id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0232	false	6886375916478634488	151	173	797	893	1542	300	قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار رواه	232	-1678172475508068373	JK000990-ara1.ms195	true	-4342055224162589872	139	161	687	783	1434	300	قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار وقال	195	-2552359664779649197	93	183.0	71	96	96.875	21	JK009151-ara1	JK000990-ara1
JK009151-ara1.ms0390	false	6893034752248722779	129	188	641	939	1510	300	الشافعي رضي الله عنه علي صورته قال رضي الله عنه----------------------------- في الرسالة--------------------------------------------- المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م--ن التابعين فحدث حديث-------ا عن رسول الله اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله-- بمثل معني ما ارادوا كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	390	-1678172475508068373	JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	162	233	787	1138	1436	300	الشافعي رضي الله ---------------------------عنه فانه امام الكلام روي البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم عن الاصم عن الربيع عنه انه قال المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص-- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص بمثل معني ما روي--- كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه	394	-2552359664779649197	250	438.5	198	383	65.27415466308594	45	JK009151-ara1	JK000990-ara1
JK009151-ara1.ms0393	false	5871817326057892442	262	300	1329	1523	1523	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الدلالة لصحة حديث- بما وصفت احبب-ت ان يقبل مرسله ---------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم-	393	-1678172475508068373	JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	21	208	90	982	1466	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم	395	-2552359664779649197	186	308.0	149	893	20.82866668701172	31	JK009151-ara1	JK000990-ara1
JK009151-ara1.ms0352	false	-9189108619026198740	53	107	286	549	1560	300	ثم ما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والايصال -حكمه حكم المرسل-------- وما بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل منه لان التدل----يس غير قادح عدالة الصحابة مسالة الاكثر علي عدالة الصحابة هامش ومن التدليس نوع اخف من هذا وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكت---------به او يصفه بما لا يعرف--- كي لا يعرف	352	-1678172475508068373	JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	16	109	92	575	1499	300	ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم انه لا يقبل م-----ن المدلس حتي يبين واما تدليس الشيوخ ف----------------------------------------------------------------هو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	397	-2552359664779649197	169	242.0	130	552	30.615942001342773	29	JK009151-ara1	JK000990-ara1
JK009151-ara1.ms0363	false	1759245024725181713	136	216	728	1141	1575	300	ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله كذا او نحوه ولم ينكره احد هامش والمزابنة وقضي باليمين مع الشاهد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي هامش فارغ وايضا--------------------------- فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل هامش ونحو ذلك مما يعلم قطعا ان ال-راوي لم يقصد فيه اللفظ وايضا ما روي ابن مسعود وغيره انه قال كذا ثم يقولون او نحوه---------------------- وذلك تصريح بعدم ذكر ال----------------لفظ بعينه ولم ينكره احد فكان اجماعا قالوا قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام نضر الله امرا	363	-1678172475508068373	JK000990-ara1.ms489	true	5796691305828196289	107	203	582	1070	1554	300	ابن مسعود اذا حدث --قال قال رسول الله كذا او نحوه وفيه نظر اذ الفرق واقع بين ما اذا اطلق او قال كذا او نحوه------------------------------------------------------- فان فيه تصريحا بنقل المعني وان اللفظ منه الخامس ن------------------------------علم قطعا ان الصحابة لم يكتبو--------------ا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة بعد مدد متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نقس اللفظ بل المعني السادس اللفظ غير مقصود لذاته وانما القصد المعني واللفظ اداة في استعلامه فلا فرق لاثبات ذلك المعني باي لفظ اتفق واحتج المخالف بوجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا	489	-2552359664779649197	129	83.5	95	589	21.901527404785156	18	JK009151-ara1	JK000990-ara1