id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms1103	false	-3400904461198654254	231	290	1202	1475	1524	300	كان معه---- ماء ونحوه-- مما اصله الطهارة وتردد في نجاسته فلا يضر تردده وهو باق علي طهارته وسواء اكان التردد---------------------- مستويا او ترجح احتمال النجاسة الا علي قول ضعيف انه اذا غلب علي ظنه النجاسة حكم بها وكذلك لو شك في طلاق او عتق او حدث او حيض ونحو ذلك هذا كله ما لم يستند الظن------------------------------------------------- الي سبب معين	1103	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms0053	true	7526803562727682223	251	298	1257	1491	1499	300	كان معه نحو ماء او عصير مما اصله الطهارة وتردد في نجاسته لم- يضر تردده وهو باق علي طهارته -سواء -كان --تردده بين الطهارة والنجاسة مستويا او ترجح احتمال النجاسة حتي--------------------- غلب علي------------------------------------------------------------------------------------------ الظن الحكم بها فانه لا يلتفت اليه وان استند الحكم بها الي سبب معين	53	-8632970862859855294	147	203.0	115	350	42.0	25	JK009151-ara1	JK007074-ara1
JK009151-ara1.ms0016	false	8495796120873929676	179	225	979	1254	1633	300	واما استعمالات الاصطلاحات المشنعة المنطقية في مباحث الاحكام الشرعية فمن صفحة فارغة هامش المنكرات---------- وليس بالاحكام الشرعية والحمد لله افتقار الي المنطق اصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق في امر الحد والبرهان فقاقيع قد اغني الله عنها كل صحيح الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية	16	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms0105	true	3612095684671390120	121	159	614	841	1581	300	واما استعمالات الاصطلاحات الم--------نطقية في------ الاحكام الشرعية فمن ----------------المنكرات المستشنعة وليس بها------------------------ افتقار الي المنطق اصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من---- الحد والبرهان فقعاقع قد اغني الله عنها كل صحيح الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية	105	-8632970862859855294	210	363.0	173	285	73.68421173095703	31	JK009151-ara1	JK007074-ara1
JK009151-ara1.ms0017	false	3393147498697379403	216	295	1114	1523	1551	300	حيث قال وقد سءل عن ذلك ينبغي ان يقدم علي الاشتغال -به الاشتغال بالقران والسنة والفقه حتي ------------يرسخ في الذهن تعظيم الشريعة وعلماءها فاذا تم ذلك وعلم المرء من نفسه صحة الذهن حتي- لا تروج عليه الشبهة ولقي--------------- شيخا ناصح-----ا حسن العقيدة جاز له والحالة هذه الاشتغال بالمنطق وانتفع به واعانه علي العلوم الاسلامية قال وهو من احسن العلوم وانفعها في كل بحث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفصل القول فيه انه كالسيف يجاهد به شخص في سبيل الله ويقطع به اخر الطريق	17	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms0108	true	-337818458846167219	42	162	230	847	1548	300	حيث قال--------------- ينبغي ان يقدم علي الاشتغال فيه الاشتغال بالكتاب والسنة والفقه حتي يتروي منها ويرسخ في --ذهنه الاعتقادات الصحيحة ويعلم-------------------- من نفسه صحة الذهن بحيث لا تروج عنده الشبهة علي الدليل فاذا وجد شيخا ناصحا دينا حسن العقيدة جا------------ز له الاشتغال بالمنطق وينتفع به ويعينه علي العلوم الاسلامية---- وهو من احسن العلوم وانفعها في كل بحث ومن قال انه كفر او حرام فهو جاهل فانه علم عقلي محض كالحساب غير ان الحساب لا يجر الي فساد وليس مقدمة لعلم اخر فيه مفسدة والمنطق من اقتصر عليه ولم تصبه سابقة صحيحة خشي عليه التزندق او التغلغل باعتقاد فلسفي من حيث يشعر او لا يشعر قال وفصل القول فيه انه كالسيف يجاهد به شخص في سبيل الله ويقطع به اخر الطريق	108	-8632970862859855294	312	514.0	249	670	46.56716537475586	49	JK009151-ara1	JK007074-ara1
JK009151-ara1.ms0519	false	-1489610594168661155	0	125	0	625	1499	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث فقال فقد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز فارغ هامش قال وكذا قالوا لو قال اليوم الذي يدخل فلان الدار فعبده حر فدخل ليلا او نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه قلت والذي يظهر من مذ----------هبنا في المسالة الاولي انه لا يحنث لا لانا لا نجمع بين الحقيقة والمجاز بل لانه لا قرينة علي ارادة ولا شهرة فكان خارجا عن محل الخلاف كما عرفت وان فرضت شهرة حنث من اجلها وفي الثانية موافقتهم لانه نق---ل الرافعي------ عن التتمة---- لو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغو ال----يوم لانه لم يعلق وانما سمي الوقت بغير اسمه وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد	519	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms1823	true	695403355483359914	60	195	328	1012	1564	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث ----------------نظرا للحقيقة والمجاز وقولهم لو ق------------------ال اليوم الذي ادخل ف-يه الدار -عبدي حر عتق بدخوله لها ولو ليلا وقولهم--------------- لو اخذ الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه والظا-------هر من مذهبنا عدم الحنث في الاول اذا دخل راكبا اذ------------------------------------------------ لا قرينة علي ارادة المجاز وفي ---------------------------------------------------------------الثاني- موافقتهم اخذا من قول الرافعي وغيره عن التتمة انه لو قال انت طالق اليوم طلقت حالا ولو ليلا---------- ويلغو ذكر اليوم لانه لم يعلق وانما سمي الوقت بغير اسمه كذا قيل والذي يتجه عندي انه لا يعتق لان قوله اليوم الذي ادخل فيه الدار في معني التعليق بدخولها في اليوم ولم يحصل المعلق عليه بدخولها ليلا بخلاف قوله انت طالق اليوم فانه لم يحصل فيه تعليق التعليق باليوم بوجه فالغي وفي الثالث- عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد	1823	-8632970862859855294	341	513.5	265	865	39.421966552734375	56	JK009151-ara1	JK007074-ara1
JK009151-ara1.ms0516	false	-3870013397608970770	244	300	1307	1580	1580	300	اذا ظهر قصد المجاز بقرينة مع السكوت عن الحقيقة او -قصدهما معا اما اذا قصد الحقيقة فقط فالحمل عليها فقط بلا نزاع او المجاز فقط اختص به بلا نزاع كذا كان ابي رحمه الله يقول وكنت اسمعه يقول اذا لم يظهر قصد فلا مدخل للحمل علي المجاز فان اللفظ انما يحمل علي مجازه بقرينة ويءيد هذا	516	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms1824	true	-4223953331872857923	2	42	10	206	1580	300	اذا ظهر قصد المجاز بقرينة مع السكوت عن الحقيقة او بقصدهما معا اما اذا قصدها------ فقط ف-يحمل عليها قطعا او قصده فقط فيحمل عليه قطعا فان ------------------------------------------------------لم يظهر قصد -------لم يحمل عليه اذ------- اللفظ انما يحمل علي مجازه بقرينة ولهذا ---	1824	-8632970862859855294	148	218.5	115	274	54.01459884643555	23	JK009151-ara1	JK007074-ara1
JK009151-ara1.ms0517	false	6670250214462936059	14	269	76	1423	1576	300	لا يدخل اولاد الاو---------------------لاد علي الصحيح-------------- ونظيره لو اوصي لاخوة فلان وكانوا ذكورا واناثا اخوة واخوات قال الامام في باب الوصية من النهاية فمذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب الشافعي انه ي------ختص بالوصية للاخوة دون الاخوات وقال ابو يوسف ومحمد للجميع والثاني قول ابن السمعاني في القواطع اللفظ للواحد يجوز ان يحمل علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه يراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة انتهي وقد افاد حالة اخري وهي ما اذا تساويا في الاستعمال بان يكثر المجاز كثرة توازي الحقيقة فيتساويان فهما عند الاطلاق وانا اقول قد يقول من يجعل الحمل من باب الاحتياط فيما اذا لم يظهر قصد انه يحمل عليهما ولكنه بعيد وقضيته انه حيث ورد لفظ ولا قرينة فيه دافعة للمجاز انه يحمل عليه كما يحمل علي الحقيقة والحق ان المجاز مدفوع ما لم تقم عليه قرينة او يكون مشتهرا شهرة يساوي بها الحقيقة فهناك يحمل عليه اما لاحتياط او لغير ذلك فاذن الصور اربع فارغ هامش احداها ان تدل القرينة علي ارادة المجاز مع السكوت عن الحقيقة وهي من محل الخلاف والثانية ان تدل علي ارادتهما جميعا وهي ايضا من محل الخلاف والمانع هنا طاءفتان طاءفة تقول ذلك مجاز واخري تقول يصح لكنه ليس بلغة كما عرفت الثالثة الا تكون قرينة ولكن للمجاز شهرة و-ازي بها الحقيقة وهي من محل الخلاف ايضا ومذهبنا في -------------------------------الكل الحمل علي الحقيقة والمجاز والرابعة حالة الاطلاق مع عدم شهرة المجاز ولا خلاف انه لا يحمل فيها علي المجاز لما	517	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms1824	true	-4223953331872857923	43	168	212	900	1580	300	لا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد علي الاصح وكذا في نظاءره ونظيره لو اوصي لاخوة فلان وله---------------- اخوة واخوات قال الامام في-------------- النهاية مذ-هب ابي حنيفة وظاهر مذهب الشافعي ان الوصية تختص بالا-------خوة دون الاخوات وقال ابو يوسف ومحمد يدخلن ايضا وكلام-- ابن السمعاني يقتضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افاد -----------انهما اذا تساويا في الاستعمال بان يكثر المجاز كثرة توازي الحقيقة --تساويا فيهما عند الاطلاق فلا يحتاج حينءذ الي قرينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصور اربع---------- احداها ان تدل قر--ينة علي ارادة المجاز مع السكوت عن الحقيقة ثانيها ان --------------------تدل علي ارادتهما جميعا ثالثها ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون قرينة ولكن للمجاز شهرة يوازي بها الحقيقة و----------الخلاف ثابت ف--------ي الكل والصحيح عندنا كما قاله الزركشي الحمل عليهما رابعها حا---------------لة الاطلاق مع عدم شهرة المجاز فلا ي------------حمل فيها علي المجاز بلا	1824	-8632970862859855294	495	768.0	397	1420	34.859153747558594	71	JK009151-ara1	JK007074-ara1
JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	195	236	1028	1242	1586	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض صفحة فارغة هامش وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء قال فيدل علي ان المراد--- بالعلم	15	-1678172475508068373	JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	149	183	786	963	1585	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------------------- رءية الاقرار---------------- وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء---- فقول الامام انما يقضي بالعلم	2557	-8632970862859855294	158	261.0	125	217	72.8110580444336	26	JK009151-ara1	JK007074-ara1