id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0069	true	794115900405238054	20	56	111	299	1657	300	الامام محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان ف---------------------------انه نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان----------- وهذا يدل علي تخصيص---- الخلاف بالايمان	69	-1678172475508068373	JK001460-ara1.ms165	false	7714653871943966599	7	47	38	245	1697	300	للامام محمد بن نصر----------------------- عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان عن معناه اللغوي الي الشرعي بانه نقل الصلاة والحج وغيرهما الي معان اخر قال فما بال الايمان قال السبكي وهذا يدل علي تخصيص محل الخلاف بالايمان	165	1712834812125196753	160	268.5	128	230	69.56521606445312	27	JK009151-ara1	JK001460-ara1
JK009151-ara1.ms0097	true	-8076327177122976719	0	23	0	131	1660	300	والبن فذلك لم يثبت عندنا بل قال القاضي في التقريب جاز تواضع الملاءكة المخلوقة قبله قال ابن القشيري وقد كانوا قبله يتخاطبون ويفهمون	97	-1678172475508068373	JK001460-ara1.ms015	false	2634709377879314335	56	79	277	408	1592	300	والبن فذلك لم يثبت عندنا بل قال القاضي في التقريب جاز تواضع الملاءكة المخلوقة قبله قال ابن القشيري وقد كانوا قبله يتخاطبون ويفهمون	15	1712834812125196753	131	262.0	108	131	100.0	23	JK009151-ara1	JK001460-ara1
JK009151-ara1.ms0098	true	8407617851985124610	188	293	1025	1569	1604	300	ان للمسالة مقامين احدهما الجواز فمن قاءل لا يجوز ان تكون اللغة الا توقيفا ومن قاءل لا يجوز ان تكون الا اصطلاحا والثاني ان- ما الذي وقع علي تقدير جواز كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو راي المحققين ولم ار من صرح عن الاشعري بخلافه والذي اراه ان الشيخ انما تكلم في الوقوع وانه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم ارهم نقلوه عنه بل لم يذكر- القاضي وامام الحرمين وابن القشيري الشيخ--- في مسالة مبدا اللغات البتة وذكر امام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت وتبعه ابن القشيري وغيره	98	-1678172475508068373	JK001460-ara1.ms014	false	-3749615655307040332	164	267	853	1393	1581	300	ان للمسالة مقامين احدهما الجواز فمن قاءل لا يجوز ان تكون اللغة الا توقيفا ومن قاءل لا يجوز ان تكون الا اصطلاحا والثاني انه ما الذي وقع علي تقدير جواز كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو راي المحققين ولم ار من صرح عن الاشعري بخلافه والذي اراه انه----- انما تكلم في الوقوع وانه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم ارهم نقلوه عنه بل لم يذكره القاضي وامام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسالة مبدا اللغات البتة وذكر امام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت وتبعه---- القشيري وغيره	14	1712834812125196753	529	1025.5	426	549	96.35700988769531	100	JK009151-ara1	JK001460-ara1
JK009151-ara1.ms0098	true	8407617851985124610	9	105	48	567	1604	300	اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها غيره بتعليم الله اياه اندفع الدور------------------ لان لادم حالتين حالة النبوة وهي الاولي وفيها الوحي الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق اذ ذاك ثم بعث بعد ان علمها قومه فلم يكن مبعوثا لهم الا بعد علمهم اللغات فبعث واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال هامش بلسانهم---- وحاصلها ان نبوته متقدمة علي رسالته والتعل-م متوسط وهذا وجه اندفاع الدور واما ما قد يقال في	98	-1678172475508068373	JK001460-ara1.ms015	false	2634709377879314335	102	166	534	867	1592	300	اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها ----------------------اندفع الدور قال في رفع الحاجب لان لادم حالتين حالة النبوة وهي الاولي وفيها الوحي الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق اذ ذاك ثم بعث بعد ان علمها قومه فلم يكن مبعوثا لهم الا بعد علمهم اللغات فبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسانهم قال وحاصله- ان نبوته متقدمة علي رسالته والتعليم متوسط فهذا وجه اندفاع الدور الرا-----بع قال في	15	1712834812125196753	303	534.5	245	542	55.90406036376953	52	JK009151-ara1	JK001460-ara1
JK009151-ara1.ms0099	true	-2019464860250417795	0	175	0	964	1639	300	المسالة وهو ما صححه ابن الانباري وغيره ولذلك صفحة فارغة هامش قيل ذكرها في الاصول فضول وقيل فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الفرس ثوبا والثوب فرس------------ا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه واما المتوقفون قال المازري فاختلفت اشارة المتاخرين فذهب الازدي الي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب الا يقع النطق الا بهذه الالفاظ قلت وعلي الخلاف بني بعضهم مسالة اذا عقد صداقا في السر وصداقا في العلانية ويلتحق به ما اذا استعمل لفظ شركة المفاوضة واراد شركة العنان وقد نص الشافعي الرابع طريق معرفتها التواتر فيما لا يقبل التشكيك كالارض والسماء والحر والبرد والاحاد في غيره هامش فيها علي الجواز والحق عندي واليه يشير كلام المازري انه لا تعلق لهذا بالاصل السابق فان التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتي لا ننطق بسواه فان فرض حجر فهو امر خارجي والفرع حكمه حكم الاشياء قبل ورود الشراءع فانا لا نعرف في الشرع ما يدل عليه وما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع	99	-1678172475508068373	JK001460-ara1.ms015	false	2634709377879314335	174	300	908	1592	1592	300	المسالة وهو ما صححه ابن الانباري وغيره ولذلك---------------- قيل ذكرها في الاصول فضول وقيل فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية ------------الثوب فرسا والفرس ثوبا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه واما المتوقفون قال المازري فاختلفوا--------------- فذهب بعضهم ال-ي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب الا يقع النطق الا بهذه الالفاظ قال ابن السبكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق عندي واليه يشير كلام المازري انه لا تعلق لهذا بالاصل السابق فان التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتي لا ينطق بسواه فان فرض حجر فهو امر خارجي والفرع حكمه حكم الاشياء قبل ورود الشراءع فانا لا نعلم في الشرع ما يدل عليه وما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع-	15	1712834812125196753	646	1224.0	526	976	66.18852233886719	114	JK009151-ara1	JK001460-ara1
JK009151-ara1.ms0099	true	-2019464860250417795	175	243	964	1319	1639	300	قال المازري وقد علم ان الفقهاء المحققين لا يحرمون الشء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه وانما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه قال وان استند في التحريم الي الاحتياط فهو نظر في المسالة من جهة اخري وهذا كله فيما لا يءدي قلبه الي فساد النظام وتغييره الي اختلاط الاحكام فان ادي الي ذلك قال المازري فلا يختلف في تحريم قلبه لا لاجل نفسه بل لاجل ما يءدي اليه -ال----شرح	99	-1678172475508068373	JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	0	70	0	360	1559	300	قال المازري وقد علم ان الفقهاء المحققين لا يحرمون الشء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه وانما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه قال وان استند في التحريم الي الاحتياط فهو نظر في المسالة من جهة اخري وهذا كله فيما لا يءدي قلبه الي فساد النظام وتغييره الي اختلاط الاحكام فان ادي الي ذلك قال المازري فلا نختلف في تحريم قلبه لا لاجل نفسه بل لاجل ما يءدي اليه قال في شرح	16	1712834812125196753	354	695.5	286	360	98.33333587646484	66	JK009151-ara1	JK001460-ara1