id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0111	true	-5444809995869094522	245	298	1302	1586	1596	300	فليتق المرء -ربه وليق نف-----سه ولا يدخل في الدين- ما ليس منه وليتبع الوحي النبوي وليلتمس التاييد الالهي ولا يغت-ر بزخارف من القول واباطيل من البهت فانها خدع الشيطان وتسويلات النف-س وخذلان من الله تعالي- يلحق العبد ولا عقوبة من الله------ اعظم من ان يكل العبد الي نفسه ويدعه وحوله وقوته ويخليه و-رايه	111	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms502	false	8755447231528964462	207	263	1126	1417	1606	300	فليبق ا-مرء وزنه وليبق علي نفسه ولا يدخل في --دينه ما ليس منه وليتبع الوحي الشرعي وا-لتمس التاييد الالهي ولا يعتبر بزخارف من القول واباطيل من البهت فانها خدع الشيطان وتسويلات النفوس وخذلان من الله عز وجل يلحق العبد ولا عقوبة من الله تعالي اعظم من ان يكل العبد الي نفس------ه وحوله وقوته ويخليه و رايه	502	6964368549334014967	257	438.5	206	301	85.3820571899414	38	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0111	true	-5444809995869094522	189	238	1023	1267	1596	300	اكثر العقلاء في مهاوي الحيرة ولحقتهم من الدهش والتردد ما لا غاية وراءه قالوا و-دليل---- هذا انا لم نجد احدا غادره الله وعقله خلي بل -------انزل الكتب وارسل الرسل ولو استقل الع------قل بشء لكان بالحري ان -وجد واحد خلي وعقله من غير ان يدخل تحت ربقة احد من الانبياء	111	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms502	false	8755447231528964462	0	49	0	238	1606	300	اكثر العقلاء في مهاوي الحيرة ولحق-هم من الدهش والتردد ما ليس---- وراءه غاية والدليل علي هذا انا لا نجد احدا خلا-ه الله وعقله بل بعث الرسل وانزل الكتب------------ ولو كان ا--لعقل يستقل بشء ----ما لجاز ان يوجد عب-د خلي وعقله من غير ان يدخل تحت رتبة احد من الانبياء	502	6964368549334014967	187	279.5	145	263	71.1026611328125	30	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0136	true	4071556003525475491	253	290	1300	1510	1560	300	اصحابنا قالوا------------- اذا فعل الخصال ---فالواجب اعلاه---------------ا لانه مثاب علي جميعها وثواب الواجب اكثر من ثواب الندب فانصرف الواجب الي اعلاه-----------ا ليكثر ثوابه وان ترك الجميع عوقب --------علي ادناه----------ا ليقل وباله ووزره ولان الوجوب -سقط بفعل الادني	136	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms063	false	4138464954287911492	208	257	1082	1351	1567	300	اصحابنا ان من عليه الكفارة اذا فعل جميعها كان الواجب احدها وهو اعلاها ثمنا لانه مثاب علي جميعها وثواب الواجب اكثر من ثواب الندب فانصرف الواجب الي اعلاها دون ادناها ليكثر ثوابه وان ترك --جميعها كان معاقبا علي احدها وهو ادناها ليقل وباله ووزره ولان الواجب يسقط بفعل الادني	63	6964368549334014967	180	294.5	145	271	66.42066192626953	26	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0143	true	-9100074983955521001	24	46	120	228	1573	300	الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو ك------المضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته	143	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms055	false	-8637106118448972385	64	87	300	414	1491	300	الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو كالامر المضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته	55	6964368549334014967	108	208.5	86	114	94.7368392944336	21	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0148	true	5393937772029013194	93	127	494	685	1599	300	تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس وعند------------هم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته----------- ذهبوا الي انه دخل في الامر	148	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms090	false	3812293588690302227	42	77	222	419	1613	300	تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- الحج------ 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر	90	6964368549334014967	162	275.5	131	214	75.70093536376953	27	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0192	true	522971207607016879	37	175	204	927	1555	300	تعالي------------------- تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 وقوله ما فرطنا في الكتاب م---------------------------------------ن شء سورة الانعام الاية 38 وقال الشافعي ر-ضي الله عنه وليست تنزل باحد في الدين نازلة الا -في كتاب الله------ الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل في --------الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان كتاب الله------ اوجب علينا اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفرض علينا الاخذ بقوله قال الشافعي رضي الله ------------------------------------------عنه فمن قب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن رسول الله------------------- فعن الله تعالي قبل فارغ هامش فان قيل هيا-ت القبوض في البياعات وكيفية الاحراز في السرقة وغالب النقود في المعاملات ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة قلنا--- قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف الاية 199 والعرف ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم معاملة فصار ما ذكرتم---------------------------- معتبرا بالكتاب وروي ان ---------	192	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms011	false	-929822857180736107	2	176	9	947	1595	300	تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال الله تعالي---------- ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور قال الشافعي رحمه الله -----ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قال قاءل ان من الاحكام مايثبت لهذا-- بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله تعالي اوجب علينا اتباع الرسول صلوات الله عليه---- وفرض علينا الاخذ بقوله وحذرنا مخالفته قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره قال الشافعي فما قيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله------ قيل فان ----------قيل هيءات القبوض في البياعات وكيفية الاحراز في السرقة وغالب العقود في المعاملات ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة قلنا قد قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين----------------------- والعرف ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم معاملة فصار العرف في صفة القبوض والاحراز والنفوذ معتبرا بالكتاب فعلي هذا نقول ان	11	6964368549334014967	559	884.5	449	1004	55.67729187011719	86	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0201	true	-3281274488717703083	12	96	66	542	1591	300	عباس رضي الله عنه- ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وعن الشافعي كما حكاه الماوردي في التفسير --------ان المحكم ما لا----------------------------------------------------------------- يحتمل من التاويل الا وجها ----------------------واحدا والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها وهذا ما جري عليه الاصوليون وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وقال ابن السمعاني احسن الاقاويل ان المتشابه ما استاثر الله------ بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه وكلفهم الايمان به الاية 7 لان الخطاب بما لا يفهم بعيد هامش والمحكم -ما اطلع------هم عليه	201	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms211	false	-240643208360470555	220	294	1206	1614	1643	300	عباس رضي الله عنهم ان المحكم الناسخ والمتشابه المن-----------------------------------------سوخ وقال مجاهد المحكم ما لا يتشابه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وقال بعضهم المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا فلم يحتج اي نظر وتدبر والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها واحتاج الي تامل وتفكر في الوقوف علي المراد به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الاقاويل ان المتشابه ما استاثر الله تعالي بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه وكلفهم الايمان به -----------------------------------------والمحكم مما اطلع العلماء عليه	211	6964368549334014967	238	350.0	193	596	39.932884216308594	35	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0212	true	-4030429530971839759	232	300	1205	1582	1582	300	هواجس النفس والحركات البشرية كتصرف الاعضاء وحركات الجسد قال ابن السمعاني فلا يتعلق بذلك امر باتباع ولا نهي عن مخالفة قلت مع القطع بانه مشروع له علي ما عرف في مسالة العصمة من انه علي الصواب في الحركات والسكنات عليه افضل الصلاة والسلام فارغ هامش والصورة الثانية ما لا يتع--------لق بالعبادات وليس مما تقدم كاحواله في ماكله ومشربه وملبسه ونو-مه ويقظته قال ابن السمعاني فيد----ل ذلك علي الاباحة-	212	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms249	false	-2969528867155298650	214	248	1086	1285	1564	300	هواجس النفوس---------------- كتصرف الاعضاء وحركات الجسد----------------- فلا يتعلق بذلك امر باتباع ولا نهي عن مخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضرب------------------- الثاني افعاله التي لا تتعلق بالعبادات-------------- كاحواله في ماكله ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته----------------- فيدل فعل ذلك علي الاباحة	249	6964368549334014967	169	254.5	140	391	43.22250747680664	22	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	271	300	1436	1584	1584	300	باطل فقد-- كانوا يظهرون الحق ولا يخافون احدا ولهذا ردت امراة علي عمر---------- رضي الله عنه في المقالات في الصداق حتي قال عمر امراة خاصمت رجلا فخصمته وقال عبيدة-	258	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms457	false	6510410731531840842	0	31	0	161	1538	300	باطل لانهم كانوا يظهرون الحق ولا يهابون احدا ولهذا ردت امراة علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المغالاة في الصداق حتي قال عمر امراة خاصمت رجلا فخصمته وقال عبيده	457	6964368549334014967	140	252.0	112	161	86.9565200805664	24	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0277	true	-2912132598482019066	206	264	1076	1381	1551	300	ان قرب عهد المختلفين ثم اتفقوا علي قول فلا اثر للاختلاف المتقدم وهو نازل منزلة تردد--- ناظر واحد اولا مع استقراره اخ-را وان----- تمادي الاختلاف في زمن م-تطاول بحيث يقضي العرف فانه لو كان ينقدح وج-ه في سقوط احد القولين مع طول المباحثة لظهر ذلك للباحثين واذا انتهي------ الامر الي هذا المنتهي فلا حكم للوفاق علي احد القولين	277	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms478	false	576516243766258161	169	225	833	1119	1501	300	ان قرب عهد المختلفين ثم اتفقوا علي قول فلا اثر للخ--لاف المتقدم وهو نازل منزلة تردد من ناظره ثم--------- استقراره اخيرا واما اذا تمادي الخ--لاف في زمان فتطاول بحيث يعلم -------انه لو كان ينقدح وجهه في سقوط احد القولين لي---------------ظهر ذلك في الزمان الطويل فاذا بلغ الامر الي هذا المنتهي فلا حكم للوفاق -مع احد القولين	478	6964368549334014967	235	375.0	187	322	72.98136901855469	36	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0284	true	-3244310858185931047	78	272	409	1455	1614	300	ما قيل هو --ان يختلف المختلفون في مقدر بالاجتهاد علي اقاويل فيءخذ باقلها عند اعواز الحكم ف-هذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافق-ة براءة الذمة -ما لم يق-م دليل--------- الو------------جوب------- فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي ق----------اتله قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه هامش قيل كدية المسلم وقيل نصفها وقيل ثلثها وهو------------------------------- مذهب الشافعي--------------- وهل يكون الاخذ بالاقل دليلا------------- اختلف ا----صحاب الشافعي ------فيه علي وجهين--------------------------------------- والضرب الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان احدهما يكون دليلا ولا ينتقل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبالاقل خلافا ولذلك جعلها الشافعي--------------- منعقدة بارب--عين لان هذا العدد اكثر ما قيل والث------اني لا يكون دليل--------------ا لانه لا ينعقد من الخ--لاف دليل في حكم والشافعي--------------- انما اعتبر---- الاربعين بدليل اخر وذكر ابن السمعاني ان هذا كله كلام بعض اصحابنا وانه ليس فيه كبير معني قالوا والوجوه ضعيفة لكن تغلب علي ما ذكر	284	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms492	false	-7302306721054870309	59	273	295	1456	1608	300	ما قيل وذلك ان يختلف المختلفون في مقدر بالاجتهاد علي اقاويل فيءخذ باقلها عند اعواز الدليل وهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافقته براءة الذمة الا ان يقوم دليل علي ثبوت الوجوب فيحكم بوجوبه بدليل وان كان الاختلاف في --------------------قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله فقد اختلفت الفقهاء في قدرها فقال-- بعضهم ه------ي كدية المسلم وقال بعضهم نصف دية المسلم وقال بعضهم ثلث دية المسلم وهذا مذهب الشافعي رحمة الله عليه وهل يكون الاخذ بالاقل دليلا حتي ينقل عنه اختلف فيه اصحاب الشافعي رحمة الله علي وجهين احدهما يكون دليلا والاخر لا يكون دليلا والضرب الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الفاءت فرضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا علي وجهين احدهما يكون دليلا ولا ين-قل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبالاقل خلافا و-----جعلها الشافعي رحمة الله عليه منعقدة بالاربعين لان هذا العدد اكثر ما قيل والوجه الثاني لا يكون الاخذ بالاكثر دليلا لانه لا ينعقد من الاختلاف دليل------- والشافعي رحمة الله عليه انما اعتبر عدد الاربعين بدليل ---------اخر ولست اري في هذه الكلمات كث--------------------------ير معني لكني نقلت -------------------علي ما ذكر	492	6964368549334014967	850	1404.5	686	1256	67.67515563964844	128	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0291	true	4584784394949772325	184	300	960	1600	1600	300	علي ضربين احده---ما يكفر مخالفه متعمدا وهو الاجماع علي الشء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته ك---اعداد الصلوات وركعاتها وا----لحج والصيام وزمانهما و----تحريم----------- الخمر والزنا والسرقة فارغ هامش فان اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحد------ا لما قطع به--- دين الرسول وصار----------- كالجاحد لصدق الرسول---------------- والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وه-و اجماع الخا------صة وذلك -ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف فارغ هامش ب عرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام ب--الجد ومنع توريث القاتل ومنع فارغ هامش الوصية للوارث فاذا اعتقد المعتقد في شء من هذا خلاف ما عليه اجماع العلماء لم يكفر لكن-	291	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms433	false	-3513179016140041712	169	292	865	1540	1579	300	علي ضربين احدهما ما يكفر مخالفه متعمدا وهو الاجماع علي الشء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل اعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر------- والسرقة وا-------لربا اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحدا كافرا لما قطع به من دين الرسول صلوات الله عليه كالجاحد لصدق الرسول صلوات الله عليه والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وهذا اجماع الامة الخاصة وذلك مما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف ب-----------عرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام مع الجد ومنع توريث القاتل ومنع ------------وصية الوارث فاذا اعتقد المعتقد في شء من هذا خلاف ما عليه اجماع العلماء لم يكفر لكن	433	6964368549334014967	586	1035.0	479	712	82.3033676147461	92	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0313	true	-4141899366980200539	262	294	1381	1553	1584	300	الاصطخري من اصحابنا لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة---------------------------------- لان ما دون العشرة جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا------------------------------------------------ عشر لانهم عدد النقباء لبني اسراءيل	313	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms273	false	-8814684309810585024	76	122	384	622	1531	300	الاصطخري----------- لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جم-----ع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثني عشر لانهم عدد النقباء لبني اسراءيل	273	6964368549334014967	147	258.0	119	254	57.87401580810547	25	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0363	true	1759245024725181713	34	74	173	393	1575	300	وقال بعض اصحابنا ان كان موجب الخبر علما جاز النقل ب-----------------المعني وان كان موجبه عمل-----------------------------ا ففيه ما لا يجوز الاخلال باللفظ فيه كقوله عليه السلا--------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلا--------م خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك	363	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms301	false	-3632094575581491557	73	125	358	631	1511	300	وقال بعض اصحابنا كل ما ا-وجب العلم من الفاظ الحديث فالمنقول فيه علي المعني ولا مراعاة للفظ فيه واما الذي يجب العمل به منها ففيه ما لا يجوز الاخلال ب--لفظ---- كقوله صلي- الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله صلي- الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك	301	6964368549334014967	169	251.5	135	282	59.9290771484375	22	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0367	true	-6400163487923894199	261	288	1355	1488	1542	300	حديث ابي هريرة عن النبي------------------- في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم	367	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms360	false	3835302288271708503	268	300	1274	1431	1431	300	حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم-	360	6964368549334014967	132	239.5	106	158	83.54430389404297	25	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0368	true	7753695016896421922	0	29	0	149	1491	300	عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ذكرني عبدي---- تفرد ب----الزيادة عبيد الله بن زياد وفيه مقال و--------ذكرنا	368	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms361	false	4414918785528144825	12	45	55	219	1509	300	عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ذكرني عبدي وقد تفرد بهذه الزيادة عب-د الله بن زياد وفيه مقال ومثال ما ذكرنا	361	6964368549334014967	148	269.5	119	165	89.69696807861328	25	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0372	true	5329082574451859286	167	216	846	1103	1524	300	عبادة مبتداة او ركن- من اركانها ------وفي ابتداء نصاب او تقدير نصاب وخالف قوم في مواضع منها قال بعض الحنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يقبل في ابتداء --النصب --ويقبل في ثوانيها----- ولذلك قبلوا خ------------------------------------------------------------------------------------بر الواحد في النصاب الزاءد علي خمس- اواق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل	372	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms327	false	7479337497446204954	120	205	611	1054	1539	300	عبادة مبتداة او ركنا من اركانها او خبر او ابتداء نصاب او تقدير نصاب وقاله---------------------- بعض اصحاب ابي حنيفة لا يقبل فيما ينتفي الشبهة حكاه ابو بكر الرازي عن ابي الحسن الكرخي وقال ابو عبد الله البصري فعل هذا لا يقبل في الحدود وقال هو لا يقبل في اسقاط الحدود ولذلك قالوا في ابتداء النصب وفي اركان الصلوات وفرقوا بين ابتداء النصب وبين تواني النصب فقبلوا الخبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اواق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل	327	6964368549334014967	209	324.0	165	465	44.94623565673828	33	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0373	true	8765958343017327016	109	137	558	689	1604	300	ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه وما يكثر السءال عنه يكثر بيانه وما يكثر بيانه يكثر نقله فحين قل النقل فيه دل انه لم يثبت في الاصل	373	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms306	false	3308134023367845199	46	73	230	356	1498	300	ما -عم به البلوي يكثر السءال عنه وما يكثر السءال عنه يكثر بيانه وما يكثر بيانه يكثر نقله فحين قل النقل---- دل انه لم يثبت في الاصل	306	6964368549334014967	126	240.5	99	131	96.1832046508789	26	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0385	true	1087893973038722847	176	204	815	971	1471	300	شعبة وسفيان عن جابر الجعفي مع ظهور امره في الكذب وسكوتهم في بعض الروايات عن جرحه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المراسيل عن الحسن والنخعي وعطاء ومكحول وابن المسيب---------------- والشعبي والزهري	385	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms337	false	-357552607264683246	15	115	81	606	1490	300	شعبة وسفيان عن جابر الجعفي مع ظهور امره في الكذب و----------------------------------روي عنه ابو حنيفة وقال ما رايت اكذب من جابر وروي الشعبي عن ابراهيم بن ابي الحسن وكان قدريا رافضيا ورمي بالكذب ايضا وقد كان جماعة من السلف لشغفهم بالحديث لا يسالون عمن اخذوا وكانوا ينتقدون ويميزون ان سءلوا عن ذلك وقال ابن سيرين حدثوا عمن شءتم الا عن ابي الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا الاحاديث وارسل الزهري حديثا ثم سءل فقيل له من حدثك فقال رجل علي باب عبد الملك بن مروان واكثر المراسيل عن الحسن والنخعي وعطاء ومكحول وابن المسيب وسعيد وابي هلال والشعبي والزهري	337	6964368549334014967	122	19.5	101	559	21.82468605041504	19	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0397	true	8690294026470224615	16	106	76	553	1547	300	الشافعي رضي- الله عنه في دفع المراسيل بلطيفة وهي اعتبار الرواية بالشهادة فانا اجمعنا علي رد الشهادة المرسلة وهي --------اذا لم يذكر--- شهد علي شهادة ووجهه ان----------------------------------------------------- الشاهدين اذا كانا عدلين لم يجز ان يشهدا علي شهادة شاهدين يخفيان ذكرهما وهما غير عدلين مثل الرواية سواء ومع ذلك لا يصير تركهما لذكرهما دليلا علي تعديلهما بل لا بد من ذكرهما مع الشهادة علي الشهادة فكذا ف---------ي الرواية لا بد من ذكر المروي ---------------عنه و------------لا فرق------- بين الشهادة والرواية فيما يرجع الي العد-----------------------------------------------------------------------------------الة والخلاف في قبول المر--سل ورده------- راجع الي العدالة	397	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms338	false	6935387571176550859	130	250	616	1258	1488	300	الشافعي رحمة الله عليه والدليل عل--------------ي اعتبار الرواية فنقول-------- اجمعنا علي ان الشهادة المرسلة لا تقبل وهو اذا لم يذكر من شهد علي شهادته فكذلك الرواية المرسلة ثم وجه التقرير في الزام الشهادة وهو ان الشاهدين اذا كانا عدلين لم يجز ان يشهدا علي شهادة شاهدين يخفيان ذكرهما وهما عدلا----ن مثل الرواية سواء ومع ذلك لا يصير تركهما -ذكرهما دليلا علي تعديلهما بل لا بد من ذكرهما مع الشهادة علي --شهادتهما كذلك لا بد في الرواية من------ ذكر المروي عنه مع الرواية عنه وقد ذكروا مساءل فرقوا فيها بين الشهادة والرواية ونحن نقول لا ننكر وجود الفرق بين الرواية والشهادة في مواضع كثيرة ولكن لا فرق بين الموضعين في شرط العدالة والخلاف في قبول المراسيل وعدم قبولها راجع الي العدالة	338	6964368549334014967	370	605.5	295	677	54.65288162231445	56	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0458	true	-2806788099850221030	69	95	364	488	1577	300	ويمكن ان يقال يقتضي الفساد من حيث المعني لا من حيث اللفظ قال وقد ذهب الي هذا المذهب----- جماعة من اصحاب ابي حنيفة وثانيها-------------------- لا يدل	458	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms096	false	-7766887820131685215	213	244	1078	1223	1514	300	ويمكن ان يقال يقتضي الفساد من حيث المعني لا من حيث اللغة---- وقد ذهب الي هذا المذهب ايضا جماعة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحابنا من قال ان النهي لا يدل	96	6964368549334014967	112	194.0	87	149	75.16778564453125	22	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0459	true	3750993265252005164	59	123	300	635	1562	300	--فقال قال- المعبرون عن طريقة ابي--------------------- زيد النهي المطلق نوعان نهي عن الافعال الحسية مثل الزنا والقتل والشرب فيدل علي قبحها في ---------------------------------------------------------------------------------------نفسها لا--- في اعيانها الا ان يقوم دليل علي خلاف ذلك و------نهي------- عن التصرفات الشرعية مثل الصوم والصلاة والبيع فيقتضي قبحا لمعني في غير المنهي عنه لكن متصلا بالمنهي عنه فينتفي صفة المشروعية عن المنهي عنه من وجه مع تصوره في نفسه	459	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms097	false	7713470932824644381	72	150	360	785	1544	300	الفساد واما المعروف- عن طريقة ابي زيد في هذه المسالة قالوا النهي المطلق نوعان نهي عن الافعال الحسية مثل الزنا والقتل و--شرب الخمر ونهي عن التصرفات الشرعية مثل الصوم والصلاة والبيع والنهي عن الافعال الحسية دليل علي كونها قبيحة في نفسها لمعني في اعيانها الا ان يقوم دليل علي----- ذلك واما النهي المطلق من التصرفات الشرعية------------------------- فيقتضي قبحا لمعني في غير المنهي عنه لكن متصلا بالمنهي عنه فيتبقي صفة المشروعية عن المنهي---- من وجه مع تصوره في نفسه	97	6964368549334014967	264	446.5	211	462	57.14285659790039	43	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0462	true	4003223779154254707	36	156	195	826	1594	300	النهي لا يصح عن غير المتكون لان النهي يرد والمراد به انعدام الفعل مضافا الي اختيار العباد وكسبهم فلا بد م---ن تكون المنهي عنه ليكون العبد داءرا بين ان يكف عنه باختياره فيثاب او---------- يفعل---------ه فيعاقب-------------------------------------------------------- ولهذا لا يصح ان يقال للاعمي لا تبصر وللادمي لا تطر------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا النهي ي---------------------طلب الامتناع من المنهي عنه ولا بد من تصور المنهي عنه حتي يتحقق فعل النهي عنه فعلي هذا المنهي عنه هو الصوم في يومي العيد وايام التشريق وكذا الص-------------------------------------------لاة عند غروب الشمس والصوم اسم لفعل مخصوص وكذ-ا الصلاة--------------------------------------------------- فوجب تصورهما------------------ بعد النهي ليتحقق النهي عنهما شرعا قال --ولا يجوز ان يقال ---يتصور بصورة الامتثال وصورة افعال الصلاة لا----------------------ن الصوم انما صار صوما بصورته ومعناه وكذلك الصلاة واذا لم يوجد المعني	462	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms099	false	4868240946090078962	111	292	517	1467	1506	300	النهي لا يصح عن غير المتكون لان النهي يرد والمراد به انعدام الفعل مضافا الي اختيار العباد وكسبهم فلا بد من ان يكون المنهي عنه ليكون العبد مبتلي بين ان يكف عنه باختياره فيثاب عليه وبين ان يفعله باختياره فيعاقب عليه فثبت ان النهي لا يتصور الا من متكون من العبد قالوا ولهذا لا يصح ان يقال للاعمي لا تبصر وللادمي لا تنظر لانه لا يكون منه ويجوز ان يقال للبصير لا تبصر كذا وكذلك للسميع لا تسمع كذا لانه يتكون منه وربما يعبرون عما قلنا فيقولون ان النهي لطلب الامتناع من المنهي عنه فلا بد من تصور المنهي عنه حتي يتحقق---- النهي عنه فعلي هذا المنهي عنه ال---صوم في يومي العيد وايام التشريق والبيع ايضا هو المنهي عنه مع الشرط الفاسد وكذلك الصلاة عند غروب الشمس والصوم اسم لفعل مخصوص وكذلك الصلاة والبيع اسم لقول مخصوص وهو الذي جعل سببا للملك شرعا فوجب تصور الصوم والصلاة والبيع بعد النهي ليتحقق النهي عنه ش--رعا قالوا ولا يجوز ان يقال انه تصور -صورة الام-ساك وصورة افعال الصلاة وصورة الايجاب والقبول لان الصوم انما صار صوما بصورته ومعناه وكذلك الصلاة وكذلك البيع والمعني	99	6964368549334014967	564	957.5	454	961	58.688865661621094	91	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0463	true	8237542946233516784	138	216	715	1122	1537	300	قول --اصحابنا في جوابهم هو متصور لولا النهي ولذلك ورد عليه النهي ثم ال-------نهي يعمل عمله في افساده قال ابن السمعاني ويمكن ان يعبر عن هذا فيقال ال---نهي لانعدام الشء شرعا لا لانعدامه حسا فلما ت-----صور حسا صح النهي عنه---------------------------------------------------------------------- وقولهم فيما قدمناه انفا المنهي---- هو الصوم المع---------------لوم في الشرع واما مجرد الامساك فليس بصوم ولءن كان صوما فهو من حيث اللغة دون الشرع فوجب الحكم بتصور الصو-------------م حقيقة -------------فاجاب الاصحاب عنه بان-ا قلنا- انه--- متصور لولا النهي	463	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms106	false	2731971673336918590	202	299	1039	1533	1537	300	قال الاصحاب ا-----------نه متصور لولا النهي --فلتصوره لولا النهي صح النهي والنهي يعمل عمله علي ما قدمناه------------- ويمكن ان يعبر عن هذا فيقال ان النهي لا-عدام الشء شرعا لا لا-عدامه حسا فلما انه متصور حسا صح النهي عنه ولما ان النهي قضيته نفي المشروعية عن المنهي عنه علي ما سبق انعدم شرعا وقولهم------------ ان-- المنهي عنه هو الصوم المعلوم والبيع المعلوم في الشرع واما مجرد الامساك فليس بصوم ولو- كان صوما فهو صوم لغة لا شرعا------- فوجب الحكم بتصور الصوم حقيقة والبيع حقيقة حتي يصح النهي وجوز الاصحاب من هذا ما قلناه انه قد يتصور لولا النهي	106	6964368549334014967	303	435.5	240	544	55.69852828979492	40	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0463	true	8237542946233516784	220	300	1144	1537	1537	300	لا يدفع الاشكال ول-----ا يقنع به الخصم قال ويمكن ان يجاب فيقال الصوم الذي هو فعل العبد ليس الا النية مع الامساك وهذا متصور من--------ه فصح النهي لتصوره منه فارغ هامش فاما خروجه عن كونه صوما شرعيا فليس لمعني من قبله لكن لعدم اطلاق الشرع ذلك او ل-----عدم قبول الشرع اياه لنهيه عنه فالصوم لا يكون صوما الا بفعل العبد فوجب النظر ----------------------------------------الي فعل العبد وصح النهي لذلك ولم يكن صوما من حيث النظر الي اطلاق الشرع----- اوامر---ه وليس غرض-	463	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms107	false	-4275151559822535497	0	91	0	444	1528	300	لا يدفع الاشكال فليس مما يقنع به الخصم---- ويمكن ان يجاب فيقال الصوم الذي هو فعل العبد ليس الا النية مع الامساك وهذا متصور من العبد وقد صح النهي لتصوره منه و----------اما خروجه عن كونه صوما شرعا --ليس لمعني من قبله لكن لعدم اطلاق الشرع ذلك او يقال لعدم قبول الشرع اياه لنهيه عنه والصوم لا يكون صوما الا بفعل العبد واتصال امر الشرع به فصار المفعول صوما من حيث النظر الي فعل العبد وصح النهي لذلك ولم يكن صوما من حيث النظر الي اطلاق الشرع كذلك اوامره به وليس غرض	107	6964368549334014967	359	633.0	286	460	78.0434799194336	63	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0464	true	-3282782778526387800	1	108	6	570	1588	300	من كلامه الا تحقق المنهي فاذا تحقق المنهي بما قلناه حتي اذا ارتكبه صار عاصيا فهو حاصل بما يف----------------------------------------------------------------------عله العبد علي وسعة -طاقته من الني--------------------------------------------------------------------------------------ة والامساك واما كونه صحيحا وفاسدا فهو امر متلقي م--ن الشرع -ليس الي العبد -----انما الذي للعبد ايقاع الفعل باختياره فان اوقع----ه علي وفق امر الشرع صح والا فسد ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطلنا صوم الليل مع تحقق الامساك الجسمي وامسا--------------------ك المراة عن المفطرات في زمن الحيض فكل ما--------------------- يوافق امر الشرع لا تثبت له الحقيقة الشرعية قال ونقول ايضا ذكر الصوم والبيع وغير ذلك في النهي ليس لتحقيق هذه العقود -لكن ا-----لتعريف ما يعمل فيه النهي من الابطال الشرعي فهو- كالنهي عن بي---------------------------ع الملاقيح والمضامين	464	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms107	false	-4275151559822535497	92	258	451	1324	1528	300	من كلامه الا تحصيل النهي فاذا تحقق ال-نهي بما قلناه حتي اذا ارتكبه كان عاصيا لارتكابه النهي فاعلا ما منع منه وحظر عليه والمنهي عنه ما يعاقب علي فعله وقد وجد بما فعله العبد علي وسعه وطاقته وليس في وسعه الصوم الا بهذا الذي وجد منه واذا ثبت تحقق النهي يسقط ما قالوه جملة وهذا لان الصحة والفساد معنيان------------------------- متلقيان من الشرع وليس الي العبد ذلك وانما العبد ذلك- ايقاع الفعل باختياره فان -وقع فعله علي وفق امر الشرع صح شرعا وانبنت عليه الاحكام الشرعية واذا وقع علي خلاف امر الشرع كان الامر باطلا ولم يبتن عليه الاحكام الشرعية ولهذا ابطلنا صوم الليل مع تحقق الامساك الحسي فيه عن المفطرات وكذلك امساك المراة عن المفطرات في حال حيضها متحقق حسا وصورة ولكن لما لم يوافق امر الشرع لم يثبت له الحقيقة الشرعية---- ونقول ايضا ذكر الصوم والبيع وغير ذلك في النهي ليس لتحقيق هذه العقود ولكن ذكرها لتعريف ما-يعمل فيه النهي من الابطال الشرعي وهذا كالنهي عن بيع الحر وعن بيع الخمر وعن بيع الملاقيح والمضامين	107	6964368549334014967	445	703.0	355	906	49.11699676513672	66	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0502	true	-4878899794857434115	119	181	615	923	1557	300	بءر بضاعة وقال قوله عليه السلا--------م الماء----- لا ينجسه شء مقصور علي س-ببه وقال في قوله عليه السلام لا قطع في ثمر ولا كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع محطوطة فارغ هامش وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذا -لادلة دلت عليها فاما اذا لم يكن هناك دلي----ل علي التخصيص فمذهبه اجراء اللفظ علي	502	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms146	false	-5219119451451149598	0	61	0	301	1524	300	بءر بضاعة وقال قوله صلي- الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء مقصور علي سبببه وقال في قوله------------ لا قطع في ثمر و---كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع محفوظة---------- وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذه الادلة دلت عليها فاما اذا لم يكن هناك دليل يدل علي التخصيص فمذهبه اجراء اللفظ علي	146	6964368549334014967	275	481.5	218	327	84.09786224365234	49	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0517	true	6670250214462936059	59	103	329	559	1576	300	القوا--طع اللفظ للواحد يجوز ان يحمل علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه يراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة	517	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms223	false	-876880091837495211	112	157	628	860	1631	300	الجواب ان اللفظ الواحد يجوز ان يحمل علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة	223	6964368549334014967	225	439.5	181	232	96.98275756835938	41	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0519	true	-1489610594168661155	0	48	0	239	1499	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث فقال فقد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز فارغ هامش قال وكذا قالوا لو قال اليوم الذي يدخل فلان- الدار فعبده حر فدخل ليلا او نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه -دخل---- بنوه وبنو بنيه	519	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms224	false	7944736247638724730	222	266	1110	1332	1495	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث و-----قد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز وكذلك------------- قالوا لو قال اليوم يد-----خل فلانا الدار فعبده حر فدخل ليلا او نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه يدخل فيه بنوه وبنو بنيه	224	6964368549334014967	208	379.5	165	245	84.89795684814453	38	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0540	true	-2489629047940843777	129	163	667	828	1523	300	بقوله المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل----- يضمر ---------------------قدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره	540	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	57	95	306	487	1506	300	------المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل انما يضمر مما في المعطوف عليه بقدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره	156	6964368549334014967	155	288.0	122	187	82.88770294189453	31	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0543	true	1643179092318361939	211	237	1129	1264	1604	300	لو قال لا يقتل اليهود بالحديد ولا النصاري كان معناه ولا يقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه علي اضمار القتل فقط وان كان الكلام يستقل به	543	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	258	283	1291	1419	1506	300	لو قال لا يقتل اليهود بالحديد ولا النصاري كان معناه ولا يقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه علي اضمار القتل فقط وان كان------- يستقل به	156	6964368549334014967	128	248.0	103	135	94.81481170654297	25	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0545	true	6310039707050149905	25	71	142	359	1564	300	اصلا وليس معناه ولا تقتل-- النصاري في الاشهر الحرم بالحديد ببينة انه لو قال بدل قوله ولا ذو عهد في عهده ولا رجل في عهده لا-قتضي ا--لا يقتل رجل في عهده بحال ليكون قوله في عهده يفيد فاءدة -جديدة فكذلك--- قوله ولا ذو عهد في عهده	545	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms159	false	413649051105811030	0	49	0	223	1496	300	اصلا ولا يكون --ولا تقتلوا النصاري في الاشهر الحرم بالحديد ببينة انه لو قال بدل قوله ولا ذو عهد في عهده ولا رجل في عهده لا قتضي ان لا يقتل رجل في عهده بحال ليكون قوله في عهده يفيد فاءدة محدودة -كذلك في قوله ولا ذو عهد في عهده	159	6964368549334014967	206	369.5	162	226	91.15044403076172	39	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0600	true	8367418937445372427	59	133	287	678	1529	300	ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة الا صدقة الفطر فانه عاءد الي----------------- الاول فقط وقال عامة اهل التفسير في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا سورة النساء الاية 83 انه استثناء من قوله تعالي- واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين فارغ هامش يستنبطونه منهم سورة النساء الاية 83 وهذا موضع الاستثناء بقوله الا قليلا	600	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms170	false	668847024117099086	198	270	1051	1427	1575	300	ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا صدقة الفطر وقوله الا صدقة الفطر ينصرف الي الاول---- وقال عامة اهل التفسير في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا----- النساء------ 83 انه استثناء من قوله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين---------- يستنبطونه منهم----- النساء 83 ف------هذا موضع الاستثناء بقوله الا قليلا	170	6964368549334014967	335	603.5	270	412	81.31067657470703	60	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0602	true	-1141680361971155461	14	104	70	512	1560	300	يكن في المذكور اجزاء ما يوجب اضرابا عن الاول وصلح رجوع الاستثناء الي الكل ------رجع الي الكل قال ويمكن ان يعبر عن هذا فيقال اذا لم يكن الثاني خروجا من قصة ا--------خري لا تليق بها عاد الي الكل وان كان اختص بالاخيرة ونظيره----------- اضرب بني تميم والاشراف هم قريش الا اهل البلد الفلاني وهذا لانه لما عدل عن الاول الي مثل هذا واحدهما لا يليق بالاخر او احدهما قضية والاخر قضية اخري دل انه استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي	602	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms165	false	4645432144863876284	213	300	1094	1520	1520	300	يكن في المذكور اجرا--ما يوجب اضرابا عن الاول وصلح رجوع الاستثناء الي الكل فانه يرجع الي الكل وم----مكن ان يعبر عن هذا فيقال اذا لم يكن الثاني خروجا من قصة الي قصة اخري لا يليق بالاول-------------------------------- ونظير هذا ان نقول اضرب بني تميم والاشراف هم قريش الا اهل البلد الفلاني وهذا لانه لما عدل عن الاول الي مثل هذا واحدهما لا يليق بالاخر او احدهما قص-ة والاخر ق-صة اخري هل انه استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي-	165	6964368549334014967	388	702.5	308	467	83.08351135253906	72	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0602	true	-1141680361971155461	104	146	512	720	1560	300	نوع اخر من الكلام وعلي هذا اذا قال من استقامت طريقته فاكرمه ومن عصاك فاضربه الا ان يتوب فالاستثناء ينصرف الي ما يليه وعلي هذا قيل ايضا اذا قال اكرم ربيعة واضرب بني تميم الا الطوال منهم ينصرف الي ما يليه ايضا	602	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms166	false	5326309702662927333	0	42	0	208	1566	300	نوع اخر من الكلام وعلي هذا اذا قال من استقامت طريقته فاكرمه ومن عصاك فاضربه الا ان يتوب والاستثناء ينصرف الي ما يليه وعلي هذا قيل ايضا اذا قال اكرم ربيعة واضرب بني تميم الا الطوال منهم ينصرف الي ما يليه ايضا	166	6964368549334014967	207	413.0	165	208	99.51923370361328	41	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0602	true	-1141680361971155461	167	245	833	1289	1560	300	قال ابن السمعاني وربما نسبوه الي الش---------------------------------افعي فقالوا العطف يصير المتعدد كالمنفرد ويجري الجمل مجري الجملة الواحدة ---وواو العطف في الاسماء المختلفة تجري مجري واو الجمع في الاسماء المتماثلة فان قولك رايت زيدا الطويل وزيدا القصير وزيدا الاعمي بمثابة رايت الزيدين في الافادة مع تعدد الاول ووحدة الثاني وكذا لا فرق عند اهل اللغة بين قولهم اكرم العرب الا الطوال ---------وقولهم اكرم مضر وربيعة وقحطان الا الطوال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا صار الجم-ع كالجملة الواحدة انصرف الاستثناء الي الكل قالوا	602	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms168	false	-2920820403613891369	79	163	383	847	1592	300	قال الاصحاب----- وربما نسبوا الي الشافعي ان الجملة التي عطف بعضها علي بعض بوا--و العطف -----------------------تجري------ مجري الجملة الواحدة لان واو العطف في الاسماء المختلفة يقوم مقام واو الجمع في الاسماء المتماثلة ولا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند اهل اللغة بين قولهم اكرم العرب الا الطوال منهم وبين قولهم اكرم مضر وربيعة وقحطان الا الطوال منهم وكذلك لا فرق عندهم بين قوله اضرب بني ربيعة وتميما الا الطوال وبين قولهم بنو تميم وربيعة اضربوهم الا الطوال منهم واذا صار الجميع كالجملة الواحدة انصرف الاستثناء الي الكل قالوا	168	6964368549334014967	277	468.0	224	614	45.11400604248047	40	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0645	true	2679573431441458057	69	144	353	748	1590	300	تخصيص العموم بدليل الخطاب علي الظاهر من مذهب الشافعي ولفظ الظاهر ظاهر في ان الخلاف موجود قال ومثاله في الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف سورة البقرة الاية 241 فانه عام في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن سورة البقرة الاية 236 فكان دليله ان لا متعة للمدخول بها ف-خص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص بها في القول الاخر	645	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms138	false	2504092464390590957	208	277	1153	1516	1642	300	تخصيص العموم به عل----------ي الظاهر من مذهب الشافعي لانه مستفاد من النص فصار بمنزلة النص--- ومثاله من الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكان عاما----- في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن----- البقرة 237 ف------كان دليله ان لا متعة للمدخول بها فيخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص ف----ي القول الاخر	138	6964368549334014967	293	521.0	233	396	73.98989868164062	50	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	82	161	430	854	1553	300	الحسن الكرخي قال ابن السمعاني ولذلك انه----------------------- لم يخص نهي النبي عن استقبال القبلة واستدبارها للبول والغاءط------- باستقبال رسول الله ب ------------------المدينة بيت المقدس واستدباره الكعبة وقد خصصت الصحابة قوله عليه السلام في الجمع بين الجلد والرجم بفعله في رجم ماعز والغامدية من غير جلد هكذا ذكر- الاصحاب وعندي ان هذا بالنسخ اشبه قلت هو كما قال الشيخ لا يخصص ومن الفواءد نهيه عليه السلام عن الوصال ثم انه خص------------ في حقه بفعله هو اياه ومثل المصنف للتخصيص بالفعل	647	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms141	false	-6909301320931754931	111	193	589	1029	1562	300	الحسن الكرخي من اصحاب ابي حنيفة ان يخص عموم القول بالفعل ولهذا لم يخص نهيه -----عن استقبال القبلة واستدبارها ب------الغاءط والبول باستقبال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة بيت المقدس واستدباره الكعبة وقد خ-صت الصحابة قوله عليه السلام في الجمع بين الجلد والرجم بفعله في رجم ماعز والغامدية من غير جلد هكذا ذكره الاصحاب وعندي ان هذا بالنسخ اشبه -----وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي --------------عن الوصال ثم خص عموم نهيه بفعله في حقه دون غيره واما --------------تخصيص العموم	141	6964368549334014967	295	457.5	237	485	60.82474136352539	46	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0649	true	6035992583697834591	89	140	453	730	1535	300	وعلي القول بانه حجة وهو القديم---- اختلف اصحابنا في تخصيص العموم به علي وجهين احدهما الجواز لانه حجة شرعية والثاني المنع لانه------------------------------ محجوج بالع---------------------موم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العمو--------------------------------م قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي------------------- نهي عن المخابرة فتركناها	649	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms142	false	7040209084794758013	2	71	10	372	1498	300	واما القول------------- القديم فقد اختلف اصحابنا في تخصيص العموم به فقال بعضهم يجوز لانه --------حجة شرعية بمنزلة ساءر الحجج وقال بعضهم لا يجوز لان الصحابي محجوج بالعموم فلا يخص بقوله العموم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم في خبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	142	6964368549334014967	216	348.5	175	383	56.39686584472656	35	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0660	true	5786440626058821236	187	284	984	1505	1595	300	السمعاني من تخصيص العموم بالقياس قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة سورة النور الاية 2 ثم خصت الامة بنصف الجلد--- بقوله فارغ هامش فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 ثم خص العبد بنصف الجلد قياسا علي الامة فصار بعض الاية مخصصا- بالكتاب وبعضها مخص-صا بالقياس ومن ذلك قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله سورة الحج الاية 36 الي قوله فكلوا منها ثم خص----- بالاجماع تحريم الاكل من جزاء الصيد وخص عند الشافعي تحريم الاكل من هدي المتعة والقران قياسا علي جزاء	660	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms144	false	600791163849983740	211	300	1095	1568	1568	300	اعلم ان- من تخصيص العموم بالقياس قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة----- النور------ 2 ثم خصت الامة بنصف الحد نصا بقوله تعالي---- فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ثم--------------------- خص العبد بنصف الح-د قياسا علي الامة فصار بعض الاية مخصوصا بالكتاب وبعضها مخصوصا بالقياس ومن ذلك قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------------------- الي قوله فكلوا منها ثم خص منها بالاجماع تحريم الاكل من جزاء الصيد وخص عند الشافعي تحريم الاكل من هدي المتعة والقران قياسا علي جزاء-	144	6964368549334014967	447	810.0	362	531	84.18079376220703	78	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	84	134	445	729	1627	300	ونقول ايضا اذا اجرينا المطلق علي اطلاقه اعترضنا به علي المقيد واذا اعتبرنا المقيد -اعترضنا به علي الم----------------------------طلق ولا بد من واحد منهما والثاني اولي لان الامر المقيد صريح في وصف التقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المطلق فظاهر فيما عدا الصورة المقيدة وليس بصريح------------------------------------------------- فكان الاعتراض بالصريح علي الظاهر وبالخاص علي العام اولي	665	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms181	false	5867127974629851411	115	199	579	1049	1596	300	ونقول ايضا اذا اجرينا المطلق علي اطلاقه اعترضنا به علي المقيد واذا اعتبرنا المقيد واعتبرنا التقييد في اثبات الحكم اعترضنا علي المطلق ولا بد من واحد منهما والثاني اولي لان الامر المقيد صريح في وصف التقييد اعني السوم او وصف الايمان فيما اذا قال اذا جنيتم فاعتقوا رقبة ثم قال اذا جنيتم فاعتقوا رقبة مءمنة واللفظ مختص بهذا الوصف واما المطلق فظاهر في المعلوف------------ة وليس بصريح فيها وكذلك في المثال الثاني ليس بصريح في الكافرة فكان الاعتراض بالصريح علي الظاهر وبالن-ص علي العام اولي	181	6964368549334014967	252	440.0	207	483	52.173912048339844	39	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0667	true	8920701676776242022	49	222	279	1217	1636	300	قالوا -ليس كالمعيبة والسليمة لان المعيب نقصان جزء من الاجزاء البينة فلا يكون -فيه مطلقة فارغ هامش واما الكافر فرقبته مطلقة مثل المءمنة لان الكفر والايمان ليسا من الاجزاء البينة فلا يكون رقبة مطلقة فعلي هذا لا يكون شرط السلامة زيادة علي النص بل يكون اعتبارها اعتبار ما يقتضيه النص واما وصف الايمان فلما كان سببا وراء ما يقتضيه اسم الرقبة فيكون زيادة محضة واذا كان زي----ادة لم يجز اثباته- بالقياس ---------اذ لا تجوز الزيادة علي النص بالقياس اذ الزيادة --------------------------نسخ ونسخ ال--------قران لا يجوز ولان القياس انما يجوز استعماله في غير موضع النص وهذا استعمال للقياس في موضع النص لان كفارة القتل منصوص عليها وكفارة الظهار منصوص------ وقياس المنصوص عل-----ي المنصوص ب-----اطل كما لا يجوز قياس السرقة علي قطع الطريق لاثبات قطع الرجل مع اليد وكذ-ا قياس التيمم علي الوضوء باطل في ادخال الراس والرجل في التيمم وكذلك قياس كفارة القتل علي كفارة الظهار باطل -في اثبات--------- الاطعام------ مثل الرقبة والصيام يبينه ان التقييد بالايمان زيادة علي حكم قد قصد استيفاءه بالنص فلم يجز كما لا يجوز في هذه الصورة التي بيناها	667	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms179	false	-2577884150606565146	120	299	630	1600	1605	300	قالوا وليس كالمعيبة والسليمة لان ال-عيب نقصان جزء من --اجزاء البنية فلا تكون رقبة مطلقة و----------اما الكافر فرقبة مط-لقة مثل المءمنة لان الكفر والايمان ليس- من --اجزاء البني--------------------ة فعلي هذا لا يكون شرط السلامة زيادة علي النص بل يكون اعتبارها اعتبار ما يقتضيه النص واما صفة الايمان -لما كان سببا وراء ما يقتضيه اسم الرقبة فيكون زيادة محضة واذا بدا انه زيادة لم يجز اثباتها بالقياس لان بالقياس لا يجوز الزيادة علي النص لانها------------- نسخ علي ما سنبين في باب النسخ ونسخ القران بالقياس لا يجوز ولان القياس انما يجوز استعماله في غير موضع النص وهذا استعمال القياس في موضع النص لان كفارة القتل منصوص عليها وكفارة الظهار منصوص عليها وقياس المنصوص عليه علي المنصوص عليه باطل كما لا يجوز قياس السرقة علي قطع الطريق لاثبات قطع الرجل مع اليد وكذلك قياس التيمم علي الوضوء باطل في ادخال الراس والرجل في التيمم وكذلك قياس كفارة القتل علي كفارة الظهار باطلة في اثبات الاطعام والاطعام كفارة مثل الرقبة والصيام ببينة ان التقييد بالايمان زيادة علي حكم قد قصد استيفاءه بالنص فلم يجز كما لا يجوز في هذه الصورة التي بيناها	179	6964368549334014967	851	1553.0	689	1021	83.34965515136719	134	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0667	true	8920701676776242022	202	290	1115	1580	1636	300	ان التقييد------- بالايمان زيادة علي حكم قد قصد استيفاءه بالنص فلم يجز كما لا يجوز في هذه الصورة التي بيناها واجاب اصحابنا بان الرقبة وان كانت اسما للبينة باجزاءها ال-ا ------ان الايمان والكفر وصفان يعتورانهما ويقال----- مءمنة وكا-----فرة كما يقال سليمة ومعيب-------ة وكما لا يتصور الا ان تكون سليمة او معيبة لان السليمة هي ما لا عيب فيها لا يتصور الا ان ت------------------------------------كون مءمنة او كافرة و---قول الصيمري من الحنفية ان الانسان يجوز ا--لا يعتقد الكفر ولا الايمان فيخلو عنهم-----ا هوس لانه اذا لم يعتقد الايمان يكون كافرا	667	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms183	false	3688048480456206267	110	191	582	1001	1548	300	ان --تقييد الرقبة بالايمان زيادة في ----------------------النص بل هو نقصان لان التخصيص يكون نقصانا ولا يكون زيادة وقولهم ان اسم الرقبة للبني-------------ة باجزاءها قلنا نعم ولكن الايمان والكفر وصف-- لهذه البنية فقال رقبة مءمنة ورقبة كافرة كما يقال مع-------يبة وسليمة وكما لا يتصور الا ان ت------------------------------------------------------------------كون معيبة او سليمة لا يتصور الا ان تكون كافرة او مءمنة وقد قال ال-طبري في اصوله لا ي----------جوز ان لا يعتقد الكفر ولا الايمان فيخلو عنهما وهذا هوس لانه اذا لم يعتقد الايمان يكون كافرا	183	6964368549334014967	232	287.5	185	542	42.80442810058594	29	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0668	true	3609510541833073908	17	96	95	492	1582	300	الاستثناء -الا تراك تقو--ل اعتق رقبة الا ان تكون كافرة فيصح فان قالوا دعوي العموم باطلة في قوله فتحرير رقبة-------------------------------------------------------------------------------- لان قوله رقبة اسم لرقبة واحدة لانها نكرة في الاثبات فتخص ودعوي العموم في اسم الفرد محال قلنا صحة الاستثناء-------------- دليل قاطع علي العموم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم---- اسم فرد صحيح--------------- ولكن لا يلزم منه عدم العموم بل هو عام في الاوصاف او نقول هو وان كان اسم فرد في الصورة لكنه اسم عام في المعني-------------------- فالتخصيص صحي----ح لعمومه من حيث المعني	668	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms182	false	3574964353832529957	182	293	923	1474	1510	300	الاستثناء بالا وهو ان يقول اعتق رقبة الا ان تكون كافرة او ذمية او معيبة او يقول اعط هذا الدرهم فقيرا الا ان يكون كافرا والاستثناء بعض ما يتناوله اللفظ ولولا انه عام لم يتصور فيه الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستثناء تخصيص الا انه دليل يتصل باللفظ والذي يتكلم فيه تخصيص بدليل منفصل عن اللفظ واذا استويا في معني التخصيص فاذا قيل هذا اللفظ احدهما قبل الاخر وقد ظهر هذا الذي قلناه الجواب عن قولهم انه اسم فرد فهو وان كان اسم فرد---------------------------- ولكنه عام في الاوصاف او نقول هو وان كان اسم فرد في الصورة لكنه اسم عام في المعني علي ما ذكرنا من قبل بالتخصيص انما يصح لعمومه من حيث المعني	182	6964368549334014967	187	243.5	143	672	27.827381134033203	30	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0668	true	3609510541833073908	101	194	519	998	1582	300	ايضاحا فنقول التخصيص علي وجهين تخصيص باخراج بعض المسميات من اللفظ مثل ------------اقتلوا المشركين--------- فان تخصيصه باخراج بعض ما تناوله اللفظ وتخ------------------------------صيص هو افراز ----ما يصلح له اللفظ عن البعض وان شءت قلت- تعيين بعض من يتناوله الاسم المبهم ونظيره قول الرجل رايت زيدا -هذا هو اسم مبهم----------- لكل من يسمي زيدا فاذا قلت رايت زيدا العالم فقد افرزت بعض من يصلح له اللفظ عن البعض او عينت بعض ما يتناوله الاسم المبهم واذا ثبت العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط قولهم ان تقييد الرقبة بالايمان زيادة علي النص بل هو نقصان لان التخصيص----- نقصان-- لا----- زيادة	668	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms183	false	3688048480456206267	1	127	6	672	1548	300	ايضاحا فنقول التخصيص علي وجهين تخصيص باخراج بعض المسميات من اللفظ مثل قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 فان تخصيصه باخراج بعض ما تناوله اللفظ من المسميات والوجه الثاني من التخصيص هو افراد بعض ما يصلح له اللفظ عن البعض وان شءت قلنا تعيين بعض ما يتناوله الاسم المبهم ونظيره قول الرجل رايت زيدا فهذا--- اسم مبهم يصلح اللفظ لكل من يسمي زيدا فاذا قلت رايت زيدا العالم فقد افردت بعض من يصلح له اللفظ عن البعض --وعنيت بعض من يتناوله الاسم المبهم واذا ثبت ان ما قلناه من حمل المطلق علي المقيد بالقياس ومنع اجزاء الرقبة الكافرة تخصيص لفظ عام شامل لمسميات كثيرة بالوجه الذي قدمنا سقط قول-- ان تقييد الرقبة بالايمان زيادة ف-ي النص بل هو نقصان لان التخصيص يكون نقصانا ولا يكون زيادة	183	6964368549334014967	454	777.5	364	674	67.35904693603516	73	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0670	true	533081841098530264	52	108	259	551	1607	300	صوم كفارة اليمين------ لم يحمل------- علي الصوم في كفارة القتل والظهار اذ اصح القولين جواز التفريق فيه ولانا نقول هذا المحل قد يحاذيه اصلان اعني صوم المتعة حيث نص فيه علي التفريق وصوم الظهار حيث نص فيه علي التتابع فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الحاقه بالاخر فتركناه علي حاله والكلام في مطلق له مقيد واحد	670	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms184	false	2513988637190078967	51	98	258	496	1542	300	صوم كفارة اليمين فانما لم نحمل المطلق علي المقيد في ذلك لان---------------------------------------------------------- المحل قد تجاذبه اصلان اعني صوم المتعة حيث نص فيه علي التفريق وصوم الظهار حيث نص فيه علي التتابع فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الحاقه بالاخر --------علي حاله والكلام في مطلق له اصل- واحد	184	6964368549334014967	204	333.5	162	305	66.88524627685547	37	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0673	true	3718284741402506665	76	205	441	1110	1620	300	فهذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها وافتقارها الي البيان واختلف المذهب في الفاظ م-نها قوله تعالي----- واحل الله البيع وحرم الربا سورة البقرة الاية 275--------------------------------------------------------------------------------- والربا--- الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وم-----ا يحرم و-------------------------------الاصح عدم الاجمال لان البيع منقول شرعا---- فحمل------ علي --عمومه ما لم يقم --دليل التخصيص ومنها الايات التي ذكر فيها الاسماء الشرعية مثل ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 ------فمن شهد منكم الشهر فليصمه سورة البقرة الاية 185------ ولله علي الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 فمن اصحابنا من قال هي------------- غير مجملة ويحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما --خص بدليل----- ومن------هم من قال مج---ملة لان المراد بها -----لا يدل------ عليه---- اللغة------------------------ فافتقر الي البيان	673	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms236	false	4414494813920250216	121	284	608	1445	1527	300	فهذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها لافتقارها الي البيان واختلف المذهب في الفاظ فمنها قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا----- البقر------ة 275 فعلي حد قول الامام الشافعي رحمه الله هو مجمل لان الله تعالي احل البيع وحرم الربا والربا هو الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وبيان ما يحرم وعلي القول الثاني ليس بمجمل وهو الاصح لا------------ن البيع معقول في اللغة فحمل اللفظ علي العموم الا ما خصه الدليل --------ومنها الايات التي ذكر فيها الاسماء الشرعية وهي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكا-----ة البقر------ة 43 وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه----- البقر------ة 185 وقوله ولله علي الناس حج البيت----- ال عمران------ 97 فمن اصحابنا من قال هذه الايات عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه ومن اصحابنا من قال هي مجملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقر الي البيان	236	6964368549334014967	567	863.0	452	901	62.930076599121094	83	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0692	true	-5342673878430360190	186	231	1017	1255	1592	300	بان لفظ البيان اظهر من لفظ----- اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي وللصيرفي منع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فارغ هامش وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ان جمهور الفقهاء قالوا البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به قال ابن السمعاني وهذا الحد احسن من جميع الحدود	692	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms206	false	1184555645849673933	5	105	30	535	1522	300	-ان لفظ البيان اظهر من قوله انه اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي ومن حق الحد ان يكون اظهر من المحدود وقد قال القاضي ابو الطيب ما كان ايضاحا لمعني واظهارا له فهو بيان له وما دون ذلك فلا يكون بيانا والذي يبينه الله تعالي ابتداء ايضاح لما جهله الناس وما لم يتبينوه فيجوز ان يدخل تحت حد البيان والذي قالوا انه اغمض من البيان المعروف فليس بشء لما ذكرناه من دليله وحكي القاضي ابو الحسن الماوردي عن جمهور الفقهاء ---ان البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به----------------- وهذا الحد احسن من جميع الحدود	206	6964368549334014967	187	303.0	148	526	35.55133056640625	33	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	4	124	17	650	1555	300	في الرسالة----- البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع واعترض----ه ابو بكر بن داود -بان البيان ابين من التفسير -الذي ذكره قال اءمتنا وهذا لا يصح لان الشافعي رحمه الله لم يقصد------ حد البيان ولا تفسير معناه وانما اراد--- ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة-------------- اتفقت في وقوع اسم البيان ----عليها واختلفت في مراتبها فبعضها اجلي من --------بعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر---------- ومنه ما يحتاج الي تدبر---------- ولذلك قال عليه السلا-------------م ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان اظهر من --بعض ويدل علي ذلك ان الله -------تعالي خاطبنا بالنص والعموم والظاهر والمفهومين والكل------------- بيان وان اختلفت مراتبها قلت ولذلك عقد الشافعي في الرسالة ابوابا للبيان حيث قال باب البيان الاول ب------------------اب البيان	693	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms205	false	562643814399038310	104	240	577	1287	1589	300	في الرسالة فقال البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع واعترض عليه ابو بكر بن داود وقال البيان ابين من التفسير والذي فسرته---------- وهذا لا يصح لان الشافعي رحمه الله لم يقصد بقوله حد البيان وتف---سير معناه وانما اراد به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان فهي متفقة في ان الاسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من البعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر فيه ومنه ما يحتاج الي تدبر وتفكر فيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان ابلغ من البعض ويدل علي ذلك ان الله تبارك وتعالي خاطبنا بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب وفحواه وجميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها ------------وقال ابو بكر الدقا--------ق البيان ---------هو البيان الذي يبين به العلوم وقيل ان البيان	205	6964368549334014967	522	827.0	417	752	69.4148941040039	79	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0757	true	8453650761518291389	20	85	104	430	1542	300	المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا او ان زيدا الطويل في الدار ---------ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير- الشام ولا غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار كذلك----------- واما الشارع في مقام الانشاء فغرضه ان يبين جميع الاحكام التي كلفنا بها فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق بمطلق الاسم	757	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms196	false	-7973336428035603266	104	159	521	796	1560	300	المخبر قد يكون له غرض في الاخباري وبه زيد العالم او دخوله------------------------- الدار او قدومه ولا يكون له غرض في الاخبار عن عمرو الجاهل فيخص زيد---------------ا بالاخبار عن دخوله ورءيته واما الشارع---------------- فغرضه ان يبين جميع ما كلف---------------- فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق بمطلق الاسم	196	6964368549334014967	206	327.0	163	347	59.36599349975586	38	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0759	true	493455089279137364	77	158	407	845	1568	300	اقترن بالحكم المعلق بالصفة -حكم----- فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قو----له تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب الاية 49 وكان نصه ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال ومتعوهن فهل تكون الم------تعة معطوفا علي العدة في اشتراط الدخول فيها علي قولين احدهما تصير------------ بالعطف---------- مشروطة و------------------الثاني لا ويجري قوله ومتعوهن	759	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms198	false	1858202877664470155	86	175	472	950	1611	300	--قرن -الحكم المعلق بالصفة بحكم مطلق فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قول الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها----- الاحزاب------ 49 وكان نصه ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال فمتعوهن -هل يكون اطلاق المتعة معطوفا علي العدة في اشتراط الدخول ب-ها علي قولين احدهما انه تصبير المتعة بالعطف علي العدة مشروطة بعدم الدخول والقول الثاني ان قوله تعالي فمتعوهن	198	6964368549334014967	399	698.5	321	494	80.76923370361328	63	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0763	true	-4327894266014152804	211	300	1130	1591	1591	300	مفهوم الشرط فذه---------ب الكرخي وغيره منهم ا--------------------------------------ل-----------------------ي الاحتجاج به وانكره ابو زيد الدبوس----ي وقال-------- انتفاء المعلق حال عدم الشرط -لا يفهم من التعل-ق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص قال ابو زيد-------------------------------------------------------------- وحاصل الخلاف يرجع الي ان الشرط هل يمتنع به انعقاد علة الحكم------------ فعندنا يمتنع -------------------------------وعندهم لا----- فاذا لم يكن الشرط عندهم مما يمتنع--- انعقاد العلة كانت العلة موجودة وكانت موجبه للحكم والشرط منع دخول الحكم قال وعندنا لما كان الشرط يم-----نع--- انعقاد العلة لم تكن العلة موجودة حتي توجب الحكم فلم يتصور اسناد منع الحكم-	763	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms199	false	-4561961457817403717	158	287	847	1495	1563	300	مفهوم الشرط حجة واليه ذهب الكرخي ومن تبعه وابي بعضهم وقال حكم ما وراء الشرط موقوف علي الدليل وقال ابو زيد في الاصول الذي عملها حين ذكر مذهب الشافعي وقال علماءنا انتفاء المعني حال عدم الشرط فلا يفهم من التعليق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص فقد حكي عن جميع اصحابه وليس علي ما زعم بل هو قول بعضهم علي ما ذكرنا قالوا وحاصل الخلاف يرجع الي ان الشرط هل يمتنع به انعقاد علة الحكم او لا قالوا فعندنا الشرط يمنع انعقاد العلة لم تكن العلة وعندهم لا يمنع فاذا لم يكن الشرط عندهم مما يمتنع به انعقاد العلة كانت العلة موجودة وكانت موجبة للحكم والشرط منع وجود الحكم قال وعندنا لما كان الشرط مما يمتنع به انعقاد العلة موج-------------ودة حتي توجب الحكم فلم يتصور م------نع الحكم	199	6964368549334014967	374	591.0	296	667	56.071964263916016	57	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0764	true	8141805395288408721	18	300	92	1537	1537	300	انت طالق والتعليق دخل عليه فان قوله انت طالق تطليق وقد علقه بدخول الدار الا تري انه--- قصد التطليق عند دخول الدار لا في الحال وهذا لانه جعل التطليق جزاء -لدخول الدار والجزاء في----- اللغة يتعلق وجوده بوجود الشرط فان من قال فارغ هامش لغيره ان اكرمتني اكرمتك او ----اكرمك ان اكرمتني فقد- علق التزام اكرامه باكرام صاحبه اياه كذلك --هنا جعل التطليق جزاء دخول الدار فتعلق وجود التطليق بوجود دخول الدار فيكون التعليق علي العدم قبل الدخول------ فدل ان الشرط امتنع به انعقاد العلة تنبيه انه اذا دخل الشرط علي ال-طلاق وعلقه منع تعلقه وصوله الي محله والعلة الشرعية لا تصير علة الا بوصولها الي محلها ولا تكون علة اذا قصرت عن محلها وهذا بخلاف البيع علي ان الباءع بالخيار او علي ان المشتري بالخيار فان كلمة علي ان وان كانت كلمة شرط لكن عملها خلاف كلم----ة التعليق وهو كلمة ان فانك اذا قلت ازورك ان زرتني كنت معلقا وجود زيارتك بزيارة صاحبك واذا قلت از-------ورك علي ان تزورني كنت معلقا زيارة صاحبك بزيا---رتك وتكون زيارتك سابقة علي زيارة صاحبك واذا كانت كلمة علي ان عمل----------ها خلاف عمل كلمة ان فلا توجب كلمة علي ان تعليق نفس البيع بل توجب تعليق امر اخر هو المطلوب من البيع وهو الملك فيتعلق حكم ال-بيع اعني الملك بالاختيار واما نفس البيع فانعقد في الحال يدل عليه ان في مسالتنا دخلت كلمة الشرط علي السبب لانه قال ان دخلت الدار فانت طالق وفي البيع لم تدخل كلمة الشرط علي السبب انما نجز البيع تنجيزا ثم اثبت لنفسه فيه خيارا وحكمه---- ما عرف في الشرع من امتناع اللزوم وعدمه وقال ابو زيد في تقويم الادلة قوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر ال--حرية قبل --دخول الدار منعدمة لانعدام العلة لا لانعدام الشرط ها هنا بعد وجود-	764	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms200	false	2645983935084768078	0	284	0	1446	1515	300	انت طالق والتعليق دخل ف-يه فان قوله انت طالق تطليق وقد علقه بدخول الدار الا تري انه قد قصد التطليق عند دخول الدار لا في الحال وهذا لانه جعل التطليق جزاء الدخول الدار والجزاء عند اهل اللغة يتعلق وجوده بوجود الشرط فان من قال---------- لغيره ان اكرمتني اكرمتك او قال اكرمك ان اكرمتني فانه علق التزام اكرامه باكرام صاحب-----ه كذلك هاهنا جعل التعليق جزاء دخول الدار ف-علق وجود التطليق بوجود دخول الدار فيكون التطليق علي العدم قبل --دخول الدار فدل ان الشرط امتنع به انعقاد العلة ببينة انه اذا دخل الشرط علي الاطلاق وعلقه منع تعلقه وصوله الي محله والعلة الشرعية لا تصير علة الا بوصولها الي محلها ولا تصير علة اذا قصرت عن محلها وهذا بخلاف البيع علي ان الباءع بالخيار او علي ان المشتري بالخيار فان كلمة علي ان وان كانت كلمة شرط لكن عملها خلاف عمل كلمة التعليق وهي كلمة ان فانك اذا قلت ازورك ان زرتني كنت معلقا وجود زيارتك بزيارة صاحبك واذا قلت لصاحبك ازورك علي ان تزورني كنت معلقا زيارة صاحبك علي زيارتك وتكون زيارتك سابقة علي زيارة صاحبك واذا ك-------------ان عمل كلمة علي ان خلاف عمل كلمة ان فلا توجب كلمة علي ان تعليق نفس البيع بل توجب تعليق امر اخر هو --مطلوب من البيع وهو الملك فيتعلق حكم المبيع اعني الملك بالاختيار واما نفس البيع فانعقد في الحال يدل عليه ان في مسالتنا دخل- كلمة الشرط علي السبب لانه قال ان دخلت الدار فانت طالق وفي البيع لم تدخل كلمة --شرط علي السبب انما نجز البيع تنجيزا ثم اثبت لنفسه فيه خيارا وحكمه علي ما عرف في الشرع ل--امتناع اللزوم وعدم الملك وقد قال في تقويم الادلة قوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فلا حرية قبل الدخول------------- لانعدام العلة لا لان---- الشرط بقاءها بعد وجود	200	6964368549334014967	1344	2480.0	1074	1502	89.4806900024414	238	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0765	true	-4472526681299494944	18	300	80	1524	1524	300	حتي يحل محلا صالحا للتحرير فانه لو اضافه الي ميت-ة او بهيمة لغا فقوله ان دخلت الدار منع وصول هذا الايجاب الي العب-د لانه تعلق بالدخول فلا يصل اليه قبل وجوده كالقندي-ل المعلق بح-بل -لا يكون واصلا الي الارض واذا لم يصل الي محله لم يصر -قوله انت حر علة بل كان -يعرض انه يصير علة بالوصول اليه عند وجود الشرط كالرمي لا يكون سببا للقتل قبل وقوع السهم في المرمي ولكن- يعرض ان يكون علة اذا وصل الي محله وعرفهم في هذا--- ان الشرط يحول بين العلة ومحلها فلا يصير معه علة لانه داخل علي اصل العلة لا علي الحكم بخلاف شرط الخيار والاجل فانهما يدخلان علي الحكم علي ما ذكرنا ولهذا لو حلف ا--لا يبيع فباع باجل او شرط --خيار حنث ولو حلف لا يطلق فعلق الطلاق لم------------------------- يحنث قال ولهذا جوزنا تعليق الطلاق بالملك لانه ليس بطلاق لان ما كان معلقا بالشرط غير واصل الي المراة علي ما ذكرنا وانما هو يبين ويصير طلاقا عند الشرط فاعتبر الملك حينءذ لان الملك اعني ملك النكاح شرط الطلاق لا اليمين --ومحل اليمين هو الذمة مثل اليمين بالله قال ولهذا الاصل -لا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث لان اليمين سبب الكفارة بشرط الحنث فقبل الشرط لا يكون سببا ويكون ابتداء وجوب الكفارة حين الحنث فلا يتصور الاداء قبله كما لا يتصور الاداء قبل اليمين وكما لا يتصور تعجيل--- الصوم قال وفرقهم بالبدني والمالي ساقط لان الكفارة عبادة والعبادة عبارة عن فعل العبد ماليا كان او بدنيا وانما يختلف محل الفعل فالمالي ما يكون محل----ه المال والبدني ما----- محل فعله البدن- واما الواجب ففعل من العبد في الحالين بايجاب الله تعالي قال وهذا بخلاف دين العب-د الذي يجب عوضا لان الواجب هناك هو المال والتسليم لنفس الو-اجب لان المستحق لصاحبه مال بازاء حقه-	765	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms201	false	-1829337360294324882	0	285	0	1442	1516	300	حتي يجد محلا صالحا للتحرير فانه لو اضافه الي مبينة او ثلاثة لغا فقوله ان دخلت الدار منع وصول هذا الانجاز الي العبيد لانه معلق بالدخول فلا يصل اليه قبل وجوده كالقيد بل المعلق يحتمل الا يكون واصلا الي الارض واذا لم يصل الي محله لم يصل بقوله انت حر علة بل كان بمعرض ان ي-صير علة بالوصول اليه عند وجود الشرط كالرمي لا يكون سببا للقتل قبل وقوع السهم في المرمي ولكنه بغرض ان يكون علة اذا وصل الي محله فحرفهم في هذا هو ان الشرط يحول بين العلة ومحلها فلا يصير معه علة لانه داخل علي اصل العلة لا علي الحكم بخلاف شرط الخيار والاخر فانهما يدخلان علي الحكم علي ما ذكرنا ولهذا لو حلف ان لا يبيع فباع----- او شرط الخيار بحيث لو حلف لا يطلق فقال لها انت طالق ان دخلت الدار فانه لا يحنث قال ولهذا جوزنا تعليق الطلاق بالملك لانه ليس بطلاق---- ما كان معلق- بالشرط غير واصل الي المراة علي ما ذكرنا وانما هو مبين ويصير طلاقا عند الشرط وال------ملك حينءذ لان الملك اعني ملك النكاح شرط الطلاق لا اليمين بل محل اليمين هو الذمة مثل اليمين بالله قال ولهذا الامثل لا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث لان------- سبب الكفارة بشرط الحنث فقبل الشرط لا يكون شيءا ويكون اشد--- وجوب الكفارة حين الحنث فلا يتصور الاداء قبل الح--------------------------ين وكما لا يتصور تعجيل في الصوم قال وقولهم بالبدن- والمال- ساقط لان الكفارة عبادة والعبادة عبارة عن فعل العبد ماليا ----او بدنيا وانما يختلف محل الفعل والمالي ما يكون محل فعله المال والبدني ما يكون محل فعله --بدنه واما الواجب ففعل من العبد في الحالين بايجاب الله تعالي قال وهذا بخلاف دين العباد الذي يجب عوضا لان الواجب هناك هو المال والتسليم للعبد الواجب لان المستحق لصاحبه مال باداء حقه	201	6964368549334014967	1314	2403.5	1049	1503	87.4251480102539	223	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0766	true	946963037180888298	17	69	87	352	1489	300	استحق علي العبد الا -العبادة وهي فعل يفعله- العبد قال وعلي هذا الفصل نقول في قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات سورة---- النساء الاية 25 ان الله تعالي اب-----اح الامة عند عدم الطول وما حرمها عند وجوده بل لم يذكره اصلا فاستبيح نكاحها في هذه الحالة بساءر -الايات	766	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms202	false	-5882310602197286836	0	52	0	270	1488	300	استحق علي العبد الا بالعبادة وهي فعل يفعلها العبد قال وعلي هذا الاصل نقول في قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء------ 25 ان الله تعالي اباح نكاح الامة عند عدم الصبر وما حرمه -عند وجوده بل لم يذكره اصلا فاستبيح نكاحها في هذه الحالة باشارة الايات	202	6964368549334014967	245	443.0	196	277	88.4476547241211	42	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0766	true	946963037180888298	143	212	750	1067	1489	300	الشرط لا يءثر في العلة وانما يءثر في حكمها ----فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فقوله ان دخلت------ لا يءثر في قوله انت طالق بل في حكمه فانه يمنع ثبوت حكمه ولا يمنع ثبوته فان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدونه----- ولكن حكمه لا يثبت لاجل الشرط فكان اثر الشرط في منع حكم العلة لا في نفس العلة والدليل عليه انه لو	766	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms203	false	-6830547622324244298	231	300	1217	1534	1534	300	الشرط لا يءثر في العلة -انما يءثر في حكم العلة فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فقوله ان دخلت الدار لا يءثر في قوله انت طالق انما يءثر في ح-------------كمه ولا يمنع ثبوته فان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدون الشرط ولكن حكمه لا يثبت لاصل الشرط فكان اثر الشرط في منع حكم العلة لا في نفس العلة والدليل عليه انه لو-	203	6964368549334014967	284	523.0	223	332	85.54216766357422	56	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0766	true	946963037180888298	212	300	1067	1489	1489	300	لم يقترن به الشرط ثبت حكم العلة وقوله انت طالق ثابت في الصورتين ولكن الحكم منعدم عند عدم ال-شرط ويثبت عند وجوده فثبت ان عمل الشرط في الحكم فحسب و--تحقيق هذا الفصل---- ان سبب الطلاق قوله انت طالق وقد وجد هذا بصورته سواء وصل به قوله ان دخلت------ او لا---- وكلمة ان يجوز ان تدخل علي السبب فتعلقه كما قالوا ويجوز ان تدخل علي الحكم فيكون عمله تاخير الحكم والدليل علي جواز ذلك انه كما يجوز ان يكون معني قوله ان دخلت الدار فانت طالق سببا يجوز ان-	766	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms204	false	-2791783960659826895	0	91	0	432	1500	300	لم يءثر- به الشرط ثبت حكم العلة وقوله انت طالق ثابت في الصورتين ولكن الحكم ينعدم عند وجود الشرط ويثبت عند عدم-ه فثبت ان عمل الشرط في الحكم تسبب في تحقيق هذا الفعل وهو ان سبب الطلاق قوله انت طالق وقد وجد هذا -صورته سواء وصل به قوله ان دخلت الدار او لم يصل وكلمة ان يجوز ان تدخل علي السبب فتعلقه كما قالوا ويجوز ان تدخل علي الحكم فيكون عمله تاخير الحكم والدليل علي جواز ذلك انه كما يجوز ان يكون معني قوله ان دخلت الدار فانت طالق----- يجوز ان	204	6964368549334014967	396	725.0	311	440	90.0	75	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0767	true	4784714724289013861	0	217	0	1094	1529	300	يكون المعني ان دخلت الدار انت طالق وقوعا ونزولا لان النازل في فارغ هامش المحل والواقع قوله انت طالق الا تري انه اذا اتصل الحكم بالسبب تكون هي طالقا من حيث الوقوع واذا لم يتصل وتعلق بالدخول تكون هي طالقا من حيث السب-ب والحرف علي هذا ان -المعلق --هو الطالقية نزولا لا الطالقية -سببا فثبت قطعا انه يجوز ان يدخل الشرط علي الحكم ويجوز ان يدخل علي السبب فنقول دخوله علي الحكم لمنعه اولي لان قوله انت طالق كلمة مستقلة صحيحة لثبوت التطليق او لثبوت عقد الط------------لاق وايصال حكم---ه الا تري انه لو لم يعل-قه بالشرط ثبت كلاهما فاذا -وصل بالشرط -------نمنع الحكم لضرورة الشرط ولا ضرورة في منع السبب وانعقاده علة- فانعقد السبب وتاخر الحكم ولان الطلاق عقد شرعي له حكم وقد وجدنا في اصول الشرع وجود عقد بصورته وتاخر حكمه ولم نجد في اصول الشرع وجود عقد بصورته وتاخر العقد عنه وهذا لان عقد التطليق قوله انت طالق مضافا الي المحل فا-------ذا وجد وتحقق فكيف يحكم بتاخره نعم يجوز ان يتاخر حكمه لانه لم يوجد فاما تاخر عقد الطلاق مع وجوده بصورته من اهله في محله فمحال وخرج علي هذا قوله ان اكرمتني اكرمتك لانه لا يتصور دخوله الا علي الاكرام فحسب وها هنا يتصور دخوله علي الحكم لا علي السبب وهذا لان الاكرام شء واحد فلا بد اذا علق بشء ان يتاخر واما --هنا	767	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms204	false	-2791783960659826895	91	298	432	1493	1500	300	يكون المعني ان دخلت الدار انت طالق وقوعا ونزولا لان النازل في ال----------محل والواقع قوله انت طالق الا تري انه اذا اتصل الحكم بالسبب تكون هي طالقا من حيث الوقوع واذا لم يتصل وتعلق بالدخول تكون هي طالقا من حيث التسبب والحرف علي هذا الي المعلق تكون الطالقية فعل-ا لا الطالقية تسببا فثبت قطعا انه يجوز ان يدخل الشرط علي الحكم ويجوز ان يدخل علي السبب فنقول دخوله علي الحكم لمنعه اولي لان قوله انت طالق كلمة مستقلة صحيحة لثبوت التطليق او لثبوت الطلاق بها عند الاطلاق واتصال حكمه به الا تري انه ل--زم تعليقه بالشرط ثبت كلاهما فاذا اوصل بالشرط فانما منعنا الحكم لضرورة الشرط ولا ضرورة في منع السبب وانعقاده عليه فانعقد السبب وتاخر الحكم ولان الطلاق عقد شرعي له حكم وقد وجدنا في اصول الشرع وجود عقد بصورته وتاخ-------------------------------------------------ر العقد عنه وهذا لان عقد التطليق قوله انت طالق مضافا الي --محل النكاح فاذا وجد وتحقق فكيف يحكم بتاخره نعم يجوز ان يتاخر حكمه لانه لم يوجد فاما تاخر عقد الطلاق مع وجود- تصور-ه من اهله في محله فمحال وخرج علي هذا قوله ان اكرمتني اكرمتك لانه لا يتصور دخوله عل----ي الاكرام فحسب وها-هنا يتصور دخوله علي الحكم لا علي السبب وهذا لان الاكرام شء واحد فلا بد اذا علق -شء ان يتاخر فاما هاهنا	204	6964368549334014967	994	1869.0	794	1133	87.731689453125	178	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0767	true	4784714724289013861	218	281	1099	1431	1529	300	عقد شرعي له حكم فيجوز ان يدخل علي الحكم فيتاخر ويتنجز العقد وهذا فصل عظيم اطال فيه اصحابنا النفس في خلافيات الفروع وفيما ذكرناه-- مقنع وبلاغ---------------------------------------------- وقولهم ان الطلاق ما ينزل في محله قلنا قد اتصل بال-----محل ب-----قوله انت طالق وهذا كاف------------------------------ للاتصال سببا واما الاتصال فارغ هامش وقوعا ونزولا فيكون عند الشرط وانت تري ماذا من عظاءم المساءل ينبني علي هذا الاصل	767	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms205	false	562643814399038310	0	67	0	371	1589	300	عقد شرعي له حكم فيجوز ان يدخل علي الحكم فيتاخر وينتجز العقد وقد ذكرنا هذا الفصل----------------- في خلافيات الفروع واجبنا بجوابات مقنعة واقعة والذي ذكرنا هاهنا جواب برهاني في غاية الوضوح وقولهم ان الطلاق ما ينزل في محله فبينا اتصال العقد بالمحل بصورة قوله انت طالق فبقوله انت اتصل اللفظ بالمحل وهذا يكفي للاتصال سببا واما الاتصال---------- وقوعا ونزولا فيكون عند الشرط و----------------------المساءل مبنية علي هذا الاصل	205	6964368549334014967	220	340.5	175	420	52.380950927734375	37	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0791	true	-3771269714475248946	51	87	291	470	1570	300	ابو مسلم هو محمد بن---- الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو- رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	791	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms380	false	-7725505622569562393	153	185	773	934	1515	300	ابي مسلم--- محمد بن بحر الاصبه-----------------اني وهذا رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة وبعد عنهم وله كتاب كبير من التفسير و---كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	380	6964368549334014967	149	264.5	118	184	80.97826385498047	24	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0809	true	-8612417594468209266	68	111	344	554	1623	300	ولا يعد ذلك خلفا بل---- عفوا وكرما قلت ونسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد لا يفضي الي الكذب كما عرفت لانه انشاء ولكنه لا يقع لانه اخلاف في الانعام وهو علي الرب تعالي مستحيل قال الاصمعي--- سمعت اعرابيا يقول سبحان من اذا وعد وفي واذا توعد عفا	809	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms382	false	-5302094904010220762	226	285	1167	1463	1536	300	ولا يعد ذلك خلفا بل يعد عفوا وكرما وقال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد حين تكلما في هذا انك رجل اعجمي القلب ان العرب تعد الانصراف عن الوعيد كرما والانصراف عن الوعد لءما وانشد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وق-------------------------------------ال الاصمعي ما سمعت اعرابيا يقول سبحان من اذا وعد وفي واذا اوعد عفي	382	6964368549334014967	108	145.0	85	333	32.43243408203125	15	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0876	true	6836045875069170290	21	67	118	362	1558	300	بان التعليل لا يصح لتعيين حكم النص فكيف يصح لابطاله وهذا يتض----------من ابطال حكم النص لانه----- كان ثابتا بالنص علي الاستقلال فبطل ثبوته علي هذا الوجه لصيرورته ثابتا به وبغيره قال فان--- لم يتضمن الابطال فلا بد ان- يتضمن التغيير ولا يجوز تغيير حكم النص المعلول	876	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms565	false	5403171799028434750	180	229	886	1146	1507	300	لان التعليل لا يصح لت-غير حكم النص فكيف يصح لابطاله وهذا الذي قلتم يتضمن ابطال حكم النص لان الحكم كان ثابتا بالنص علي الاستقلال فبطل ثبوته علي هذا الوجه حيث صار ثاب-تا به وبغيره قالوا واذا لم يتضمن الابطال فلا-بد انه يتضمن التغيير ولا يجوز تغيير حكم النص المعلول	565	6964368549334014967	219	399.0	176	263	83.26995849609375	38	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0877	true	-4831798963140561872	199	282	1012	1437	1539	300	قال الاص---حاب الاسم---- ضربان فارغ هامش الاول اسم اشتقاق وهو اما------------------------------------------ من فعل كالضارب والقا---------------------تل فيجوز جعله علة------------------ في قياس المعني واما---------------------------------------------------------------- من صفة كالابيض والاسو------------------------د فهذا الاسم من علل الاشباه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به-------------------------- وقد قال النبي ف-------------------ي الكلاب -اقتلوا منها كل اسود بهيم فجعل السواد علما علي اباحة القتل والثاني اسم --لقب وهو ا----------ما مستعار ك -----زيد وعمرو -لا يدخله حقيقة ولا مجاز لجواز ان ينقل اسم زيد الي عمرو وبالعكس---------- فلا يجوز التعليل به ا-و اسم لازم	877	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms624	false	-2560310380281159099	151	277	775	1427	1571	300	قال الاصحاب ان الاسم علي ضربين ا----------------سم اشتقاق واسم لقب فاما الاسم المشتق فعلي ضربين احدهما مشتق من فعل كالضارب والقاتل اشتق من الضرب والقتل فيجوز ان يجعل هذا الاسم علة معني في قياس المعني لان الافعال يجوز ان تكون عللا في الاحكام والضرب الثاني ان يكون مشتقا من صفة كالابيض والاسود مشتقق من البياض والسواد فهذا الاسم من علل الاشباه الصورية فمن جعل ----شبه الصورة حجة قال يجوز ان يجعل هذا علة وحجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الكلاب فاقتلوا منها كل اسود بهيم فجعل السواد علما علي اباحة القتل و---اما اسم اللقب فعلي وجهين احدهما مستعار كقولنا زيد وعمرو ولا يدخله حقيقة ولا مجاز لانه قد- ينقل اسم زيد الي عمرو واسم عمرو الي زيد فلا يجوز التعليل بهذا الاسم لعدم	624	6964368549334014967	344	488.0	273	676	50.8875732421875	51	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0882	true	7914944737776977994	39	65	229	374	1653	300	من قال في محاولة تحليل النبيذ--- ماءع---------- كالماء وهو لا يبالي---- بلزوم الخمر نقضا----------------------- فللمعترض ان يقول ماءع فيحرم كالخمر ولا يبالي بالنقض ف-------------------------------تكافا الدليلان قلنا	882	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms647	false	852261492178443095	194	232	990	1206	1580	300	من قال في محاولة تحليل النبيذ هو ماءع فيحل شربه كالماء والمعلل غير مبال بلزوم الخمر نقصا لانه يقول بتخصيص العلة فللمعترض ان يقول ماءع فيحرم كالخمر ولا يبالي بالنقض بالماء لانه يقول بتخصيص العلة فيتكافا الدليلان وليس	647	6964368549334014967	129	200.5	105	216	59.72222137451172	18	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0885	true	-7817462765422021988	0	139	0	689	1519	300	قال الخصم ان---ا اشترط نفي ذلك الوصف الا اني لا اسميه جزءا من العلة وان كان التحريم لا يحصل بدونه قلنا هب ان----------------------------------------------------------------ك لا تسميه الا ان وجدانه مما لا بد للعلة منه والتحقيق انه جزء لان انتفاء المانع ووجدان الشرط جزء- من العلة التامة والعلة-- المعرفة لا فرق بينها وبين التامة الا انها لا توجد الحكم وانما يوجد عندها وهو لا يوجد عندها الا بعد وجدان الشراءط وانتفاء المانع وان قال-------------------------------------- بنص فيقال له هل علمت علة اباحته فان قال علمت قلنا له كما قلنا اولا وان لم يعلم--------------- فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا تتعداه اذ--- لو تخطته ل------------------نصب الله علم-------ا علي ذلك ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم---- الذهب بالذهب الا لانه موزون و----ليس برصاص ف-بطل --------------------كون العلة مجرد الوزن---- فثبت ان التخصيص يخرج العلة عن كونها امارة	885	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms645	false	4691784867914177363	13	147	55	701	1495	300	قال------ انا لا اشترط-------------- غير ان- لا اسمية جزءا من العلة وان كان التحريم لا يحصل بدونه يقال له قد ناقضت في هذا الكلام لانك قد اشترطته في التحريم ثم نقضت ذلك بقول----------------------------------------------------------------------------------ك لا اسمية جزءا من العلة مع انك وافقت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وخالفت في الاسم فان قال علمت اباحة بيع الرصاص بنص -يقال له هل علمت علة اباحته فان قال علمت فالقول في ذلك قد تقدم وان قال لا اعلم علة اباحته فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا يتعداه لانها لو تخطته لوجب في الحكمة ان ينصب الله تعالي علمنا علي ذلك لنعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم بيع الذهب بالذهب الا لانه موزون وانه ليس برصاص فيبطل بهذا الوجه ايضا ان تكون العلة هي-- الوزن فقط فثبت ان التخصيص يخرج العلة عن كونها امارة	645	6964368549334014967	390	570.0	300	873	44.67353820800781	62	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0886	true	-1477328462004466024	83	159	460	817	1536	300	الطريق لا يختلف فان من ظن ان زيدا في الدار بخبر رجل بعيد من الكذب -----لا يجوز ان يخبره ذلك الرجل با-ن عمرا في الدار ثم لا يظنه صادقا الا اذا حصل مانع وحينءذ تبين انه لم يكن ظن صدقه اولا لمجرد انه بعيد من الكذب بل لذلك مع ضميمة انتفاء المانع وخامسها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجود العلة مع عدم حكمها مناقضة بد---------------------------------------------------------------ليل عد------------------ العقلاء فان من------------------------------------------ قال سامحت فلانا لانه بصري ثم لم يسامح غيره من البصريين	886	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms646	false	-7858336119883665873	153	249	794	1265	1507	300	الطريق لا يختلف فان من ظن ان زيدا في الدار بخبر رجل بعيد من الكذب فانه لا يجوز ان يخبره ذلك الرجل بكون عمرو في الدار ثم لا يظنه صادقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وجب ذلك في الاخبار فلان يجب ذلك في الامارات التي دل عليها الدليل اولي دليل اخر ثالث للفقهاء وهو ان وجود العلة مع عدم حكمها مناقضة والمناقضة من اكد ما يفسد به العلة لانه يفضي الي العبث والسفه والدليل علي ان هذا مناقضة ان العقلاء يعدونه مناقضة مفسدة حتي العوام منهم لان قاءلا لو قال سامحت فلانا لانه بصري ثم لم يسامح غيره من البصريين	646	6964368549334014967	231	284.5	179	586	39.419795989990234	45	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0887	true	-1648940906346001564	30	199	164	1068	1643	300	لفظ العموم لفظ لغوي يصدق علي الكل والبعض بدليل استعمال--------------------------------------------- اهل اللغة له علي-------------- الوجهين ولهذا لا يبادر الي العمل به حتي يبحث عن المخصص---------------------------------------- فصار اللفظ العام -------لا يستقر قراره المراد به بنفسه الا بعد السبر والنظر في الادلة فلم يمتنع بذاته علي المقصود له واما المعني فشء له مقصود خاص ومتي قام الدليل علي صحته بالتاثير استقر المراد به فلا يجوز ان يختلف المعني المءثر واذا اختلف تغيرت صفته واذا تغيرت صفته تغيرت سمته قال ابن السمعاني وعندي ان الجواب بحرف واحد وهو ان العام كان حجة فيما يتناوله بنفس------ اللفظ--- وذلك التناول فيما وراء المخص-ص لا يبطل بالتخصيص واما العلة فكانت حجة بالتاثير المفيد لقوة الظن وهذا يبطل------ بالتخصيص وعلي هذا يظهر لك الجواب عن العلة المنصوصة ايضا لان صحتها بالنص فلم يضره التخصيص الواقع عليه واما المستنبطة فصحتها بالتاثير وشرطها الجريان لءلا تضعف قوة الظن الواقع بها فيمتنع تعليق الحكم به وعلي ان طاءفة من اصحابنا سووا بين العلتين في المنع من التخصيص وعلي التسليم قد ظهر لك الجواب ظهورا قويا ا ه كلام ابن	887	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms650	false	5158613046830006386	100	289	522	1518	1574	300	لفظ العموم لفظ لغوي يجوز ان يشتمل علي كل ما يصلح ان يكون اسما له ويجوز ان يشتمل علي بعضه الا تري ان اهل اللغة يستعملون ذلك علي كلا الوجهين ولهذا نقول اذا ورد في الابتداء لابد من النظر في الادلة ثم اذا لم نجد مخصصا يعتقد عمومه فصار اللفظ العام محتملة لا يستقر قرار- المراد ---بنفسه الا بعد السير والنظر في الادلة فلم يمتنع بذاته علي المخصوص به واما المعني فشء له مقصود خاص فمتي قام الدليل علي صحته بالتاثير استقر المراد به فلا يجوز ان يختلف المعني المءثر وهذا اختلف تغيرت صفته واذا تغيرت صفته تغيرت سمته----------------- وعندي ان الجواب بحرف واحد وهو ان العام كان حجة فيما يتناوله بنفس تناول اللفظ له وذلك التناول فيما وراء المخصوص لا يبطل بالتخصيص واما العلة -كانت حجة بالتاثير المفيد لقوة الظن وهذا يبطل ويفوت بالتخصيص وعلي هذا يظهر الج---واب عن العلة المنصوصة ايضا لان صحتها بالنص -لم يضره التخصيص الواقع عليه واما المستنبطة فصحتها بالتاثير وشرطها الجريان لءلا تضعف قوة الظن الواقع بها فيمتنع تعليق الحكم به وعلي ان طاءفة من اصحابنا سووا بين العلتين في المنع من التخصيص وعلي التسليم قد ظهر الج---واب ظهورا قويا وقد سل-م ابو	650	6964368549334014967	790	1423.0	637	1026	76.998046875	127	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0891	true	5752498447862399472	195	273	1025	1416	1560	300	لا ننكر وجود مواضع في الشرع وتخصيصها باحكام تخالف----- اجناسها بدليل شرع----------- في ذلك الموضع بخصوصه---------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك الموضع مسلما و------------------------------------------لا يطلب له معني ولا يصدم هو اصل-------------ا مثل عوض اللبن في المصراة وكما ان------------------------------------------------------------ا لا نقي---------س عليه---- غيره كذلك لا نخص ---------------------به اصلا--------- والقول الملخص--------- ان ما نخص به العلة المعنوية اذا عرف معناه فهو------------------------------------------------- ممنوع---- لانه اذا افترق الموضعان بعل-------ة مءثرة----------- تبين لنا ان المعلل في نصبه العلة التي خص منها هذا الموضع لم يستوف الحجة	891	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms651	false	-4049146982243686141	160	299	819	1539	1542	300	لا ننكر وجود مواضع في الشرع وتخصيصها باحكام تخالف ساءر اجناسها بدليل شرعي يقوم عليه في ذلك الموضع علي الخصوص فيقال انه موضع يمتاز من ساءر المواضع يختص بالحكم من غير ان يتعرض لع معني اصلا فيكون ذلك------- مسلما لذلك الدليل ولا يصدم اصل ولا يصدم هو اصلا ولا يطلب له معني قبل ما يطلب ساءر المواضع وهذا مثل عوض اللبن في المصراة ومثل مسالة الميزابنه ومسالة تحمل العقل ومسالة الجنين وامثال هذا فكما لا يقول انه يقاس عليها من غيرها المواضع بمعني لا نقول انه تخصيص به اصل عرف بمعني والقول الملخص في الباب ان ما تخص به العلة المعنوية اذا عرف معناها ولابد للمخصص من فارق معنوي من الموضعين فهذا التخصيص ممنوع منه لانه اذا افترق الموضعان بعلة معنوية مءثرة في التفريق تبين لنا ان المعلل في نصبه العلة التي خص منها هذا الموضع لم يستوف الحجة	651	6964368549334014967	339	483.5	268	727	46.62998580932617	54	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0893	true	8627598833126765642	59	174	288	832	1461	300	انتفي الحكم- في بعض المواضع -لعلة شر---------طنا في كونها امارة انتفاء تلك العلة او انتفاء فارغ هامش الموضع الذي لم يوجد--------- فيه حكمها وما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ت--------------------------------كرر وجود الغيم ولا مطر مع ان كونه امارة لم تزل قال ابن السمعاني في رده الامارة وان لم تزل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه لا ----بد ان تضعف-------- بما ذكرناه ولا بد في الامارة من توفير القوة من كل وجه لان هذا ظن يبين حكما شرعيا فلا بد من بلوغه نهاية القوة وا--لا يتوهم قوة في الظن---- وراء قوته حتي---- تعلق به الحكم الشرعي--- وذلك بوجود الاطراد حتي لا تخلف هذه الامارة في موضع ما فاذا اخلفت لم تتوفر------ القوة من كل وجه قال وهذا جواب حسن اعتمدته وهو -محل الاعتماد	893	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms649	false	-7868451828236944858	45	263	224	1351	1535	300	انتفاء حكمها في بعض المواضع العلة من العلل شرطنا في كونها امارة انتفاء تلك العلة --وانتفاء---------- الموضع الذي لم يوجد حكم العة فيه حكمها ولا يكون العلة المذكورة طريقا الي الحكم الا اذا علمنا انتفاء ما شرطنا انتفاءه وعلي ان بطلان العلة لمكان التخصيص اثبتناه بوجود المناقضة في كلامه او لفوات التاثير الذي هو المعتمد في صحة العلة وفي المواضع التي استشهدوا بها في الحسيات ليس الموجود بكلام حتي يكون مناقضا واما علي قولنا ان التاثير يفوت بالتخصيص فانما اردنا بالتاثير قوة الظن وكذلك نقول في تلك المواضع ان قوة الظن تفوت خصوصا اذا تكرر رءية دابة القاضي علي باب الامير من غير ان يكون القاضي ثم وكذلك اذا تكرر وجود الغيم ولا مطر --------------------------------------------------------------------والاشكال مع ما قلناه قاءم لانه تمكن دعوي زوال الامارة في الغيم الرطب وفي الموضع الاخر بوجود الاخلاف مرة او مرتين فكذلك في مسالتنا وجب ان لا تزول الامارة بوجود التخصيص في موضع او موضعين الا انا نقول لابد ان تضعف الامارة بما ذكرنا- ولا-بد -----------من توف-ر القوة من كل وجه لان هذا ظن يثير حكما شرعيا فلا بد من بلوغه نهاية القوة وان لا يتوهم ف----ي الظن قوة وراء قوته حتي يصح تعل--يق الحكم الشرعي به وذلك بوجود الاطراد حتي لا يخلف هذه الامارة في موضع ما فاذا اختلف لم يتوفر للحكم القوة من كل وجه---- وهذا جواب حسن اعتمدته وهو بمحل الاعتماد	649	6964368549334014967	413	515.0	324	1231	33.54996109008789	66	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms0981	true	2509679342021515779	147	300	740	1504	1504	300	الحكم بالنص وبالغوا فقال بعضهم كما ي--------ثبت الحكم في الاصل بالنص ثم يستخرج منه معني ----------تعدي الي الفرع وان كان الحكم لم يثبت بذلك المعني بل يثبت بالنص كذلك يجوز ذكر علة في الاصل لا يثبت بها الحكم فيه وتعدي الي الفرع مثل ----قول----هم الشهادة علي السرقة لا تقبل عند تقادم العهد لانه حد من حدود الله تعالي فاشبه الزنا حيث لا تقبل الشهادة عليه عند تقادم العهد وليست العلة في الاصل هذا وانما العلة فيه----- توهم الطعن في شهادتهم لانهم لما لم يشهدوا فقد اختاروا الستر فاذا شهدوا بعد ذلك فالظاهر ان الحامل لهم علي ذلك ضغن في القلب وهذا لا يوجد في البينة علي السرقة فانه لا بعد من الدعوي فيها فقاسوا السرقة علي الزنا بغير المعني الذي ثب-ت به الحكم في الاصل وقال اصحابنا التعليل بمثل هذا باطل لان اقامة الدليل علي صحة العلة لا بد منه------------------ ولا يمكن اقامة الدليل علي صحة هذه العلة اذ لا تاثير لها فانه----------	981	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms654	false	-7862285975962499584	168	298	886	1527	1533	300	الحكم فيها في الاصل قالوا----- كما يجوز ان يثبت الحكم في الاصل بالنص و--يستخرج---- معني من الاصل ويعدي الي الفرع وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل من يقول في ان الشهادة علي السرقة لا تقبل عند تقادم العهد بانه حد من حدود الله تعالي --كحد الزنا----------------------------------------- وليست العلة في الاصل هذا لكن-- العلة في الاصل توهم الطعن في شهادتهم لانهم لما لم يشهدوا فقد اختاروا الستر فاذا شهدوا بعد ذلك فالظاهر انه حم----لهم علي ذلك طعن وه---------ذا لا يوجد في البينة علي السرقة لانه لا ب-د من الدعوي ولكن -قاسوا السرقة علي الزنا --في المعني الذي يثبت به الحكم في الاصل واما عندنا ف-التعليل بمثل هذا باطل لان اقامة الدليل علي صحة العلة لاب-د منه علي ما سبق من قبل ولا يمكن اقامة الدليل علي صحة هذه العلة لان التاثير لا يوجد بحال فانه	654	6964368549334014967	511	826.0	403	824	62.014564514160156	89	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	258	300	1373	1587	1587	300	قياس الشبه بعد اجماعهم علي انه لا يصار اليه مع امكان قياس العلة ف--------------------------------------------------ظاهر مذهب الشافعي قبوله قال ابن السمعاني وقد اشار الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه واقرب شء في ذلك قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف-	1008	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms617	false	-1882021887938494435	253	298	1299	1522	1536	300	قياس الشبه وقد اختلف------------------------------------- العلماء في كونه حجة في الاحكام او ليس بحجة مسالة اعلم ان ظاهر مذهب الشافعي رحمة الله انه حجة و-----قد اشار الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه واقرب شء في ذلك قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف	617	6964368549334014967	147	233.0	117	265	55.47169876098633	24	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	91	130	475	689	1587	300	ابن السمعاني قياس المعني تحقيق وال-----شبه تقريب وال-----طرد تحكم --ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون --لفرع بحادثة- اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه ---------------------------------------مقرب اي يق--رب الفرع من الاصل في الحكم	1008	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms620	false	-6091859265393939960	208	300	1053	1564	1564	300	علي الاطلا-ق قياس المعني تحقيق وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم ونقول ان قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه ويقتضيه وهو تعليق التخفيف بما يوجب التخفيف وتعليق العقوبات بالجنايات وتعليق وجوب الحق بالايجابيات وامثال هذا تكثر واما الطرد فعلي عكس هذا هذا فانه تعليق الحكم بما لا يناسب الحكم ولا يشعر به ولا يقتضيه وقد سبق بيان هذين جميعا والكلام فيهما واما قياس الشبه فلابد وان يكون في فرع يتجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه يقرب من غير تعرض لبيان المعني ونعني بالمقرب شبها يقرب الفرع من الاصل في الحكم-	620	6964368549334014967	168	258.5	134	513	32.748538970947266	24	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1009	true	2494779698132205096	45	180	254	986	1578	300	انما اراد ترجيح احدي العلتين في الفرع بكثرة الشبه ثم اختلف القاءلون بقيا-------------س الشبه فمنهم------------- من اعتبره مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ارهاق الضرورة------ الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف------------------------------- الشبهي ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمونه والحالة هذه قياس غلبة الاشباه وهذا ما يدل عليه نص الشافعي وقد حكيت نصه في شرح المنهاج ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من قال انما يعتبر شبه الاحكام فقط دون شبه الصورة كرد -------------------وطء الشبهة------ الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ونقله ابن السمعاني عن اصحابنا ونقله غيره عن الشافعي نفسه ومنهم --من اعتبر شبه الصورة ايضا كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم-------------------------------------- في حرمة اللحم وقال	1009	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms618	false	1982286486620668819	83	191	406	981	1499	300	انما حكم بترجيح احدي العلتين في الفرع بكثرة الشبه وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة ان قياس الشبه ليس بحجة واليه ذهب من ادعي التحقيق منهم وصار اليه القاضي ابو زيد ومن تبعه وذهب الي هذا القول ايضا القاضي ابو بكر والاستاذ ابو منصور البغدادي ثم اعلم ان الشبه ضربان -----------------------------------------------احدهما ---في الاحكم والثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصورة فاما الشبه في الاح----------------------------------كام فقد ذهب عامة اصحابنا الي جواز التعليل به كوطء الشبهة مردود الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهد لشبة- بالوطء في النكاح في الاح---------------------------------------------------------------كام واما الشبه -في الصورة ----فكقياس-- الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة بصورة الشبه او كقياس الخيل علي البغال والحمير في حرمة اللحم كقول	618	6964368549334014967	252	292.5	195	860	29.302326202392578	32	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1009	true	2494779698132205096	203	254	1114	1337	1578	300	ابو اسحاق المروزي في اصوله انا لا نعني ب قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه ---------فلا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم	1009	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms623	false	-5895524927539109670	207	244	1074	1242	1511	300	ابو حامد- المروزي في اصوله انا لا نعني ب-قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء --بوجه او ا-----------------------------------------------------------كثر من وجه لكن نعني ان- لا يوجد شء اشبه به منه ومثال هذا لا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم	623	6964368549334014967	153	259.5	118	232	65.94827270507812	32	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1010	true	-8719214885567475767	137	176	723	935	1593	300	نجده -لا في افراد من المساءل وردت بها --نصوص واجمعت الامة علي تقربها من المعاني قال فاما عامة الاحكام فالشارع الحكيم لم يخلها من المعاني المءثرة في تلك الاحكام فان اعوز المجتهد وجود المعني فحينءذ--------- يرجع الي----- الشبه قلت	1010	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms624	false	-2560310380281159099	53	94	262	485	1571	300	يجده الا في افراد من المساءل وردت بها النصوص واتفقت الامة علي تعديها من المعاني---- فاما عامة الاحكام فالشارع للحك-م لم يخلها من المعاني المءثرة في تلك الاحكام وان اعوز المجتهد وجود المعني -حينءذ ينبغي ان يرجع الي قياس الشبه علي	624	6964368549334014967	195	336.0	157	229	85.15283966064453	28	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1020	true	8237319448235584308	85	176	441	925	1629	300	فان قيل-- يستصحب الحال فيما لا دليل فيه ولا يحتاج الي القياس قلنا قد عرف ما في ذلك وعلي انا نقول استصحاب الحال في العقود مع الاختلاف متعذر متناقض قال ابن السمعاني لانه ما من حكم يستصحب فيه----- لاثباته الا ويعارضه ما يوجب نفيه الا تري انه اذا وقع الاختلاف في فسخ النكاح بالعيب-------- فالاستصحاب من احد الجانبين يوجب الفسخ و----------من الجانب الاخر يمنعه----- وكذلك ال--------جارية الثيب ي--طءها المشتري ثم يجد- بها عيبا ويريد ردها فان الاستصحاب في احد الجانبين يوجد الرد دون الاخر----------------- فثبت ان الضرورة الي مشروعية القياس متحققة	1020	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms534	false	5076490364401713035	108	191	573	1026	1588	300	فان قالوا يستصحب الحال فيما لا دليل فيه--------------------- قلنا------------------------------- استصحاب الحال في العقود مع الاختلاف متعذر متناقض----------------- لانه ما من حكم يتسصحب فيه حالة لاثباته الا ويعارضه ما يوجب نفيه-------- انه اذا وقع الاختلاف في فسخ النكاح بالعيب الا تري فالاستصحاب من احد الجانبين يوجب الفسخ والاستصحاب من الجانب الاخر يمنع الفسخ وكذلك اذا اشتري جارية --ثيبة ووطءها ثم اطلع علي عيب بها وارا-----د ردها فان الاستصحاب في احد الجانبين يوجب الرد وفي الجانب الاخر يمنع الرد فثبت ان الضرورة التي ادعيناها----- متحققة	534	6964368549334014967	355	553.0	286	542	65.49815368652344	54	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1025	true	-395817175814177819	243	290	1261	1514	1573	300	عنه ثم قال --لا ادري كيف وجه الاشك--------------ال وهذه الاثار صرحت بالمصير الي الراي من الصحابة بالانضباط فيما اتفقوا عليه------------------------------------------------ فان قيل-- لم يصرحوا بعلم--------------------------------------------------------- قلنا قد ذكر-------نا محاجتهم بضرب الامثلة وعلي--- التنبيه منهم علي العلة والقياس وقد وجد ثم قال ونعين مسالة واحدة وذكر مس----الة الحرام	1025	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms537	false	-5453847832450810867	189	260	961	1338	1532	300	انه سءال كل ولا ادري---- وجه الاشكال في هذا السءال وهذه الاثار صرحت -المصير الي الراي من الصحابة بالانضباط فيما اتفقوا عليه وقد دلت هذه الاثار انهم قالوا ما قالوه عن الراي فان قالوا لم يحك عنهم الاختلاف في الاقوال في هذه المسالة ولم ينقل عنهم تصريح بعلة قلنا قد ذكرنا ونقلنا محاجتهم بضرب الامثلة وعلي ان التنبيه منهم علي العلة والقياس -قد وجد وت-------عين مسالة واحدة فنقول في مسالة الحرام	537	6964368549334014967	212	345.5	172	390	54.35897445678711	28	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1034	true	-3875862919452245413	161	227	825	1151	1505	300	القياس في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات علي الجملة ف----------------لا ننكر وجدان----------- ما لا يع-لل ويلتحق بمحض التعبد-------------------------------- وعلي هذا فلا بد من -------امارة يعرف بها القسم الذي يجري فيه التعليل من غيره وجماع القول عندنا ان----------------------------------- كل حكم يجوز ان يستنبط منه معني مخيل من كتاب او نص سنة او اجماع فانه يعلل وما لا يصح فيه---- هذا ف----لا يعلل سواء ا--كان من الحدود --والكفارات ام	1034	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms563	false	8774712466975718447	3	96	17	457	1593	300	القياس في الحدود والكفارات والمقادير جاءز خلاف ما يقول الخصم ولكن مع هذا لا ننكر ان يوجد في الشرع ما لا يتعلل ويلتحق بمحض التعبد الذي ينحسم سلوك سبيل القياس فيه وعلي هذا فلا بد من علامة وامارة تعرف بها القسم الذي يجري فيه التعليل من القسم الذي لا يجري فيه التعليل وهذا عويص عسر لكن مع هذا نقول كل حكم يمكن ان يستنبط منه معني مخيل من كتاب او نص سنة او اجماع فانه يعلل وما لا يصح فيه مثل هذا فانه لا يعلل سواء ان كان من الحدود او الكفارات او	563	6964368549334014967	266	411.0	206	440	60.45454406738281	45	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1035	true	6081266717749823985	117	157	642	876	1651	300	لا يجري التعليل في جملته ولا تفاصيله ك---الصلاة وما تشتمل عليه من --قيام وسجود و----ركوع وقعود----------- وربما يدخل في هذا القسم الزكوات ومقادير الانصبة والاوقاص وكذلك قيل--------- لا مجال للقياس في الاحداث وتفاصيلها والوضوء وتفاصيله وقيل بل-------------------- الوضوء معقول المعني	1035	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms563	false	8774712466975718447	148	198	739	1019	1593	300	لا يجري التعليل في جملته ولا تفاصيله مثل الصلاة وما تشتمل عليه من القيام والتعوذ والركوع والسجود وغير ذلك وربما يدخل في هذا القسم الزكاة- ومقادير الانصبة والاوقاص و--قد قيل ايضا انه لا محال القياس في الاحداث وتفاصيلها والوضوء وتفاصيله بل يتبع محض النص وقد قيل ان الوضوء معقول المعني	563	6964368549334014967	208	349.0	170	283	73.49822998046875	28	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1069	true	326725176122201690	78	128	396	645	1541	300	لان شرط صحة علة الخصم خلوها عن المعارضة----------------------------- قال وحقيقة هذا الكلام---------- ان المعلل لا يستقر كلامه -ما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر فعورض بمعني في الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ثم ذكر انه ---------------------------------------راجع الي منع التعلي------ل بعلتين	1069	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms685	false	4005307454246394416	48	111	247	570	1493	300	بان شرط صحة علة الخصم خلوها عن المعارضة فاذا عارض معارض امتنعت صحتها قال وحقيقة هذا الكلام راجعة الي ان المعلل لا يستقر كلامه لما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر بعوض --معن---ي الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ويتبع كل ما سوي علته بالنقض والابطال ثم قالوا هذا راجع الي ------تعليل الاصل بعلتين	685	6964368549334014967	223	377.5	179	334	66.76646423339844	37	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1069	true	326725176122201690	136	248	686	1277	1541	300	كانوا يجمعون ويفرقون وي-------------تعلقون بالفرق كما يتعلقون---- بالجمع كما في --------------------------------------------------------------------قصة الجارية المومسة التي اجهضت---------------- الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر استشا-----ر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال عبد الرحمن -بن عوف انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة فارغ هامش فكان عبد الرحمن بن عوف حاول ان يشبه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما-له ان يفعله فاعترضه ----علي وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي الاتلاف قال ولو تتبعنا معظم ما يخوض فيه الصحابة	1069	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms686	false	2472588063769400999	131	245	671	1271	1548	300	كانوا --------يفرقون ويجمعون وثبت اعتبارهم بالفرق حسب ثبوت تعلقهم بالجمع وقد نقل ذلك في وقاءع جرت في مجامع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها القص--------ة المعروفة ف-ي اجهاض المراة والقاءها الجنين و--------------------------------------------------------استشارة عمر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال عبد الرحمن ابن عوف انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا فقال علي ان لم يجتهد فقد غشك فان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة---------- فكان عبد الرحمن------- حاول تشبي--ه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله فاعترض عليه علي وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة--------- ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف ف-يها دون ما يءدي الي الاتلاف قال ولو تتبعنا معظم ما خا-ض فيه الصحابة	686	6964368549334014967	448	739.0	359	703	63.72688293457031	72	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1070	true	-7105242071991545474	0	117	0	565	1506	300	كلا ما عدا علته فيقال له ----------من قال هذا ولاي معني يجب وانما يجب عليه ان يذكر علة مخيلة في الحكم مناسبة له ثم اذا وجد---- فرعا الحقه بالاصل الذي استنبط منه العلة و---------اما السبر والتقسيم وابطال ما ع----دا الوصف الذي ذكره فليس بشء قال وقد نسب هذا الي ابي بكر بن الباقلاني قال ومن كلف المعلل هذا و--رام تصحيح العلة بهذا الطريق فقد اعلمنا من نفسه ان الفقه ليس من باب-ه ولا من شانه وانه دخيل فيه مدع-- له قال وقد بينا------- بطلان طريق السبر قال------------------------------------------------ وقوله- انه التزم ذلك ليس كذلك فاين------------- في تعليل المعلل التزام ابطال كل علة سوي علته فهذا من الترهات والخرافات وكذلك قول من يقول ان تعليل الاصل بعلتين لا يجوز	1070	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms685	false	4005307454246394416	160	290	814	1443	1493	300	كل- ما عدا علته ف-قال لهذا القاءل ومن قال هذا ولاي معني يجب وانما وجب عليه ان يذكر علة مخ-لة في الحكم مناسبة له ثم اذا وجد لها فرعا الحقه بالاصل الذي استنبط منه العلة في الحكم فاما السبر والتقسيم وابطال كل علة سوي العلة المذكورة- فليس بشء ----وقد نسب هذا الي ابي بكر--- الباقلاني ----ومن كلف المعلل هذا او رام تصحيح العلة من نفسه---- فقد اعلمنا من نفسه ان الفقه ليس من بابته ولا من شانه وانما دخل فيه مدعيا له ----وقد بينا من قبل بطلان قول من يطلب تصحيح العلة بهذا الطريق وبلغنا فيه شفاء يثلج الصدر وقولهم انه التزم ذلك من يقول انه التزم ذلك وابي في تعليل المعلل------- ابطال كل علة سوي علته فهذا من الترهات والخرافات وكذلك قول من يقول ان تعليل الاصل------- لا يجوز	685	6964368549334014967	473	771.5	370	666	71.0210189819336	84	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1070	true	-7105242071991545474	162	253	801	1263	1506	300	الذي حكاه عن ابن---- الباقلاني فقد حاول شيءا بعيدا لان فارغ هامش الفرق والجمع علي الوجه الذي يخوض فيه لم ينقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا يتتبعون التاثيرات وال------------------------------------------------------------------------------------ذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف م-----------------------------------------عني صحيح والذي اشار اليه علي في معني الضمان------------- الطف منه و------------------------------------------المراد من كلامه انه وان كان يباح له التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل يجو---ز فعله و-----ترك------------------------------------------ه فيطلق فعله بشرط السلامة قال فليس هذا الكلام من الفرق والجمع الذي نحن فيه بسبيل فلا ندري كيف وقع الحال في هذا الخبط من هذا	1070	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms688	false	-1761562377522537184	165	300	895	1563	1563	300	الذي حكاه عن ابي بكر الباقلاني فقد حاول شيءا بعيدا لان---------- الفرق والجمع علي الوجه الذي نخوض فيه -ما نقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا يتتبعون التاثيرات ومن تامل فيما نقل عنهم علم مغزاهم في كلامهم وتيقن انهم كانوا ينقلون المعاني المءثرة والذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف انه اشار الي عمر مءدب وان ما فعله حق فهو معني صحيح والذي اشار اليه علي في وجوب الضمان عليه معني هو الطف من المعني الاول وان كان لم يصرح به فقد بينا ان المراد من كلامه انه وان كان مباح ---التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل هو جاءز فعله وجاءز تركه ولم يكن علي حد مضبوط في الشرع وتقدير قدره فيطلق فعله بشرط السلامة---- فليس هذا الكلام من الفرق والجمع الذي نحن فيه بسبيل ولا ندري كيف وقع هذ---------ا الخبط من هذا-	688	6964368549334014967	413	709.0	331	696	59.339080810546875	70	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1070	true	-7105242071991545474	253	300	1263	1506	1506	300	القاءل وا-ن وقع الفرق فنحن لا ننكر الفرق بالمعاني المءثرة وترجيح المعني علي المعني وانما الكلام في شء وراء هذا وهو ان المعلل اذا ذكر علة قام له الدليل علي صحتها ففرق ال----------------------فارق بين الاصل والفرع بمعني------ فان كان فرقا لا يقدح في التاثير الذي لو--صف المعلل-	1070	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms689	false	-2967064142571813742	0	53	0	275	1556	300	القاءل واين وقع الفرق فنحن لا ننكر الفرق بالمعاني المءثرة وترجيح المعني علي المعني وانما الكلام في شء وراء هذا وهو ان المعلل اذا ذكر علة قام له الدليل علي صحتها بالوجوه التي قلناها فاذا فرق فارق بين الاصل والفرع بمعني ابداه فان كان فرقا لا يقدح في التاثير الذي لو كان المعلل	689	6964368549334014967	234	435.0	189	275	85.09091186523438	41	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1071	true	-8439577664878746122	146	274	761	1466	1598	300	ان الفارق يعيد جمع الجامع ويزيد ف-----يه ما يوضح بطلان اثره مثال--ه قول الحنفي في مسال--ة البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض- فيفيد ملكا ك-------------الصحيحة فيقول الفارق المعني في الاصل جريانها -------علي وفق الشرع فنقلت الملك فارغ هامش بالشرع بخل------اف الفاسدة فينتهض------- الكلام اذن وفي صاحبه بتحقيقه مبطلا اخالة كلام المعلل وما ادعاه من اشعاره بالحكم------ ومن خصاءصه امكان البوح منه بالغرض لا علي سبيل الفرق بل علي سبيل المفاقهة بان يقو-------ل لا تعويل علي التراضي بل- المتبع الشرع ف-ي الطرق الناقلة الي اخر ذلك علي ما يعرفه الفقيه ومما يقع مدانيا لهذا ان الحنفي اذا قال طهارة بالماء فلا تحتاج الي --نية كازالة النجاسة فالفارق يعيد ---كلامه ويزيد قليلا ويقول المعني في الاصل انه طهارة بالماء عينية والو------ضوء طهارة حكمية ومقصوده ان يخرم فقه الجامع ويلحقه بالطرد	1071	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms687	false	1992628074097973785	1	124	6	675	1599	300	ان الفارق يعيد جمع الجامع ويزيد فيه عليه ما يوضح بطلان اثره مثال ذلك ان الحنفي اذا قال في البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراضي فيصير الملك كما في البيع الصحيح- فيقول الفارق المعني في الاصل انه معاوضة جرت علي وفق الشرع فنقل- الملك---------- بالشرع بخلاف البيع الفاسد فانه ينتقض هذا الكلام---------------------- مبطلا اخاله -----المعلل وما ادعاه من اشعاره بالحكم مقبول ومن خصاءصه امكان البوح فيه بالغرض--- علي سبيل الفرق--------------------- بان يقول الساءل لا تعويل علي التراضي علي البي-ع الشرعي في الطرق الناقلة للملك قال---------------------- ومما يقع مدانيا لهذا ان الحنفي اذا قال طهارة بالماء فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة فالفارق بعيد في كلامه------------ ويقول المعني في الاصل انه طهارة------- عينية بالماء والضوء طهارة حكمية ومقصودة ان يجزم فقه الجامع ويلحقه بالطرد	687	6964368549334014967	540	865.0	439	774	69.76744079589844	77	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1071	true	-8439577664878746122	0	62	0	327	1598	300	في الحكم فهو --------فرق صورة ولا يلتفت اليه وان فرق بمعني مءثر في حكم الاصل فغايته التعليل--------------------------------- بعلت--------ين وان بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارق معني مءثرا في التفريق بين الفرع والاصل فالقادح------ بيان معني مءثر في الفرع يفيد خلاف الحكم الذي افاده المعني الاول فلا بد لهذا من اسناده الي اصل وحينءذ تكون معارضة ولا يكون الفرق الذي يقصد بالسءال ونحن--- بينا ان المعارضة قادحة	1071	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms689	false	-2967064142571813742	53	149	275	776	1556	300	في الحكم فيكون الفرق فرق صورة ولا يلتفت اليه وان فرق -معني مءثر في حكم الاصل فنهاية ما في الباب ان الحكم في الاصل يكون معللا بعلتين مءثرتين واحدي العلتين وجدت فرعا اثرت فيه والحقته بالاصل والاخري لم تجد فرعا يءثر فيه فكيف يقدح هذا في الجمع الذي قصده المعلل وان يبقي الفارق معني مءثرا في التفريق بين الفرع والاصل فالذي يقدح هو بيان معني مءثر في الفرع يفيد خلاف الحكم الذي افاده المعني الاول فلا-بد لهذا من اسناده الي اصل فحينءذ يكون معارضة ولا يكون الفرق الذي يقصد بالسءال ونحن قد بينا ان المعارضة قادحة	689	6964368549334014967	299	528.5	240	503	59.44334030151367	50	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1072	true	-572482729956441511	160	300	865	1610	1610	300	ثم قال ان الفرق اذا ابطل فقه الجمع فلا شك في كونه اعتراضا والفرق والجمع فارغ هامش اذا ازدحما علي فرع واصل في محل النزاع فالمختار فيه عندنا اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل بطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا بنيا -علي صيغة التساوي و---امكن ان يقال ان الجمع مقدم من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له والجامع يقول لم التزم انسداد مسالك الفروق ----قال وحاصل القول في مذاهب الجدليين يءول الي ثلاثة مذاهب احدها رد الفرق جملة ورد المعارضة ايضا في الاصل والفرع و-------------الثاني وهو منسوب الي ابن سريج واختاره--- الاستاذ ابو اسحاق ان الفرق ليس بسءال علي حياله واستقلاله واما المعارضة في الفرع فهي مقبولة و----------------------الثالث وهو الصحيح ان الفرق مقبول وليس الغرض منه مقابلة علة الاصل بعلة وانما الغرض منه مناقضة الجمع ثم المنقول منه-	1072	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms687	false	1992628074097973785	133	276	717	1478	1599	300	ثم قال ان الفرق اذا -بطل فقه الجمع فلا شك في كونه اعتراضا والفرق والجمع ا----------ذا ازدحما علي فرع -----في محل النزاع فالمختار فيه عندنا اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل بطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتتا علي صيغة التساوي وان امكن ان يقال ان الجمع مقدم من جهة وقوع الفرع بعده غير مناقض له والجامع يقول لم التزم انسداد مسالك الفرق جملة قال وحاصل القول في مذاهب الجدليين يءول الي ثلاثة مذاهب احدها رد الفرق----- ورد المعارضة ايضا في الاصل والفرع جميعا والمذهب الثاني وهو منسوب الي ابن سريج وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ان الفرق ليس بسءال علي حالة- واستقلاله واما المعارضة في الفرع فم---قبولة وهي سءال متوجه والمذهب الثالث وهو الصحيح ان الفرق مقبول وليس الغرض منه مقابلة علة الاصل بعلة------ الغرض منه مناقضة الجمع ثم المقبول منه	687	6964368549334014967	691	1288.5	560	792	87.24747467041016	118	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1073	true	4762803287341753064	24	182	121	978	1583	300	ذلك ينقسم الي زاءد في الاخالة علي العلة والي مساو له-- قال والقول الوجيز ين-------------تظم بفرع واصل ومعني رابط بينهما علي شراءط معلومة والفرق معني يشتمل علي ذكر فرع واصل وهما يفترقان فيه وهذا يقع علي نقيض غرض الجمع ومن ضرورته معارضة الاصل والفرع ولكن الغرض منه مضادة الجامع بوجه فقهي او بوجه شب--ه ان كان القياس من -فن الشب--ه فعلي هذا لو سمي مسم- الفرق معارضة لم يكن بعيد-ا ولكن ليس الغرض منه الاتيان بمعارضتين علي الطرد والعكس بل فقه ين-----------تظم من معارضتين يشعر بمفارقة الفرع فارغ هامش الاصل علي مناقضة الجمع فهذا سر الفرق ومن وفر حظه من الفقه وذاق حقيقته استبان ان المعارضة الكبري التي عليها متشاجر الفقهاء -هو الفرق والجمع والجامع ابدا ياتي بما يخيل اقتضاء الجمع وياتي الفارق----- باخص منه مع الاعتراف بالجمع--- الذي ابداه الجامع ويبين الفارق ان الفرع والاصل اذا افترقا في الوجه الخاص كان الحكم بافتراقهما اوقع من الحكم------------------ باجتماعهما في الوصف ثم يتجاذب الجامع والفارق اطراف الكلام هذا حاصل	1073	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms688	false	-1761562377522537184	0	156	0	847	1563	300	ذلك ينقسم الي زاءد في الاخالة علي العة- والي مساو لهما قال والقول الوجيز ان قصد الجمع ينتظم بفرع واصل وم-----------------------------------------عني يشتمل علي ذكر اصل وفرع وهما يفترقان---- وهذا يقع علي نقيض غرض الجمع ومن ضرورته معارضة الاصل والفرع ولكن الغرض منه مضادة الجامع بوجه فقهي او بوجه تشبيه ان كان القياس من نفس التشبيه فعلي هذا لو سمي مسمي الفرق معارضة لم يكن متعديا ولكن ليس الغرض منه الاتيان بمعارض-ين علي الطرد والعكس بل المقصد منه فقة ينتظم من معارضات- يشعر بمفارقة الفرع لل----------اصل علي مناقضة الجمع فهذا سر الفرق ومن وفر حظه من الفقه وذاق حقيقته استبان ان المعارضة الكبري التي عليها يتنجاز الفقهاء وهو الفرق والجمع والجامع ابدا ياتي -ما يخيل اقتفاء الجمع و-----الفارق ياتي باخص منه مع الاعتراف بالجمع له الذي ابداه الجامع و-بين الفارق--- الفرع والاصل اذا افترقا في الوجه الخاص كان الحكم بافتر-قهما اوقع من الحكم بالجمع الذي ابداه باجتماعهما في الوصف ثم يتجاذب الجامع والفارق اطراف الكلام هنا سرد -	688	6964368549334014967	750	1344.0	606	917	81.78843688964844	119	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1074	true	2117075085919280104	59	197	289	999	1535	300	والمثال الذي ذكره في مسالة البيع الفاسد ليس مما يتكلم فيه في شء لان البيع الذي لا يمكن فيه اثبات المشروعية ----لا يكون مفيدا للملك عند احد من فارغ هامش العلماء وهم لا يعتمدون علي مجرد المعني الذي ذكره لكن يثبتون وصفا من المشروعية في البيع الفاسد الذي وقع فيه الاختلاف فيقولون هو مشروع باصله غير مشروع بوصفه فلهذا اوجبوا الملك ونحن ننفيها من كل وجه فنقول لا يفيد الملك لان المشروع في الملك لا يثبت الا بسبب مشروع فعلي هذا يقع تنازع الخصوم قلت وللامام ان يقول اذا استتب لنا نفي المشروعية كان المثال مما نحن فيه ونحن من وراء تقريره ثم قال ابن السمعاني واما مسالة النية في الوضوء فعندنا قولهم طهارة بالماء علة باطلة ما لم يثبتوا المعني المءثر في ذلك وقول من قال من اصحابنا طهارة حكمية ايضا باطل ما -لم يبين و-------علي الجملة	1074	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms689	false	-2967064142571813742	183	300	945	1556	1556	300	والمثال الذي ذكره من مسالة البيع الفاسد ليس مما يتكلم فيه من شء لان البيع الذي لا يمكن---- اثبات المشروعية فيه لا يكون مفيدا للملك عند احد من---------- العلماء وهم لا يعتمدون علي مجرد المعني الذي ذكره لكن يثبتون وصفا من المشروعية في البيع الفاسد الذي وقع فيه الاختلاف فيقولون هو مشروع باصله غير مشروع بوضعه فلهذا اوجبوا الملك ونحن ننفيها من كل وجه فنقول لا يفيد الملك لان المشروع من الملك لا يثبت الا بسبب مشروع فعلي هذا يقع تنازع الخصوم وتجالب ال------------------------------------------------------------------------------------------------معاني واما مسالة النية في الوضوء فعندنا قولهم طهارة بالماء علة باطلة ما لم يثبتوا المعني المءثر في ذلك وقول من قال من اصحابنا طهارة حكمية ايضا باطلة مل لم يبين التاثير علي الجملة-	689	6964368549334014967	578	1094.0	467	722	80.05540466308594	105	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1075	true	7438998983777053677	11	98	59	515	1629	300	ونحن لا نبالي بغضب من يغضب بسبب افساد الفروق علي ما اعتادته المتفقهة الذين لا يرجعون الي تحقيق ورضوا بصور يتنصبون للذب عنها والدفاع عن حريمها ويتصالحون عليها من الجانبين ويظنون ان ذلك هو الفقه المطلوب في المساءل وال--فقه منهم في البعد كبعد الانسان من مناط الثريا والذي ادعاه هذا الذي حكينا قوله ان فيما قلته بيان سر الفرق و--لا ينكشف من سره الا الذي قدمناه ومن حاول توجيه سءال الفرق الا بمعارضة المعني في الاصل-------------------------- فقد رام شيءا بعيدا وطلب ما لا يوصل اليه بحيلة ما	1075	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms690	false	-1486771234276829702	39	129	197	664	1618	300	ونحن لا نبالي بغضب من يغضب بسبب افساد الفروق علي ما يعتاده- المتفقهة الذين لا يرجعون الي تحقيق ورضوا بصور ينتصبون للذب عنها والدف-ع عن حزب-ها ويتصالحون عليها من الجانبين ويظنون ان ذلك هو------ المطلوب في المساءل في الفقه منهم--------- كبعد الانسان من مناط الثريا والذي ادعاه هذا الذي حكينا قوله ان فيما قلته بيان سر المسالة فلا ينكشف من سره الا الذي قدمناه ومن حاول توجيه سءال الفرق الا -معارضة المعني في الفرع بمعني اخر وتمسكة باصل اخر فقد رام شيءا بعيدا وطلب ما لا يوصل اليه بحيلة ما	690	6964368549334014967	420	776.0	337	486	86.41975402832031	75	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1097	true	7068874925746569486	180	257	947	1359	1592	300	الذي نقول به ويعتضدان بما روي ----------------------------انه قال ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فيقول احدثت احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب هامش صوتا او يجد ريحا فقد قضي باستدامة الحكم واما استصحاب الاجماع فلا يدلان له والاولي في مسالة الطهارة ان يقول انه في موضع تيق------------------------------ن الطهارة وشك--- الحدث انما -اخذ باليقين	1097	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms482	false	-7854702587222571197	56	113	295	582	1550	300	الحال---------------- بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليت-ه فيقول احدثت احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوتا او يجد ريحا فقد قضي -استدامة الحكم وهو- استصحاب الحال ويدل عليه انه لا خلاف انه اذا------------------------------ تيقن الحدث وشك في الطهارة او تيقين الطهارة وشك في الحدث فانه ياخذ باليقين	482	6964368549334014967	186	288.5	148	474	39.24050521850586	27	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1100	true	5781161674908126868	121	174	605	876	1561	300	تقول-- في دليل العقل في براءة الذمة اليس يستصحب ايضا قال و----------------انما وجب استصحاب براءة الذمم لان دليل العقل في براءة الذمة قاءم في موضع الخلاف ايضا كما في العام والنص فوجب الحكم به واما في استصحاب الاجماع فالاجماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب دليل اخر	1100	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms486	false	-4787037034716523136	68	118	323	575	1470	300	-قولهم ان دليل العقل في براءة الذمم يجعل دليلا وحجة فكذلك دليل الشرع قلنا انما وجب استصحاب براءة الذمم لان دليل العقل في براءة الذمة قاءم في موضع الخلاف فو------------------------جب الحكم به واما ها هنا------------ فالاجماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب دليل اخر	486	6964368549334014967	204	343.5	160	289	70.5882339477539	36	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1101	true	4968024402059620628	151	218	797	1139	1553	300	---القول--- باستصحاب الاجماع في موضع الخلاف يءدي الي ---------التكافء---------- لانه ما من احد يستصحب حال الاجماع في موضع الخلاف في شء -----------------الا ولخصمه ان يستصحب حال- الاجماع في مقابلته وبيان ذلك ان من-- قال في مسالة المتيمم اذا راي الماء في اثناء صل---اته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلات---------------ه فلا يبطل -------الاجماع ا------لا بدليل --------------قيل له اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض ال-صلاة ولا----- تسق----------------ط الا بدليل	1101	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms485	false	825533610331747804	56	137	285	708	1540	300	ان الاحتجاج باستصحاب الحال----------------- يءدي الي التعارض والتكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حال الاجماع--- موضع الخلاف في صحة فعل او سقوط فرض الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابلته وبيان ذلك انه متي قال في ال-------تيمم اذا راي الماء في صلاته ان صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته وانعقاد احرامه ولا يجوز ابطال ما اجم-عوا عليه لا بدليل تعارض الخصم فنقول--- اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض الاسلام فلا يجوز اسقاط ما اجمعوا عليه الا بدليل	485	6964368549334014967	278	388.0	220	454	61.23347854614258	42	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	76	110	425	603	1629	300	في حق العلماء علي ثلاثة اضرب فارغ هامش فرض ------عين وفرض ------كفاية وندب فالاول عل---------------ي حالتين احدا-هما اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة ب-----------------------------------------ه و-------الثانية اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق	1118	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms756	false	-7362703242322353266	250	299	1292	1536	1539	300	في حق العلماء علي ثلاثة اضرب---------- فرض علي العين وفرض علي الكفاية وندب امما فرضه علي الاعيان ففي حالتين احدايهما اجتهاده في حق نفسه فيما نزل به لان العالم لا يجوز ان يقلد في حقه ولا في حق غيره والحالة الثانية اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق	756	6964368549334014967	144	207.0	115	254	56.69291305541992	22	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	111	221	607	1223	1629	300	الحادثة كان علي------ الفور والا عل--------------------ي الترا--------------خي والثاني علي حالتين احداهما ---------------اذا نزلت بالمستفتي حادثة فاستفتي احد العلماء توجه الفرض ------علي جميعهم واخصهم بفرض-- من خص بالسءال عنها فان اجاب هو----- او غيره سقط الفرض والا------------------------------------ اثموا جميعا قلت حكي اصحابنا وجهين فيما اذا----------------------- كان في الواقعة شهود يحصل الفرض ببعضهم والاصح وجوب الاجابة اذا طلب الاداء من البعض وفي الفرق غموض والثانية ان -تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما ت-فرد بالحكم فيه سقط فرضه عنه---ما والثالث علي حالتين احداهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله و-------الثانية ان يستفتيه----- قبل نزولها مسالة اختلف في تجزء الاجتهاد	1118	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	0	119	0	655	1600	300	الحادثة كان فرضها علي الفور وان اتسع وقتها كان فرضها علي التراخي واما فرضه علي الكفاية ففي حالتين احديهما في حق المستفتي اذا نزلت به------- حادثة فاستفتي احد العلماء كان فرضها متوجها علي جميعهم واخصهم بفرضها من خص بالسءال عنها فان اجاب هو عنها او غيره سقط --فرضه عن جميعهم فان امسكوا مع ظهور الصواب لهم اثموا ----------------------وان امسكوا مع القياسة عليهم عذروا وان كان فرض الجواب باقيا عند ظهور الصواب والحالة -----------------------------------------------------الثانية ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون---- الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما انفرد بالحكم---- سقط فرضه عنه واما -ال-ندب ففي حالتين احديهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه علي نزوله والحالة الثانية ان يستفتيه ساءل قبل وقوعها ---------به في--كون الاجتهاد	757	6964368549334014967	412	592.0	329	760	54.21052551269531	54	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1124	true	-7433750218903974799	29	97	151	538	1628	300	انما اراد---------- اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار محتملة للتاويل كالرءية وخلق الافعال ف-------------اما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فانا في هذا الموضع نقطع -ان الحق فيما يقوله اهل الاسلام قال ابن السمعاني وينبغي ان يكون التاويل لمذهب العنبري علي هذا الوجه لانا لا نظ---ن احدا من هذه الامة لا------ يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس	1124	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms760	false	-5643304933392588953	125	196	665	1049	1637	300	ان هذا القول منه في اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار صحيح-ة للتاويل كالرءية وخلف الافعال وما اشبه ذلك واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فان- في هذا الموضع نقطع بان الحق فيما يقوله اهل الاسلام----------------- وينبغي ان يكون التاويل-------------- علي هذا الوجه لان---ا نظن ان احدا من هذه الامة لا بد ان يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس	760	6964368549334014967	341	593.5	280	420	81.19047546386719	52	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	215	271	1156	1425	1568	300	ابن عباس من شاء باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في --مال واحد نصفا ونصفا وثلثا وقول- عاءشة-------------- ابلغوا زيد بن ارقم ان جهاده مع رسول---- الله قد حبط الي غير ذلك وجوابه ما مر في القياس ويختص هذا بان ما فعله ابن عباس وعاءشة------- انما كانت تعنيفا علي التقصي---------ر وتحريكا علي الاجتهاد	1125	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms761	false	1548724725397783008	104	163	563	847	1596	300	ابن عباس من شاء باهلته ان الله تعالي------------- لم يجعل في المال----- نصفا ونصفا وثلثا وقالت عاءشة رضي الله عنها ابلغوا زيد بن ارقم ان جهاده مع رسول صلي الله عليه وسلم قد بطل ونحو هذا من الاثار الا ان هذا النوع من الوعيد ليس هو علي المذهب الاول انما هو-- تعنيف- علي التقصير في النظر وتحريض عل-ي الاجتهاد	761	6964368549334014967	159	205.0	122	306	51.960784912109375	23	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1150	true	-7990725941730733967	100	135	483	666	1581	300	ايجاب معرفة الاصول علي ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن الصواب ومتي اوجبنا ذلك فمتي يوجد من العوام من يصرف ذلك وتصدر عقيدته عنه بل----- اكثر العوام بحيث لو عرضت عليهم تلك الدلاءل لم يفهموها	1150	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms801	false	3216721774571524888	261	296	1420	1602	1617	300	ايجاب معرفة الاصول علي ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن ا-صواب ومتي اوجبنا ذلك -متي يوجد في العوام يع---رف ذلك وتصدر عقيدته عنه بل يكون اكثر العوام بحيث لو عرض- عليهم تلك الدلاءل لم يفهموها	801	6964368549334014967	173	317.0	139	188	92.02127838134766	28	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1150	true	-7990725941730733967	135	300	666	1581	1581	300	وانما غاية العامي ---ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي به ربه من العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلم-- عليها بقل-ب سليم- طاهر ع-ن الاهواء والادغ---------ال ثم يعض-- عليها بالنواجذ فلا يحول-- ولا يزول-- ولو قطع-- اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تورطوا فيها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك وولجت عليهم الشبهات العظيمة ف-------ي الاخرة فصاروا متحيرين عمهين ولهذا لا يوجد فيهم متورع متعفف الا القليل لانهم اعرضوا عن ورع الالسنة وان سالوها- في صفات الله تعالي بجراة عظيمة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب---- عنهم بذ-لك ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضه بعضا فاذا خرب منه جانب---- تداعي منه ساءر------ه للخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه الشبه القوية بل يدعون لانفسهم مثل ذلك------- سواء وغاية الواحد منهم في اللجج والعلو علي صاحبه بزيادة الحذف في طريقة الجدل فبينهم اوضاع يتناظرون عليها ويطالبون الخصم بطردها فاذا لم يفوا بطردها سموها انقطاعا وعجزوا علي انا لا ننكر من الدلاءل-	1150	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms802	false	344787381027593947	8	175	55	996	1685	300	وانما غاية العامي هو ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي زنة م---ن العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلمون عليها بقلوب سليمة طاهرة عن ---------الادغال والاهوال ثم يعضون عليها بالنواجذ فلا يحولون ولا يزودون ولو قطعوا اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تورطوا فيها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك ودخلت عليها الشبهات العظيمة وصاروا في الاخرة------- متحيدين عم-ين ولهذا لا يوجد منهم متورع متعفف الا القليل لانهم اعرضوا عن ورع ال-لسان وارسلوا بما في صفات الله تعالي بجراة عظيمة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب ذلك عنهم بذهاب ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضه بعضا واذا خرب---- جانب منه تداعي---- ساءر جوانبه للخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه الشبه القوية بل يدعون لانفسهم مثل ذلك الدليل سواء وغاية الواحد منهم في الفلح والعلو علي صاحبه بزيادة الحذق في طريقة الجدل وبينهم اوضاع ي-ناظرون عليها ويطالبون الخصم بطردها فاذا لم يفوا بطردها سموها انقطاعا وعجزا وعلي انا لا ننكر من الدلاءل	802	6964368549334014967	848	1526.0	693	971	87.33264923095703	127	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1151	true	-4373719526847532992	0	122	0	665	1575	300	العقلية بقدر ما ينال المسلم به برد الخاطر ويزداد ث----قة فيما يعتقده وطمانينة وانما ننكر ايجاب التوصل الي العقاءد في الاصول بالطريق الذي اعتقدوه وساموا به جميع الخلق-------------- وزعموا ان- من لم يفعل ذلك -لم يعرف الله تعالي فارغ هامش ثم ادي ذلك بهم ----الي تكفير العو-م اجمع وهذا هو الحطة الشنعاء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هم العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رجال الاسلام ولعل -لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع الماءة --الف والماءتي ---الف ممن يقوم-- بالشراءط التي يعتبرونها الا الفذ الشارد والشاذ والنادر ولعله لا يبلغ عقد العشرة فمتي يجد المسلم من قلبه ان يحكم بكفر هءلاء الناس اجمع ويعتقد انهم لا عقيدة لهم في اصول الدين اصلا وانهم امثال البهاءم والدواب المسخرة انتهي كلام ابن	1151	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms802	false	344787381027593947	175	297	996	1671	1685	300	العقلية بقدر ما ينال المسلم به برد اليقين ويزداد به مشقة فيما يعتقده وطمانينة وانما ننكر ايجاب التوصل الي العقاءد في الاصول بالطريق الذي اعتقدوه وساموا--- جميع المسلمون سلوك طريقة وزعموا انه من لم يفعل ذلك فلم يعرف الله تعالي---------- ثم ادي---- بهم ذلك الي تكفير العوام اجمع وهذا هو الخطر الشق-اء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هو العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رحي- الاسلام ولعله لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع الماءة الالف والماءتين الالف ممن يقوموا بالشراءط التي يعتبرونها الا الفذ الفادر والشاذ -النادر ولعله لا يبلغ عند العشرة فمتي يجد المسلم من قبله ان يحكم بكفر هءلاء الناس اجمع ويعتقد انه- لا عقيدة لهم في اصول الدين اصلا وانهم امثال البهاءم والدواب المسخرة وعن ثمامة بن --	802	6964368549334014967	607	1091.5	494	698	86.96275329589844	95	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1151	true	-4373719526847532992	147	285	795	1498	1575	300	ذكر ابو زيد الدبوسي من الحنفية فصلا في الالهام عقب ذكره ابطال التقليد واصحابنا لم يتكلموا في ذلك وان-------------------------------------------------ما ذكره ابن السمعاني عن ابي زيد ثم تكلم عليه ف----------------------------------قال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العلم--- من غير استدلال باية فارغ هامش ولا نظر في حجة والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله------------------- واحتج---- بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمس الاية 7 8 بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام الاية 125 وشرح الصدر بنور العلم والحرج------- بظلمة الجهل------------ اخبر تعالي انه هو الجاعل لذلك بلا واسطة ولا صنع	1151	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms803	false	6140761962358895753	164	300	914	1602	1602	300	ذكر ابو زيد فصلا في------------------------------------ ابطال التقليد ولم اجد------------ في ذكره كبير فاءدة فتركته وذكر بعده فصلا في الالهام وسانقل ما ذكره واتكلم ع-------------------------ليه في الموضع الذي ينبغي ان نتكلم عليه قال الال--------هام ما حرك العلم بقلب يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ----------ولا نظر في حجة قال------- جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجهمية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج ذلك بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها------------ بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا----------------------- وشرح الصدر بنور العلم والحرج والضيق بظلمة الجهل فالله تعالي اخبر------ انه الف---اعل لذلك بلا واسطة ولا صنع-	803	6964368549334014967	511	850.5	406	831	61.49217987060547	88	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1152	true	7875446068217411096	0	160	0	792	1509	300	ان الناس--- خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صنع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي النحل -سورة النحل الاية 68 يعني الهمها حتي عرفت مصالحها فلا ينكر ----ذلك للادمي وقال تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه سورة القصص الاية 7 اي الهمناها وقال عليه السلا--------م كل مولود يولد علي الفطرة فارغ هامش وقال عليه السلا---------------------------------------م اتقوا فراسة المءمن--------------------------- والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال عليه السلا--------م لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدك علي صدرك فما حاك في- قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل عليه السلا-------------م شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي و---قال عليه السلا-------------م قد كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة احد----- فهو عمر و-------------------------------------------------------------------عن ابي بكر رضي الله عنه-------- القي في روعي ان ذا بطن بنت خارجة جارية والالقاء الالهام واطال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الالهام حق و------------------------------------انه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه -حرم هذه الكرامة واستولي عليه وحي الشيطان	1152	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms804	false	6000571051281935849	39	297	203	1471	1485	300	ان الناس قد خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صنع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي النحل فاوحي اليها اي -----------الهمها حتي عرفت مصالحها فلا ينكر مثل ذلك للادمي وقال تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وكان ذل--ك بطريق الالها------م وقال صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي دين الحق وليس للمولود نظر واستدلال وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله عز وجل والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال صلي- الله عليه وسلم لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدل علي صدرك فما -شك فيه قلبك فدعه وان افتاك الناس------- فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قد كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة احد منهم فهو عمر اي منهم كانه يوحي اليه ويحدثه ربه او تحدثة الملاءكة في قلبه وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال القي في روعي ان ذا بطن---- خارجة جارية والا لغي الالهام وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه تكلم في اشياء فنزل الوحي بذللك وقد كان الهم قبل وقد كان لانبياء بني اسراءيل الهام يتكلمون عنه وينزل ذلك بمنزلة الوحي الي غيرهم وقالت الاءمة فيمن اشتبهت عليه القبلة فصلي بغير تحري بقلبة لا تجوز وان اصاب القبلة وان صلي بتحري قلبه تجوز صلاته وان اصاب غير القبلة قالوا فثبت ان الالهام حق من قبل الله تعالي وانه كرامة للادمي وانه وحي باطن الا انه----- اذا عصي ربه وعمل بهواه يحرم هذه الكرامة ويستولي عليه وحي الشيطان	804	6964368549334014967	659	1064.5	515	1306	50.45941925048828	115	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1152	true	7875446068217411096	202	300	1014	1509	1509	300	باطنة -لا يمكن اظهارها وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به سورة المءمنون الاية 117 وبحثهم عن دعوي ا---------له لا برهان لهم به فدل ان-- شهادة قلوبهم لا تنتهض حجة وانما------------------------ الحجة------------------- ما يمكن اظهاره من الدلاءل الشرعية ويدل عليه قوله--------------- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فهو دليل علي ان العلم بالله تعالي لا يكون الا با--يات والايات لا تدلنا الا بعد الاستدلال بها عن نظر عقلي ويدل عليه قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت سورة الغاشية الاية 17 وقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون-	1152	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms805	false	-7062878902299302400	71	173	376	889	1525	300	باطنة فلا يمكن اظهارها وقال------ ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فقد وبخهم ب-----------------------دعوي اله غير الله لا برهان لهم به ولو كانت شهادة قلوبهم--------- حجة لهم لما لحقهم التوبيخ فثبت ان الحجة التي يصح العمل لها ما يمكن اظهاره من النصوص والايات التي عرفت حججا ويدل قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وهذا يدل علي ان العلم بالله تعالي لا يكون الا بالايات والايات لا تدلنا الا بعد الاستدلال بها عن نظر عقلي ويدل عليه قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت------------- الاية--- وقال- تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون	805	6964368549334014967	386	639.5	306	568	67.95774841308594	70	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1153	true	-3474830491092527476	36	144	201	725	1540	300	ونقول ل--------اهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة عند موافقة الشرع او مطلقا فان عمموا قولهم وزعموه -------حجة وان خالف الشرع فقد رفعوا قواعد------ الاسلام واتوا بما لا يدين به من يوحد الله تعالي قالوا انما يكون حجة عند الموافقة ف--------الموافقة لا تعرف الا بعد النظر في اصول الشرع وايضا فالال---هام قد يكون من الله تعالي وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس فان كان من الله عز وجل يكون حقا وان كان من النفس ---او من الشيطان ي-------------كون باطلا فاذا احتمل ا--لا يكون حقا لم يكن حقا ويدل عليه ان كل انسان في دعوي الالهام مثل صاحبه فان قال واحد الهمت ان ما اقوله حق	1153	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms806	false	1183815482758746459	16	118	70	550	1466	300	ونقول ايضا علي اهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة بلا موافقة الشرع او م---ا كان وافق ام خالف فان قال يكون حجة وان خالف فهذا لا يقوله مسلم وفيه رفع الاسلام وان قال بموا---------------------------------------------------------فقة فلا تثبت الموافقة --------الا ب---النظر في اصول الشرع وايضا فان الالهام قد يكون من الله تعالي وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس فان كان من الله -تعالي يكون حقا وان كان من الشييطان او من النفس لا يكون حقا بل يكون باطلا فاذا احتمل ان لا يكون حقا يدل----------------- ان كل انسان في دعوي الالهام مثل صاحبه فان قال----- الهمت ان ما اقوله حق	806	6964368549334014967	354	568.5	277	574	61.6724739074707	63	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1153	true	-3474830491092527476	155	300	779	1540	1540	300	واما الجواب عن كلماتهم فنقول قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمس الاية 8 تاويله والله اعلم عرفها -طريق العلم وهو الايات والحجج وطريق الفجور ول--------ذلك شرح الصدور بنور التوفيق ه-و النظر في الحجج وكذلك الاخبار المذكورة في القران للقلب وهو بنور الادلة وبما اراه من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات فارغ هامش وام-----------------------------------------ا الفطر- فتاويلها ان الادمي يخلق وعليه امانة الله التي قبلها ادم عليه السلام فيكون علي فطرة الدين ما لم يخن فيما عليه من الام----------------------------------------------------------------انة واما وحي النحل فانما انكرنا مثل ذلك في علم خوطبنا بكسبه وابتلينا به واما وحي ام موسي عليه السلام فامر نقول به وبيانه ان ام موسي خافت عليه---- القتل من فرعون لما ظهر- من سنته ومن خاف علي نفسه الهلاك حل له القاء نفسه في البحر ان رجا فيه النجاة بوجه وراكب السفينة اذا ابتلي بالحريق حالة- ركوب لوح في البحر وكل -من ابتلي بشرين لزمه ارتكاب اهونهما فقد فعلت الذي-	1153	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms807	false	4381666497033758474	47	280	258	1512	1620	300	فاما الجواب عن تمسكهم ب------قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها------------------- تاويله والله اعلم عرفها بطريق العلم وهو الايات والحجج -طريق الفجور والتقوي وكذلك شرح الصدور بنور التوفيق وهو النظر والح--جج وكذلك الاخبار المذكورة في القران للقلب -هو بنور الادلة وبما اراه من الايات والاهتداء للعبرة انما يكون بهداية الله تعالي وذلك بطريق الهداية بعد جهاد العبد قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي ويهدي اليه من ينيب وانها ادني الدرجتين والاعلي بالاصطفاء والاختيار كما قال تعالي يجتبي اليه من يشاء وقال ووجدك ضالا فهدي ولم يذكر جهاده فالله تعالي يجتبي اليه من يشاء بروح القدس وكمال نور العقل وزكا الطريق والتوفيق باداة الحجج كرامة ابتداء حتي يصير موكلا علي النظر في الايات فتبين له انه الحق كما يتبين للكافر يوم القيامة قال واما الفطرة فتاويلها ان الادمي يخلق وعليه امانة الله التي قبلها ادم عليه السلام فيكون علي فطرة الدين ما لم يخن فيما عليه من الامانة وكان علي عذر في ترك الاداء عن عجز علي مابينا في باب حمل الامانة فاما وحي النحل فانما انكرنا مثل ذلك في علم خوطبنا بكسبه وابتلينا به واما وحي ام موسي فانا------------ نقول به وبيانه ان ام موسي خافت علي موسي القتل من فرعون لما ظهرت من سنته ومن خاف علي نفسه الهلاك حل له القاء----ه في البحر ان نجا فيه النجاة بوجه وراكب السفينة اذا ابتلي بالحريق حل له ركوب لوح في البحر ولان من ابتلي بشرين لزمه اختيار اهونهما فقد فعلت الذي	807	6964368549334014967	673	1228.0	542	1299	51.80908203125	112	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1154	true	-6620404372827368318	19	125	100	632	1519	300	لجهلنا انها من الله تعالي او من الشيطان او النفس-- واما---- الصحابة----------------- فلم يقولوا----------------- الا ع-ن نظر -استدلال -هذا مختصر كلام ابي زيد الدبوسي قال ابو المظفر بن السمعاني----------------- واعلم ان انكار اصل الالهام لا يجوز ويجوز ان يفعل الله تعالي بعبد بلطفه كرامة له ويقول في التمييز بين الحق والباطل والحق من ذلك انه كلما- استقام علي شرع النبي------------------- ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول و---ما لا ف-------------------------------------------مردود ويكون ذلك من تسويلات النفس ووساوس الشيطان ويجب رده علي انا لا ننكر زيادة نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له فاما ---------------------------ان يرجع الي قلبه في جميع الامور فقول لا نعرفه	1154	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms808	false	-6686729664259024844	0	136	0	670	1540	300	لجهلنا انها عن الله تعالي او من ابلي-يس او من نفسه واما قول الصحابة رضوان الله عليهم فلم يثبت توحيد قول منهم بعد الا علي نظر واستدلال فهذا جملة الذي نقلته من قوله في الالهام وقد تركت بعض ما اورده طلبا للاختصار واعلم ان انكار اصل الالهام لا يجوز ويجوز ان يفعل الله تعالي بعبد بلطفه كرامة له ونقول في التمييز بين الحق والباطل------ من ذلك ان- كل من استقام علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وكل ما لا يستقيم علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم فهو مردود ويكون ذلك من تسويلات التفس ووساوس الشيطان ويجب رده علي انا لا ننكر زيادة نور--- الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له فاما علي القول الذي يقولونه وهو ان يرجع الي قوله في جميع الامور ف----لا نعرفه	808	6964368549334014967	447	702.5	350	685	65.25547790527344	75	JK009151-ara1	JK001304-ara1
JK009151-ara1.ms1160	true	-8195279708399347318	54	86	294	454	1579	300	واذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---------------------------- ويجوز ان يقال---- يلزم -اذا اخذ في العمل به و---قيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيته قال وهذا اولي الاوجه	1160	-1678172475508068373	JK001304-ara1.ms813	false	-7615039984748877522	146	184	741	938	1553	300	واذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه فيصير العمل لازما بالانقياد ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقد قيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته--- وهذا اولي الاوجه	813	6964368549334014967	153	266.0	123	200	76.5	26	JK009151-ara1	JK001304-ara1