيل وكافور ------------------------------------------------كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار -القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	142	-3731075718435829499	193	355.5	157	296	65.20270538330078	30	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0091	false	-1901937821101379613	89	167	431	799	1523	300	و بعد و امام و قدام و خلف و وراء فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم تذكر الا بمتعلقها------ لامر ما عارض فغير مشروط فيها ذلك اي ذكر متعلقها ولا تنتقض الحروف بها لما علم من انها وضعت في الاصل لمعان قاءمة في نفسها غير مفتقرة في الدلالة علي معانيها الي قرينة وتحريره ان وضع ذو في الاصل بمعني صاحب-------------------------------------- لغرض------- التوصل اي ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس في نحو زيد ذو مال وذو فرس-------------------------------- اقتضي ذلك ذكر المضاف اليه	91	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0187	true	-2213529855285702312	15	102	46	454	1504	300	و تحت و امام و قدام و خلف و وراء مما لا يحصي كذلك اذ لم يجوز الواضع استعمالها الا بمتعلقاتها فكان يجب كونها حروفا وانها اسماء واما الحل فهو انها وان لم يتفق استعمالها الا كذلك لامر ما ع-رض فغير مشروط في وضعها دالة ذلك--------------------------- لما علم ان ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني صاحب ويفهم منه عند الافراد ذلك لكن وضعه له لغرض ما وهو التو---------اصل به الي الوصف باسماء الاجناس في نحو زيد ذو مال وذو فرس فوضعه ليتوصل به الي ذلك هو الذي اقتضي ذك----ر المضاف اليه	187	-3731075718435829499	179	235.5	133	557	32.136444091796875	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0710	false	-5102677227708069394	107	163	559	810	1543	300	محتجا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها سورة الزمر الاية 6 وق-----------------------------وله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه سورة السجدة الاية 7 8 وقول الشاعر الخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	710	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	204	289	1114	1548	1601	300	محتجا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها----- الزمر 6 ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وتاوله الجمهور علي الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث ان الترتيب في المفردات دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 اذ شها---------------------------------------------------------------------------------------------دة الله متقدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع والصحيح هو الاول مطلقا لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	194	-3731075718435829499	118	62.0	91	532	22.180450439453125	23	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1151	false	-4373719526847532992	148	269	799	1414	1575	300	ابو زيد الدبوسي من الحنفية فصلا في الالهام عقب ذكره ابطال التقليد واصحابنا لم يتكلم-----------------------------------وا في ذلك وانما ذكره ابن السمعاني عن ابي زيد ثم تكلم عليه فق----------------------------------------------------------ال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العلم--- من غير استدلال باية فارغ هامش ولا نظر في حجة و----الذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله واحتج----- ب---------قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمس الاية 7 8--------- بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام الاية 125 وشرح	1151	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	102	236	495	1182	1493	300	ابي زيد الدبوسي فانه ذكره----------------- عقب ذكره ابطال التقليد في جملة الاستدلال قال البرماوي وكان الحنفية لما توسعوا في الاستحسان وحدوه بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته فهو قريب من معني الالهام فاستطرد الي ذكره ولهذا قال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية---------- ولا نظر في حجة وقال الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها من باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجهمية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله واحتجوا له بحجج منها قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها----- الشمس------ 7 8 اي عرفها بالايقاع في القلب و-قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا----- الانعام------ 125 وقول	250	-3731075718435829499	479	777.0	377	738	64.9051513671875	79	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1152	false	7875446068217411096	55	156	287	767	1509	300	اتقوا فراسة المءمن والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال عليه السلام لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدك علي صدرك فما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل عليه السلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي وقال عليه السلام قد كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة احد فهو عمر وعن ابي بكر رضي الله عنه القي في روعي ان ذا بطن بنت خارجة جارية والالقاء الالهام واطال في ذلك ثم قال فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة	1152	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	237	282	1188	1411	1493	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقوله --------------------------------------------------------الاثم -----------------ما حاك في الصدر---- وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي------ شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت ان الالهام حق فانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة	250	-3731075718435829499	190	314.0	150	480	39.58333206176758	34	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0134	false	-4987899010952148699	239	300	1244	1569	1569	300	فيقول---- القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ايهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق و-قال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه-------------------------------- وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره والاول------------	134	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0286	true	6198547896282101775	7	72	42	382	1529	300	---وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطي كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه------- ذلك مع- احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره فلا يقال في الاول	286	-3731075718435829499	279	502.5	225	374	74.59893035888672	46	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0144	false	5537918348817546229	83	169	407	850	1503	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون-- الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل ف--------------------------------------------------------------------------------يلز--------------------------------------------------م ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد------------ الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	144	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	206	300	1072	1564	1564	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجو--------------------------------------------------------------از تركه واستدل ايضا لو لم يجب صح الفعل دونه والا لزمه تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب----------------------------- المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب---------------------------------------------------- لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف---------------ي المباح ولوجبت نيته-	295	-3731075718435829499	172	175.5	135	651	26.42089080810547	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0155	false	2644798824093052740	52	189	256	953	1521	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من تحته ولو انتقل لهلك اخر يعني مع تساوي الرجلين في جميع الخصال قال وهذا المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت فالوجه المقطوع به سقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله عليه وغضبه ووجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان بسببه الي ما لا مخلص منه ولو فرض القاء رجل علي صدر اخر بحيث لا ينسب الواقع الي اختيار فلا تكليف ولا عصيان وق---ال- الغزالي يحتمل ذلك ويحتمل ان يقال يمكن فان الانتقال فعل مستانف ويحتمل التخيير صفحة فارغة هامش وسيكون لنا عودة الي هذا في اخبار الاحاد وبلغنا ان الغزالي قال للامام كيف قلت- لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة	155	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	254	300	1290	1518	1518	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء قال ابو المعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف ف--يها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسق----وط التكليف عنه------------ مع استمرار حكم سخط الله عليه وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه وقد ساله الغزالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا فقال---------------------------------------- كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة-	312	-3731075718435829499	186	270.5	145	702	26.495725631713867	30	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0148	false	5393937772029013194	90	122	476	664	1599	300	وقال ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس-- وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته ذهبوا	148	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0326	true	6261616860626290490	2	31	9	182	1623	300	وقال ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- الحج------ 29 فعندن----ا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا --منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا	326	-3731075718435829499	167	298.0	138	190	87.89473724365234	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0163	false	4214254025670509311	1	75	9	405	1611	300	لحكمة تقتضي نقيض الحكم حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في منع القصاص مع وجود القتل للولد مع اشتمالها علي حكمة تقتضي عدم القصاص وهي ان فارغ هامش الاب سبب- لوجوده----- فلا يحسن ان يكون هو سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهو حياة الانسان والثاني ان يكون مانعا للسبب سبب الحكم فارغ هامش ومانع السبب هو الوصف الوجودي المقتضي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة في ملك النصاب	163	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	73	122	392	649	1585	300	لحكمة تقتضي نقيض------ حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في الق----صاص-------------------- مع القتل العمد العدوان وهو كون------------------------ الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن ----كون--ه سببا لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل واما ل----------------------سبب الحكم وهو وصف يخل وجوده--------------------------------------------------------------- بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب	347	-3731075718435829499	159	193.0	124	402	39.55223846435547	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0169	false	-3196903296595801748	255	290	1312	1495	1548	300	فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه--------------------------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا هامش	169	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	190	228	1012	1210	1573	300	فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا----------- لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره ق-يل الجمع المتصور------------------ المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما	371	-3731075718435829499	132	204.0	102	228	57.894737243652344	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	130	246	685	1305	1586	300	تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا الجمع المتصور--------------------------- جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست -متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم ت---------------------------------------------------------------------------------صور وقوع المحال فان---------------------------------------------------------------------------------------- قيل يتصور ذهنا للحكم عليه لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره في الخارج المخالف لو لم يصح لم يقع	170	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	176	275	935	1448	1573	300	تصور وقوعه ----لانه يلزم تصور ال-شء علي خلاف ماهي--------------------------------ته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان -قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم------------------------------------------------------------ بصفة الشء فرع تصوره ق-يل الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلف-----------------------ات التي ليست بمتضادة---------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية واعترض علي الدليل بما علم الله انه لا يقع فانه لا يتصور وقوعه وعلي الجواب بما سبق في تقسيم العلم ان تصور النفي فرع تصور الايجاب لان النفي المطلق غير معقول لهذا قيل الايجاب ابسط منه قالوا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح لم يقع	371	-3731075718435829499	199	234.0	155	817	24.357404708862305	28	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0201	false	-3281274488717703083	29	63	163	368	1591	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وهذا ما جري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصوليون وقيل المحكم ---------------------------------------------------------------ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	201	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	30	101	182	606	1649	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده ال-ي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	451	-3731075718435829499	187	329.0	154	425	44.0	29	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0226	false	1189843927207356732	53	90	289	491	1665	300	الاجماع الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه هامش	226	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	267	293	1416	1554	1595	300	الاجماع واستدل ايضا اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعاد-------------------------------------------ة تحيل اجماع ------عدد --كثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه -----	488	-3731075718435829499	129	214.0	103	202	63.861385345458984	20	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1028	false	-7826471969203305574	105	151	573	782	1579	300	كيف تقضي اذا عرض لك فارغ هامش قضاء قال اقضي بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي رسول الله	1028	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0489	true	-4608340713295428435	201	245	1032	1231	1491	300	كيف تقضي اذا عرض لك---------- قضاء قال اقضي بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد را-ي ولا الو---- فضرب بيد-----ه في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	489	-3731075718435829499	185	324.0	143	219	84.47488403320312	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0293	false	4134274168732892660	148	219	761	1161	1581	300	فقال اختلفوا في تكفير جاحد الحكم المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب كفرا والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وهذا	293	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0531	true	-1686110358363611265	226	294	1227	1613	1648	300	فقال اختلفوا في تكفير جاحد------ المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب كفرا والمختار-------- التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وقال	531	-3731075718435829499	383	748.5	315	400	95.75	65	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0306	false	171794192261191513	0	68	0	345	1532	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموا فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما ك-----------------------------------------------------------------ذب ولكنه وهم واجيب بتاويل---- ما كذب عمدا	306	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0548	true	1251988177875860436	52	121	277	623	1574	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون-------------------------------------------------------------- لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول------ عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكنه وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا	548	-3731075718435829499	239	436.5	188	414	57.729469299316406	43	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0308	false	-5655232747147574630	49	169	257	829	1533	300	يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد -يظن صدقه كخبر العدل وقد ------------------------------------------------------يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كال---------------------------------------------------------------------------------مجهول و اعلم ان من ---------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------ال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا ل----------------------------------انه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة -----اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي----------------------------------- يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم	308	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0550	true	-4063924862272518322	150	295	791	1535	1560	300	يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة انواع احدها ما يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وخبر العدل يتفاوت في الظن والثاني ما يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا والثالث ما يستوي فيه الامران فيشك فيه لعدم المرجح كخبر مجهول الحال------- قال القاضي عضد الدين وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية وهو التقسيم المشترك في صدقه وكذبه فقال كل خبر الي اخره وهو قولنا وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه -كذب باطل اي قولهم ذلك باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخ---------------بر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا الاستدلال ف----------------------اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما اي الاخبار بشء وبنقيضه اي ليس هذا محالا ان يقع بل معلوم الوقوع وايضا فانه يلزم---- العلم بكذب كل شاهد اذ	550	-3731075718435829499	296	393.5	230	910	32.52747344970703	52	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0308	false	-5655232747147574630	212	264	1059	1314	1533	300	كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه و ---------------------------اما القياس علي مدعي خبر----- الرسالة فلا يصح لانه انما كذب مدعي الرسالة اذا لم تظهر المعجزة علي يديه للعادة اي لم يكذب لعدم العلم بصدقه بل للعلم بكذبه لانه بخلاف العادة -اذ العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة	308	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0551	true	-4114684938093567902	1	44	5	226	1543	300	كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع والضرورة واما القياس عل-----ي خبر مدعي الرسالة فلا يصح لانه لا------------------------------------------------------------- يكذب لعدم العلم بصدقه بل للعلم بكذبه لانه -خلاف العادة فان العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة	551	-3731075718435829499	184	312.0	146	288	63.88888931274414	33	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0808	false	-6687631802377947027	113	240	554	1182	1545	300	المفهوم عن الشافعي رضي الله عنه ومن اجله قال انه لا يجب الوفاء بالوعد وضعف سءال من قال لصاحبه غدا اعطيك درهما ثم لم يفعل كان كاذبا والكذب حرام فكيف لا يوجبون الوفاء بالوعد فقال انه والحالة هذه حاكم علي امر مستقبل ولا كذب فيه والوعد انشاء لا خبر وانما يسمي من لم يف بالوعد مخلفا لا كاذبا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في صفة المنافق اذا حدث كذب واذ و-عد اخلف فسماه مخلفا لا كاذبا ولو كان الاخلاف---- كذبا دخل تحت عموم اذا حدث كذب وقد صرح ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي في كتاب الاذكار بان الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب قلت وقد يقول القاءل اذا لم يدخله الكذب لا يكون خبرا لان الخبر ما--------- يقبل الصدق --	808	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0553	true	7475954432300961092	195	265	982	1344	1528	300	المفهوم عن الشافعي فلذلك قال --------------------لا يجب الوفاء بالوعد وضعف احتجاج قاءل الوجوب بانه كذب وهو------------------------------- حرام با-----------ن الو--------------------------------------------------------------------عد انشاء لا خبر فخلفه خلف وعد لا كذب--------------------- ولذلك جاء-------------------- في صفة المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فغاير بينهما وسمي الثاني ------اخلافا لا كذبا وكذا قال------------------------------------------------------- الزجاجي بان ----------------الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب قال البرماوي والحق ا----------------------------------ن الخبر عن المستقبل يقبل التصديق	553	-3731075718435829499	230	286.0	175	644	35.71428680419922	34	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0312	false	-3322375431169913382	51	129	288	720	1636	300	وامام الحرمين وابن السمعاني والامام والمازري الحس بل اكتفوا بالعل-----------------------------م الضروري ووجهه امام الحرمين بانهم قد يخبرون عما علموه بالقراءن كاخبارهم عن الخجل الذي علموه--------- من قراءن الحال فهذا العلم وان استند الي الحس علي وجه ما فمجرد المحسوس لا يكفي في وقوع العلم لان الحمرة انما يدرك بالحس ذاتها وحمرة الخجل كحمرة الغضب وانما يفرق بينهما بامر تدق عن ضبطه العبارة ولك ان تقول----- القراءن تستند الي المحسوس ضرورة انها لا تخرج عن كونها حالية او-- مقالية	312	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0555	true	-6086035359480169247	110	181	580	974	1622	300	وامام الحرمين و----السمعاني والرازي والمازري ان التقييد بالحس لا معني له وانما المدار علي العلم الضروري ليدخل ما استند فيه علم المخبرين الي قراءن الاحوال---- كاخبارهم عن الخجل الذي علموه بالضرورة من قراءن الحال فالحس----- وان وجد لكن لم يكتف به------------------------------------------- لان الحمرة انما تدرك بالحس ذاتها وحمرة الخجل كحمرة الغضب وانما يفرق بينهما بامر يدق عن ضبط- العبارة واجيب عن ذلك بان القراءن تعود للحس ل-------------انها ام-------------ا حالية واما مقالية	555	-3731075718435829499	235	324.0	188	477	49.2662467956543	31	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	150	180	812	966	1583	300	وقال الغزالي ----------------------------انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	144	179	782	963	1631	300	وقال الغزالي في المستصفي تحقيق القول فيه انه ضروري -يعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	560	-3731075718435829499	152	286.0	122	182	83.51648712158203	29	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0343	false	-1078096025414285310	115	170	624	923	1671	300	وقيل ما يوجب الحد قال الرافعي وهم الي ترجيحه اميل وقال القاضي ابو سعيد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب الي جنسها حدا-------------- وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين والاصح عندي وبه قال امام الحرمين-------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	343	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0591	true	-6264731862272258469	126	170	610	844	1583	300	وقيل ما اوجب حدا ومال اليه جماعة وقال--------------------------------- الهروي -------------------------------------كل معصية يجب ف--ي جنسها حد من قتل او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين وق---------------ال امام الحرمين الكبيرة كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	591	-3731075718435829499	185	294.5	150	321	57.63240051269531	29	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0346	false	-6518004053352944220	102	183	591	1027	1623	300	المستور موقوفة الي استبانة حالته فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب قالوا نحن نحكم بالظاهر هامش الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاعجاز وهو في معني الحظر فهو اذن حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند---- بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	346	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	213	287	1105	1502	1565	300	المستور موقوفة الي استبانة حال-ه فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب---------------------------- الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو--- معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعد-----------ة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	596	-3731075718435829499	390	739.0	317	440	88.63636016845703	67	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0360	false	-9111645678968302047	44	98	265	516	1651	300	سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني الي انه لا يقول شيءا من ذلك ما لم يقرا الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه حكاية انه اقر بدين او بيع او نحوه--- فلم يقر به لا يجوز له ان يشهد عليه	360	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0633	true	5583370592185613991	126	179	684	927	1521	300	سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني الي انه لا يقول شيءا من ذلك ان لم يقر -الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه ------انه اقر بدين او بيع او نحو ذلك فلم يقر به لم يجز---- ان يشهد عليه	633	-3731075718435829499	234	440.0	183	254	92.12598419189453	47	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0367	false	-6400163487923894199	264	300	1370	1542	1542	300	عن النبي في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي------ فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم روي عبيد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن-	367	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0652	true	-18444739960850960	0	37	0	181	1453	300	عن النبي في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي حديث--- صحيح ثم روي عب-د الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن	652	-3731075718435829499	164	293.0	130	185	88.64865112304688	33	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	37	117	194	588	1491	300	زيادة الراوي مرة وتركه مرارا ان سف--يان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله اليه بسنده عن- عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه -اسنده الشافعي--------- هكذا فارغ هامش ورواه عن سفيان شيخ باهلي وز-اد- فيه واصوم يوما مكانه قال الشافعي سمعت سفيان عامة مجالسه لا يذكر فيه واصوم يوما مكانه ثم عرض-ه عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة مثال -من اسند -	368	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0652	true	-18444739960850960	155	224	713	1056	1453	300	زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة---- عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله----- بسنده الي عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا---------- ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزيادة فيه واصوم يوما مك----------------------------------------------------------------انه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة قوله ولو اسنده	652	-3731075718435829499	292	487.0	231	426	68.54460144042969	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	114	193	575	956	1491	300	مثال من---- اسند وارسلو---ه اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه الي ابي موسي الاشعري عن النبي حديث لا نكاح الا بولي ورواته سفيان ال-ثوري --وشعبة بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مرسلا وحكم البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان وهما من هما حفظا واتقانا مثال من -----وقف ورفعوه روي مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن	368	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0653	true	-6532630220368266968	230	296	1196	1505	1526	300	مثال ما اذا اسند وارسل غيره اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ال---------------------نبي حديث لا نكاح الا بولي ورو-------اه الترمذي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي فقضي------ البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مق----------------------------------------------------بولة ومثال من رفع ووقف غيره حديث- مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن	653	-3731075718435829499	262	449.0	203	396	66.16161346435547	50	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0398	false	-5561623829597374529	60	154	327	802	1541	300	ولا نعني به مسماه كما هو المتعارف في----------- الالفاظ--- يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو ا م ر حقيقة في القول المخصوص وهو صيغة افعل اتفاقا لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص ك حيوان في انسان هامش وفي الفعل مجاز ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر سورة ال عمران الاية 159 اي الفعل الذي يعزم عليه وقيل مشترك بين القول والفعل وهو راي طواءف وقيل متواطء اي موضوع للقدر المشترك بين القول والفعل وهو راي الامدي فان قلت كيف ادعي الاتفاق علي انه حقيقة في القول المخصوص	398	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0663	true	-2007378834308519339	257	295	1346	1533	1558	300	-لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو امر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض----------------------------------------------------------------------------------------- وفي حرف جر ولهذا قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حقيقة في القول المخصوص	663	-3731075718435829499	126	174.0	100	489	25.766870498657227	21	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0402	false	-3213057696022249178	182	267	1005	1489	1664	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دون-----------------------------ه افع---ل ونحوه ويرد التهديد و---غيره وال----------مبلغ والحاكي و---------------------------------------الادني ---وقال ---قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر ------------------------وان اسقط-----------ه بقيت صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ و------فيه تهافت لان المراد--------------- ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة ---افعل ------وقال قوم الامر ارادة	402	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	104	221	567	1225	1666	300	المعتزلة الامر ب---------------------قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه من غير العربية ونقض طرده بالتهديد والاباحة والتكوين والارشاد والحاكي وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن المبلغ والحاكي وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول	667	-3731075718435829499	363	438.5	288	685	52.99270248413086	48	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0435	false	-4750204691344130269	225	297	1162	1487	1498	300	التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو -الكف ا----و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه-------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-------------- لا يتم الواجب الا بترك ضده	435	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	57	140	284	659	1549	300	الصحيح امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا ---------ذم الا علي فعل وهو والكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضده	688	-3731075718435829499	248	392.0	187	396	62.62626266479492	50	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0497	false	764087664134966089	27	71	138	351	1529	300	وقال البلخي حجة ان خص بمتصل لا ان خص بمنفصل---------------- وقال ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك -اقتلوا المشركين سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الاية 5-------- فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن الذمي سواء فهو حجة والا فليس بحجة	497	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0734	true	-4538905803513192406	234	300	1203	1537	1537	300	وقال البلخي حجة ان خص بمتصل --وان خص بمنفصل فمجمل في الباقي وقال ابو عبد الله البصري ان كان---- العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء عن الذمي والا فلا ك السارق لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل قال البرماوي ك فاقتلوا المشركين التوب------ة 5 فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان يكن منبء-ا فليس بحجة-	734	-3731075718435829499	175	269.0	139	348	50.287357330322266	30	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0497	false	764087664134966089	71	147	351	748	1529	300	ك ال-سارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز -اذا بطل-- العمل به عند انتفاء قدر النصاب وكونه مسروقا من حرز لم يعمل به عند وجودهما الشرح وقال عبد الجبار ان كان قبل التخصيص غير مفتقر الي بيان ك-المشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فانه بين في الذمي قبل اخراجه فهو حجة بخلاف---- اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص- من عموم اللفظ ولذلك بينه النبي وقال صلوا كما رايتموني اصلي	497	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0735	true	8521663202101579227	0	89	0	458	1580	300	ك والسارق والسارق-----ة الماءد------ة 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند------- عدم النصاب وال-------------حرز لم يعمل به عند وجودهما انتهي -قال عبد الجبار ان كان قبله------- غير مفتقر الي بيان ك المشركين فهو حجة والا فلا ك اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض قال البرماوي هو حجة عندنا ان كان لا يتوقف علي البيان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه-------- بخلاف نحو اقيموا الصلاة--------------------- فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض من عموم اللفظ ولذلك بينه و------قال صلوا كما رايتموني اصلي	735	-3731075718435829499	306	491.5	244	532	57.518798828125	47	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0507	false	2231047780104999658	239	300	1256	1563	1563	300	انما يكون دخول صورة السبب قطعيا اذا ذكر الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم ب العام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم- السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله مخروجه ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان-	507	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	132	190	684	979	1554	300	انما تكون----- صورة السبب قطعية اذا دل- الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بال-عام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخول-------ه ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين وللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان	745	-3731075718435829499	286	538.0	229	309	92.55663299560547	51	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0508	false	-5866391088975284462	0	107	0	551	1532	300	قوله الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان فارغ هامش الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا تليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله	508	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	190	294	979	1515	1554	300	قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان---------- الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب---- قوله	745	-3731075718435829499	527	1018.0	424	554	95.12635040283203	94	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0533	false	-1568487845595530227	248	300	1249	1499	1499	300	ابو داود في سننه بسند صحيح عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل واما دخول امته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل خارجي من قول مثل- صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او-	533	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0759	true	925808502694708280	48	176	249	869	1568	300	ابي داود-------- بسند صحيح --------عن عاءشة-------------------- وهي تذكر شان خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل فهذا لا يمكن فيه التكرار لان فتح خيبر كان سنة سبع وعبد الله بن رواحة قتل في غزوة مءتة سنة ثمان واعلم ان هذا الخلاف غير خلاف النحاة في ان كان هل تدل علي الانقطاع او لا اختيار ابن مالك الثاني ورجح ابو حيان الاول وانما قلنا انه غيره لانه لا يلزم من التكرار عدم الانقطاع فقد يتكرر الشء ثم ينقطع نعم يلزم بالضرورة في عدم الانقطاع التكرر لكن لا قاءل به قوله واما الامة فلم تدخل بفعله قال ابن مفلح في اصوله واما الامة فلم تدخل بفعله بل بدليل قوله او قرينة نحو صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم و---------وقوعه بعد اجمال او	759	-3731075718435829499	173	273.5	137	665	26.015037536621094	30	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0534	false	5830370070955222075	118	256	578	1294	1518	300	واعلم ان هذه المسالة وهي دلالة----------- كان علي التكرار غير مسالة دلالتها علي الانقطاع الذي ادعاه شيخنا----------------- ابو حيان وانكره ابن مالك ف----------انه لا يلزم من التكرار عدم الانقطاع فقد يتكرر الشء ثم ينقطع نعم يلزم--------- من عدم الانقطاع التكرار ولكن لا قاء-------------------------------------------------------------------------------------ل بدلالتها علي عدم الانقطاع بل القاءل قاءلان قاءل بانها كساءر الافعال لا دلالة لها علي الانقطاع باثبات ولا نفي وهو اختيار ابن مالك وقاءل انها تدل علي الانقطاع وهو راي شيخنا الشرح واما دخول امته تحت هذه الاحكام فبدليل خارجي دال علي قالوا قد عمم نحو سها فسجد و اما انا فافيض الماء وغيره هامش تاسيهم ماخوذ اما من قوله مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم وقد تقدم الكلام علي الحديثين في مسالة افعال النبي او من قرينة كوقوعه بعد اجمال مثل القطع من الكوع بعد اية السرقة او اطلاق او عموم	534	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0759	true	925808502694708280	91	179	449	883	1568	300	واعلم ان هذا الخلاف غير خلاف النحاة في ان كان هل----------------------- تدل علي الانقطاع او لا اختيار ابن مالك الثاني ورجح ابو حيان الاول وانما قلنا انه غيره لانه لا يلزم من التكرار عدم الانقطاع فقد يتكرر الشء ثم ينقطع نعم يلزم بالضرورة في عدم الانقطاع التكرر --لكن لا قاءل به قوله واما الامة فلم تدخل بفعله قال ابن مفلح في اصوله واما الامة فلم تدخل بفعله بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل قوله او قرينة------------- نحو----------------------------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم و--------------------------------------------------------------وقوعه بعد اجمال---------------------------------- او اطلاق او عموم	759	-3731075718435829499	236	312.5	187	848	27.830188751220703	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0538	false	-319998546534648427	138	173	744	927	1585	300	الخلاف في ان المفهوم هل له عموم او لا لا يتحقق لان مفهومي مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به	538	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	268	297	1443	1599	1616	300	الخلاف في ان المفهوم--- له عموم لفظي---------- لان مفه-------ومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به	760	-3731075718435829499	147	261.5	118	183	80.32786560058594	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0567	false	-236358615378543810	243	290	1250	1500	1549	300	ليس خطابا لمن بعدهم-------------------- وانما يثبت الحكم فيمن بعدهم بدليل اخر من لنا القطع بانه -------------------لا يقال للمعدومين يا ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب---ا له لم يكن------ مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	567	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0777	true	6733981778991169028	235	284	1197	1451	1543	300	ليس خطابا لمن بعدهم اي من بعد المواجهين وانما -ثبت الحك-----------م بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه------------------------ لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي مرسلا اليهم بانه --------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	777	-3731075718435829499	155	209.0	121	310	50.0	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0574	false	-1581068499847446564	86	193	463	1031	1569	300	ايراد -----------الشيخ ابي حامد الاسفراييني وسليم الرازي وابي اسحاق الشيرازي واب------ن الصباغ وابن السمعاني وابي الحسين -الامدي ان الخلاف مختص بتخصيص الخبر وان تخصيص الامر---------------------------------- جاءز بلا خلاف لنا مثل خا-----------------------------------لق كل شء سورة الزمر الاية 62 تدمر كل شء سورة----- الاحقاف الاية 25 يجبي اليه ثمرات كل شء سورة القصص الاية 57 واوتينا من كل شء سورة النمل الاية 16 واتيناه من كل شء سببا سورة الكهف الاية 84 وفي الامر فاقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 وفي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و---------القربان اعم من قربان الجماع والمفاخذة والقبلة وبعضه غير منهي عنه قطعا مسالة الاكثر انه لا بد في التخصيص	574	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0783	true	-7485554737068864633	111	217	610	1126	1530	300	ايراد جماعة منهم الشيخ ابو حامد وابو------------------------- اسحاق الشيرازي وسليم وابن الصباغ وابن السمعاني وابو الحسين والامدي ان الخلاف انما هو في----------- تخصيص العام اذا كان خبرا لا امرا او نهيا فانه جاءز بلا خلاف ويرد ذلك كله ورود ما هو مخصوص قطعا نحو الله خلق كل شء----- الزمر------ 62 تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف------ 25 يجبي اليه ثمرات كل شء----- القصص------ 57 واوتي-ت من كل شء----- النمل 23------ واتيناه من كل شء سببا----- الكهف------ 84 وفي الامر فاقتلوا المشركين----- التوب------ة 5 وفي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن----- البقر------ة 222 مع ان بعض القربان-------------------------------------------- غير منهي عنه قطعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص	783	-3731075718435829499	358	476.0	282	669	53.5127067565918	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0583	false	3109727046462908208	77	147	410	798	1620	300	عشرة الا ثلاثة بازاء السبعة فللسبعة عنده لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة فارغ هامش والثاني مفرد وهو سبعة وذلك كاسمين مركب ومفرد فاللفظ بجملته عبارة عما بقي بعد الاستثناء وتكون زيادة شء اخر في الكلام تصيره موضوعا لمعني اخر كما تقول زيد فيكون للواحد فتزيد الواو والنون فيصير للجمع وقصد بهذا ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او ---منفصل فيكون تناول اللفظ الباقي مجازا	583	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0792	true	-7654818793183182377	179	215	940	1136	1601	300	عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن ل-------ه لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر س--------------بعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا	792	-3731075718435829499	159	267.5	128	391	40.66496276855469	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0588	false	2502113296220908292	25	90	127	478	1551	300	علي قول القاض---ي ليس بتخصيص اذ- التخصيص قصر العام وها ------------هنا لم يرد بالعام بعض افراده بل -المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر-- تخصيص لانه قص---------ر اللفظ علي بعض مسمياته و----علي المذهب المختار محتمل لان يكون تخصيصا نظرا الي---- الحكم فانه للعام في الظاهر------ والمراد الخصوص ولء-------لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه هذا كلام المصنف قال القاضي عضد الدين	588	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0793	true	8778727444116533647	16	85	87	455	1580	300	علي قول الباقلاني ليس بتخصيص لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل بالمجموع المركب -----وانه علي قول الاكثرين تخصيص اي لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل -ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحك-----------م في الظاهر للعام والمراد الخصوص ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه وذكر الق---------------اضي عضد الدين	793	-3731075718435829499	285	460.5	230	400	71.25	44	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0618	false	2869071737437436163	43	103	215	533	1541	300	الاستثناء من النفي اثبات ليس علي الاطلاق- لان الاستثناء يقع من الاحكام نحو ما قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط -نحو لا صلاة بغير طهور فالاستثناء من الشر-ط مستثني---------------- فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط القضاء- بالوجود لاجل وجود الشرط ل----------ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود	618	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0819	true	2705226382361997976	227	293	1243	1586	1627	300	الاستثناء من النفي اثبات ليس علي --اطلاقه لان الاستثناء يقع في الاحكام نحو--- قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط ونحو لا صلاة الا بطهور فالاستثناء من الشروط مستثني من كلام العلماء فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط ان يقضي بالوجود لاجل وجود الشرط لما علم من ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود	819	-3731075718435829499	301	538.5	243	348	86.49425506591797	51	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0622	false	-5870510556903978716	0	78	0	403	1584	300	اولادي المحتاجين واولادهم ف----------------لا نعرف فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته------------- ويدل ل--------------------ه ما نقل- الرافعي والنووي في اواءل الايمان عن ابن كج وسكتا عليه انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليها صح------- فان مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام و---قال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة الي الجميع فلان يكون ف--------ي الصفة بطريق- اولي	622	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0824	true	7996030018731876837	98	184	521	954	1546	300	اولادي المحتاجين واولادهم قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته ما نقله الرافع--------ي في------ الايمان عن ابن كج انه----------- لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو- لم ينو لما عاد الي ما بعده----- واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للج----ميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للج----ميع فلان يجري مثل ذلك في الصفة من باب اولي	824	-3731075718435829499	323	518.0	254	472	68.43220520019531	54	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0635	false	-6239685577434396420	228	279	1149	1399	1514	300	قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال----------------------- لا ندري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	635	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0835	true	8177586564303579985	116	191	620	990	1572	300	قالوا رد عمر خبر-------------- فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه ------لقوله------ اسكنوهن ولهذا --------------------قال كيف نترك كتاب الله لقول امراة رد-- لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه بانه اجاب بانه احتياط وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	835	-3731075718435829499	165	239.5	127	418	39.47368240356445	29	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0662	false	7218656882625926605	204	249	1068	1286	1560	300	ما دل علي شاءع في جنسه كذا عرفه المصنف وقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد بمثاله وهذا الحد يتناول اللفظ الدال علي الماهية من حيث هي والتي دلت علي واحد غير معين وهي النكرة	662	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0851	true	9052174787411608778	247	286	1319	1504	1586	300	ما دل علي شاءع في جنسه فق----------------وله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يم-نع صدقة علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله فيدخل فيه------------- الدال علي الماهية من حيث هو والدال ---علي واحد غير معين وهو النكرة	851	-3731075718435829499	164	283.0	127	218	75.22935485839844	29	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0671	false	-2777461877852239521	17	155	95	796	1534	300	لم تتضح دلالته فيشم-------------------------------ل القول والفعل ويخرج عنه المهمل اذ لا دلالة له وهذا له دلالة ولكن غير وا-------ضحة فارغ ------هامش وقيل --------اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد لكونه مدخل---ا للمهمل والمستحيل وليسا من المجمل وانما يدخلان لانه لا يفهم من المهمل شء و----المستحيل -ليس بشء--------------------------------------------------------------- فلا يفهم عنه شء ولقاءل ان يقول لا يدخلان لان مفهوم قولنا عند الاطلاق انه يفهم منه شء لا عند الاطلاق والمهمل و---المستح-------يل لا يفهم منهما شء في الحالتين واعلم ان المصنف كتب كما رايت بخطه في الاول وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه شء واورد ما اورده ثم زاد منه عند الاطلاق وكان حقه ان يصرف عن ايراد المهمل والمستحيل عند ذكر هذه الزيادة فلعله نسي ولا ينعكس هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما و لجواز فهم-------- الفعل	671	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0866	true	-4004779089430907582	37	135	186	702	1534	300	لم تتضح دلالته اذ لا دلالة فيه ولا اتضاح وهو يتناول القول وال----------------------------------------------فعل والمشترك والمتواطء واختاره ابن الحاجب وضعف تفسيره باللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء -لا---------نه يدخل فيه المهمل والمستحيل اي ل--------------------------انه لا يفهم من المهمل شء واما المستحيل فليس بشء وانتقد عليه بان قوله عند الاطلاق يقتضي انه يفهم شء عند التقييد ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل المهمل ولا المستحيل لانهما لا يفهم منهما شء -----------------------------------------------------------------------لا عن--------------------------------------د الاطلاق ولا عند التقييد قال ابن الحاجب و------------------------------------------لا ينعكس اي- التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما ولان ذلك قد يكون في الفعل	866	-3731075718435829499	293	398.5	233	842	34.798099517822266	41	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0675	false	-1352302235809407506	0	42	0	210	1579	300	بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا -حدث لزيد صفة لاجل تعلق العلم به وذهب من لا تحقيق عنده الي استفادة الذوات م-------ن الاحكام فاءدة-------------- وراوا ان التحريم والوجوب يرجع --الي ذات الفعل المحرم والواجب	675	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0871	true	2094941800270846633	188	230	986	1200	1585	300	بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد----- ولا احدث لزيد صفة ذات--------------- وذهب من ينتمي الي ابي حنيفة من علماء الكلام الي ان الاحكام الشرعية صفات للمحال وراوا ان التحريم والوجوب راجعان الي ذات الفعل المحرم والواجب	871	-3731075718435829499	149	227.5	117	234	63.67521286010742	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0681	false	390185751196401077	122	192	673	1029	1573	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل هامش الشرح قال ابو عمرو المختار ان اللفظ الذي يستعمل لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور لاحد الامرين فيه مجمل وقال الغزالي اذا امكن حمل كلام---------------------------------------------------------------------------------- الشارع علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معن-ي واحد--------------------------------------------------------------ا وهو متردد بينهما فهو مجمل وقال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصوليين- يترجح حمله علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد	681	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	114	223	621	1206	1610	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظ---هور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وق------------------------------------------------------------ال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احد الاستعمالين يرد لمعني واحد والثاني يرد لمعنيين ولا ظهور في ذلك ففيه مذهبان او ثلاثة احدها وهو المختار وهو ظاهر كلام--------- الاصحاب قاله ابن مفلح واختاره الغزالي وابن الحاجب وجماعة انه مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه ي-----حمل- علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد	877	-3731075718435829499	141	152.5	106	663	21.2669677734375	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0686	false	-7663603313792351840	59	152	313	781	1599	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش-------------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة الثانية بقوله عليه --السل----ام الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها كما يقول به بعض المخالفين او انها احق بنفسها فتمكن من امرين احدهما ان تاذن لمن يعقد عليها الثاني ان تعقد بنفسها ومن------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من يقول بالثاني وذلك اذا كانت المراة في مكان لا ولي فيه ولا حاكم وقد نقله يونس -بن عبد الاعلي عن	686	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	82	0	397	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره و----مثال------ الثاني------- حديث في مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي ب---ان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لكن----------- اذا كانت -------في مكان لا ولي فيه ولا حاكم و---نقله يونس ابن عبد الاعلي عن	878	-3731075718435829499	256	341.5	199	563	45.4706916809082	41	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0693	false	5242821237111846892	82	126	419	663	1555	300	ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان اظهر من بعض ويدل علي ذلك ان الله تعالي خاطبنا بالنص والعموم والظاهر ----------والمفهومين والكل بيان وان اختلفت مراتبها قلت ولذلك عقد الشافعي في الرسالة ابوابا للبيان حيث قال باب البيان الاول باب البيان الثاني وهكذا	693	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0883	true	4073625104927441402	2	43	8	238	1551	300	ان من البيان لسحرا فبين- ان بعض البيان اظهر من بعض ويدل عليه--- ان الله تعالي خاطبنا بالنص-------- والظاهر وبالمنطوق والمفهوم-- والعموم والمجمل والمبين وغير ذلك- ولذلك عند الشافعي لكل من الانواع باب ف---------قال باب البيان الاول باب البيان الثاني وهكذا	883	-3731075718435829499	171	262.5	139	254	67.32283782958984	25	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0694	false	7281238365490326184	98	231	521	1185	1547	300	يتعين-------- غير الارجح للتقديم لان----------- المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب----------------------------- بان------- المستقل لا يلزم فيه ذلك ها--مش العلوي انبانا ابو احمد محمد بن علي بن محمد المكفوف انبانا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيا------------------------------------------------------------------------ن المعروف بابي الشيخ بن حامد بن شعيب البلخي بن شريج بن يونس بن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس قال قال النبي ليس الخبر كالمعاينة وهذا سند صحيح اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن هشيم كما سقناه الشرح والمانعون قالوا الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فلا يجوز قلنا وقد يطول بالقول ويزيد علي زما-------------------ن الفعل ف----------------------------------------------------------ان لم يتفقا كما لو طاف ------بعد اية الحج------ طوافين وامر------- بطواف واحد فالمختار ان القول بيان وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين------- المتقدم------ بيان	694	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0886	true	2067082418831213742	47	168	255	903	1604	300	يتعين للتقديم غير الارجح حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واجابوا عن ذلك بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد و----------------------------------------------------------------ان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم وقال---------------------------------------------- ابن عقيل يقدم القول وقاله بعض الشافعية ايضا لدلالته بنفسه وعمومها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وبيانه عما في النفس وقال بعض الشافعية ايضا المبين الفعل لانه اقوي من القول علي ما تقدم وياتي بعد ذلك ما يرده قوله وان لم يتفقا كما لو طاف النبي بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله ب------------يان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي------------------- الحسين البصري المتقدم منهما بيان	886	-3731075718435829499	210	75.0	165	963	21.806854248046875	34	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0695	false	-2068469220533975168	33	160	165	838	1561	300	وال---------ثاني تاكيد فان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل---- يتعين --------غير الارجح للتقديم----------- لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب--------- بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي ال-----------------------------------------اقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم هامش الشرح وان لم يتفقا كما لو طاف ------بعد اية الحج------ طوافين وامر------- بطواف واحد فالمختار ان البيان هو القول وفعله اما ندب او واجب في حقه مما اختص به	695	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0886	true	2067082418831213742	38	161	198	861	1604	300	والتاكيد بالثاني وهذ-----------------ا هو الصحيح وعليه الاكثر وقال الامدي يتعين للتقديم غير الارجح حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الف--------------------------------------اءدة واجابوا عن ذلك بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم وقال ابن عقيل يقدم القول وقاله بعض الشافعية ايضا لدلالته بنفسه وعمومها---- لنا -وبيانه عما في النفس وقال بعض الشافعية ايضا المبين الفعل لانه اقوي من القول علي ما تقدم وياتي بعد ذلك ما يرده قوله -------------------وان لم يتفقا كما لو طاف النبي بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان----------------- وفعله---- ندب او واجب م-----------ختص به	886	-3731075718435829499	389	561.0	308	774	50.25839614868164	63	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0695	false	-2068469220533975168	239	297	1261	1548	1561	300	الادني واختاره الامام الرازي ونقله الشيخ الهندي عن الجماهير فيقبل المظنون في بيان المعلوم قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر لنا لو لم يك---------------------------------ن البيان الذي هو مخصص او مقيد اقوي من------ المبين	695	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0887	true	-2974152203760938294	110	167	602	881	1599	300	الثاني -اختاره الكرخي انه لا بد من المساواة فلا يبين الاضعف عنده------------------------- قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاج الي بيان اخر نقله البرماوي عنه والقول الثالث لا بد وان يكون البيان--------------------- اقوي دلالة من المبين	887	-3731075718435829499	186	295.0	142	326	57.055213928222656	32	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0703	false	5448714090062866406	117	183	596	940	1559	300	ممتنعا لكان اما لذاته او لغيره وعلي التقديرين فاما ان يعلم ذلك بضرورة او نظر وهما منتفيان اما الضرورة فواضح كيف والخلاف قاءم ودعواها مع قيام الخلاف غير مسموع واما النظر فلانه لو امتنع لامتنع لجهل مراد المتكلم م---------------------------------ن كلامه لعلمنا انه لا يحصل بالبيان الا ارتفاع ذلك المانع بيان---------------------------------------------------------------- الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم	703	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0891	true	9031466053360931447	231	300	1247	1591	1591	300	امتنع- لكان---- لذاته او لغيره-------------------------------- بضرورة او نظر وهما منتفيان رد لو جاز الي اخره واستدل----------------------------------------------------------- لو امتنع مع زمن قصير وبعد جمل معطوفه وبكلام طويل رد لانه ليس معرضا عن كلامه الاول فهو كجملة وانما يجوز بكلام طويل للمصلحة واحتج ابن عقيل بان المسالة اولي من تجويز خطاب المعدوم القاءل بمنع تاخير الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم-	891	-3731075718435829499	146	156.0	111	441	33.10657501220703	23	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0704	false	3965537259360822681	2	130	8	706	1570	300	التاخير -الي مدة معينة عند الله وه--------------------------و وقت التكليف اي الاحتياج الي البيان بالامتثال قالوا لو جاز تاخير بيان ماله ظاهر ل-كان المتكلم بالظاهر قبل البيان مفهما لانه مخاطب والغرض من الخطاب التفهيم فيستلزمه والا لكان عبثا ولو كان كذلك لزم المحال لان المخاطب اما ان يفهم ظاهر الخطاب او باطنه وظ-------------------اهره غير مراد فالحمل عليه جهالة والباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام اولا بجريه في النسخ لظهوره في الدوام مع انه غير---------------------------------------------------------------------------------------------- مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه لم يمنعوا من التاخير فيه قال عبد الجبار------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير بيان المجمل----- يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخ-------اطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم	704	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0892	true	-8820328097194840976	7	145	38	760	1615	300	الخاص رد الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع-------------------- مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في ال----------------------------------------نسخ لظهوره في الدوام -وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد---------------------------------- من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ رد وق-------تها وقت بيانها قالوا لو جاز------------------ لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبينه لانه لا يفهم منهما شء رد المجمل مخاطب باحد معاني--ه فيطيع ويعصي بالعزم	892	-3731075718435829499	270	347.5	213	948	28.48101234436035	37	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0730	false	9073963498070068311	242	300	1282	1598	1598	300	كما فعله الشافعي علي احد القولين في اعتبار------------ الحاجة مع اليتم في سياق هذه الاية انتهي قلت وهو علي قربه والحالة هذه يتنا-زل عما فعل الشافعي في اليتامي من وجهين احدهما انه زاده علي النص كتقييد الرقبة بالايمان وابو حنيفة يراها نسخا والنسخ لا يكون بالاقيسة و--------المعاني واما-------- الشافعي فلا معترض عليه اذ لا يري الزيادة نسخا والثاني-	730	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0903	true	2492973648378952843	162	208	855	1107	1606	300	كما فعله الشافعي ف-ي احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي ال----------------------------------------------------------حاجة لكن هو انزل من صنيع الشافعي في اليتامي من وجهين احدهما انه زيادة------------------------------- وابو حنيفة يراها نسخا والنسخ لا يكون بال-قياس واستنباط المع-ني بخلاف ما قال الشافعي في اليتامي فانه --لا يري الزيادة نسخا والثاني	903	-3731075718435829499	178	250.0	143	346	51.44508743286133	25	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0731	false	-4828151050816569178	7	39	38	226	1620	300	لفظ اليت-م مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليت-م اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	731	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0903	true	2492973648378952843	209	238	1110	1281	1606	300	لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتباره ماخوذ من نفس----------------- الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فان--ها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	903	-3731075718435829499	155	279.0	128	190	81.57894897460938	23	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	123	182	687	980	1616	300	وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او ---------------------------------------------غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما ------------------وضع له	736	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0904	true	-1596780014779798881	249	296	1321	1532	1548	300	-هو ما دل عليه اللفظ في محل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق وهو نوع----------------ان صريح ان ----وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة و--مجازا علي ما تقدم من ان التضمن لفظي وتقدم الخلاف فيه وغير صريح وهو------------------- ما يلزم عنه اي -ما دل عليه في غير ما وضع له	904	-3731075718435829499	133	196.5	103	356	37.35955047607422	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	242	300	1308	1616	1616	300	النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك---------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفص-----------اله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك----------------------------------- احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0905	true	994083086714250148	197	257	1000	1306	1529	300	النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقص-----د بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة--------------------- ذكر ذلك وكذا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف------ 15 مع قوله تعالي وفصاله في عامين----- لقمان 14 يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام	905	-3731075718435829499	218	333.5	174	369	59.078590393066406	33	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0739	false	-7250372851116242980	100	160	528	822	1578	300	كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 والجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من----------- يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	739	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0908	true	362586108534510343	229	274	1274	1500	1640	300	فتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف----- الاسراء 23 من باب التنبيه بالادني وهو التافيف علي الاعلي وهو الضرب و-----------------------------------------------------------تادية ما دون القنطار من قوله تعالي يءده اليك ال عمران 75--------------- في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	908	-3731075718435829499	151	223.0	120	305	49.50819778442383	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0744	false	2082695266878515189	103	182	588	1028	1662	300	ان كا-ن الخطاب ورد للبيان كالساءمة كما في قوله عليه فارغ هامش السلام في الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة و-------------------للتعليم كالتحالف في قوله فارغ هامش عليه السلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وانما جعل الساءمة بيانا لا تعليما لان الزكاة سبق وجوبها بخلاف التحالف فانه لم يسبق حكمه علي قوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فالبيان ما تقدمه الحكم مجملا و-------------------------التعليم ما يرد واضح-------------------------------------------------------------------------ا لم يتقدمه شء قال او كان------------------------------------------------------------------------------- ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	744	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0922	true	-7241977148673526822	204	280	1137	1560	1673	300	ان يكون الخطاب ورد للبيان كالساءمة---- في قوله---------------------- في الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة الثانية ان يكون ورد للتعليم اي الابتداء بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبق حكمه لا-------------------------------------------------------------- مجملا ولا مبينا كحديث اذا اختلف المتبايعان تحالفا فان في رواية اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا مفهومه ان السلعة اذا لم تكن قاءمة لا تحالف وهو من مفهوم الحال الذي تقدم والحديث بهذه الزيادة رواه الدارقطني الثالثة ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	922	-3731075718435829499	174	230.0	138	637	27.315542221069336	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0761	false	-8359436546486706476	124	180	669	969	1596	300	خلاف مذهب الشافعي وبان العلة ليس من شرطها الانعكاس ولك ان تقول الامام لم يلتزم مذهب الشافعي هنا واما الانعكاس فقد اورده هو علي نفسه واجاب بما حاصله ان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه والحالة هذه وما كان من مقتضيات اللسان فبخلاف العلل المستنبطة	761	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	134	172	732	936	1600	300	خلاف مذهب الشافعي ف-ان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن ابو المعالي----------------------------------------------- اورد هذا علي نفسه واجاب ب---------ان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخ---------------------------------------لاف العلل المستنبطة	927	-3731075718435829499	183	309.5	147	300	61.0	30	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0760	false	-4536701028828420985	160	195	840	1025	1590	300	يقول التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد كاثنين وثلاثة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة	760	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	193	224	1019	1179	1596	300	فقال التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد و-------------اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله------------ احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه تحريم ميتة ثالثة	932	-3731075718435829499	154	280.5	123	185	83.24324035644531	27	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0783	false	-7588262547311322315	199	256	1065	1338	1564	300	صل عند كل زوال الي اخر الشهر وهكذا حكم كل متصل من المخصصات شرطا كان او غاية او استثناء ولقاءل ان يقول-------------------------- هذا ليس برفع-------- لان -----------------------الحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع ثم------------- قيد ال-تاخر يغني عنه قولنا بدليل شرعي فانه لا بد ان يتاخر --عن الذي يرفعه ----ثم المخصص-- المتصل- متاخر- لفظا	783	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0943	true	5678690549549898345	17	78	83	412	1562	300	صل عند كل زوال الي اخر الشهر و---------------نحوه المخصصات المتصلة كلها فانها اخراج بدليل شرعي مقارن لا متاخر قال وانما لم اذكر هذا القيد في التعريف لان الرفع يستدعي ثبوت حكم والحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع وايضا يستغني عن قيد المتاخر ب--------قولنا بخطاب شرعي فانه اذا لم-- يتاخر فكيف يكون رافعا وايضا فالمخصصات المتصلة متاخرة لفظا	943	-3731075718435829499	172	190.5	133	354	48.58757019042969	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0787	false	114137227608225310	125	169	677	908	1639	300	اختلاف ----المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي فارغ هامش ومن لم يقل ببقاءها قال انه لم ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	787	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	7	48	38	258	1565	300	الخلاف عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لبقي---------- ومن لم يقل ببقاءها قال انه ين---عدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	945	-3731075718435829499	210	392.5	170	235	89.36170196533203	35	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0791	false	-3771269714475248946	1	205	8	1105	1570	300	ونسخ التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة والوصية التي كانت واجبة للاقربين بالمواريث وصوم عاشوراء برمضان وثبات الواحد للعشرة الي ثباته للاثنين وذلك كثير قال ابن السمعاني فان لم يعترف بهذه الاشياء كان مكابرا واستحق ان يعرض عنه ولا يكلم وان قال لا اسميه نسخا كان تعنتا لفظيا فاءدة ابو مسلم هو محمد بن الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي فارغ هامش قلت ووقفت علي تفسيره-------- وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم وانما هو رجل من علماء المعتزلة وانا اقول الانصاف ان الخلاف بين ابي مسلم والجماعة لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا ب--اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول واتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 و----ان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو انكر ابو مسلم النسخ بهذا المعني لزمه انكار شريعة المصطفي وانما يقول كانت شريعة السابقين مغياة الي مبعثه عليه الصلاة والسلام وبهذا يتضح لك الخلاف الذي حكاه بعضهم في ان هذه الشريعة مخصصة للشراءع السابقة او ناسخة	791	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0949	true	4064328546399426949	51	170	279	914	1596	300	ونسخ التوجه الي بيت المقدس وتقديم الصدقة لمناجاته--------------------------------------- وصوم عاشوراء وغيره قال السبكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت علي تفسير ابي مسلم وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم قال--------------------------- وانا اقول الانصاف ان الخلاف بين ابي مسلم والجماعة لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله ------كما هو مغيا في اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول -اتموا الصيام الي الليل----- البقر------ة 187 وبين ان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو انكر ابو مسلم النسخ لزم------------- انكار شريعة المصطفي وانما يقول كانت شريعة السابقين مغياة الي مبعث النبي--------------- وبهذا يتضح لك الخلاف الذي حكاه بعضهم في ان هذه الشريعة مخصصة للشراءع السابقة او ناسخة	949	-3731075718435829499	570	997.0	461	1111	51.30513000488281	101	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0792	false	1120630618192228315	247	289	1322	1523	1581	300	قبل وقت الفعل--------------------- قاصرة عن الغرض وان قالها الاكثرون والاحسن في التعبير ان يقال يجوز نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل---- ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع	792	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0953	true	4940968509326251323	153	194	788	979	1501	300	قبل وقت الفعل لكن قال البرماوي وهي قاصرة عن الغرض------------------- والاحسن----------- ان يقال----- نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع	953	-3731075718435829499	164	284.5	128	226	72.56636810302734	32	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0799	false	4492443198976375941	113	258	570	1290	1495	300	الله وجهه في الرسالة فارغ هامش---------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهرها انه لا ينسخ الفرض الا ببدل هو فرض ايضا وانما اراد الشافعي بهذه العبارة كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كما يناجي النبي بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير ص-دقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه انتهي فقد وضح ان مراد الشافعي بالبدل الذي ذكر انه لا يقع النسخ الا به انتقالهم من حكم شرعي الي حكم شرعي وذلك ا---------------------------عم من ان يعادوا الي ما كانوا عليه مثل -------------المناجاة	799	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0960	true	-3348628860438601594	60	165	301	846	1532	300	النص فقال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيرفي في شرحه مراده ان-- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ----كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------------- وان شاءوا ناجوه من غيره صدقة قال فهذا معني قول الشافعي ----------------------فرض فتفهمه انتهي فظهر ان ال-مراد الشافعي بالبدل------------------------------------------------------------------------ اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة او -----الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة	960	-3731075718435829499	393	610.5	312	795	49.433963775634766	59	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	36	94	203	492	1665	300	رواه ------الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	804	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	227	277	1187	1436	1555	300	رواه مالك والشافعي وابن ماجة-------------------------- عن عمر انه قال------------ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله --------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	963	-3731075718435829499	226	406.5	178	295	76.61016845703125	41	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0813	false	-7010791852742094494	176	277	927	1473	1600	300	اذ التوجه الي بيت المقدس كان ثابتا بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك فانها كانت محرمة علي الصاءم بالسنة ثم نسخت با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران و يوم عاشوراء كذلك ولقاءل ان يقول الاول لا يثبت الا الجواز العقلي والشافعي لا ينكره كما سنحرره ان شاء الله تعالي والثاني وهو دعوي الوقوع ممنوع فقد---------------------------------------------- حكي الحازمي قولين للعلماء في ان التوجه الي بيت المقدس هل كان بالقران او ال-سنة قلت و-----------القول بانه كان بالقران هو ظاهر كلام الشافعي وعليه يدل قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها سورة البقرة الاية 143 الاية فان الضمير في جعلنا يعود علي الله تعالي --وظاهره انه جعل---- بالقران	813	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0970	true	5983718064057604531	31	126	165	696	1644	300	اذ التوجه الي بيت المقدس وتحريم ------------------------المباشرة ليالي رمضان وجواز تاخير صلاة الخوف ثبتت بالسنة و--نسخت بالقران بالاجماع احتج المخالف بان السنة مبينة للكتاب فكيف يبطل مبينه ولان الناسخ يضاد المنسوخ والقران لا يضاد السنة ومنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع المذكور واجيب بان بعض السنة مبين له وبعضها منسوخ به قلت حكي الحازمي قولين للعلماء في ان التوجه لل---------قدس هل كان بالقران او بالسنة قال البرماوي بل القول بانه كان بالقران هو ظاهر كلام الشافعي وعليه يدل قوله------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها----- البقر------ة 143 الاية فان الضمير في جعلنا ----------لله تعالي فالظاهر ان الجعل كان بالقران	970	-3731075718435829499	288	292.5	231	728	39.56044006347656	41	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0821	false	3114953482271040742	264	293	1388	1520	1554	300	الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول------- قطعي- فالاجماع خطا او ظني فقد------------------ زال شرط العمل به وهو رجحانه	821	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0975	true	-7308209386276850264	177	209	893	1049	1496	300	الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو-- الناسخ وان كان عن قياس فالمنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافه وان كان ظنيا زال شرط العمل به وهو رجحانه	975	-3731075718435829499	107	172.0	82	158	67.72151947021484	21	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	50	137	263	694	1534	300	الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ في الحقيقة لا الاجماع وان كان عن غير نص والاول اي دليل المنسوخ------- قطعي- فالاجماع خطا لانه علي خلاف القاطع فلا يتصور لانه لا يتصور خطا الاجماع او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه---------------- لطريان الاجماع واذا انتفي رجحانه لم يفد الظن فلا يثبت به حكم فلا يتصور رفع ونسخ الشرح قالوا قا-----------------------ل ابن عباس لعثمان كيف ت----------حجب الام با------------------------------------------لاخوين وقد قال الله فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان ليسا -اخوة	822	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0975	true	-7308209386276850264	177	254	893	1266	1496	300	الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو-- ال----------------------ناسخ وان كان عن قياس ف----------------المنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافه وان كان ظنيا--------------------------------------- زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ-------------------- قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب حجب الام عن الثلث انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم وان الاخوي-----------------------------------------------------------ن ليسا باخوة	975	-3731075718435829499	182	210.5	141	531	34.27495193481445	28	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0828	false	-8392992370119263344	4	38	21	195	1524	300	وذكر القاض---ي في التقريب ان الخلاف لفظي وذكر في مختصره ا-------ن القاءلين بثبوته يقولون لو قدر م--من لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان زللا وخطا بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	828	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	194	228	990	1167	1553	300	وذكر الباقلاني في التقريب ان الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر ان من لم يبلغه الناسخ اقد-م علي الحكم الاول كان زللا وخطا-------- لا يءاخذ به ويعذر لجهله	984	-3731075718435829499	159	285.0	128	186	85.48387145996094	28	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0829	false	-794402487598383703	66	149	333	784	1565	300	الاولي قال امام الحرمين في مختصر التقريب هذه المسالة قطعية وذهب بعضهم الي الحاقها بالمجتهدات حتي نقلوا فيها قولين من القولين في الوكيل اذا عزل ولم يبلغه العزل الثانية نظير الخلاف في المسالة اختلاف اصحابنا في صور منها اذا عزل الموكل وكيله وهو غاءب انعزل في المال علي الاصح فارغ هامش وفي قول لا حتي يبلغه الخبر كالنسخ ومنهم من عكس وخرج مسالة النسخ علي مسالة الوكالة كما نقلناه عن مختصر التقريب واليه اشار القاضي ف----------ي التقريب قال الرافعي ولا فرق------ بين النسخ	829	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	61	115	342	642	1614	300	الدين وقال ابو المعالي- في مختصر التقريب هذه المسالة قطعية وذهب بعضهم الي الحاقها بالمجتهدات حتي نقلوا فيها قولين من القولين في الوكيل اذا عزل ولم يبلغه العزل فقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------نعزل في الحال وقي-----------------------ل لا---------------- كالنسخ ومنهم من عكس فخرج مسالة النسخ علي قولي -الوكالة---------------------------- واليه اشار القاضي الباقلاني في التقريب و---------------فرق بعضهم بين النسخ	985	-3731075718435829499	254	408.5	206	467	54.38972091674805	38	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0830	false	2196175494261282658	15	40	73	214	1568	300	الاعتداد بالعبادة حق الله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يقع منه التكليف بالمستحيل والعقود حق الموكل فلم يشترط العلم	830	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	118	143	659	800	1614	300	الاعتداد بالعبادة حق الله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يقع منه التكليف بالمستحيل والعقود حق الموكل ولم يشترط العلم	985	-3731075718435829499	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0832	false	3503653238730366738	66	196	342	1029	1581	300	اختصاص له بزيادة صلاة سادسة بل يجري في كل مزيد وان ارادوا به نسخ الامر الوارد بالمحافظة علي الصلاة الوسطي فاقول -----ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر او غيرهما وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فهو ايضا ساقط اذ لا يلزم من زيادة صلاة ارتفاع الامر بالمحافظة-------------- علي تلك الصلاة الفاضلة وان كانت الوسطي الم----------------------------------توسطة بين الصلوات فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون-------- نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما--- مما لا يرفع الوسط فلا نسخ وانما خرجت الظهر مثلا عن ان يكون------------------- وسطا وكونها كانت الوسطي امر حقيقي اتفاقي لا يرد النسخ عليه فارغ ها--مش والامر بالمحافظة علي	832	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0986	true	2891390459735484626	155	271	789	1409	1558	300	يختص بص-----------لاة سادسة بل يجري في كل مزيد وان ارادوا ----ان الوسطي مامور بالمحافظة عليها- فبزوالها ي---زول ذلك فان كان- المسمي بالوسط-ي صلاة معينة من -------------عصر او غيره-ا وان ذلك كالعلم عليها ف----------------------------------------------------------الامر بالمحافظة عليها ولو زيد علي الخمس او نقص منها -وان كان- الوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كان---ت فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد- واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد- ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع الوسط فلا نسخ ويكون الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة لذاتها ولكونها وسطا------------------- امر------ ات-----------------------فاقي وان كان الامر بالمحافظة ----	986	-3731075718435829499	408	589.5	325	772	52.84973907470703	56	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	225	272	1178	1429	1572	300	ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب في المستقبل علي الحد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف كانت---- نسخا والا فلا وسواء اكانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانه- مقدمة الواجب	833	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0987	true	-8144936250916312370	256	299	1434	1665	1667	300	ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب--------------------- وزيادة عشرين جلدة علي--- القاذف مثلا كان نسخا والا فلا وسواء -كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانها مقدمة الواجب	987	-3731075718435829499	222	410.0	180	256	86.71875	37	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0842	false	2062401934035459935	58	112	314	626	1647	300	احاديث تعين------ الفاتحة في الصلاة و-------الشاهد واليمين و---------ايمان--- الرقبة واشتراط النية في الوضوء الي غير ذلك مع مناقضتهم لاصولهم اذ قالوا يشترط في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالف- للمعني ايضا كما قدمناه في موضعه وقالوا ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين الي اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في الكتاب	842	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0987	true	-8144936250916312370	121	171	661	962	1667	300	احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة و-------النية في الوضوء و---غير ذلك وخالفوا -----اصولهم في اشتراطهم--- في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه وفي---------------- ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين ل---اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران	987	-3731075718435829499	235	361.0	192	338	69.52662658691406	32	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	106	228	533	1194	1572	300	عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء هذا مذهبه ذكرناه بعبارة الامدي من نسخة صحيحة مقروءة علي الامدي وعليها خطه وسننبه علي ما وقع في الكتا---------------ب في ذلك و---قال ----قوم ان كانت الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين فنسخ وا----لا كزيادة عشرين جلدة فل----------ا وهو راي الغزالي وقال اخرون ان كانت الزيادة	833	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0988	true	-5921038407936345088	22	134	110	718	1591	300	عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا---------------------------- والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء كذا ---------------نقله الامدي عنه خلافا لما في مختصر ابن الحاج-------------------------------------ب في نقله المذهب السادس وبه قال الغزالي ان كان- الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين فنسخ والا فلا كزيادة عشرين جلدة المذهب السابع وبه قال ابو الحسين والامدي ان رفعت الزيادة	988	-3731075718435829499	495	852.0	397	705	70.2127685546875	82	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0834	false	-2048054931163721849	6	176	36	889	1473	300	القاض---ي في مختصر التقريب ان تضمنت الزيادة رفعا فهو نسخ والا فلا وذكر ان ذلك يتبين بالامثلة واخذ في تعداد صور عدها وقال في كتاب التقريب نحو ذلك وحذا حذوه ابو الحسين البصري فقال في المعتمد ما حاصله ان كان الزاءد رافعا بحكم شرعي كان نسخا سواء -ثبت بالمنطوق ام -المفهوم وان ---------كان ثابتا بدليل عقلي كالبراءة الاصلية فلا واستحسنه الامام الرازي واختاره الامدي والمصنف---- وهو قضية اختيار امام الحرمين ولا ريب عند هءلاء في ان الزيادة تزيل امرا كان قبلها ولكنهم ينظرون في المزال هل -هو حكم- شرعي فيكون نسخا والا فلا وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا ف-----------ليس بنسخ فالقاءل اني افرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل --ترفع حكما شرعيا فتكون نسخا او لا	834	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0988	true	-5921038407936345088	146	258	781	1360	1591	300	الباقلاني في مختصر التقريب ان تضمنت الزيادة رفعا فهي نسخ والا فلا وذكر في التق-------------------------------------------------------ريب نحوه--- وحذا حذوه ابو الحسين البصري فقال في المعتمد ما حاصله ان كان الزاءد رافعا لحكم شرعي كان نسخا سواء اثبت بالمنطوق ام بالمفهوم بخلاف ما اذا كان ثابتا بدليل عقلي كالبراءة الاصلية---- واستحسنه الامام الرازي واختاره الامدي وابن الحاجب وهو قضية اختيار امام الحرمين ايضا وحاصله ان------------------------------------------------------ المزاد ان كان حكما شرعيا كان ن-سخا والا فلا قيل و-----لا حاصل لذلك للاتفاق علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحكم الشرعي نسخ ورفع غيره ليس بنسخ فينحل ذلك الا ان الزيادة ان كان ن--------------------------------------------سخا فهي نسخ والا فلا-------------- وانما -محل النزاع--------- ان ذل----ك هل هو رفع حتي يكون ن--------سخا او لا	988	-3731075718435829499	425	652.5	336	886	47.96839904785156	60	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0846	false	2020813521465223483	2	76	12	399	1544	300	المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب زيادة قيد اخر في التعريف وهو في نظر المجتهد لانه صحيح عندهم وان-------------------------------------------------------------------- تبين الغلط- و----الرجوع بسببه اذ ذلك لا يقدح في----ه عندهم بل يقولون انقطع --حكمه لدليل اخر حدث فاذن لا يلزم المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد ويلزمهم هذه الزيادة بخلاف المخطءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا حددنا القياس الصحيح وان اريد------------- الفاسد معه-------- لم تشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقيل----------- تشبيه فرع	846	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms0995	true	-1225786787815536838	28	150	150	774	1578	300	المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب فالقياس الص---------------------------------------حيح عندهم ما حصلت فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثبتت في نفس الامر ام لا حتي لو تبين --غلطه وجوب الرجوع عنه فانه ----لا يقدح في صحته عندهم بل ذلك--- انقطاع لحكمه لدليل اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال صحته---------------------- بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه والرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل كان فاسدا وتبين فساده فاذا لا يشترط المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا هو مساواة فرع الاصل في نظر المجتهد هذا اذا حددنا القياس الصحيح ولو اردنا دخلو القياس الفاسد معه في الحد لم نشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقلنا بدلها انه تشبيه فرع	995	-3731075718435829499	242	302.5	190	694	34.87031555175781	38	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	66	176	331	927	1569	300	وهو معني قول الامام الرازي الح---كم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس واعلم ان ما ذهب اليه الاكثرون من ان الاصل محل الحكم المشبه به والفرع المحل المشبه وهو راي الفقهاء والنظار وبان القياس الي الفقهاء مرجعه فساعدهم الاصوليون فيه علي مصطلحهم وجروا في الباب علي مقتضاه فلا يطلقون الاصل والفرع الا علي ما يطلقه عليه الفقهاء لءلا يختبط الذهن بين الاصطلاح---ات فاحفظ ذلك شروط حكم الاصل ومن شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا والا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وان يكون غير فرع خلافا للحنابل------------------------------------------------------------------------------------------ة والبصري هامش مسالة ال-شرح ومن شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا بناء -----علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات	855	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1002	true	5115940535279706289	3	98	21	496	1552	300	وهو معني قول------- الرازي ان الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس و--------------تحقيق ذلك-------- ان الاصل ---------------------------------------------------------اما ان يكون بالذات اي بلا واسطة او بالعرض اي بواسطة امر اخر------------------------------------- فلا خلاف في المعني بل في --------------------------------------------------الاصطلاح انتهي قوله فصل شر-ط حكم الاصل كونه ان استلحق شر-----------عيا وذلك لانه القصد من القياس الشرعي قال في الروض----------------------ة والعقلي ومساءل الاصول قطعية لا تثبت بظني وكذا لا يثبت به اصل القياس واصل خبر الواحد انتهي قال--------------- الجمهور من شر-ط حكم الاصل ان يكون شرعيا اي تفريعا علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات	1002	-3731075718435829499	219	252.5	167	698	31.37535858154297	32	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0862	false	1218118463576018719	86	254	443	1322	1568	300	شروط حكم الاصل ا--------------لا يكون معدولا به عن سنن القياس------------------------ لتعذر التعدية حينءذ و-----هو قسمان ا---لاول- ما لا يعقل معناه وهو ضربان احدهما ---ما استثني عن قاعدة عامة ك-------شهادة خزيمة والثاني ما ---------------------------لم يستثن كتقدير نصب الزكاة- واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات القسم- الثاني ما يعقل معناه ولا نظير له فلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه اما ان يكون ظاهرا او لا والي هذا القسم اشار بقوله ومنها ما لا نظير له -----كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظا-------هر كالقسامة هذا كلام المصنف وهو صريح في ان ايمان القس--------------------------------------امة معقولة المعني ولكن معناها خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود وفيه نظر ومنهم من لم يورد التقسيم علي هذا الوجه فارغ هامش فواءد الاولي المعدول عن سنن القياس هو الخارج عن المعني فلا ينطبق الا علي ما خرج عن المعني لا لمعني فيخرج عنه شيءان احدهما م----------ا شرع ابتداء لا لمعني ف--------------------------انه لم يدخل حتي يقال خرج والثاني ما استثني من معقول المعني لمعني كالعرايا استثنيت من الربويات لحاجة الفقراء وفي	862	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1003	true	4370988053769012726	76	225	400	1186	1600	300	شر-ط حكم الاصل المقيس عليه ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس اي عن طريقه المعتبر فيه لتعذر التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه -------------اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا يقبل شهادة الواحد فيه او لم يستثن كتقدير نصب الزكوات واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما -عقل معناه ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نظير له سواء كان له معني ظاهر كرخص الس--فر او لا معني له ظاهر كالقسامة كذا مثلت به تبعا لابن مفلح تبعا لابن الحاجب وغيره قال البرماوي لكن في جعله القسامة معقولة المعني وهو-------- خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود----- نظر ظاهر قلت قد بين الشيخ تقي الدين وابن القيم المع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني في القسامة وعللاه بعلل جيدة اما اذا شرع ابتداء فجعله من الخارج عن سنن القياس مجاز لانه لم يدخل حتي ي----خرج واذا كان ايضا خارجا عن المع----ني لمعني كالعرايا المخرجة من الربويات لحاجة الفقراء -في	1003	-3731075718435829499	435	569.5	344	1051	41.38915252685547	60	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0863	false	-7817922745831957535	92	150	513	830	1674	300	القياس عليه والحنفية لا يسمونه والحالة هذه معدولا به عن القياس وقال محمد بن شجاع الثلجي من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا فارغ هامش وقال الكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا وللامام الرازي تفصيل حاصله انه يطلب الترجيح بينه وبين غيره	863	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1004	true	8304001339032495650	141	186	733	981	1555	300	القياس عليه كالتحالف في الاجارة كالبيع -------------------------قال محمد بن شجاع------- من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا و--------------الكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا و-------الرازي---------------- يطلب الرتجيح بينه وبين غيره	1004	-3731075718435829499	223	375.0	179	317	70.34700012207031	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	206	259	1074	1358	1569	300	حكم الفرع فلم لنا------- ان اتحدت فذكر --الوسط ضاءع ك----الشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد------- لان الاولي-------------------------- لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع --------------------------------------------------كقوله في----- الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	855	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	187	253	988	1354	1608	300	وجه المنع في اصل المسالة ان اتحدت العلة فالوسط -لغو كقول الشافع----ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره--- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقوله الشافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كال-------رتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع	1006	-3731075718435829499	221	320.5	175	385	57.40259552001953	32	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0856	false	2740007010159442253	117	284	616	1517	1606	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل هامش والرتق علي الجب بفوات الاستمتاع ففوات الاستمتاع هو الذي يثبت لاجله الحكم في الرتق والقرن وهو غير موجود في الجذام والثابت في الجذام وهو كونه يفسخ به البيع لم يثبت اعتباره وهذا --مثا------------------------------------------------------------------ل ضربناه و---------رد المجبوب في البيع عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصانا يفوت به غرض صحيح وهو انسلاله من حد الرجال ذوي الشهامة لا لفوات الاستمتاع	856	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	199	288	1052	1533	1608	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس الت-------فاح علي البر----------------------------- وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بي----------ن الفرع ال------اخير وال----------متوسط لم يثبت اعتباره- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط--------- واصله ليس في فرع----------------------ه كقوله-------- الشافع----ي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كالرتق ثم يقيس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتق علي الجب بفوات الاستمتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المثال مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب لكن قال التاج السبكي هو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب--------- عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقص--ا يفوت به غرض صحيح------------------------------------- لا لفوات الاستمتاع	1006	-3731075718435829499	331	438.5	266	978	33.844581604003906	45	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0857	false	-1377629670559344784	244	291	1290	1510	1552	300	الاصوليون من ان شرط حكم الاصل ان يكون غير فرع مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة البتة كما مثل في قياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يم-نع عندي ان يقاس فرع علي فرع فقولهم ان كل فرع قيس ----	857	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	44	81	246	433	1608	300	الاصوليون هذا الشرط وهو---------------------- مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة ك----------------قياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كان حكم الفرع المقيس	1006	-3731075718435829499	151	257.0	120	225	67.11111450195312	27	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0858	false	-5926207417588069724	8	202	41	1049	1573	300	ان يكون حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط اظهر او اولي وظهوره اما لشهرة او لغيرها واولويته ممكنة ايضا ولا يقال لو كان اولي لم يجز قياس الفرع عليه لانه لا يلزم من ثبوت الحكم للاولي به ثبوته لما ليس باولي لعدم المساواة لان جواب هذا قد عرف عند تقسيم القياس الي اولي ومساو وادون اذا عرفت هذا فرب فرع لاصل لذلك الاصل يظهر فيه الحكم اقوي من ظهوره فيه وهكذا الي ان يتناهي الحال الي مراتب كثيرة بحيث---- لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا هكذا وهذا مكان دقيق جدا لا يفهمه الا الجامعون بين دقاءق الفقه وحقاءق الاصول فاذا قال قاءل مثلا التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر لم يكن مبعدا اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقيا--س الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب --ولو قاس ابتداء التفاح علي البر ولم يتدرج بالطريقة فارغ هامش التي ذكرناها لم يسلم من مانع يمنعه علية الطعم	858	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	76	167	408	881	1608	300	اذا كان حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط اظهر----------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاص------ل لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا مثاله الت-----------------------------------------------------------------------------------------فاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان الجامع في قيا----س التفاح علي الزب------------------------يب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل و-التمر-علي الارز الطعم والكيل---------------------------------------- والقوت الغالب اذ لو قيس ابتداء التفاح علي البر ------------------------------------------لم يسلم من مانع يمنع- عل-ة الطعم	1006	-3731075718435829499	425	733.5	343	1016	41.83070755004883	68	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0857	false	-1377629670559344784	51	152	292	828	1552	300	فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض فان -----كان فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض كقول------ الحنفي في الصوم بنية النفل اي بنية مطلقة اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ف---------فاسد لانه متضمن اعترافه با-لخط-ا في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله فلا يسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فهل- يصح علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------- الالزام للخصم قلت لا لوجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري لها وله ان يتبرع بذكرها و------------يقول الحج في العبادات كالعتق في التصرفات في القوة	857	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1007	true	-320606998056023718	34	196	160	1011	1569	300	فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض واما اذا كان فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض فمثاله قول الحنفي في الصوم بنية النفل-------------- اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به فهذا قياس فاسد لانه------ اعترف ضمنا بخطءه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه ولا يمكن من دعواه مثال اخر ان يقول حنبلي في قتل المسلم بالذمي تمكنت الشبهة فلا يوجب القصاص كالمثقل فانه فرع يخالفه المستدل وهو علي مذهب المعترض وفرع من فروعه فلا يمكن المستدل من تقرير مذهبه به مع اعترافه ببطلانه فان قيل فذلك يصلح الزاما للخصم اذ لو لزمه لزم المقصود والا كان مناقضا في مذهبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع فالجواب ان الالزام مندفع ب-------وجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري --------------------لها وثانيهما بان يقول يلزم ----------منه خطءك في الاصل او في الفرع	1007	-3731075718435829499	427	702.5	342	908	47.026432037353516	70	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0865	false	-7061555756395273084	52	266	272	1414	1591	300	موافقته عليها---- ولكن مع منعه وجودها في الاصل ف---------------------------------------------------الاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا---- لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج------------ الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة جهالة المستحق من السيد والورثة قالت الحنفية والسيد والورثة وان اجتمعوا في هذه الحالة علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا فتبطل الكتابة وقال بعضهم يءدي بدل الكتابة من اكتسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم قالوا------- نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة وهذه جهالة تصلح دارءة للقصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث المالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني مرك----ب الوصف مثل تع-------------------------------------ليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي--------------- مفقودة في الاصل فان	865	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	19	280	99	1476	1575	300	يوافق-- علي العلة ولكن يمنع--- وجودها في الاصل الوصف فسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مرك----ب الاص--------ل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق ف--------لا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة --دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جه------------------الة المستحق من السيد والورثة --لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا ---------------علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي---- الكتابة من اك-سابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء الق-صاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال اخر قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن بعلتين مختلفين فعند الحنابلة والشافعية لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ومثال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان	1009	-3731075718435829499	976	1735.0	785	1456	67.03296661376953	167	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	80	153	409	778	1502	300	الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكا---------------------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي ---التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح---- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم	866	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	246	300	1299	1575	1575	300	الثاني وهو---- مركب الوصف ان يقال في مسالة تع----------------------ليق الطلاق ---------قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الت------------------------ي هي كونه تعليقا--- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق -------------------------------------------فان صح هذا بطل --الحاق التعليق به------------- لعدم الجامع والا منع حكم-	1009	-3731075718435829499	214	327.0	172	397	53.90428161621094	33	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	153	181	778	917	1502	300	الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فم-----------------------------ا ينفك عن عدم العلة في الاصل	866	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1010	true	718576643672237228	0	34	0	168	1568	300	الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل	1010	-3731075718435829499	134	248.5	106	168	79.76190185546875	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0867	false	7318900616606198510	76	268	394	1355	1515	300	فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه بين الخصمين غير مجمع عليه بين الامة وراءه حالتان احداهما ان يكون مجمعا عليه ولا كلام فيه وقد قدمنا عن الامدي منع هذا وانه يشترط الا يكون مجمعا عليه قال فانه متي كان مجمعا عليه بين الامة------- لم يتمكن الخصم من منعه والثانية الا يكون مج-معا عليه ولا متفقا عليه بين الخصمين بل حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين لضم الكلام عن الانتشار والاصح قبوله واليه اشار بقوله وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح لانه لو لم يقبل لم يقب---------------------------------------------------------ل في المناظرة مقدمة تقبل المنع وبطل ان اللازم واضح و--------------------------------------------------------------------------------------------بيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال----------------- وانتشار الكلام---------------------------------------------- وهذا لا يخص -حكم الاصل بل يعم------- كل مقدمة تقبل المنع	867	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1011	true	8485434777554819190	83	247	419	1271	1548	300	فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه بين--------------------------------------------------هما ا-------------------------------------------------------------------------------------------ما بالاجم----اع مطلقا --او بين الخصمين فاذا--------------------------------- لم يك-ن مجتمعا عليه---- مطلقا ول-ا بين الخصمين بل حاو--------ل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها من اجماع او نص او سبر او اخالة فكذلك يقبل منه في الاصح وقيل لا يقبل بل لا بد من اجماع اما مطلقا او بين الخصمين كما ذكرنا وذلك لضم نشر الجدال قال ابن مفلح لو اثبت المستدل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة باحد طرقها جاز ونهض دليله علي الخصم زاد بعضهم المجتهد لجواز اعتقاد المقلد دفع امامه دليل المستدل انتهي مثاله ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة تالفة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت السلعة قاءمة لقوله اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا وليترادا بيان الملازمة ان من يمنع ذلك يش-ترط في حكم الاصل الاجماع انما قال لءلا يحصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من مطلوب الي اخر وانتشار --كلام يوجب تسلسل البحث ويمنع من حصول مقصود المناظرة وهذا لا يخص بحكم الاصل بل هو ثابت في كل مقدمة تقبل المنع	1011	-3731075718435829499	331	406.0	256	1382	23.950796127319336	50	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0870	false	-1122766389919654285	13	75	74	392	1528	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص----------------------------------------- بامر ---------------ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا---------------ن منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة----------------- وان كان وجوده ينافي وجود المناسب --------------لم يصلح عدمه مظنة----- لنقيضه لانه ان ----------------كان ظاهرا تعين بنفسه وان ----------------------------------------كان خفيا فنقيضه------------ خفي ولا يصلح الخفي مظ----نة للخفي وان لم يكن--------------------- فوجوده كعدمه	870	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1019	true	-7384439684103014660	173	272	962	1479	1635	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليه فان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقا وان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة والا لنقيضها المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لا جتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدم خفي و--------الخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسبة فوجوده كعدمه	1019	-3731075718435829499	273	405.0	220	525	52.0	45	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0897	false	-1377478659799708941	78	290	412	1532	1576	300	----وقال الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه عن الاعتبار وقال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين وللكسر صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص------------------ بوصف عام---- ثم ينقضه عليه والثانية الا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض وله امثلة منها ان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه التعليل بكونه عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فنقول اذا سقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول هامش علتك فلم يبق الا قولك يجب قضاءها الخ------- وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل- الحاءض	897	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	165	276	890	1473	1602	300	فقال قال --اكثر----- الاصوليين والجدليين انه----------- اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ب-------------------------------------------------------------------بيان انه لا اثر له وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغو بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول الشا----------------------------------------------------------------------------------فعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم--------- الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص-- الصلاة فلا يبقي علة للمستدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليله الحاءض	1033	-3731075718435829499	456	704.0	367	1161	39.276485443115234	73	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0897	false	-1377478659799708941	112	136	609	741	1576	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	897	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	0	24	0	132	1550	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1034	-3731075718435829499	132	264.0	108	132	100.0	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0898	false	6812024606618421777	1	50	5	253	1549	300	مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بزيد اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كثير لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد	898	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	38	87	195	441	1550	300	مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما- اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كس-ر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد	1034	-3731075718435829499	243	473.0	194	248	97.98387145996094	47	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0900	false	-4901187664690887069	177	245	874	1239	1541	300	مثل قول الحنفي لما لم يجب القتل ب-صغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه فانه -----لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره والثاني ---------------------------------وهو المرا-د هنا انتفاء الحكم لانتفاء العلة اما الاول فلا يشترط في العلة اتفاقا اذ لا مانع من ورود الشارع بوجوب القصاص بكل جارح وان تخصيص وجوبه في المثقل بالكبير منه واما الثاني فاشتراطه مبني كما ذكر القاضي ابو بكر والجماهير علي منع تعليل الحكم بعلتين	900	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	67	121	375	686	1618	300	مثل قول الحنفي لما لم يجب القصاص بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد لما وجب بكبيره و------جب بصغيره ---ثانيهما انتفاء الحكم عند انتفاء العلة وهو المقصود هنا اثبته قوم ونفاه اصحابنا وهو مقتضي كلام الامام احمد وكذلك جمهور الفقهاء والاصوليين الشافعية والمعتزلة والحق ان ----------------------------------------------------اشتراطه مبني--------------------------------- علي منع تعليل الحكم بعلتين	1035	-3731075718435829499	160	185.0	131	405	39.50617218017578	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0922	false	-8615318245951080938	173	208	898	1066	1524	300	من شموله حالة التعاقب ان يكون في---- الامة من فارغ هامش يمنع ان اللمس والمس مثلا ليسا بعلتين وان وجد احدهما بمفرده بل لا علة الا واحد فقط فلا يكون للحدث مثلا غير علة واحدة	922	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1038	true	1391889141582708291	224	255	1202	1352	1603	300	من شموله حالة التعاقب ان يكون احد من الامة------------- يمنع ان اللمس والمس----- ليسا بعلتين وان وجد احدهما بمفرده بل لا علة الا واحد---- فلا يكون للحدث مثلا غير علة واحدة	1038	-3731075718435829499	144	260.0	114	172	83.72093200683594	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0969	false	7038409871456642236	41	140	210	713	1568	300	ومنها اي ومن شروط علة الاصل الا تتاخر عن حكم الاصل سواء افسرت ب الباعث ام المعرف اي------ لا يكون ثبوتها م----تاخرا عن ثبوت حكم الاصل------------------------------- كما يقا--ل فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمتنع------ كون عرق الكلب نجسا فيقال-------- لانه مستقذر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقذ--------------------اره انما يحصل بعد الحكم بنجا-سته وقد خالف قوم في هذا الشرط الشرح لنا لو تاخرت العلة عن الحكم لثبت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسيرها ب الب---اعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال وان قدر-- ان العلة امارة لا باعث فتعريف للمعرف لان المفروض معرفة الحكم------- قبل ثبوت علته ----	969	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1042	true	-2307289485746003543	146	279	827	1500	1600	300	ومنها ان --------------------لا تتاخر ع---لة الاصل عن حكمه في الاصح من جملة شروط العلة ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس ف-كان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشرع بالتنزه عنه فكان نجسا كالبول فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته يجب ان تكون سابقة علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل لما يلزم من ثبوت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال لان الفرض ان ال----------------------------------------------------حكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن	1042	-3731075718435829499	296	395.5	232	749	39.51935958862305	44	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0969	false	7038409871456642236	241	288	1250	1506	1568	300	تكون المستنبطة معارضة بمعارض م-----وجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع فانه متي كان في الاصل وصفان متعارضان يقتضي كل من-----هما نقيض حكم الاخر لم يص-ح اعمال واحد منهما-- الا بمرجح مثاله قول ال-----حنفي في التبييت --صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول صوم --	969	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	248	300	1280	1544	1544	300	تكون---------- معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول حنفي في صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم	1045	-3731075718435829499	199	329.5	160	278	71.58273315429688	31	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0970	false	-3175480732410047162	6	66	28	331	1551	300	ايضا الا يكون في الفرع وصف معارض وذلك لان المقصود من اثبات علة الاصل ثبوت الحكم في الفرع فاذا عورضت في الفرع بوصف اخر لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض---------------- مناف يلحقها------ باصل اخر------- مثاله------------ في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن علي اصح القولين تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم بقوله مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	970	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	9	51	49	262	1550	300	ان ---لا يكون في الفرع وصف مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض متي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا مثاله قول الشافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثلي----------------ثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	1046	-3731075718435829499	147	235.5	116	353	41.64305877685547	25	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0972	false	7197603715673154639	212	288	1141	1531	1600	300	يكون دليلها متناولا ---حكم الفرع بعمومه او بخصوصه ففي العموم مثل ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------- لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وهو حديث لا يعرف بهذا اللفظ ولكن في صحيح مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل وهو بمعناه فانه دال علي علية الطعم فلو قلنا التفاح ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة بهذا الحديث لم يصح او في خصوصه مثل قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف فليتوضا وهو ------حديث	972	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	241	297	1239	1541	1555	300	يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم واما تمثيل ابن الحاجب ب لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل ف--------لا يعرف بهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ فالفرع------ داخل في الطعام او --بخصوص---- لقوله عليه الس--------لام من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث	1047	-3731075718435829499	146	175.5	115	456	32.01754379272461	20	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0973	false	-4678767354416077483	40	194	190	1002	1561	300	فلو قيل في القيء خارج من غير السبيلين فين-قض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح الشرح لنا تطويل بلا فاءدة وذلك في الاول واضح لامكان الاثبات به من غير التعرض لشء اخر وهو في الثاني تطويل ورجوع عن القياس لان الحكم حينءذ -ثبت بدليل العلة لا بها------- فلم يثبت الحكم بالقياس قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان هامش ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها مباحثة فقهية------------ ولم يجب المصنف عن هذا وهو سءال الامدي وجوابه ان يقال لا نسلم انها مناقشة جدلية بل مباحثة فقهية وذلك -ان الحكم كان في-------- الاول----- مستندا الي النص فان التفاح داخل تحت عموم الطعام فجعله المناظر مستندا الي القياس وحكم القياس والعموم---------- مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولرب--------------- غرض يتعلق بذلك وحينءذ نقول ان وضح في التطويل مقصد فقهي فهو مقبول والا فلا	973	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1048	true	687780116222610774	1	168	8	865	1541	300	فلو قيل في الق-ء خارج من غير السبيلين فينتقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح -----لانه تطويل بلا فاءدة --بل في الثاني مع كونه تطويلا ر--------------------------------------------------جوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس قال العضد لنا انه يمكن اثبات الفرع بالنص كما يمكن اثبات الاصل به فالعدول عنه الي اثبات الاصل ثم العلة ثم بيان وجودها في الفرع ثم بيان ثبوت الحكم تطويل بلا فاءدة وايضا فانه رجوع من القياس الي النص ثم ذكر الامدي وابن الحاجب انه قيل ان هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية---------------------------------------------------------- ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها --بحث- فقهي قال البرماوي ولم يجيبا----- عن ذلك ولكن ------------جوابه ان لها فاءدة فقه-------------------------------ية وذلك لان الحكم---- في المسالة الاولي كان مستندا ل----لنص-------------------------------- فجعله المناظر مستندا للقي----اس وحكم --------العمومين والقياس مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولا يخلو مثل ذلك من غرض فيقال ان كان ف-----------------ي التطويل مقصد فقهي قب------ل والا فلا	1048	-3731075718435829499	500	753.5	398	1099	45.495906829833984	79	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0979	false	1141181715408688080	186	224	1033	1227	1624	300	وانما نفس-رها ب المعرف ونحن نقول ليس معني كونها معرفا الا انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف- في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف	979	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1051	true	-4032407188044187935	219	248	1180	1337	1621	300	والحق تفسيرها ب-المعرف ب-------------معني---------------- انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود- الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ----تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف	1051	-3731075718435829499	148	233.0	119	196	75.51020050048828	22	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0983	false	1330292893075018283	239	260	1239	1346	1558	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	983	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1056	true	-3198396211670797340	157	179	842	968	1610	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حك------م الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	1056	-3731075718435829499	94	165.5	76	132	71.21212005615234	17	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0984	false	3732340380692308872	143	181	746	951	1554	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	984	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1056	true	-3198396211670797340	157	179	842	968	1610	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لث--------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	1056	-3731075718435829499	100	170.0	81	230	43.4782600402832	18	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0985	false	7155083770150770591	223	297	1115	1468	1483	300	كي وتارة تكون مجردة عن حرف النفي مثل كي تقر عينها ولا تحزن سورة طه الاية 40 وتارة تصحبها مثل كي----------------------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم سورة الحشر الاية 7------------------------------------------------------------ وذكر ابن السمعاني ان لاجل و كي دون ما قبلهما في الصراحة او اذن قال عليه الصلاة والسلام لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذن---- يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذن يكفيك الله هم الدنيا فارغ هامش والاخرة	985	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	85	168	451	848	1552	300	كي سواء كانت- مجردة عن لا كقوله----- كي تقر عينها ولا تحزن طه 40 او مقرونة كقوله تعالي ل-----كيلا تاسوا الحديد 23 كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم----- الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل و-كي دون ما قبلها- في الصراحة ومثل اذا في قوله-------------- لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا---------- والاخرة	1058	-3731075718435829499	240	369.0	186	439	54.66970443725586	45	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	218	298	1123	1549	1560	300	المناط و----------------------------------الثاني ان يقدر وصفا--- الشارع---- لو لم يكن تقديره للتعليل لكان بعيدا سواء اكان التقدير في محل السءال ام في نظيره ففي محل السءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم بدونه	988	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1064	true	-8465981515090658549	216	286	1116	1489	1558	300	المناط وتحقيقه وتخريجه عقب المسالك المثال الثاني ان يقدر في كلام الشارع وصف لو لم يكن------- للتعليل لكان بعيدا او يكو--ن التقدير في محل السءال ك------------------------------قوله-------------------- وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص ------اذا يبس قالوا نعم -قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه و---------------------------ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم -دونه	1064	-3731075718435829499	321	546.5	259	467	68.73661804199219	53	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	109	142	553	727	1560	300	سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال----- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	988	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	0	35	0	185	1485	299	سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	1065	-3731075718435829499	168	306.5	135	187	89.83956909179688	29	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	241	300	1190	1494	1494	300	رواه ابو داود والنساءي وضعفه احمد و-----------------قال النساءي انه منكر ولفظه عليه الصلاة والسلام ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قال عمر قلت لا قال فمه ووجه كونه مثالا لما نحن فيه انه ذكر الوصف في نظير المسءول وه----و المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليه- الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع-	989	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	191	242	943	1201	1485	299	رواه ابو داود والنساءي بلفظ لما ساله عن قبلة الصاءم قال------------------------------------------- ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم اتفطر قال-- لا قال فمه وذلك -----------------------انه ذكر الوصف في نظير ال-سءال عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع	1065	-3731075718435829499	208	350.0	166	327	63.60856246948242	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	7	196	33	970	1494	300	سالته الخثع-------مية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة هامش ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول---- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الامدي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي قضاء دين الميت فقد جمع عليه الصلاة والسلام فيه اركان القياس كلها وحديث الخثعمية ثابت في الكتب الستة ولكنه ليس بهذا السياق نعم في ابن ماجه ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب افاحج عنه قال نعم فانه لو كان علي ابيك دين فقضيته والغرض يحصل بهذا السياق ايضا وفي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك الشرح وقيل ان قوله عليه -	989	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	0	100	0	499	1485	299	سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت فقد جمع-------------------- فيه اركان القياس كلها ونحو ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم----- فقال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك------ وقال ابن مفلح مثال	1065	-3731075718435829499	456	832.5	364	951	47.949527740478516	81	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0990	false	491386302003646003	0	46	0	217	1514	300	وهو الصوم مع القبلة فيكون-------------- من ذلك وقيل ليس مما نحن فيه و انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد اي افساد القبلة التي هي مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر-- رضي الله عنه توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع فنقض	990	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	242	281	1201	1389	1485	299	وهو الصوم مع القبلة وقال الامدي ليس هذا من ذلك و----------------------انما هو نقض لما توهمه عمر من افس-----------------------اد القبلة التي هي مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر _ رضي الله عنه توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع فنقض	1065	-3731075718435829499	167	295.0	131	233	71.67382049560547	33	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	12	140	68	753	1591	300	للراجل سهم وللفارس سهمان وهذا اللفظ لا اعرف-------ه والذي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام جعل- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وبه يقول اصحابنا وفي لفظ للبخاري للفرس سهمين وللراجل سهما وفي سنن الدراقطني جعل----- للفارس سهمين وللراجل سهما او مع ذكر احدهما مثل------------------ القاتل لا يرث وهو حديث رواه الترمذي وقال لا يصح فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بال-------------------------حكم وان قدر احدهما هامش او يفر---------------ق------------------------- بينهما بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 او شرط مثل فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او بلفظ يجري مجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستدراك مثل --------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماء---------------دة الاية 89 يدل علي ان	991	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	47	189	243	1011	1577	300	للراجل سهم وللفارس سهمان قال البرماوي كذا يمثلون به والذي في الصح------------------------يحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي ا---------------------لبخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدار--قطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا ير---------ث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل م----------------------------ن الورثة يكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق بين الحكمين بصفة التفرقة بينهما بشرط كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وبغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----- الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان	1066	-3731075718435829499	361	520.5	288	948	38.080169677734375	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	260	299	1388	1588	1591	300	فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط م--ثل واحل الله البيع سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة الاية 275 فان الوصف الذي هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة غير مذكور بل مستنبط من الحل او ب-----------------------العكس وهو كثير منه----------------------------------- اكثر العلل المستنبطة	991	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1068	true	5262278520514038349	15	109	75	565	1617	300	فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه ك واحل الله البيع صحته مستنبطة من حله فمومي اليه في الاصح وعكسه بعكسه كحرمت الخمر الوصف مستنبط من تحريمه اذا كان الحكم مقرونا بوصف لم يشترط في واحد منهما ان يكون مذكورا بل قد يكون واحد منهما مستنبطا مثال كون الوصف مذكورا مصرحا به والحكم مستنبطا قوله تعالي واحل الله البيع البقر------ة 275 فان الوصف الذي هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة------------- مستنبط من الحل فانه يلزم من حله صحته واما العكس وهو كون الحكم مذكورا والوصف مستنبطا فهو الذي في اكثر العلل المستنبطة	1068	-3731075718435829499	164	263.0	131	509	32.22003936767578	28	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms0993	false	4793190879596450402	76	179	380	901	1528	300	علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري وقيل ينقطع لانه ادعي حصر-------------------------------------------------------------------ا ظهر بطلانه---------------------------------------------------- وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به م--------ساويا في العلية لما ذكره-------- في حصره و-------ابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع ل------ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته وما ذكرناه هو فيما اذا كان مستدلا علي غيره-------------------------------------------------------------------------------- والمجتهد ----------------يرجع الي ظنه فمهما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفا--------------------------------------ه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي اي فالتعليل قطعي والا فظ-------------------------------------ني الشرح وطرق الحذف اي حذف بعض الاوصاف وابطال	993	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1071	true	-3296887555205848013	0	159	0	810	1539	300	علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري وايضا فانه لم يدع الحصر قطعا بل قال اني ما وجدت او اظن العدم وهو فيه صادق فيكون كالمجتهد اذا ظهر له ما كان خافيا عليه وانه غير مستنكر انتهي وقال ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العل-ة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له الا ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مختلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته قال البرماوي قلت ما من وصف ياتي به المعترض الا والمستدل ينازع في مساواته ولهذا يدفعه فاين محل هذا التفصيل انتهي واما الناظر المجتهد فانه يعمل بظنه فيرجع اليه فاذا حصل له الظن عمل بذلك وكان مءاخذا بما اقتضاه ظنه فيلزمه الاخذ به ولا يكابر نفسه قوله ومتي كان الحصر والابطال قطعيا--------- فالتعليل قطعي والا فظني السبر والتقسيم ضربان احدهما ما يكون------------ الحصر في-------- الاوصاف وابطال	1071	-3731075718435829499	369	536.5	289	840	43.92856979370117	61	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1004	false	5597561409413077895	268	300	1422	1598	1598	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع------- والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في-	1004	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	165	198	862	1049	1630	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع ف---جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في	1088	-3731075718435829499	167	292.5	137	190	87.89473724365234	28	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1006	false	-965121865919932889	48	169	277	947	1675	300	الحكم كالتعليل بالصغر في حمل الن-كاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر---------------------------------------------------------------------- في جنس الولاية بالاجماع فالوصف الصغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التصرف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر بال----مطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع و-------الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس	1006	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	133	206	692	1094	1630	300	الاول كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية------------ فان الشرع ا------عتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس -----------------------------------------------حكم الولاية اجماعا و------------------------------------------------------------الثاني كالتعل----------------------------------يل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا وال--------------------------------ثال--ث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبرة في جنس----- قصاص النفس	1088	-3731075718435829499	245	358.0	194	754	32.493370056152344	35	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1010	false	-8719214885567475767	232	300	1215	1593	1593	300	يفيد القطع بالعلي-------------------ة وربما قيل لا دليل فوقه وثانيها وعليه الاكثرون منهم الامام واتباعه انه يفيد الظن ولقد شغف به اصحابنا العراقيون وكان القاضي ابو الطيب يدعي فيه القطع وانا اقول لعل من ادعي القطع فيه م---من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا -الدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي المناسبة ر--قي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل-	1010	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1099	true	-7176814302258088417	34	80	214	466	1664	300	يفيد القطع بالعلية وعليه بعض المعتزلة وربما قيل لا دليل فوقه قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل من يدعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده----------------------- فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل	1099	-3731075718435829499	214	369.5	175	404	52.970298767089844	34	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1011	false	-3950910712160585132	56	91	287	463	1523	300	بمجرده ظنا ولا قطعا والمعني لا يفيد ظن العلية ولا القطع بها لا انه لا يفيد الحكم بل قد يثبت الحكم بالدوران بل وبالطرد وحده كما سياتي في -----------------------------كلام المصنف في اول الاستدلال في التلازم	1011	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1099	true	-7176814302258088417	89	127	514	704	1664	300	بمجرده ظنا ولا قطعا ا-----ي لا يفيد ظن العلية ولا القطع بها لا انه لا يفيد الحكم بل قد يثبت الحكم بالدوران بل وبالطرد وحده كما سياتي في باب الادلة المختلف فيها في الكلام علي---------- الاستدلال في التلازم	1099	-3731075718435829499	158	288.0	125	205	77.07317352294922	30	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	176	241	870	1226	1555	300	اقسام -القياس والقياس--------------------- جلي وخفي فالجلي ما قطع---- بنفي الفارق -فيه كالامة ---والعبد في ال------------------عتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة هامش الشرح وينقسم باعتبار العلة الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق في التقويم علي معتق الشقص ونحوه فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه	1013	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	226	278	1210	1480	1593	300	اقسام فالقياس ينقسم باعتبار قوته وضعفه الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق و--------------------------------غيره في قوله من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن --------------------------------------------------------------------------------------العبد قو----------------م عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه	1104	-3731075718435829499	147	162.0	116	404	36.386138916015625	20	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1014	false	6224684352717579941	88	157	466	856	1614	300	الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك--- في وجوب الدية عليهم----- فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان وموجبه الاخر وجوب القصاص فقد جمع بينهما باحد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم واعلم ان الاولي ان ------------------------------------------------يمثل للج-مع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة	1014	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1106	true	5039948955416807522	58	134	309	734	1652	300	العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة --اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة -لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان و------------وجوب الدية عليهم انما هو ---احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم قال و----الاولي ان يجعل هذا مثالا لكون الجامع حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة	1106	-3731075718435829499	339	593.0	278	447	75.83892822265625	51	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1039	false	1242652932600172800	121	178	659	980	1612	300	وجوابه اي جواب-------- المستدل بظهوره----------- في مقصوده بالنقل--------------------- كما اذا اعترض----- في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بقوله الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة في---------------------------------قول حقيقته الشرعية---- الافعال المخصوصة او ب----العرف كالدابة او بقراءن---------- معه مثل----- قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم الصوم فقرينة تحريم الصلاة فيه يدل علي ان المراد به الحيض وفي الغريب- مثل	1039	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1126	true	7612736389441930583	221	299	1134	1550	1554	300	اجماله او غرابته فيقول المستدل في جوابه هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما لو- اعترض عليه في قوله الوضوء قربة ف-تجب -له النية فيقول الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب له النية فيقول حقيقته الشرعية وهي الافعال المخصوصة واما من العرف كالدابة او بقول ظاهر لقرينة معه مثل قوله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم الصوم فقرينة تحريم الصلاة فيه يدل---- ان المراد به الحيض وفي الغرابة مثل	1126	-3731075718435829499	277	428.5	222	423	65.48463439941406	41	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1039	false	1242652932600172800	178	285	980	1529	1612	300	طلة زوجت نفسها فلا يصح فقرينة زوجت نفسها تدل علي ان الطلة المراة او بتفسيره بمقص-------------------------------وده ان لم يستن له ما ذكرناه فيقول مرادي المعني الفلاني ولا --بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد مث-----ل يخرج في الفطرة الثور ويفسره بالقطعة من الاقط واذا قال المستدل يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال واذا كان كذلك لزم ان يكون ظاهرا في مرادي للاتفاق علي انه غير ظاهر في غيره فقد رده بعضهم لانه رجوع الي ان----- الاصل عدم الاجمال بعد ما دل المعترض علي انه مجمل--------------------------------------------------------------------------------- وصوبه بعضهم-------------------- وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر بالاج-مال كالعين والقرء والجون فلا ت-------صح فيه دعوي الظهور	1039	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	0	121	0	640	1598	300	طلة زوجت نفسها فلا يصح ف----------------------------الطلة المراة بدليل قوله زوجت نفسها لا صفة الخمر او يفسر مقصوده ان تعذر ابطال غرابته بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لابد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة الثور ويفسره بالقطعة من الاقط فلو- قال المستدل هو غير ظاهر في غير مرادي باتفاق مني ومنك في-------------كون ظاهرا في مرادي لءلا يكون الاجمال فمنهم من---------- رده برجوعه--------- الي قوله ان الاصل عدم الاجمال والفرض ان المعترض بين انه مجمل وايضا فلا يلزم من عدم ظهوره في الاخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم الظهور فيها جميعا وصوبه بعضهم دفعا لمحذور الاجمال وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر باللاجمال كالعين والقرء والجون ونحوها فلا يصح فيه دعوي الظهور	1127	-3731075718435829499	356	540.5	282	701	50.78459167480469	57	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1040	false	6127296396073482990	166	246	860	1286	1530	300	المعارضة بمثله من النصوص فيسلم القياس حينءذ او------ يبين المستدل ترجيحه ع-----لي النص------------------- بما تقدم في خبر الواحد مثل قولنا في متروك التسمية ذبح صدر من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق سورة الانعام الاية 121 فارغ هامش ويقول قياسك- فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا مءول بذب------------ح عبدة الاوثان تعبيرا عن الجنس باسم معني يلازمه غالبا فان عدم ذكر الله عند ذبح- اهل الشرك	1040	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1130	true	-6098490604124194918	148	223	791	1189	1583	300	المعارضة بنص اخر-------- فيسلم القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان قياسه علي النص الذي ذكر انه معارض بما ذكر- في خبر الواحد ك---قولنا في متروك التسمية ذبح صار من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق----- الانعام------ 121---------- ويقول قياسهم فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان--------------------------------------- فان عدم ذكر الله غالب علي اهل الشرك	1130	-3731075718435829499	318	519.5	255	470	67.65957641601562	50	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1045	false	-8888245073120451656	193	240	1038	1280	1619	300	وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------ متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المانع ولا يلزم السادس منع وجود-------------------------------------------------------------- المدعي علة في الاصل مثل--- حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع هامش	1045	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1136	true	2829808083977558319	81	163	425	860	1543	300	وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه انتهي قوله منع وجود المدعي علة في الاصل كالكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بدبغ ك-----خنزير فيمنع وجوابه ببيان-ه بدليل- من عقل او حس او شرع بحسب	1136	-3731075718435829499	198	330.5	156	442	44.79637908935547	34	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1047	false	8669916590639797901	154	255	836	1364	1585	300	الاسءلة لعمومه في كل ما يدعي---- علة وتشعب مسالكه فان طرق العلية مختلفة كثيرة وهو سءال المطا--------------------لبة فاذا اطلق لفظ المطالبة لم يفهم منه في عرفهم سواه ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا والمختار قبوله والا فلو لم يقبل -ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف قالوا----------- القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل ففيم المنع قلنا رد فرع الي اصل بجامع يظن صحته والوصف الطردي مظنون الفساد قالوا عجز المعارض عن الاعتراض علي----- الوصف دليل صحته كما في المعجزة فلا يسمع المنع اذ	1047	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1137	true	4665164353559249207	79	172	413	898	1563	300	ال-سءال يعم------ كل ما يدعي انه علة فطرقه كثير----------------ة مختلفة ويقال له- سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك----------------------- ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا و--------------------لو لم يقبل لادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع فيتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة----------- والوصف الطردي مظنون الفساد وجواب هذا السءال بان يثبت المستدل علية الوصف باحد ------الطرق المفيدة للعلة من اجماع او	1137	-3731075718435829499	327	480.5	251	569	57.46924591064453	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	178	288	930	1461	1523	300	عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له وقسم اربعة اقسام ما لا تاثير له مطلقا وما لا تاثير له في ذل----ك الاصل وما اشتمل عليه قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم--------------------- اسم عدم التاثير في الوصف------------------------------------------------ مثاله قولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذان----------ها كالمغرب لان عدم القصر في نفس---------- التقديم طردي لا مناسبة له ولا شبه فلا يعتبر ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوصف موجودا فيما -------------------------------------------------------------------------------قصر من الصلوات ف----------------------------------------------يرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة الشرح ---الثاني------ عدم التاثير في	1048	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	132	268	679	1341	1507	300	عدم التاثير----------------------------- اربعة اقسام ما لا تاثير له اصل-ا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي- قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به فالاول قولنا عدم التاثير في الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله صلاة---- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم طردي كانه قال لا يقد------------------------------------------------م الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه---------- علة كما سبق والثاني قولنا عدم التاثير في	1140	-3731075718435829499	368	540.5	288	758	48.54881286621094	66	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	141	286	730	1498	1562	300	كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي------------ القسم الاول لانه -مطالب- بتاثير كونه في دار الحرب الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها---------------- فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا ف------------------------------------------------------ي العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش----------------------------------------------------- الثاني الا يكون له تاثير فيهما----- ولكن لذكره فاءدة كقول من اعتبر ال---------------عدد في الا--------ستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عدم التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عليته بالرجم فانه عبادة تتعلق بالاحجار ثم لا يعتبر فيها العدد وهو كالذي قبله في رجوعه الي الاول ورب وصف ذكره فاءدة الا ا---------------ن المعلل لا يضطر اليه و-------------------يسمي الحشو	1049	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	0	165	0	862	1534	300	كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلق--------------------------------ا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا قولنا اوله فاءدة ضرورية هذا هو النوع الثاني لا--------- تاثير لذلك القيد ولكن ل---ه فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الاحجار المستجم-ر بها عب-----ادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار وق-يد لم يتقدمها معصية ---لا تاثير له لكن لذكره فاءدة------------------- اذ لو حذفه لانتقضت عل-ته بالرجم وهذا ايضا راجع الي الاول---------------------------- كالذي قبله قولنا او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث وهو ان له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو	1142	-3731075718435829499	392	471.0	307	971	40.370750427246094	58	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1050	false	-110003990540243534	2	117	9	573	1531	300	الجمعة تصح بغير اذن الامام لانها صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذن- كالظهر فيقول قولك مفروضة حشو اذ لو اقتصرت علي قولك صلاة لم ينتقض بشء فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره به الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع-------- عدم التاثير في الفرع من جهة ان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع وهو ايضا ضربان احدهما ان يتحقق الخلاف فيه بدونه مثاله قولهم ز----------وجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو زوجت بضم الزاي مبني لما لم يسم فاعله كذا ضبطه المصنف من غير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في كل صور- النزاع	1050	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	169	297	876	1519	1534	300	الجمعة تصح بغير اذن الامام ص------لاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر--------------------------------------------------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره وقيل لا يضر للتنبيه علي ان غير المفروض اولي ان لا يفتقر قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره انتهي قولنا الرابع عدمه اي عدم التاثير في الفرع لكن له تاثير و--لا يطرد في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع--------------------------------- مثاله في ولاية المراة زوجت نفسها----------- فلا يصح كما لو زوجها وليها بغير ك-------------------------------------------فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في--- صورة النزاع	1142	-3731075718435829499	303	452.0	238	792	38.25757598876953	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	228	300	1238	1646	1646	300	العاشر القدح- في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود -------------------------كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المحارم وهو اعني ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم بين المحارم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجو-------------------------------------------ر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع وبكل شء يشتهيه طلاوة-	1051	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	133	210	685	1113	1629	300	القادح الثاني في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلحة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم ا--------لي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء------------------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد التحري------------م انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء للفجور لان النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة	1147	-3731075718435829499	329	580.5	269	486	67.69547271728516	51	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1052	false	6483366519445731604	0	127	0	757	1633	300	مدفوعة الا عن المدفوع الشرح وجوابه-------- ان التابيد يمنع عادة عن ذلك لما ذكرناه من انسداد باب الطمع فيصير لتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات الشرح الاعتراض الحادي عشر كون الوصف كالرضا والقصد خفيا فانهما من الاوصاف الباطنة------------------------- الخفية فلا تصلح للعلية الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه ينضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه الثالث عشر النقض كما تقدم هامش وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ كضبط الرضا بصيغ العقود والافعال الدالة علي الازهاق في وجوب القصاص الشرح و الثاني عشر كونه مضطربا غير منضبط كالتعليل- بالحكم والمقاصد كالحرج يجعل علة في الفطر والمشقة في القصر والزجر في التعزير فانها مضطربة -تختلف باختلاف---- الاشخاص والازمان والاحوال	1052	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	210	277	1113	1505	1629	300	مدفوعة الا عن المدفوع والجواب عن ذلك تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك ب-------------انسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات قوله--------------------- كون الوصف-------------- خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضي فيقال خفي والخفي لا يعرف الخفي وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ضبطه بما يدل عليه من-- صيغة كايجاب وقبول او فعل---------------------------------------------------------------- كونه------- غير منضبط ك--تعليله بالحكم والمقاصد كرخص السفر بالم--------------ش----------------------------------------قة فيعترض باختلافهما بالاشخاص والازمان والاحوال	1147	-3731075718435829499	267	391.5	220	796	33.5427131652832	34	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	120	151	637	796	1584	300	اولي بالقدح قالوا------ لو دل المستدل علي وجود العلة بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل موجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقال من نقض العلة------ الي نقض دليلها	1053	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	32	148	160	771	1573	300	قوله قال اهل الجدل وقوم لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعم-----------------------------------------------------------ك لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها	1150	-3731075718435829499	90	-72.5	71	670	13.432835578918457	15	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1054	false	1952538637762174667	33	177	168	917	1570	300	قالوا يعني الجدليين جميعا و ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك----------------- وجودها---- في صورة فارغ هامش النقض فقال المعترض ينتقض دليلك---------------------------------------------------- علي العلة لم يسمع منه هذا الاعتراض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها مثاله------ قول الحنفي في مسالة التبييت------ اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في النفل----- واستدل علي وجود الصوم بال--امساك مع النية فنقول العلة منتقض-------------------------------ة بما اذا نوي بعد الزوال فيقو--------ل لا نسلم وجود العلة في--------------------ه فنقول-------- ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال المصنف-------------- وفيه نظر لان المعترض في مكان -----دفع العلة فليمكن له بالقدح فيها -تارة ----وفي دليلها اخري و--------------------------------------------------------------لا يكون -----------انتقالا ممنوعا اما ---------------------------------لو قال المعترض ابتداء بعد ان دل المستدل بالدليل الموجود في صورة النقض يلزمك اما انتقاض علتك ان اعتقدت وجوب الصوم في صورة النقض او انتقاض	1054	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	33	272	165	1426	1573	300	قال ا---هل الجدل وقوم------ لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل الن-----------قض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك- لم يسمع---- لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها ومثلوا لذلك قول الحنفي في مسالة --تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقد------ح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال ورد ذلك ايضا قوله ولو قال المعترض ابتداء------------------------------------------------ يلزمك انت----قاض علتك او دليلها قبل ما تقدم اذا ادعي انتقاض دليل --	1150	-3731075718435829499	513	712.5	404	1348	38.05638122558594	82	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1059	false	-166057990103110049	51	205	258	1039	1545	300	انه هل يلزم المعترض بيان نفي الوصف الذي عارض به---- في الاصل عن الفرع مذاهب احدها اللزوم لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع واذا لم تنتف العلة في الفرع --ثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل و--------------------------------ثانيها --------------------لا يلزمه لان غرضه هدم ما ادعاه المستدل علة وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه و ثالثها------------------------------------- وه---------------------------------------------------------------------------------------------و المختار ان صرح المعترض بالفرق بين الاصل والفرع لزم المعترض النفي وذلك كما لو قال لا يلزم مما ذكرت ثبوت الحكم في الفرع لوجود الفرق بينه وبين الاصل والا فلا ولنا انه اذا لم يصرح بالفرق ف--------------قد اتي المعترض بما لا ينتهض----- معه الدليل الذي ابداه المستدل فلا يلزمه بيانه لان غرضه عدم انتهاض الدليل لا بيان الفرق------------- حتي لو ثبت مطلوب المستدل بدليل اخر لم يكن الزاما له فان صرح بالفرق لزمه الوفاء بما صرح لالتزامه فان من التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء جري علي قضية التزامه والمختار انه ---------------------لا يحتاج------------- الي اصل	1059	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1157	true	-711759235904495608	98	285	515	1429	1509	300	انه هل يلزم المعترض بيان ان- الوصف الذي ابديته منتف في ---------الفرع او لا يقبل لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وهذا الذي قدمناه تبعا لابن مفلح وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولا----------------------------ه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل واختار هذا القول الامدي لكن قيده بان قال ان قصد الفرق والا فلا يلزمه بان يقول ه-و من العلة فان لم يجد في الفرع ثبت الفرع والا فالحكم فيه لهما ولنا قول رابع انه ان صرح بنفيه لزمه وهو الذي نصره ابن الحاجب قال العضد وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو المختار اما انه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح فليس عليه بيانه فلانه قد اتي --------بما لا يتم الدليل معه وهذا غرضه----------------------------------------------------------- لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت-------------- بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذ-------ا صرح به فلانه ا-------لتزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتز-----امه ويجب عليه الوفاء بما التزمه قوله ولا يحتاج وصف المعارضة الي اصل	1157	-3731075718435829499	317	373.5	241	1201	26.394670486450195	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1059	false	-166057990103110049	212	238	1073	1221	1545	300	صد المستدل عن التعليل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ف---اصل المستدل اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر	1059	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	80	166	405	870	1557	300	صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف الذي ذكره المستدل لجواز ان تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج شهادة اصل وايضا فان اصل المستدل اصله لانه كما يشهد لوصف المستدل بالاعتبار كذلك يشهد لوصف المعترض بالاعتبار لان الوصفين موجودان فيه وكذلك الحكم موجود بان يقول العلة الطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته باصل مطالبة له بما قد يحقق حصوله فلا فاءدة فيه قوله وجوابها----------- بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا ب--مناسبة او ب-شبه لا ب--سبر	1158	-3731075718435829499	130	208.0	106	481	27.027027130126953	19	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1085	false	7134366102799601851	48	109	269	589	1625	300	النوع الخامس-------------- ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع مساوية لوجودها في الاصل وذلك اما منع فتقول لا اسلم وجودها في الفرع او -المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم او يدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع وهو --الفرق او باعتبار نفي العلة لاختلاف في الضابط او في جنس المصلحة فهذه خمسة	1085	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	149	198	808	1078	1607	300	النوع الخامس من الاعتراضات ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع سواء وهو--------------------------------- اما بدفع وجودها بالمن--ع او بالمعارضة واما ب----------------------------دفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في---- المصلحة فهذه خمسة	1163	-3731075718435829499	225	373.5	182	337	66.76557922363281	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1067	false	-6455912922578682049	34	300	176	1633	1633	300	ببيان وجود ما عناه بالاهلية ثم -بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في منع وجوده في الاصل فنقول المراد ب الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا والصحيح منع الساءل اي المعترض من تقريره الجزءية يعني الاهلية توصلا الي عدم وجود الوصف في الفرع-- لان المستدل مدع وجودها فوظيفته -------------------اثبات------------------------------- ما ادعاه فعليه اثباته لءلا ينتشر الجدال كذا بخط المصنف وظاهره انها علة واحدة لوجوب الاثبات وفي المنتهي لان المستدل مدع فعليه اثباته ولانه ينتشر والذي يظهر ان علة وجوب اثباته علي المستدل ادعاءه وعلية منع المعترض من اثباته الانتشار فهما علتان لحكمين مختلفين الشرح التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيه بان يقول ما ذكرت م-ن الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه هامش يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني ب المعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته بما يشاء من المسالك---------- علي نحو طرق اثبات المستدل العلة------ فيصير هو مستدلا -----والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اخ---------------------------------------------------تلف فيه والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة وهي ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يسلم ع-ن المعارض والمانعون من القبول قالوا فيه قلب التناظر-	1067	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	8	224	44	1231	1619	300	ببيان ما يعني----ه بالاهلية ثم ببيان وجوده ب---------حس او عقل او شرع كما تقدم ثم--------------- في منع وجوده من الاصل فيقول ا--ريد ب-الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض لتقدير م------------------------عني الاهلية بيانا لعدمه فالصحيح انه لا يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده واثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك ل------ءلا ينتشر الجدال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف---------------------- اخر يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني ب-المعارضة اذا اطلقت ولا-بد من بناءه علي اصل بجامع -ثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من --مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا وال-------اكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قال--------- المخال-----ف فيه قلب التناظر	1164	-3731075718435829499	645	1033.0	517	1854	34.789642333984375	96	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1069	false	326725176122201690	33	66	168	331	1541	300	في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة ومنهم من رده قال--------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني هو- عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما يمس----- العلة التي نصبها المعلل بوجه ما	1069	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1167	true	-6996246643354461445	34	79	185	418	1557	300	في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر ابو المعالي انه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض وعند ابن السمعاني انه عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما يمس التي العلة وصف-----ها المعلل بوجه ما	1167	-3731075718435829499	139	240.5	109	238	58.40336227416992	26	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1081	false	6913854021212366243	34	105	184	569	1594	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان يستنتج-------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-----------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه	1081	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	46	133	242	721	1602	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول اخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي وهو نوع من بديع الكلام قوله وهو ثلاثة انواع الاول ان يستنتج المستدل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه كالقتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد فيقال------- عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه والثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك---التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ------كالمتوسل اليه	1176	-3731075718435829499	325	563.0	264	503	64.6123275756836	52	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1081	false	6913854021212366243	58	95	320	512	1594	300	ان يستنتج-----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد با-----ن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يستنتج---ه ابطال ما يتوهم ا----نه ماخذ----- الخصم	1081	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	227	297	1225	1588	1602	300	ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم منه انه ماخذ مذهب الخصم	1176	-3731075718435829499	183	294.5	147	363	50.41322326660156	32	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1082	false	-8716972584025831969	44	240	231	1255	1571	300	وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند واك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر القول بالموجب كذلك اي كهذا القسم--- الذي يستنتج فيه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان---- اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين به --والمطلعين علي اسراره- بخلاف محال الخلاف فانه م---شهور فكم من فقيهين يعرفان مذهب الشافعي وابي حنيفة ثم اذا سءلا عن ماخذهما لم يحيرا جوابا ووجدا حاملي فقه وليس بفقيهين واكثر ابناء زماننا كذلك فواها علي الفقه فانه لم يبق من سحابه الا اليسير من ظله والله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض اهله الشرح الثالث ان يسكت----- المستدل------------------------------------- عن الصغري صغري القياس ويذكر كبراه في حال كون الصغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثل ان يقول شا-------------فعي في وجوب نية الوضوء--- ما ثبت---- قربة فشرط-----ه النية كالصلاة ويسكت عن قوله والوضوء قربة --------مثل القول بالموجب او يقول هذا مسلم و----من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما يرد هذا اذا سكت عن الصغري و-------لو ذكرها لم ير-------------------------------------د الا ------المنع من الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب انما شرطنا في الصغري ان تكون غير مشهورة لانها لو كانت مشهورة كانت بمنزلة المذكورة فتمنع	1082	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	92	300	475	1580	1580	300	وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم يمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه واجازه جمع من اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب ه---------ذا القسم اي الذي يستنتج فيه------ ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين بهذا والمطلعين علي اسرارها بخلاف محال الخلاف فان ذلك مشهور فكم م-------ن يعرف محل الخلاف ولكن لا يعرف الماخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون دليل المستدل مقتصرا فيه علي المقدمة الكبري مسكوتا عن الصغري فيرد القول بالموجب من اجل حذفها م-----------------------------------------ثل ان يقول الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل ما ثبت انه قربة اشتراط فيه النية كالصلاة ويسكت عن قوله والوضوء قربة فاذا اعترض بالقول بالموجب قا----ل هذا مسلم ولكن من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء فانما ورد هذا ------لكون الصغري محذوفة فلو ذكر-ت لم يتوجه له اعتراض بالقول بالموجب وانما يرد الاعتراض بالمنع للص---غري بان يقال لا نسلم ان الوضوء قربة نعم يشترط ف-----------------------------------------ي الصغري ان تكون غير مشهورة ام--ا لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع-	1177	-3731075718435829499	572	877.0	458	1439	39.74982452392578	89	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1083	false	512490112174238217	0	195	0	1101	1688	300	الم-ناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وبالعكس غير بعيد في القسمين الاولين بل صحيح كما عرفت لكنه بعيد في الث------الث لاختلاف المرادين -اذ مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فهي-- مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو------ الكبري وحدها وهو لا يفيد المطلوب وقال بعض الشارحين انما اختلف المراد لان المستدل اراد بكون الوضوء قربة انه وسيلة الي الصلاة والمعترض اراد ليس قربة بذاته فلم يتوارد النفي والاثبات علي محل واحد ورجع النزاع لفظيا فلم يلزم انقطاع واحد منهما الشرح وجواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال--------- شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الث--------اني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الث---------------------الث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك بل لا تري قياسا مصرحا فيه بالمقدمتين	1083	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1178	true	-8627203768761102727	14	179	84	1029	1688	300	المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في ا--لقسمين الاولين --------كما عرف-- وهو بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كانت الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي الاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب القسم الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وشهرة الماخذ وجواب القسم الثالث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك بل لا يكاد يوجد ذكر------- المقدمتين	1178	-3731075718435829499	813	1500.0	667	1155	70.38961029052734	127	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	0	110	0	600	1621	300	واحد كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد فانها تعدد علي معني انه يجوز ايرادها معا اتفاقا و--لا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و ان كانت من اجناس كالمنع والمطالبة والمنع والمعارضة كذا بخط المصنف المنع مرتين اي المنع مع المعارضة فان كانت غير مر-تبة فقد منع اهل سمرقند المتعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة و----الجمهور جوزوا الجمع بينهما وهو الحق وا-----ن كانت م-رتبة	1086	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1180	true	-4336824444258406926	141	234	730	1228	1566	300	واحد كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد جا-------------------------ز ايرادها معا اتفاقا اذ لا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و-ان كانت من اجناس فان ك----------------------------------------------------------------------------------انت غير مترتبة فقد منع اهل سمرقند الت-عدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة وجوز الجمهور ------الجمع بينهما وهو الحق واما اذا كانت مترتبة	1180	-3731075718435829499	476	852.0	387	613	77.65089416503906	81	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	170	243	920	1283	1621	300	واذا كان كذلك فلتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تس--ليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الح--كم فكيف تمنعه بعد ذلك ولقاءل ان يقول ان كا--------ن التسليم تقديريا فلا يضر كما ذكرتم------------------------ ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا نسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة ف-----الاظهر عندنا تجويز ذلك	1086	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	75	151	429	815	1620	300	واذا كان كذلك ف-تترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد التسليم فاذا--- قلت-------- ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا فيتوجه الحكم فكيف نمنعه بعد ذلك قال البرماوي وقد يقال اذا كان التسليم تقديريا فلا يضر ذلك قال ابن السبكي في شرح المختصر ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا اسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فيكون الاظهر------ تجويز ذلك	1181	-3731075718435829499	305	545.0	241	404	75.49504852294922	53	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1088	false	5414317719863505088	81	170	427	921	1592	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة فيدخل تحت الاستدلال حينءذ نفي الفارق وهو الذي سماه القياس في معني الاصل والتلازم اي قيا---------------------------------------------------------------------------------س التلازم وهو----- اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الادلة فاذن التعريف------------ ال-------اول اخص وقال هذا انما عرفناه بسلب غيره من الادلة عنه دون العلتين لتقدم معرفة تلك الادلة فيكون ذلك تعريفا للاخفي بالاعرف بخلاف العكس فانه لم يتقدم للاستدلال ذكر فيكون تعريفا بالمجهول الشرح واما نحو ف-------------------------------------------------------------اكثر من قول الفقهاء وجد الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب فيوجد الحكم او الم----انع فينتفي ------او فقد الشرط فينتفي ايضا	1088	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	176	289	904	1510	1561	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة فيدخل فيه القياس ب--------نفي الفارق وهو الق----------ياس في معني الاصل مثل ان نقيس الخالة علي الخال لعدم الفارق بينهما لا لوجود علة ويدخل فيه ايضا قياس الدلالة وهو قياس التلازم ونعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الدلالة وهما غير داخلين في الحد الاول فالاول اخص قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نحو وجد السبب فثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل واستدلال ايضا وقيل ان اثبت بغير الثلاثة اذا اقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد الحكم او وجد المانع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا	1205	-3731075718435829499	229	343.5	181	800	28.625	35	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1092	false	-3399880682005535444	53	157	251	845	1611	300	بانتفاء احد الامرين فينتفي ال------اخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء الاثر وتقرر ايضا بانتفاء المءثر الشرح الثالث ان يكون الملزوم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوتا واللازم نفيا مثاله ما كان مباحا لا يكون حراما من تلك الحيثية الشرح الرابع عكسه------------------------ ما لا يكون جاءزا اي يعاقب من ارتكبه يكون حراما و------------يقرران اعني الثالث والرابع بثبوت التنافي بينهما اي بين الحكمين او بين لوزامهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ويرد علي الجميع اي جميع اقسام التلازم منعهما اي منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ومنع احدهما ويرد علي الجميع ايضا من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس------- ما عدا --اسءلة ----------نفس الوصف الجامع	1092	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1208	true	2053036416270264388	117	219	606	1191	1599	300	-انتف-ي احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء الم----------------------------------------ءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فينتفي اثره الاخر وللفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة والثالث تلازم بين ثبوت ونفي ما يكو--------------ن مباحا لا يكون حراما والر--------------------ابع عكسه وهو تلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون ج-------------------اءزا يكون حراما وهذا القسمان يقرران-------------------- بثبوت التنافي بينهما--------------- او بين لوازمهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات اذا علم ذلك فجم------يع اقسام التلازم يرد عليه- منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملا------------زمة ويرد ----------------من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس جميعها ما عدا الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع	1208	-3731075718435829499	349	537.5	284	750	46.53333282470703	48	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1089	false	4093868207230262877	189	284	994	1501	1593	300	--متلازمين طردا --وعكسا اي من الطرفين فالجسم -التاليف جري فيهما ا--------------------------------لاولان وهما التلازم بين --ثبوتين وبين --نفيين------- طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر كل ما كان جسما كان مءلفا ولك ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مء--------------------------------لفا لم يكن جسما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا طردا لا عكس---------------ا كالجسم والحدوث ------جري فيهما الاول طردا والثاني----------------------- عكسا و-------------------------------------------------------------------------------------------المتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووج-----------------------------------------------------------------------------------وب البقاء -------جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا	1089	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1209	true	-8268113757419092968	88	249	420	1243	1490	300	المتلازمان طردا او عكسا ----------وهو كالجسم والتاليف اذ كل جسم مءلف وكل مءلف جسم وهذا يجري فيه الاولان --اي التلازم بين الثبوتين وبين النفيين كلاهما طردا وعكسا -------------------------------------------في---------------صدق كل ما كان جسما كان مءلفا وكل ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما الثاني المتلازمان طردا فقط كالجسم والحدوث اذ كل جسم حادث ولا ينعكس في الجوهر الفرد والعرض فهذان يجري فيهما الاول اي التلازم بين ثبوتين طردا فيصدق كل ما--- كان جسما كان حادثا----------------- لا عكسا ولا يصدق كل ما كان حادثا كان جسما ويجري فيهما ------------الثاني اي التلازم بين النفيين عكسا فيصدق كل ما لم يكن حادثا لم يكن جسما لا طردا فلا يصدق كل ما لم يكن جسما لم يكن حادثا الثالث المتنافيان-------- طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء فانهما لا يجتمعان في ذات فيكون واجب البقاء ولا يرتفعان فيكون قديما غير واجب البقاء فهذان يجري فيهما الاخيران ------------اي تلازم الثبوت---------- والنفي والنفي-- والثبوت طردا وعكسا	1209	-3731075718435829499	302	326.5	239	957	31.556949615478516	38	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1090	false	8664420699184880421	128	209	684	1087	1601	300	يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا -------جري فيهما الثالث وهو استلزام الثبوت للنص-- طردا وعكسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كل مءلف ليس بقديم والقديم ليس بمءلف فان تنافيا--------- نفيا فقط اي لم يجتمعا علي الكذب مع جواز صدقهما كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر -------جري فيهما الرابع وهو استلزام النفي للث-بوت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس	1090	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1210	true	-6132952282859384171	1	113	3	546	1560	300	يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا وهذان يجري فيهما الثالث اي تلاز---م الثبوت والنفي طردا وعكسا اي من الجانبين فيصدق كل ما كان جسما لم يكن قديما وكل ما كان قديما لم يكن جسما لا الرابع اي تلازم النفي والاثبات من شء من الجانبين فلا يصدق كل ما لم يكن جسما كان قديما او كل ما لم يكن قديما كان جسما الخامس الم--تنافيان عكسا اي نفي------------------------------------------ا كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل فقد يجتمعان و--كل ذي اساس يختل بوجه اخر وهذان يجري فيهما الرابع ---اي تلازم النفي والثبوت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس	1210	-3731075718435829499	299	504.0	237	595	50.25210189819336	51	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	80	105	435	562	1577	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول المسبب وشغل الذمة عند فرض او اتلاف وهذا وان لم يكن حكما اصليا	1096	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1210	true	-6132952282859384171	275	300	1436	1560	1560	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول ال-سبب وشغل الذمة عن ق-رض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا-	1210	-3731075718435829499	121	227.0	98	127	95.27558898925781	21	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	191	281	1011	1479	1577	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير ا----لحال ويقع الخلاف فهل يستصحب حال الاجماع وان شءت قلت ان ثبت حكم في حالة فتتغير الحالة فيستصحب المستدل ذلك الحكم بعينه في الحالة المتغيرة ويقول من ادعي تغيير الحكم فعليه الدليل كما قال لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما هامش المصنف في الخارج من غير السبيلين	1096	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1212	true	5984269842048197240	58	92	301	475	1573	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فتتغير تلك الحال ويقع الخلاف فلا يستصحب حال الاجماع في محل الخلاف ك-----------------------------------------------------------------------------------قول من يقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارج من غير السبيلين	1212	-3731075718435829499	146	231.5	116	472	30.93220329284668	24	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1107	false	1058778436970888399	205	254	1105	1354	1578	300	دين اصلا لنقل فانه--- ابدع وابعد عن المعتاد--------------------------------------------------- وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ذكره ابن الانباري ثم قال الامام----- الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1107	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1215	true	-352013424391175321	0	56	0	289	1569	300	دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره الباقلاني فتعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافه- عن نقل دينه الذي كان عليه------------------ ثم قال ابو المعالي الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1215	-3731075718435829499	225	403.0	179	308	73.05194854736328	43	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1119	false	3663825450185154688	1	88	4	456	1524	300	منصب الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض فيحصل له ما هو مناط الاجتهاد فيها فارغ هامش والاكثر اثبتوا ذلك واحتج المثبت للتجزء اولا بانه لو لم يتجزا لعلم الجميع واللازم منتف اذ لم يحط احد من المجتهدين علما بجميع احكام الله تعالي--------------------------- وقد سءل مالك وهو من اكاب--------------رهم عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري--------------------------------- واجيب------------------ بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشو----ش الفكر او	1119	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1247	true	7247970981093967091	86	173	451	885	1535	300	منصب الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض ام لا ---------------------------------------الاكثر منهم اصحابنا علي الجواز اذ-------------- لو لم يتجزا لزم ان يكون عا---------------------------------------لما بجميع الجزءيات وهو محال اذ جميعها لا يحيط بها بشر وقد سءل ------كل من الاءمة الاربعة وغيرهم ع-------ن مساءل فاجاب بانه لا يدري كما ذكرنا ذلك في اول هذا الشرح في تعريف الفقه واجيب عن قول الاءمة ذلك بان العلم بجميع الماخذ لا يوجد العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة ف---------ي الحال اما لمانع مع تشويش الفكر او	1247	-3731075718435829499	250	308.0	194	548	45.62043762207031	38	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1159	false	130986728160084093	57	130	336	772	1695	300	المفضولين بانهم كانوا يفتون والفاضلون موجودون م----ع الاشتهار والتكرار ولم ينكر-------- فكان اجماعا وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معولا به في المجتهدين من غير فضل الشرح واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه هامش واجيب بانه--- يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك ككثرة المستفتين وتقديم العلماء له وذلك	1159	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	7	87	43	495	1625	300	المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقد قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفي-----------هم الافضل---------------------------- من غيره وايضا-------------- العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاج------------------------------------------ب بان ذلك يظهر بالتسامع و-رجوع العلماء اليه وغيره ل---كثرة المستفتين وتقديم العلماء له قوله	1299	-3731075718435829499	261	387.5	216	551	47.3684196472168	36	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1160	false	-8195279708399347318	74	163	394	825	1579	300	وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صح----------------------------------------------------------------------------ته وحقيته قال وهذا اولي الاوجه فارغ هامش قال ابن الصلاح ولم احده هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذ-----------------------------------------------ا افتاه بما هو مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره------ قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه اذا لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد -----فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه	1160	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	24	162	118	792	1513	300	وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق وهذا اولي الاوجه انتهي قال ابن السمعاني ويلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقي---قته وهذا اولي الاوجه---------- قال ابن الصلاح ولم اجد- هذا لغيره وقيل يلزمه بالشروع فان شرع لزمه وان لم يشرع شاع سءال غيره وقال ابن البنا بالافتاء لمجرد ما افتاه لزمه العمل به لانه حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد قوله كما لو لم يجد غيره او حكم عليه به قال ابن مفلح فان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم عليه به حاكم وقطع به ولم يحك --------------------------------فيه خلافا قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ا-ن لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد غيره فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه	1302	-3731075718435829499	332	539.5	262	721	46.047157287597656	59	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1171	false	-2811917575409413606	22	80	118	443	1623	300	-المطلق كالتخصيص لل--عام فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق والمطلق الذي لم يخرج منه صورة علي ما اخرج منه الشرح والعام ال------شرطي عل---------------------------ي النكرة المنفية وغيرها من الجمع المحلي والمضاف ونحوهما لان الدلالة في الشرط واقوي لافادة التعليل ثم المبنية علي الفتح من النكرات المنفية ثم المرفوعة والمجموع باللام و من و ما علي الجنس المعرف باللام	1171	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1322	true	-1544065088859211565	197	250	986	1245	1502	300	والمطلق حكم الخاص والعام فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق والمطلق----- لم يخرج منه مقيد علي ما اخرج منه قاله العضد قوله وعام شرطي ك من و ما علي غيره ورجح الهندي النكرة المنفية فظاهر كلام ابي المعالي سواء ويرجح جمع واسمه معرفان ب ال------------------------------------------------------------------------------------------لام و من و ما علي الجنس------- باللام	1322	-3731075718435829499	140	204.0	108	361	38.78116226196289	23	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1177	false	3691762910811537362	203	300	1143	1684	1684	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول--------- اصله وفرعه ومدلوله و----خارج الاول بالقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله هامش الشرح في تعارض الدليلين المعقولين فنقول اذا تعارض المعقولان فهما اما قياسان او استدلالان فالاول صنف القياس والترجيح فيه يقع باربعة اشياء وهي اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول الترجيح بحسب الاصل ويقع من وجوه القطع------------------------------------------------ فيقدم ما حكم اصله قطعي علي ما هو------- ظني كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الفاسق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين-	1177	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1335	true	5631698532775078397	102	205	519	1093	1590	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج لما فرغنا من مرجحات المنقولين بانواعه شرعنا في ترجيح المعقولين بانواعه وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد قوله الاصل بقطع حكمه وبقوة دليله وبا-نه لم ينسخ و------------علي سنن القياس وبدليل خاص بت---عليله وقدم الارموي والبيضاوي بالنص والاجماع ترجيح------------------------------------------------------------- القياس------------------------------------------------------------------------- بحسب اصله------ من وجوه بان يكون دليل اصله اقوي وتحته صور احدها ان يكون قطعيا فيقدم -----------------علي ما دليل اصله ظني كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين	1335	-3731075718435829499	305	466.0	244	747	40.829986572265625	49	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1178	false	5509177489888980804	0	85	0	421	1574	300	يصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء الشرح و--------بقوة دليله لانه اغلب علي الظن و--------------بكونه لم ينسخ باتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول بانه منسوخ ضعيفا ليس كما اتفق----- انه لم ينسخ وبانه علي سنن القياس فان قلت لو لم يكن كل منها علي سنن القياس لم يتعارضا لان من شرط حكم الاصل ا-----------------------------------------------------------------------------------لا يكون معدولا ب-------------------------------ه ع-ن سنن القياس واذا لم يكن تعارض فلا ترجح قلت قد يكون احدهما علي سنن القياس باتفاق والاخر مختلف	1178	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1335	true	5631698532775078397	205	285	1093	1522	1590	300	تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء الصورة الثانية بقوة دليله لانه اغلب علي الظن الصورة الثالثة بكونه لم ينسخ باتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به-------- ضعيفا ليس ك-المتفق عليه انه لم ينسخ الصورة الرابعة بكون ح----------------------------------------------------------------كم الاصل علي سنن القياس والقياس الذي يكون حكم اصله جاريا علي سنن القياس راجح علي القياس الذي لا يكون كذلك لبعده عن الخلل وفسره العضد بان يكون علي سنن الق-------------------------------------------------------------ياس باتفاق والاخر مختلف	1335	-3731075718435829499	245	379.0	196	563	43.51687240600586	42	JK009151-ara1	JK009143-ara1
JK009151-ara1.ms1178	false	5509177489888980804	142	214	712	1105	1574	300	صرح القاضي ابو الطيب والماوردي وابو اسحاق الشيرازي و----السمعاني وغيرهم من اءمتنا مثل قياسنا ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلفنا فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل خاص يقوم علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور	1178	-1678172475508068373	JK009143-ara1.ms1336	true	-1660260378809892888	18	165	87	839	1589	300	صرح به---- ابو الطيب والماوردي وابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس---------- ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف-- فيه فكان علي سننه اذا ل-------جنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قال وانما تعرضت لشرح ذلك لما سبق ان من شرط حكم الاصل في القياس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس فاذا لم يصح القياس كيف يقع التعارض فبيت ان ذلك المشروط هناك ليس هو المراد هنا قال وقد يراد هنا ان يكون احدهما علي سنن القياس باتفاق والاخر علي راي فيرجح الذي باتفاق كما قال العضد قال وكذا ان يكون احدهما علي سنن القياس قطعيا والاخر ظنيا فيرجح ما كان قطعيا انتهي الصورة الخامسة يرجع لقيام دليل خاص -----علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور	1336	-3731075718435829499	348	625.5	282	780	44.61538314819336	60	JK009151-ara1	JK009143-ara1