id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0454	false	-7554470631754056187	264	285	1425	1521	1603	300	اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي	454	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0408	true	2916594470168400938	113	156	576	783	1572	300	اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وهذه العبارات بعضها قريب من بعض ويفهم ما فيها من الاحترازات عما ذكرنا في حد الامر ولما كان النهي مقابل الامر فكل ما قيل في حد الامر من مزيف او مختار -قيل مقابله في حد النهي	408	-6764014842127167592	86	146.0	67	208	41.346153259277344	18	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0455	false	1354862997522408249	25	59	147	314	1599	300	اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء ولا يخفي عليك----------------------------------- الاحتراز بقيود هذا التعريف بعد معرفتك ذلك في تعريف الامر و------------------------------ما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي	455	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0408	true	2916594470168400938	113	156	576	783	1572	300	اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وهذه العبارات بعضها قريب من بعض ويفهم ما فيها من الاحترازات عما ذكرنا في حد ال------------------------امر ولما كان النهي مقابل الامر فكل ما قيل في حد الامر من مزيف او مختار -قيل مقابله في حد النهي	408	-6764014842127167592	103	146.5	80	232	44.39655303955078	18	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0490	false	-4349026712004596413	19	79	79	379	1542	300	علي ----عثمان -بن عفان فقال له الاخوان لا يردان --------الام ال---------ي السدس انما ق----ال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان----------- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد قال ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة ولم ي-----------------------------------نكر عليه عثمان بل-- عدل الي التاويل	490	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	173	250	934	1318	1588	300	علي ما روي ان ابن عباس -قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس--------- والاخوان ليسا باخوة في لسان قومك قال نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلولا ان مقتضي اللسان ان الاخ-----------وين ليسا باخوة حقيقة لما احتج به ابن عباس علي عثمان ولانكر عليه عثمان ولما عدل الي التاويل	556	-6764014842127167592	181	233.0	140	405	44.69135665893555	29	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0517	false	6670250214462936059	62	103	350	559	1576	300	يجوز ان يحمل عل------ي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه يراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة	517	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0580	true	-2294833092229095955	157	196	836	1036	1608	300	يجوز ان يحمل اللفظ علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل عليه ثم ---------قيام الدلالة علي الم------جاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة	580	-6764014842127167592	187	352.0	150	215	86.97674560546875	33	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	113	150	624	823	1616	300	الكلام علي المنطوق ونقدم الكلام عليه فنقول الدلالة قسمان---------------------------- منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم و-----------------------------المفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق	736	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	224	258	1164	1344	1574	300	اللفظ الي----------------------------------------------- منطوق ومفهوم وقالوا دلالة المنطوق---- ما دل عليه اللفظ في محل النطق وجعلوا ما سميناه عبارة واشارة واقتضاء من هذا القبيل وقالوا دلالة ا------------------------لمفهوم ما -دل عليه اللفظ لا في محل النطق	919	-6764014842127167592	79	91.0	60	256	30.859375	13	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0752	false	-5287218897821611060	137	185	724	969	1579	300	يعلي بن امية---- لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر -------وقد امنا وقد قال الله تعالي-------------------- فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 ف----------------------------قال عمر تعج------------بت مما تعجبت منه فسالت------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما----------------- نفي القصر حال عدم	752	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	166	236	847	1187	1540	300	يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي الحكم عند عدم	947	-6764014842127167592	193	295.5	150	351	54.985755920410156	36	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0766	false	946963037180888298	143	203	750	1025	1489	300	الشرط -------------لا يءثر في العلة وانما يءثر في حكمها فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فقوله ان دخلت لا يءثر-------- في قوله انت طالق --------بل في حكمه---------------- فانه يمنع ثبوت حكمه ولا يمنع ثبوته ف----------------ان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدون------------------------ه ولكن حكمه لا يثبت ل-اجل الشرط فك----ان اثر الشرط-- في منع --حكم	766	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0948	true	-322813513267533866	195	266	1021	1366	1550	300	الشرط هو يقول التعليق يءثر في الحكم دون السبب ----------فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار-------------- لا يءثر التعليق في قوله انت طالق وانما يوثر في حكمه بمنعه من الثبوت فانه لولا التعليق لكان الحكم ثابتا في الحال الا تري ان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدون الشرط وهو علة تامة بنفسه ولكن حكمه لا يثبت لمكان الشرط فتبين ان اثر التعليق في منع الحكم	948	-6764014842127167592	204	263.0	154	369	55.28455352783203	39	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0764	false	8141805395288408721	7	128	38	671	1537	300	بان التعليق دخل علي السبب لا علي الحكم فان السبب---- قوله انت طالق ------------والتعليق دخل عليه ف--------ان قوله -------انت طالق تطليق وقد علقه بدخول الدار الا تري انه قصد التطليق عند دخول الدار لا في الحال وهذا ل--------------------------------------انه جعل التطليق ج------زاء لدخول الدار والجزاء في----- اللغة يتعلق وجوده بوجود الشرط فان من قال فارغ هامش لغيره ان اكرمتني اكرمتك او اكرمك -ان اكرمتني فقد علق التزام اكرامه باكرام صاحبه اياه -----------------------------------------كذلك هن------ا جعل التطليق جزاء دخول الدار فتعلق وجود التطليق بوجود دخول الدار فيكون ا---------------------------------------------------------------لتعليق علي العدم قبل الدخول فدل ان الشرط امتنع به انعقاد العلة تنبيه انه اذا دخل الشرط علي الطلاق وعلقه منع تعلقه و------------------------------------------------------------------صوله الي --محله والعل---------------------------ة الشرعية لا تصير علة الا بوصولها الي محلها ---ولا تكون علة	764	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0952	true	297856312997266264	21	173	107	891	1524	300	لان التعليق دخل ف------------------------ي السبب وهو قوله انت طالق مثلا لانه هو المذكور دون غيره فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فقد------ علقه بهذا الشرط و------------قصد التطليق عند دخول الدار لا في الحال فلم يكن السبب موجودا قبل وجود الشرط الا تري انه جعل قوله انت طالق جزاء لدخول الدار والجزاء عند اهل اللغة يتعلق وجوده بوجود الشرط فان من قال---------- لغيره ان تكرم-ني ----------اكرمك كان معلقا اكر-----------------امه باكرام صاحبه اياه وكان اكرامه معدوما قبل اكرام صاحبه اياه فكذلك هاهنا لما جعل التطليق جزاء دخول الدار كان------- التطليق معدوما قبل وجود الشرط ولا معند لقولهم انت طالق قد صار موجودا فلا وجه الي جعله معدوما بالتعليق فيجعل التعلق مانعا لحكمه وهو وقوع-------------------------------------------------- الطلاق كشرط الخيار في البيع لانا لا نجعل قوله انت طالق معدوما ولكن نجعل التعليق مانعا من وصوله الي المحل وذلك مانع من انعقاده علة لان العلة الشرعية لا تصير علة قبل و-صولها الي محلها كما لا يصير علة	952	-6764014842127167592	349	439.0	272	922	37.85249328613281	49	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0764	false	8141805395288408721	135	247	706	1270	1537	300	علي ان الباءع بالخيار او علي ان المشتري بالخيار فان كلمة علي ان وان كانت كلمة شرط لكن عملها---- خلاف كلم----ة التعليق وهو كلمة ان فانك اذا قلت ازورك ان زرتني كنت معلقا وجود زيارتك بزيارة صاحبك واذا قلت ازورك علي ان تزورني كنت معلقا زيارة صاحبك بزيارتك وتكون زيارتك سابقة علي زيارة صاحبك و-------------------اذا كانت كلمة علي ان عملها خلاف عمل كلمة ان فلا توجب ------كلمة علي ان تعليق نفس البيع----------- بل توجب تعليق امر اخر هو المطلوب من البيع -------------------------------------------------------------------------------------وهو الملك فيتعلق حكم البيع اعني الملك بالاختيار واما نفس البيع فانعقد في الحال يدل عليه ان في مسالتنا دخلت كلمة الشرط علي السبب لانه قال ان دخلت الدار فانت طالق	764	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0958	true	-8428162406489649911	62	167	312	858	1532	300	علي ان------ي بالخيار او علي ان-------ك بالخيار وهذه الكلمة---- وان كانت لل---شرط لكن عملها علي خلاف عمل كلمة التعليق------------ فانك اذا قلت ازورك ان زرتني كنت معلقا زيا-----رتك بزيارة صاحبك واذا قلت ازورك علي ان تزورني كنت معلقا زيارة صاحبك بزيارتك ويكون زيارتك سابقة علي زيارته علي هذا اجماع اهل اللغة واذا كان كذلك --------------------------------لا توجب هذه الكلمة تع-------ليق نفس البيع بهذا الشرط بل توجب تعليق الخيار بال--------------بيع وثبوته به فينعقد البيع سابقا ثم يثبت الخيار واذا ثبت الخيار امتنع اللزوم وثبوت الحكم وهو الملك لان ذلك خيار الحكم----------------------------------------- في الشرع قوله ولو حلف لا يطلق فحلف بالطلاق بان---------------- قال ان دخلت الدار فانت طالق	958	-6764014842127167592	317	456.5	251	693	45.74314498901367	50	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0765	false	-4472526681299494944	199	243	975	1216	1524	300	لا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث ----------------لان اليمين سبب الكفارة بشرط الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبل الشرط لا يكون سببا ويكون ابتداء وجوب الكفارة حين الحنث فلا يتصور الاداء قبله كما لا يتصور الاداء قبل اليمين وكما لا يتصور تعجيل الصوم قال------ وفرقهم ب----------البدني والمالي ساقط لان	765	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms0960	true	5271994620607245621	129	194	660	1015	1562	300	لا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث كالكفارة بالصوم لان اليمين سبب الوجوب- بشرط الحنث والتقدير ان حنثت فعلي اطعام عشرة مساكين بتلك اليمين فمنع اليمين عن كونها سببا في الحال ولكنها بعرضية ان تصير سببا فصحت اضافة الكفارة اليها فقبل ا------ن تصير سببا -----------------------------بالحنث -لا يتصور الاداء----- كما لا يتصور قب-------ل اليمين وكما لا يتصور تعجيل الصوم قبل الحنث وفرقه بين المالي والبدني باطل فان --------	960	-6764014842127167592	160	215.5	128	412	38.83495330810547	24	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0314	false	-2918412192549208366	23	145	123	831	1697	300	وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا سورة الاعراف الاية 155 وذكرت اقاويل اخر مثل هذه الاقاويل في السخافة والنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان العدد يختلف بحسب المخبرين والوقاءع وغير ذلك وضابطه ما حصل العلم عنده وكل خبر حص-----------------------------------------ل عنده العلم كان هو العدد المتواتر بالنسبة الي ذلك الخبر ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين والاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح هامش ثم اكثر الشافعية كما قدمنا يقولون لا يتصور حصول العلم بالاربعة والمتاخرون سكتوا عن هذا وقضية اطلاقهم وردهم علي القاضي تجويز حصول العلم بالاربعة والامر هنا سهل فان المدار فيه علي حصول العلم وانما جعل المتاخرون ضابطه حصول العلم من غير نظر الي عدد مخصوص لانا نقطع ب-----العلم من ----------------غير علم بعدد مخصوص	314	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1093	true	-1797422130040224191	148	268	791	1403	1571	300	وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وانما خصهم لما مر ولا يخفي ان----- هذه تحكمات فاسدة وان ما تمسكوا به ليس شبهة فضلا عن حجة لانها مع تعارضها وعدم مناسبتها المطلوب مضطربة اذ ما من عدد يفرض حصول العلم به لقوم الا ويمكن ان لا يحصل به لاخرين وللاولين في واقعة اخري ولو كان ذلك العدد هو الضابط لحصول العلم لما اختلف والصحيح انه غير منحصر في عدد مخصوص-------------------- وضابطه ما حصل العلم عنده فبحصول العلم الضروري يستدل علي ان العدد الذي هو كامل عند- الله تعالي قد توافقوا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخبار لا انا نستدل بكمال العدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حصول العلم والدليل علي انه غير مختص بعدد ا---------------------------------نا نقطع بحصول العلم بالخبر المتواتر من غير علم بعدد مخصوص	1093	-6764014842127167592	173	155.5	136	981	17.635066986083984	24	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0342	false	-2830698814426342494	25	211	142	1190	1709	300	---الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب------------ في الكباءر فروي ابن عمر-------- رضي الله عنه الشر----------------------------------------------------ك بالله وقتل هامش وقوله ليس معها بدعة قيد يذكره من يرد رواية المبتدع وقد عرفت ما فيه واراد بالتقوي الا يرتكب كبيرة وتتحقق العدالة باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس و--------قذف المحصنة وال--------زنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	342	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1157	true	1873968181324748490	206	262	1096	1413	1585	300	عن الكباءر و-عن الاصرار علي الصغاءر فغير متعذر فلم يجعل عفوا و-------------------------------اضطربت كلمة الامة في الكباءر فروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس المءمنة وقذف المحصنة واليمين الغموس والفرار عن الزحف والسحر واكل مال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1157	-6764014842127167592	191	277.5	156	1139	16.76909637451172	25	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	119	155	602	775	1491	300	اسراءيل بن يونس-------- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه الي ابي موسي الاشعري عن النبي حديث لا نكاح الا بولي------------------ ورواته سفيان الثوري وشعبة بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي	368	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	68	109	334	531	1496	300	اسراءيل بن يونس في اخري عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن -ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا وروا-ه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي	1175	-6764014842127167592	145	238.0	113	199	72.86431884765625	26	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0791	false	-3771269714475248946	51	87	291	470	1570	300	ابو مسلم هو محمد بن---- الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	791	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1422	true	-144099940786741422	175	204	929	1073	1561	300	ابي مسلم--- محمد بن بحر الاصبه-----------------اني وهو رجل معروف بالعلم وان كان يعد من------ المعتزلة ول----------ه كتاب كثير في التفسير و---كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	1422	-6764014842127167592	130	219.5	103	183	71.03825378417969	20	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0790	false	5851816069965452485	124	161	643	832	1585	300	لو جاز النسخ------------------ لكان نسخ الفعل اما قبل وجوده او بعده----- او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لان رفع ما لم يوجد وما وجد وانقضي محال ومع-----------------ه اجدر واحق بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات فيوجد	790	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1424	true	5470167409732926168	90	130	474	689	1568	300	لو جاز النسخ الذي هو رفع الحكم لكان -----رفع----ه قبل وجوده او بعد وجوده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لكونه معدوما في الحالين ورفع المعدوم ممتنع وارتفاعه مع وجوده اجدر----- بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات في شء	1424	-6764014842127167592	130	193.5	105	229	56.768558502197266	22	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0842	false	2062401934035459935	186	210	1049	1166	1647	300	المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه	842	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1485	true	-2557338679686550772	0	23	0	111	1537	300	المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله------ برايه	1485	-6764014842127167592	111	214.5	88	117	94.87179565429688	22	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0291	false	4584784394949772325	191	280	1000	1501	1600	300	الاجماع علي الشء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته ك---اعداد الصلوات وركعاتها وا----لحج والصيام وزمانهما و----تحريم----------- الخمر والزنا والسرقة فارغ هامش فان اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلاف-ه جاحدا لما قطع به دين الرسول و-----صار كالجاحد لصدق الرسول والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وهو اجماع الخاصة وذلك ما ينفرد------- بمعرفته العلماء كتحريم----- المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف فارغ هامش ب عرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام بالجد ومنع توريث القاتل	291	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1592	true	-462573955881714615	153	222	842	1244	1650	300	المجم-ع عليه مما----- يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل اعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر------- والسرقة والربا كفر منكره---------------------------------------------------- لانه صار بانكاره جاحدا لما هو من- دين الرسول قطعا فصار كالجاحد لصدق الرسول عليه السلام وان كان م-----------------------------------------------------ما ينفرد الخاصة بمعرفته-------- كتحريم تزوج المراة علي عمتها وخالتها و-فساد الحج بالوطء قبل الوقوف ب-----------عرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام بالجد ومنع توريث القاتل	1592	-6764014842127167592	309	452.5	256	541	57.116451263427734	41	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0559	false	-8163400858424438773	87	165	410	839	1544	300	ثمن فرسه فاسرع النبي------------------- المشي فابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه -الفرس ولا يشعرون ان النبي------------------- ابتاعه ---فناد-----ي الاعرابي النبي فقال------------------------------------------ ان كنت مبتاعا هذا الفرس -------والا بعته فعلم النبي------------ حين سمع نداء الاعرابي فقال اليس قد ابتعته منك فقال الاعرابي--- والله ما بعتك فقال النبي قد------------------- ابتعته------------------------------------------------- منك وطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خزيمة انا اشهد انك قد بع--ته فاقبل النبي فق-----------------------------ال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي شه-------------------ادة خزيمة شه--------ادة رجلين	559	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1664	true	2102382159865876171	0	158	0	837	1592	300	ثمن فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس -لا يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي عليه السلام حين سمع --من الاعرابي ذلك اوليس قد ابتعته منك فقال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي والاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان النبي لم يكن ليقول الا حقا حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع بمراجعتهما وطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد ق-ال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بن ثابت شهادة رجلين	1664	-6764014842127167592	382	578.0	307	841	45.422115325927734	59	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms1118	false	6591833228002049558	50	134	273	747	1629	300	وقد علم من هذا التعريف ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف ب----الاجتهاد والمجتهد فيه -----حكم ظني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعي عليه دليل قال بعض علماءنا والاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب فارغ هامش فرض عين وفرض كفاية وندب ف---الاول علي حالتين احداهما اجتهاد-------ه في حق نفسه عند نزول الحادثة ب------------------------------------------------------ه والثانية اجتهاده فيم----------ا تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان عل-----ي الفور------ والا علي التراخي والثاني علي حالتين احداهما اذا نزلت بالمستفتي حادثة----- فاستفتي احد العلماء توجه الفرض -----علي جميعهم واخصهم	1118	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1843	true	615939099492928276	104	235	567	1256	1615	300	وقد عرف من ------تفسي-----ر الاجتهاد----- المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة الاجتهاد والمجتهد فيه هو الحكم الشرعي الذي لا قاطع فيه لاستحالة ان يكون المطلوب الظن به مع وجود القاطع فيخرج عنه الحكم العقلي ومساءل الكلام ووجوب اركان الشرع وما اتفقت الامة عليه من جليات الشرع لانها وان كانت احكاما شرعية لكن فيها دلاءل قطعية ثم قيل هو---------------------- ثلاثة انواع ف---------رض عين وفرض كفاية وندب اما الاول ففي حالتين احداهما اجتهاد المجتهد في حق نفسه فيما نزل به لان المجتهد لا يجوز له ان يقلد غيره في حق نفسه ولا في حق غيره والثانية اجتهاده في حق غيره اذا تعين عليه الحكم فيه بان ضاق وقت الحادثة فانه يجب علي الفور حينءذ واما ال-------------ثاني ففي حالتين احداهما اذا نزلت---------- حادثة باحد فاستفتي احد العلماء كان الجواب فرضا علي جميعهم واخصهم	1843	-6764014842127167592	319	396.0	256	759	42.02898406982422	43	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms0885	false	-7817462765422021988	76	140	377	693	1519	300	علم-ت علة اباحته فان قال علمت قلنا له كما قلنا اولا وان لم يعلم فمعلوم ان علة ذلك---- مقصورة علي الرصاص لا تتعداه اذ-------- لو تخطته لنصب الله-------------------- علما علي ذلك ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم---- الذهب بالذهب الا ----------لانه موزون و----ليس برصاص ف-بطل --------------------كون العلة مجرد الوزن---- فثبت ان التخصيص يخرج العلة عن كونها امارة وان	885	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1881	true	-8236537536301486586	16	92	79	466	1519	300	علمنا علة اباحته فالكلام فيه مثل الكلام فيما تقدم --وان لم يعلم علة اباحته كانت العلة مقصورة علي الرصاص غير متعدية عنه لانها لو تعدت- لوجب في الحكمة ان يثبت الشارع علما علي ذلك ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم بيع الذهب بالذهب بالوزن فقط بل لانه موزون وانه ليس برصاص فيبطل بهذا الوجه ايضا ان يكون العلة هي-- الوزن فقط فثبت ان التخصيص يخرج العلة من كونها امارة قال	1881	-6764014842127167592	237	341.5	186	392	60.45918273925781	38	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms1069	false	326725176122201690	78	248	396	1277	1541	300	لان شرط صحة علة الخصم خلوها عن المعارضة قال-------------------------- وحقيقة هذا الكلام ان المعلل لا يستقر كلامه ما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر فعورض بمعني في الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ثم ذكر انه راجع الي منع التعليل بعلتين وذكر ان القاضي استدل علي قبوله بان السلف كانوا يجمعون ويفرقون ويتعلقون بالفرق كما يتعلقون بالجمع كما في--------------------------------------------------- قصة الجارية المومسة التي اجهضت الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر----------------- استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي------------- ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري ع---ليك الغرة فارغ هامش فكان عبد الرحمن بن عوف حاول ان يشبه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما-له ان يفعله فاعترض----ه علي------------- وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي الاتلاف قال ولو تتبعنا معظم ما يخوض فيه الصحابة	1069	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1896	true	7567475360286496008	38	204	204	1043	1560	300	بان شرط صحة العلة---- خلوها عن المعارضة فاذا عورضت امتنعت صحتها قالوا وحقيقته راجعة الي ان المعلل لا يستقر كلامه ما لم يبطل بمسلك السير كل ما عدا علته مما يمكن التعليل به فاذا علل ولم يسير فعورض -معني--- الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسير وتتبع كل ما عدا علته بالنقض والابطال وقد ثبت اعتناء---------------------- ا------------------------------لسلف بالفرق ونقل ذلك في وقاءع جرت في مجامع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم منها قصة اجها--ض المراة-------------------------------------------------------------------- فان عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة-------------- في ذلك ق-ال عبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري ان عليك الغرة ف--------------عبد الرحمن رضي الله عنه شبه فعله----- بالمباحات التي لا توجب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله واعترض عليه علي رضي الله عنه وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف ف-يها دون ما يءدي الي الاتلاف---- ولو تتبعنا معظم ما خا-ض فيه الصحابة	1896	-6764014842127167592	578	896.5	457	1009	57.28443908691406	96	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms1070	false	-7105242071991545474	176	242	875	1214	1506	300	علي الوجه الذي يخوض فيه لم ينقل عن الصحابة اصلا وانما-------------------------- كانوا يتتبعون التاثيرات والذي نقل عن- عبد الرحمن بن عوف م---------------عني صحيح والذي اشار اليه علي في م----------عني الضمان الطف من-----------------------------------------------------ه والمراد من كلامه انه وان كان يباح له التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل يجوز فعله وتركه فيطلق فعله بشرط السلامة قال فليس هذا الكلام م------ن الفرق والجمع الذي نحن فيه	1070	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	44	118	223	585	1575	300	علي الوجه الذي يخوض فيه عنهم-------------- اصلا ومن تامل فيما نقل عنهم علي انهم كانوا يطلب-ون المعاني المءثرة وما ذكر عبد الرحمن بن عوف في قصة الاجهاض معني صحيح والذي اشار اليه علي رضي الله عنه معني------- الطف من الاول لان ما فعل عمر رضي الله عنه كان جاءز الاتيان به والترك ولم يكن علي حد مضبوط في الشرع ومثله مطلق------------------------------------------------------------------ بشرط السلامة كالمشي في الطريق وهذا ليس من الفرق والجمع الذي نحن فيه	1898	-6764014842127167592	161	189.5	124	450	35.77777862548828	25	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms1078	false	3666322641202019104	167	190	879	1007	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي------------ فلا يشترط فيه خيار الرءية--------------------------------------------------------------------------------------- لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا	1078	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	223	262	1197	1424	1641	300	الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما	1913	-6764014842127167592	123	202.0	100	227	54.185020446777344	21	JK009151-ara1	JK007126-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	46	130	229	694	1590	300	الثاني كقوله في----------------- مسح الراس عضو------------ وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي ف--------------------لا يتقدر بالربع كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث كقوله في -----------------بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعت---------رض لابطال مذهبه ب--------------------------------------الالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة	1079	-1678172475508068373	JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	125	271	694	1479	1641	300	الثاني ما لو قال الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ف--------المعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام------------------------------------- لان من قال بال------------------------صحة قال بخيار الرءية فهما متلازمان عنده فيلزم من انتفاء خيار الر------ءية انتف-----------اء الصحة	1913	-6764014842127167592	308	459.0	250	871	35.36165237426758	44	JK009151-ara1	JK007126-ara1