id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	247	297	1309	1563	1581	300	جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري -ينتج------ جزءية سالبة----- بعض الغاءب ليس بمعلوم و---ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين نتاجه بعكس الكبري وهو قولنا كل ما يصح بيعه معلوم بنقيض مفرديها اي بعكس ا---------------------------------لنقيض الي قولنا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمعلوم لا يصح بيعه وهو مع الصغري	35	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0111	false	-3818410003889263333	183	266	964	1413	1588	300	جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري فينتج سالبة جزءية ايضا مثاله بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه رده الي الضرب الرابع من الشكل الاول بعكس الثانية بعك------------------------س النقيض وهو عند قدماء المنطقيين جعل نقيض الجزء الثاني اولا ونقيض الجزء الاول ثانيا مع بقاء الكيف والصدق بحالهما وعند متاخريهم جعل نقيض الجزء الثاني اولا وعين الجزء الاول ثانيا مع المخالف في الكيف فعلي الاول يكون صورة عكسها وكل ما ليس بمعلوم لا يصح بيعه وعلي الثاني --	111	670153046890832194	152	217.5	120	475	32.0	25	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0065	true	6040187148484328005	0	25	0	151	1623	300	لم يستعملوا الرحمن المعرف بالالف واللام وانما استعملوه معرفا بالاضافة في رحمان اليمامة ومنكرا في لا زلت رحمانا ودعوانا انما هي في المعرف بالالف واللام	65	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0641	false	-7117856598655226793	89	114	462	613	1626	300	لم يستعملوا الرحمن المعرف بالالف واللام وانما استعملوه معرفا بالاضافة في رحمان اليمامة ومنكرا في لا زلت رحمانا ودعوانا انما هي في المعرف بالالف واللام	641	670153046890832194	151	302.0	126	151	100.0	25	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0071	true	638717349228049591	196	217	1034	1145	1573	300	ولك منع كون الاخرس ليس بداع اذ الدعاء هو الطلب القاءم بالنفس وذلك يوجد من الاخرس وبان الدعاء ليس ملازما للصلاة	71	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0635	false	3680071003861679216	191	212	1041	1152	1642	300	ولك منع كون الاخرس ليس بداع اذ الدعاء هو الطلب القاءم بالنفس وذلك يوجد من الاخرس وبان الدعاء ليس ملازما للصلاة	635	670153046890832194	111	222.0	90	111	100.0	21	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0080	true	173123715611055693	100	231	538	1225	1578	300	وانظره كيف علل باختلال الفهم ومع القرينة لا اختلال واياك والاغترار بقول مسالة وهو في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء سورة الشوري الاية 11 هامش بعضهم قد يحصل الاختلال مع القرينة ايضا وذلك عند عدم فهم السامع اياها فهو ساقط اذ عدم الفهم حينءذ لخلل قاءم بالسامع وقاءل هذا يحيل ان الاستاذ ينكر المجاز مع القرينة وليس كذلك وانما ينكر تسميته مجازا كما عرفت والخلاف لفظي كما صرح به الكيا الهراسي مسالة الشرح وهو اي المجاز واقع في القران وكذا-------------- الحديث علي ما نقله جماعة خلافا للظاهرية فيهما وليسوا مطبقين علي ذلك-------------- وانما قال ذلك منهم ابو بكر بن داود و--------------------طاءفة واليه ذهب ابو العباس بن القاص وجماعة من قدماء اصحابنا--------------------------------------------------------------- وذهب ابن حزم من الظاهرية الي انه لا يجوز استعمال مجاز الا ا-----ن ورد في كتاب او سنة	80	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0642	false	8083519691872087125	0	78	0	403	1549	300	وانظر- كيف علل باختلال الفهم ومع القرينة لا اختلال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف لفظي كما صرح به الكيا وللظاهرية في الثاني---- اي الق---------------ران وكذا في الثالث وهو الحديث الا انهم غير--------------------------------- مطبقين علي انكار وقوعه فيهما وانما ذهب اليه ----ابو بكر بن داود الاصفهاني الظاهري في طاءفة منهم وا--------------بن القاص------- من قدماء الشافعية علي ان المصرح بانكاره في كتاب ابن داود انما هو مجاز الاستعارة وذهب ابن حزم------------ الي انه لا يجوز استعمال مجاز الا ان يكون ورد في كتاب --وسنة	642	670153046890832194	235	289.0	183	803	29.265254974365234	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	180	205	907	1043	1530	300	متي ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا والمدعو متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه	110	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0801	false	6870552187010414150	55	80	272	408	1553	300	متي ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا والمدعو متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه	801	670153046890832194	136	272.0	111	136	100.0	25	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	253	280	1308	1452	1558	300	ان القاضي لا يقول ذلك اذ صرح في التقريب بانه لا وجوب علي الناءم والناسي ونحوهما حتي السكران وان المسافر يجب عليه صوم احد الشهرين كالواجب المخير	125	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0842	false	4073194109225496646	191	214	971	1100	1557	300	ان القاضي--------------- صرح في التقريب بانه لا وجوب علي الناءم والناسي ونحوهما حتي السكران وان المسافر يجب عليه صوم احد الشهرين كالواجب المخير	842	670153046890832194	129	246.0	106	144	89.58333587646484	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	249	290	1325	1544	1589	300	م------------كروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام الخمسة فالوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد واللازم باطل بدليل كراهية ما لا ينحصر من---- صلاة وصوم واجيب عن هذا الاستدلال	150	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0892	false	-4689709602382912842	141	178	777	968	1594	300	مكروه وصلاة مكروهة لان ---------------------------------الوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد واللازم باطل لثبوت كراهة كثي--------ر من صوم صلاة شرعا ودفعه اي هذا ال---دليل	892	670153046890832194	151	243.5	118	235	64.25531768798828	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	249	290	1325	1544	1589	300	م------------كروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام الخمسة فالوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد واللازم باطل بدليل كراهية ما لا ينحصر من صلاة وصوم واجيب عن----------- هذا الاستدلال	150	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0893	false	967668673320727574	185	222	1002	1194	1596	300	مكروه وصلاة مكروهة لان ---------------------------------الوجوب كما يضاد التحريم يضاد الكراهة فلو لم يثبت مع التحريم لما ثبت مع الكراهة اذ لا مانع الا التضاد واللازم باطل لثبوت كراهة كثي--------ر من ------صوم وصلاة شرعا ودفعه اي هذا ال---دليل	893	670153046890832194	149	233.5	117	242	61.570247650146484	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0164	true	-5908920357808011020	39	96	204	513	1646	300	عندنا ان الصحة والبطلان والحكم بهما امور شرعية وكون الفعل مسقطا او موافقا للشرع هو من فعل الله تعالي وتصييره اياه سببا لذلك فما الموافقة ولا الاسقاط بعقليين لان للشرع فيهما مدخلا-------------- ولو لم تكن الصحة شرعية لم يقض القاضي بها عند اجتماع شراءطها -لكنه يقضي بالصحة اجماعا فدل---- انها شرعية اذ لا مدخل للاقضية في العقليات	164	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0925	false	7595409433951851636	228	286	1233	1545	1621	300	------ان الصحة والبطلان والحكم بهما ام-ر شرعية وكون الفعل مسقطا او موافقا للشرع هو--- فعل الله------ وتصييره اياه سببا لذلك فما الموافقة ولا الاسقاط بعقليين لان للشرع فيهما مدخلا ولا باس بقوله ولو لم تكن الصحة شرعية لم يقض القاضي بها عند اجتماع شراءطها ولكنه يقضي بالصحة اجماعا فدل علي انها شرعية اذ لا مدخل للاقضية في العقليات	925	670153046890832194	293	545.5	239	328	89.32926940917969	50	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0169	true	-3196903296595801748	195	245	1008	1263	1548	300	وقد صرح الشيخ في كتاب الايجاز بان تكليف العاجز الذي لا يقدر علي شء اصلا وتكليف المحال الذي لا يقدر عليه المكلف صحيح------ ثم قال وقد وجد تكليف الله العباد بما هو محال--- يصح وجوده خلافا لبعض اصحابنا ثم استدل بقضية ابي لهب وباجماع الامة علي ان الكافر مكلف بالايمان	169	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0776	false	-847834038612611226	112	164	621	885	1624	300	وقد صرح الشيخ في كتاب الايجاز بان تكليف العاجز الذي لا يقدر علي شء اصلا وتكليف المحال الذي لا يقدر عليه المكلف صحيح وجاءز ثم قال وقد وجد تكليف الله العباد بما هو محال لا يصح وجوده خلافا لبعض اصحابنا ثم استدل بقضية ابي لهب وباجماع الامة علي ان الكافر مكلف بالايمان	776	670153046890832194	255	496.5	205	264	96.59091186523438	48	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0177	true	4565529896880883921	202	250	986	1242	1476	300	علي دليلين يدلان علي ان الكف فعل احدهما قوله تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا سورة الفرقان الاية 30 اذ الاتخاذ افتعال والمهجور المتروك والثاني ما رواه ابو جحيفة السواءي رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال اي الاعمال خير فسكتوا قال حفظ اللسان	177	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0775	false	5677717984160167852	224	272	1085	1338	1485	300	علي دليلين يدلان علي ان الكف فعل احدهما قوله تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا---------------------- اذ الاتخاذ افتعال والمهجور المتروك والثاني ما رواه ابو جحيفة السواءي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اي الاعمال خير فسكتوا قال حفظ اللسان	775	670153046890832194	233	444.0	189	275	84.7272720336914	43	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0183	true	2014642482803977669	33	108	174	555	1548	300	كالغضب ويءيده ق-----وله تعالي حتي تعلموا ما تقولون سورة النساء الاية 43---------------------- ولو قال المصنف النشوان بدل الثمل -كان اولي فان الثمل والطافح سواء وهو من اخذ منه الشراب قلنا يجب تاويله اما بمثل لا تمت وانت ظالم واما علي ان المراد الثمل لمنعه التثبت كالغضب هامش وفي الحديث الصحيح لما دخل النبي -------------------علي حمزة وجعل حمزة يصعد نظره ثم قال وهل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي -----------------------انه ثمل الحديث اي انه سكران شديد	183	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0933	false	-6462000764072385272	232	300	1153	1492	1492	300	كالغصب ويءيده قوله قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون وممن ذكر هذا التاويل ابن الحاجب قال السبكي ولو قال------- النشوان بدل الثمل لكان اولي فان الثمل والطافح سواء وهو من اخذ منه الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وجعل حمزة يصعد نظره ثم قال وهل انتم الا عبيد -ابي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل اي----------- سكران شديد-	933	670153046890832194	242	384.0	192	451	53.65853500366211	42	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0183	true	2014642482803977669	108	300	555	1548	1548	300	السكر ولقاءل ان يقول هذا صريح في تحريم الصلاة علي المنتشي مع حضور عقله بمجرد عدم التثبت ولا نعلم من قال به------- والحق الذي نرتضيه مذهبا ونري ارتداد الخلاف اليه ان من لا يفهم ان كان لا قابلية له كالبهاءم فامتناع تكليفه مجمع عليه سواء خطاب التكليف وخطاب الوضع نعم قد يكلف صاحبها في ابواب خطاب الوضع بما يفعله مع- ما يفصله الفقيه وان كانت له قابلية فاما ان يكون معذورا في امتناع فهمه كالطفل والناءم ومن اكره حتي شرب ما اسكره فلا يكل-ف الا بالوضع واما ان يكون غير معذور كالعاصي بسكره فيكلف تغليظا عليه وقد نص الشافعي علي هذا وقول الغزالي السكران اسوا حالا من الناءم الذي يمكن تنبيهه وكذلك قول القاضي في التقريب السكران الطافح لا يكلف كساءر من لا يفهم مما لا نوافقهما عليه بل هو مكلف ولا حاجة الي الجواب بانه من خطاب الوضع فانه يلزم عليه الا ياثم ونحن نءثمه اذ هو الذي ورط نفسه بتسببه الي زوال عقله بالسكر وايضا فخطاب الوضع عندنا راجع الي الاقتضاء خلافا للمصنف ويشهد لتفرقتنا بين من له قابلية ومن لا قابلية له ايجاب الضمان علي الاطفال دون الميت فان اصحابنا قالوا بن----فخ ميت وتكسرت قارورة بسبب انتفاخه لم يجب-	183	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0934	false	-6525103202382672976	142	275	717	1394	1530	300	الاول ولقاءل ان يقول هذا صريح في تحريم الصلاة علي المنتشي مع حضور عقله بمجرد عدم التثبت ولا نعلم من قال به ثم قال والحق الذي نرتضيه مذهبا ونري ارتداد الخلاف اليه ان من لا يفهم ان كان لا قابلية له كالبهاءم فامتناع تكليفه مجمع عليه سواء خطاب التكليف وخطاب الوضع نعم قد يكلف صاحبها في ابواب خطاب الوضع بما تفعله علي ما يفصله الفقيه وان كان- له قابلية فاما ان يكون معذورا في امتناع فهمه كالطفل والناءم ومن اكره علي شرب ما اسكره فلا تكليف الا بالوضع واما ان يكون غير معذور كالعاصي بسكره فيكلف تغليظا عليه وقد نص الشافعي عل- هذا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد لتفرقتنا بين من له قابلية ومن لا قابلية له ايجاب الضمان علي الاطفال دون الميت فان اصحابنا قالوا لو انتفخ ميت وتكسرت قارورة بسبب انتفاخه لم يجب	934	670153046890832194	646	1218.5	518	1007	64.15093994140625	118	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0187	true	5553892728062720859	238	300	1298	1623	1623	300	الخلاف وانا اقو-------ل ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف به وان جهله ويفرض في السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف عليه الاتفاق----- وفيه نظر وان علم انتفاءه فهو علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف تب-ادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو-	187	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0931	false	342782479394562925	29	90	169	497	1584	300	الامام واما السبكي فقال ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف ---وان جهله ويفرض في السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف----- الاتفاق عليه وفيه نظر وان علم انتفاءه ف---علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف يتبادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو	931	670153046890832194	306	569.0	248	339	90.26548767089844	53	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0188	true	-4891300763735168552	0	285	0	1450	1525	300	الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه وهو ما كان خارجيا لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن السامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر -الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره وهو ما سبق نقل الاجماع عليه وسمعت من يقول موضع الاجماع اولا هو هذه المسالة ولكنه نسب المخالفين فيها الي خرق اجماع سابق عليهم وهذا ليس بشء فانه مع لزومه تكرير مسالة واحدة من غير غرض فيه نسبة امام الحرمين الي خرق الاجماع ولن يجترء المصنف ولا اجل منه علي ذلك وانما الصواب ما ذكرناه علي ان هذه المسالة لا يترجمها اءمتنا بما ترجمها المصنف وانما هي مترجمة عندهم بما جعله المصنف فاءدة لها وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول الوقت توجه الخطاب اليه او لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زم-ن الامكان لان لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه هامش الامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بالمشروط لا محالة قال اصحابنا بالاول وقال- المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهي في الحقيقة اختلاف في زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمه ولكن عبارة الكتاب قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر الله تعالي به عبده فسمع الامر في زمن ثم فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتملات ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما او يكون شا--كا في ذلك لان التكليف مشروط بالسلامة في العاقبة وهو لا يتحققها اصحابنا علي الاول فيرون ت----حققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع يرفع المستقر والقوم علي--- العكس	188	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0931	false	342782479394562925	90	298	497	1573	1584	300	الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه وهو ما كان خارجيا لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن السامع يقضي بامكان------ زيد غير ناظرا الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره وهو ما سبق نقل الاجماع عليه ثم قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذه المسالة لا يترجمها اءمتنا بما ترجمها المصنف وانما هي مترجمة عندهم بما جعله المصنف فاءدة لها وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول --وقت توجه الخطاب اليه ام لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زمان الامكان لان الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بالمشروط لا محالة قال اصحابنا بالاول وقالت المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهي في الحقيقة في -------زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمه ولكن عبارة الكتاب قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر الله تعالي به عبده فسمع الامر في زمن ثم فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتملات ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما او يكون مشكوكا في ذلك لان التكليف مشروط بالسلامة في العاقبة وهو لا يتحققها اصحابنا علي الاول فيرون ذلك محققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع يرفع المستقر والمعتزلة علي العكس	931	670153046890832194	1038	2006.0	836	1462	70.9986343383789	193	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0210	true	5927309869831165567	151	195	759	973	1522	300	ففي الصحيحين انه------------------- في حجة الوداع امر من لم يكن ل-ه هدي اذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة ان يحل من احرامه وان يجعل حجته عمرة وان رسول الله---------- ثبت علي احرامه وان الناس استعظموا ذلك وان رسول الله---------- قال لولا ان معي الهدي لاحللت	210	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1229	false	1898337326764396893	127	178	650	900	1478	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة ان يحل من احرامه وان يجعل----ه عمرة وانه صلي الله عليه وسلم ثبت علي احرامه وان الناس استعظموا ذلك وانه صلي الله عليه وسلم قال لولا ان معي الهدي لاحللت	1229	670153046890832194	199	344.5	158	254	78.3464584350586	37	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0217	true	8778270611001769643	226	298	1138	1502	1513	300	مجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم الزاي ال-----------------مكسورة ثم زاي اخري المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففي الصحيحين عن عاءشة رض-------------------------------------------------------------------ي الله عنها قالت دخل علي رسول الله ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي------ فراي اسامة------- وزيدا و-------عليهما قطيفة قد غطيا روءسهما وبدت--- اقدامهما ف------------------------------------------------------قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض زاد ابو داود وكان اسامة اسود	217	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1234	false	6364847311245267712	210	286	1012	1388	1458	300	مجزز بضم الميم وفتح الجيم وزايين معجمتين الاولي مشددة مكسورة ------------المدلجي بضم الميم وسكون الدال المهملة------------------- من بني مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة له صحبة وذكر ابن يونس انه شهد فتح مصر لما دخل علي النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فاذا اسامة بن زيد وزيد بن حارثة عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت له اقدام زيد واسامة ان هذه الاقدام بعضها من بعض كما في الكتب الستة قال-------------------------------- ابو داود وكان اسامة اسود	1234	670153046890832194	135	134.0	107	525	25.714284896850586	15	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0223	true	4107853954436981736	63	110	313	544	1556	300	ان يزاد في غير زمن النبي فالاجما----------------------ع لا ينعقد في زمانه عليه السلام كما ذكر القاضي ابو بكر والاكثرون منهم --------الامام الرازي في اثناء الادلة علي الاجماع لان قولهم دونه لا يصح وان كان معهم فالحجة في قوله ولم ار احدا ذكر هذا القيد ولا بد منه	223	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1406	false	3484970645022072177	23	68	132	349	1543	300	ان يزاد في غير زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان الاجماع لا ينعقد في زمانه------------ كما ذكر ----------------الاكثرون منهم القاضي والامام الرازي وابن الحاجب ----------------لان قولهم دونه لا يصح وان كان معهم فالحجة في قوله ولم ار احدا ذكر هذا القيد ولا بد منه	1406	670153046890832194	168	294.0	131	261	64.36781311035156	34	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0224	true	390906091948064438	109	226	587	1238	1625	300	يتصور ولكن لا حجة فيه وهذا راي النظام نفسه كما نقله القاضي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وهي طريقة الامام الرازي واتباعه في النقل عنه والقولان الاولان لبعض اصحابه كما صرح به القاضي واصحاب القول الاول قالوا اولا و انتشارهم------------- في مشارق الارض ومغاربها وقفار الفيافي وسباسبها يمنع من نقل الحكم اليها عادة فلا يحصل الاتفاق واجيب بالمنع منع ان العادة تقضي بذلك بل العادة قاضية بالنقل لجدهم وغاية تفحصهم وبحثهم ثم قالوا ثانيا ان كان صادرا عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله ا-----------------------ي نقل القاطع وتقضي بنقل الدلاءل--------------- القطعية ودليل حكم الاجماع غير منقول فدل انه غير قاطع فلم يبق الا ان يكون---------------------------- عن ظن-- والظني يمنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح----------------- والاذهان ومواد الاستنباط	224	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1408	false	1963524834584933145	18	118	89	649	1604	300	يتصور ولكن لا حجة فيه كذ---------------------ا نقله القاضي و------ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وهي طريقة الامام الرازي واتباعه في النقل عنه وانما احاله من احاله لان------------------------------------------------------ انتشارهم اي المجتهدين في مشارق الارض ومغاربها وقفار الفيافي وسباسبها يمنع من نقل الحكم اليهم عادة ولا----ن الاتفاق علي الحكم الشرعي------------------------------------------------------------------------------------ ان كان عن دليل قطعي احالت العادة- عدم الاطلاع عليه لتوفر الدواعي علي نقله وشدة تفحصهم عنه وحينءذ فيطلع عليه فيغني القطعي- عنه اي عن الاجماع ولكنه لم ينقل------------- فلم يطلع عليه فليس الاجماع حينءذ عن قطعي او كان عن ظني احالت العادة الاتفاق عنه----- لاختلاف القراءح اي القوي المفكرة والانظار ومواد الاستنباط	1408	670153046890832194	319	383.0	258	749	42.590118408203125	44	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0231	true	-5784771909001833063	0	23	0	123	1589	300	تلا القران ثلاث مرات حتي استخرجه روي ذلك البيهقي في المدخل وساق فيه حكاية طويلة غريبة بسنده ولم يدع اعني الشافعي القطع فيه	231	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1414	false	-7640684443777096031	161	184	873	996	1601	300	تلا القران ثلاث مرات حتي استخرجه روي ذلك البيهقي في المدخل وساق فيه حكاية طويلة غريبة بسنده ولم يدع اعني الشافعي القطع فيه	1414	670153046890832194	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0232	true	6886375916478634488	148	172	784	888	1542	300	ان رسول الله ق-------------------ال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار	232	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1412	false	-7967202304950136639	272	300	1434	1556	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار-	1412	670153046890832194	102	189.0	79	123	82.92682647705078	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0247	true	8079811858546350638	134	247	710	1346	1625	300	هامش و-----قد انكره من اصحابه ابو بك-ر وابو يعقوب الرازي وابو بكر بن المنتاب والطيالسي والقاضي ابو الفرج والقاضي ابو بكر وقالوا ليس مذهبا له وقيل قول مالك حجة محمول علي ان روايتهم متقدمة علي غ------يرهم ونقل ابن السمعاني وغيره ان للشافعي في القديم ما يدل علي هذا وقي------ل علي المنقولات المستمرة------------------------- كالاذان والاقامة والصحيح التعميم في الصورتين المذكورتين وغيرهما م------------------ما طريقه الاجتهاد والاستدلال -----------------------------------------------وهو راي اكثر المغاربة من اصحابه وتبعهم المصنف واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد هامش قالوا وفي رسالة مالك الي الليث بن سعد ما يدل عليه	247	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1443	false	412099025867899540	51	155	264	829	1582	300	-----والا فقد انكر كونه مذهبه ابن بكير وابو يعقوب الرازي وابو بكر بن منيات-- والطيالسي والقاضي ابو الفرج والقاضي ابو بكر ثم علي الاول قيل مراده اي مالك----------------- ان روايتهم م-قدمة علي رواية غيرهم ونقل ابن السمعاني وغيره ان للشافعي في القديم ما يدل علي هذا وقيل محمول علي المنقولات المستمرة اي المتكررة الوجود كثيرا كالاذان والاقامة والصاع والمد دون غيرها ولفظ القرافي واجماع اهل المدينة عند مالك فيما طريقه التوقيف حجة وقيل بل هو حجة علي العموم في المنقولات المستمرة وغيرها وهو راي اكثر المغاربة من اصحابه وذكر ابن الحاجب انه الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وفي رسالة مالك الي الليث بن سعد ما يدل عليه	1443	670153046890832194	337	518.5	270	744	45.29570007324219	49	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0254	true	-6205415482323043041	212	298	1053	1491	1503	300	اولها كونه في مساءل التكليف ولا بد منه ولا يغني عنه لفظ الفتيا فان مثل قول القاءل عمار افضل من حذيفة----- وبالعكس لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه و----------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان يعلم انه بلغ جميع اهل العصر ولم ينكروا والا فلا يكون الاجماع السكوتي------------------- ووراءه حالتان احداهما ان يغلب علي الظن انه بلغهم لانتشاره وشهرته فهل يكون اجماعا ايضا لم ار احدا صرح بذكر هذا غير الاستاذ ابي اسحاق فذكر انه اجماع علي مذهب الشافعي واختاره ايضا وجعله درجة دون الاول	254	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1453	false	-114934505434227763	213	297	1097	1551	1565	300	اولها كونه في مساءل التكليف اذ---------------------------------------- قول القاءل عمار افضل من حذيفة مثلا وبالعكس لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه قاله ابن الصباغ وابن السمعاني وابو الحسين وصاحب الميزان من مشايخنا كما نذكره قريبا ثانيها ان يعلم انه بلغ جميع اهل العصر ولم ينكروا والا فلا يكون الاجماع السكوتي قاله الصيرفي وغيره ووراءه حالتان احداهما ان يغلب علي الظن انه بلغهم لانتشاره وشهرته فقال-------------------------------------------- الاستاذ ابو اسحاق هو اج------ماع علي مذهب الشافعي واختاره ايضا وجعله درجة دون الاول	1453	670153046890832194	336	596.5	271	544	61.764705657958984	58	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0255	true	117336550112488448	108	188	566	980	1566	300	تكررت الفتيا وطالت- المدة مع عدم المخالفة فان ظن مخالفتهم يترجح صفحة فارغة هامش بل اقول انه يفضي الي القطع---- ويختلف ذلك باختلاف طول الزمان وقصره وقد صرح ابن التلمساني في شرح المعالم بذلك وانه ليس من محل الخلاف وذلك هو مقتضي كلام امام الحرمين----- فانه جعل صورة المسالة م----ا لم يطل الزمان مع تكرار الواقعة----------- واما اذا تكرر مع طول الزمان فلا انكر جريان خلاف وقد اقتضاه كلام القاضي ابي بكر ولكنه ليس الخلاف في السكوتي بل اضعف منه	255	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1453	false	-114934505434227763	121	195	632	1012	1565	300	تكرر- الفتيا مع طول المدة و--عدم المخالفة مفض--------------------------------------------------- الي القطع قال ويختلف ذلك باختلاف طول الزمان وقصره وقد صرح ابن التلمساني في شرح المعالم بذلك وانه ليس من محل الخلاف و----هو مقتضي كلام امام الحرمين ايضا فانه جعل صورة المسالة ما اذا لم يطل الزمان مع تكر-ر الواقعة قال السبكي واما اذا تكرر مع طول الزمان فلا انكر جريان خلاف وقد اقتضاه كلام القاضي ابي بكر ولكنه ليس الخلاف في السكوتي بل اضعف منه	1453	670153046890832194	346	616.5	278	439	78.81549072265625	60	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0255	true	117336550112488448	14	93	81	497	1566	300	كون السكوت مجردا------------------ اما اذا كان معه امارة رضا فقال الروياني من اصحابنا------------------- يكون اجماعا بلا خلاف وكذا------------- قال القاضي عبد الوهاب المالكي فيما نقله بعضهم وقضية ذلك انه ان ظهرت امارات------------------------------------------------------------------------------------- السخط واما اذا استصحب فعلا يوافق الفتيا فالامة حينءذ منقسمة الي قاءل به وعامل وذلك اجماع بلا نزاع نص عليه القاضي عبد الوهاب في الملخص ورابعها مضي زمان يسع قدر مهلة النظر عادة في تلك المسال-----ة ولا بد منه ليندفع احتمال ان الساكتين كانوا في مهلة النظر	255	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1454	false	-6797830824769951119	221	297	1139	1550	1562	300	كون السكوت مجردا عن الرضا والكراهة اما اذا كان معه امارة رضا فقال الروياني والخوارزمي والقاضي عبد الوهاب يكون اجماعا بلا خلاف وجري عليه الرافعي قال السبكي----------------------------------- وقضيته--- انه ان ظهرت امارة سخط لم يكن اجماعا بلا خلاف وكلام الامام الرازي كالصريح في جريان الخلاف وان ظهرت امارة السخط قلت والقول بانه ا-------------------------------------------------------------جماع بعيد -----------------------------------------رابعها مضي زمان يسع قدر مهلة النظر----- في تلك المسالة عادة ولا بد منه ليندفع احتمال ان الساكتين كانوا في مهلة النظر	1454	670153046890832194	232	338.0	184	556	41.726619720458984	38	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0255	true	117336550112488448	246	277	1270	1455	1566	300	ان يكون قبل استقرار المذاهب ليخرج افتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت الحنفي عنه علي موافقته للعلم باستقرار المذاهب والخلاف	255	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1455	false	-1215708414123235747	199	230	1063	1248	1632	300	ان يكون قبل استقرار المذاهب ليخرج افتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت الحنفي عنه علي موافقته للعلم باستقرار المذاهب والخلاف	1455	670153046890832194	185	370.0	154	185	100.0	31	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0255	true	117336550112488448	94	216	505	1127	1566	300	ا--لا يتكرر ذلك مع طول الزمان وانا اقول لا بد منه وذلك انه اذا تكررت الفتيا وطالت المدة مع عدم المخالفة فان ظن مخالفتهم يترجح صفحة فارغة هامش بل اقول انه يفضي الي القطع ويختلف ذلك باختلاف طول الزمان وقصره وقد صرح ابن التلمساني في شرح المعالم بذلك وانه ليس من محل الخلاف وذلك هو مقتضي كلام امام الحرمين فانه جعل صورة المسالة ما لم يطل الزمان مع تكرار الواقعة واما اذا تكرر مع طول الزمان فلا انكر جريان خلاف وقد اقتضاه كلام القاضي ابي بكر ولكنه ليس الخلاف في السكوتي بل اضعف منه وسادسها ان يكون في محل الاجتهاد فلو افتي واحد بخلاف الثابت قطعا فليس سكوتهم دليلا علي شء ولعلهم انما سكتوا للعلم بانه علي منكر وان الانكار لا يفيد	255	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1455	false	-1215708414123235747	2	36	13	185	1632	300	ان لا يتكرر ذلك مع طول الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادسها ان يكون في محل الاجتهاد فلو افتي واحد بخلاف الثابت قطعا فليس سكوتهم دليلا علي شء ولعلهم انما سكتوا للعلم بانه---- منكر وان الانكار لا يفيد	1455	670153046890832194	170	291.5	137	624	27.243589401245117	31	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0259	true	5719831198499318243	212	250	1101	1290	1545	300	لان من تسامح في الدين ولو بمسالة واحدة يخرج عن الاهلية وان فرض ا-ن القاضي ظالم يتعين علي من انكر عليه في مساءل الاجتهاد ومواضع الانكار------------------ فهو غير اهلي فلا يعتبر قوله فضلا عن ان يصير اجماعا ولا	259	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1449	false	-6904291709723467326	172	215	929	1136	1537	300	لا ومن تسامح في الدين ولو بمسالة واحدة يخرج عن الاهلية وان فرض كون القاضي ظالما يبطش علي من انكر عليه في مساءل الاجتهاد ومواضع الانكار ممن هو من اهل ذلك فهو غير اهل- فلا يعتبر قوله فضلا عن ان يصير اجماعا وما	1449	670153046890832194	178	324.0	142	208	85.57691955566406	32	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0263	true	-2156009039661039701	36	179	185	911	1525	300	احمد وابن فورك وسليم الرازي يشترط وقيل يشترط في السكوتي لضعفه دون القولي وهو راي البندنيجي واختاره الامدي وقال الامام ان كان عن قياس هامش وقال امام الحرمين ان كان الاجماع صادرا عن قياس اشترط والا فل----------------------------ا كذا وقع في الكتاب -------------------وهو وهم فامام الحرمين لا يعتبر الانقراض البتة بل يفرق بين المستند الي قاطع وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه تمادي زمان وينتهض حجة علي الفور والظني فيشترط تمادي الزمان حتي لو خر علي المجمعين سقف عقيب الاتفاق او عمهم الهلاك بوجه من الوجوه قال فلسنا نري ذلك اجماعا ثم هو مصرح بان ما ذكره في الظني متعذر او محال لان الظنون لا تستقيم علي منوال واحد مع التمادي قال الا ان يتكلف المتكلف وجها فيقول قد يعمهم ظهور وجه من الظن قال وللفطن ان يقول ما انتهي الي هذا المنتهي فقد اعتزي الي القطع وقد حكينا كلام الامام في	263	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1416	false	5120150631924033398	151	293	808	1520	1556	300	احمد وابن فورك وسليم الرازي والمعتزلة علي ما نقله ابن برهان والاشعري علي ماذك-------------------ره الاستاذ ابو منصور مطلقا اي سواء ----------------------------كان --اجماع----هم عن قطع او ظن ان كان سنده قياسا لا ان كان نصا قاطعا كذا ذكره ابن الحاجب وغيره قال السبكي وهو وهم فامام الحرمين لا يعتبر الانقراض البتة بل يفرق بين المستند الي قاطع وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه تمادي زمان وين-هض حجة علي الفور والظني فيشترط تمادي الزمان حتي لو خر علي المجمعين سقف عق-ب الاتفاق او عمهم الهلاك بوجه من الوجوه قال فلست ا-ري ذلك اجماعا ثم هو مصرح بان ما ذكره من الظني متعذر او محال لان الظنون لا تستقيم علي منوال واحد مع التمادي قال الا ان يتكلف المتكلف وجها فيقول--- يعمهم ظهور وجه من الظن قال وللفطن ان يقول ما انتهي الي هذا المنتهي فقد اعتزي الي القطع وقيل يشترط الانقراض في --	1416	670153046890832194	535	930.0	426	773	69.21086883544922	98	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0265	true	-3691751531302475548	145	211	809	1174	1643	300	قالوا ثانيا لو لم يشترط الانقراض ل--منع المجتهد من الرجوع عن اجتهاد---------------------------------------------------ه واللازم باطل ا---------------------------------------------------------------------------ذ يجوز له ان يرجع--------- عن اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل------ يجب عليه وبيان الم--لازمة ا---نه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع	265	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1418	false	2801986896874235830	11	91	59	501	1578	300	قالوا اي المشترطون يلزم عدم اشتراطه منع المجتهد عن الرجوع عن ذلك الحكم عند ظهور موجبه اي الرجوع خبرا كان الموجب او غيره واللازم باطل اما اذا كان خبرا فلاستلزامه عدم العمل بالخبر الصحيح وقد اطلع عليه واما اذا لم يكن خبرا بان كان اجماعهم عن اجت-------------------------هاد فلانه لا حجر علي------- المجتهد في الرجوع عند تغير اج-------------------------تهاد-----------ه -بيان ا--للزوم انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فنحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع	1418	670153046890832194	229	341.0	184	513	44.63937759399414	28	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0270	true	943302692107391414	0	74	0	391	1566	300	كل شطر يخطء في مسالة والاكثر علي انه لا يجوز واختار الامدي------------ خلافه فتبعه المصنف وله عندي اتجاه ظاهر فان المحذور حصول الاجتماع منها واذا انفرد كل واحد بخطا غير خطا صاحبه فاين الاجتماع له ولو صدق الاجتماع لاقتضي اجتماع جمع عظيم اكثر من عدد المجمعين باضعاف مضاعفة علي الخطا بيانه ان العصر الماضي لم يخل عن معاصي صدرت من سفهاءه واللاحق كمثله ولاحق اللاحق نظيره وهكذا اذ ليس كل فرد من الامة بمعصوم	270	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1460	false	3055445237904151493	153	184	806	963	1583	300	كل شطر مخطء في مسالة -الاكثر---- انه لا يجوز واختار الامدي وابن الحاجب خلافه وهو متج-------------------ه ظاهر فان المحذور حصول الاجتماع منها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخط--------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ ليس كل فرد من الامة بمعصوم	1460	670153046890832194	136	213.5	108	403	33.74689865112305	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0283	true	363327550428796358	21	293	113	1518	1554	300	واعترض بان الارتداد يخرجهم من كونهم امة فلا يصدق عليهم اسم الامة فلا يتناولهم الحديث بخلاف غير الارتداد من خطا لا يخرجهم عن ذلك ورد بانه يصدق اذا ارتدوا ان الامة ارتدت------------- وهو اعظم الخطا فان قلت صدق ان الامة ارتدت لا نسلمه بطريق الحقيقة بل ---هو مجاز باعتبار ما كان قلت ذ------لك اذا اطلق بعد وقوع الردة اما اذا اطلق في حال الردة فالظاهر انه حقيقة ويءيده ان العبد لو قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا مت فانت حر واحتمله الثلث يعتق قلت ولولا صدق انه سيده حال العتق والموت لم توجد الصفة المعلق عليها وهي موت السيد فلم يعتق والحاصل ان الباءع والمطلق والمعتق ونحوهم في حال صدور ما ذكرناه منهم مالكون الاخذ باقل ما قيل هامش فما صدر منهم صادق عليهم بالحقيقة اسم الباءع والمطلق والمعتق والمالك والزوج فكذلك الامة حال الارتداد صادق عليها بالحقيقة انها الامة ويمكن التفات ذلك الي ان العلة مع المعلول او سابقة فان الارتداد علة خروجهم عن كونهم امة النبي -------------------فان كان سابقا علي خروجهم صدق معه لفظ الامة عليهم والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان المصنف استدل علي مطلوبه بنحو قوله -------------------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لكان اوضح فانه نص في ان هذه الامة لا تخلو عن قاءم بالحق ويستحيل معه ردة الكل مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه هامش مسالة الشرح مثل قول الشافعي ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه وان ظنه بعض الفقهاء قالوا اشتم-----------------------------------------------------------------------------ل الكامل والنصف علي-------------------------------------------------------ه--------------- لان الثلث بعضها فمن اوجب الكل او النصف فقد اوجبه فكان مجمعا عليه قلنا وجوب الثلث فقط اش------تمل علي حكمين ثبو-----ته و-نفي الزاءد فاين	283	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1470	false	-1738439334226964491	34	238	182	1209	1509	300	واعترض بان ال---ردة تخرجهم اي الامة عن -------------------------------تناولها اي السمعية اياهم اذ ليسوا امته حينءذ والجواب يص--------------دق اذا ارتدوا ان-----ه ارتدت امته قطعا اي وهو اعظم الخطا واورد صد--ق ان الامة ارتدت غير مسلم بطريق الحقيقة وانما هو مجاز باعتبار ما كان واجيب بان ذلك اذا اطلق بعد وقوع الردة اما--------- في حالها---- فالظاهر انه حقيقة قال السبكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن التفات ذلك الي ان العلة مع المعلول او سابقة فان الارتداد علة خروجهم عن كونهم امة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان سابقا علي خروجهم صدق معه لفظ الامة عليهم والا فلا ثم ظاهر دليل المختار ان السمعي قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يجمع امتي علي ضلالة ونظاءره كما مشي عليه الامدي وابن الحاجب قال السبكي ولو---------- استدل----------- بنحو قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لكان اوضح فانه نص في ان هذه الامة لا تخلو عن قاءم بالحق ويستحيل معه ردة الكل مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ظن ان قول الشافعي دية اليهودي الثلث من دية المسلمين يتمسك فيه بالاجماع لقول الك--ل بالثلث اذ قيل به اي بالثلث وبالنصف والكل وليس هذا الظن واقعا موقعه لان نفي الزاءد علي الثلث جزء قوله اي الشافعي بوجوب ال---------------------------------------ثلث فقط اذ هو مشتمل علي حكمين وجوب الثلث و نفي الزاءد عليه	1470	670153046890832194	535	671.5	418	1761	30.38046646118164	89	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0284	true	-3244310858185931047	2	37	9	191	1614	300	الزيادة كالكفر او انتفاء شرط كما يقال شرط تمام الدية الاسلام او استصحاب الحال كما يقال الاصل عدم الوجوب خالفناه في الثلث للاجماع فليس------------------------------ ذلك---------------------------------------- من الاجماع في شء بل هي امور خارجة عنه واعلم	284	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1470	false	-1738439334226964491	257	297	1288	1492	1509	300	الزيادة كالكفر او انتفاء شرط لها ك-------------------الاسلام او -----------------------------عدم الادلة الدالة علي الزيادة فيستصحب الاصل وهو البراءة الاصلية او غير ذلك من نص او قياس علي عدم وجوب الزيادة فليس من الاجماع في شء بل هي امور خارجة عنه مسالة	1470	670153046890832194	98	127.5	75	252	38.88888931274414	17	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0294	true	-5304001336999380013	152	204	769	1031	1555	300	فالمراتب ثلاث------ منكر اجماع ذي شهرة وفيه نص--------------------------------------------------------------------- ولا ريب في كفره لتكذيبه الصادق ومنكر اجماع ذي شهرة لا نص فيه قيل لا يكفر لانه لم يصرح بتكذيبه الصادق اذ الغرض ان لا نص---- وانما كذب المجمعين والاصح يكفر لان تكذيبهم يتضمن تكذيب الصادق ومنكر اجماع ليس بذي شهرة والاصح لا يكفر	294	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1472	false	4052938629925539143	228	296	1189	1528	1543	300	بالضرورة ثلاث مراتب منكر اجماع ذي شهرة -فيه نص كحل البيع ففي جمع الجوامع كافر في الاصح وقال في شرح مختصر ابن الحاجب ولا ريب في كفره لتكذيبه الصادق ومنكر اجماع ذي شهرة لا نص فيه قيل لا يكفر لانه لم يصرح بتكذيب- الصادق اذا لفرض ان لا نص فيه وانما كذب المجمعين والاصح يكفر لان تكذيبهم يتضمن تكذيب الصادق ومنكر اجماع ليس بذي شهرة والاصح لا يكفر	1472	670153046890832194	252	460.0	201	341	73.9002914428711	45	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0294	true	-5304001336999380013	204	226	1031	1144	1555	300	وقال بعض الفقهاء يكفر لتكذيبه الامة وجوابه انه لم يكذب الامة صريحا اذ الفرض انه ليس مشهورا فهو مما يخفي علي مثله	294	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1473	false	-7485910933849445665	30	52	157	270	1588	300	وقال بعض الفقهاء يكفر لتكذيبه الامة وجوابه انه لم يكذب الامة صريحا اذ الفرض انه ليس مشهورا فهو مما يخفي علي مثله	1473	670153046890832194	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0295	true	-4223227078843846205	109	147	565	755	1531	300	كان هذا التكذيب ايلا الي تكذيب الشارع ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشء من الشرع ثم جحده كان منكرا للشرع وانكار بعضه-------- كانكار كله	295	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1472	false	4052938629925539143	0	39	0	192	1543	300	كان هذا التكذيب ايلا الي الش------ارع ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشء من الشرع ثم جحده كان منكرا للشرع وانكار جزء من الشرع كانكار كله	1472	670153046890832194	177	340.0	140	198	89.39393615722656	35	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	152	180	825	966	1583	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1079	false	-2337933535392779682	152	177	816	944	1620	300	----ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1079	670153046890832194	128	247.0	103	141	90.78014373779297	25	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0316	true	-4226875594271191598	243	270	1294	1434	1591	300	ما تثبت به الاستفاضة اثنان------------ والمختار عندنا ان المستفيض ما يعده الناس شاءعا وقد صدر عن اصل ليخرج ما شاع لا عن اصل وربما حصلت الاستفاضة باثنين	316	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1085	false	-6052940607875283190	113	142	558	710	1605	300	ما تثبت به الاستفاضة اثنان وقال السبكي والمختار عندنا ان المستفيض ما يعده الناس شاءعا وقد صدر عن اصل ليخرج ما شاع لا عن اصل وربما حصلت الاستفاضة باثنين	1085	670153046890832194	140	271.0	113	152	92.10526275634766	26	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0318	true	4590288281947131023	241	295	1221	1500	1520	300	وفيه نظر فان القاءل بان خبر العدل ي-فيد العلم انما يقوله اذا لم تكن قرينة الكذب موجودة لانه يحكم علي خبر العدل مجردا عن القراءن وقد يقال انضمام خبر عدل اخر اليه مناف له قرينة كذب احدهما فلا يفيد والحالة هذه خبر واحد منهما علما قال ولوجب تخطءة ا---------لمخالف فيه لوجوب تخطءة مخالف اليقين	318	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1154	false	-79353914473091505	229	279	1194	1459	1576	300	وفيه نظر فان القاءل---- خبر الواحد يفيد العلم انما يقوله اذا لم تكن قرينة الكذب موجودة لانه يحكم علي خبر العدل مجردا عن القراءن وقد يقال انضمام خبر عدل اخر اليه مناف له قرينة كذب احدهما فلا يفيد والحالة هذه خبر واحد منهما علما ووجب التاثيم له بالاجتهاد لمخالفته-------------------- اليقين	1154	670153046890832194	232	426.0	186	289	80.27681732177734	43	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0327	true	7041582682677982283	228	250	1106	1214	1465	300	قال الخطيب في كتاب شرف اصحاب الحديث ولم يتهم عمر ابا موسي -انما كان يشدد في الحديث حفظا للرواية عن النبي ولو	327	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1169	false	8664791861785690566	33	55	159	267	1562	300	قال الخطيب في كتاب شرف اصحاب الحديث -لم يتهم عمر ابا موسي وانما كان يشدد في الحديث حفظا للرواية عن النبي صلي	1169	670153046890832194	105	198.0	83	109	96.33027648925781	19	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0340	true	-1983367400608189820	119	162	653	880	1601	300	علي قبول -روايتهم----------- بل الاجماع قاءم علي رد روايتهم وهذا الوجه في غاية الوضوح فان قتلة عثمان رضي الله عنه ان كانوا مستحلين لقتله فلا ريب في كفرهم والكافر مردود بالاجماع وان كانوا غير مستحلين فلا ريب في فسقهم بفسق ظاهر فترد روايتهم	340	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1095	false	3863458733950933172	164	204	820	1037	1521	300	ال--قبول لروايتهم قال السبكي بل الاجماع قاءم علي رد روايتهم وهذا------ في غاية الوضوح فان قتلة عثمان------------- ان كانوا مستحلين -قتله فلا ريب في كفرهم والكافر مردود بالاجماع وان كانوا غير مستحلين فلا ريب في فسقهم بفسق ظاهر فترد روايتهم	1095	670153046890832194	204	365.5	166	239	85.35565185546875	36	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	77	266	430	1505	1709	300	الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما----- بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة هامش فارغ صفحة فارغة فارغ هامش وحديث ابن عمر روي موقوفا ومرفوعا ولفظ الكتاب لم ا------ره مجموعا في رواية وانما الذي رواه الحافظ ابو بكر البرزنجي عن ابن عمر الكباءر سبع الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالله وعقوق الوالدين والزنا والسحر------- والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال فارغ هامش اليتيم	342	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1100	false	-2739333736141187901	126	261	678	1398	1588	300	الاصرار علي ا-صغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغاءر قاله ابن عبدالسلام وما يخل بالمروءة اي وترك الاصرار عليها ايضا واما الكبا------------------------------------------------------------------ءر فروي ابن عمر------------- الشرك والقتل---------- وقذف--------------------------------------------------------------------------------------- المحصنة- والزني والفرار من الزحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم اي الظلم وفي بعضها اي الطرق اليمين الغموس وهذه الجملة-------------------------------------------------------------------------------- لم اقف عليها مجموعة في رواية---------------------------------------- عن ابن عمر لا مرفوعة ولا موقوفة ثم قول شيخنا الحافظ وقع له مجموع الجملة الاولي كما هي كذلك في مختصر ابن الحاجب في رواية موقوفة وفي اخري مرفوعة لكن تصحف الربا بالزني لم يظهر ذلك من سياق بيانه بل انما ظهر منه وجود ذلك في روايات مختلفة الطرق فانه اسند الي البخاري في الادب المفرد بسنده الي ابن عمر موقوفا انما هي تسع الاشراك بالله وقتل نسمة يعني بغير حق وقذف المحصنة والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال---------- اليتيم	1100	670153046890832194	258	317.0	208	1386	18.61471939086914	37	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0349	true	44908640346651902	206	295	1103	1536	1557	300	لا يذهب محصل الي قبول ذلك مطلقا من رجل غمر جاهل لا يعرف ما يجرح به ولا ما يعدل به وقد اشار الي هذا القاضي وانما موضع الخلاف اذا وقع ذلك من عالم واذا عرفت موضع الخلاف فالمختار عندي في الشهادة الفرق الذي ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه وفي الرواية الاكتفاء بالاطلاق في الجرح والتعديل جميعا اذا عرف هذا الجارح فيما يجرح به الشرح القاضي ان شهد------- من غير بصيرة لم يكن عدلا وان شهد بالعدالة و الفسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل الخلاف اي في الموضع المختلف في انه هل	349	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1133	false	4725332621459709120	221	298	1137	1498	1507	300	لا يذهب محصل الي قبول ذلك مطلقا من رجل غمر جاهل لا يعرف ما يجرح به ولا ما يعدل به وقد اشار الي هذا القاضي و--ما اوردوه من دليله اي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ان شهد الجارح من غير بصيرة لم يكن عدلا لاطلاق الكلام حينءذ بمجرد التشهي والكلام فيه اي والحال ان الكلام انما هو في العدل فيلزم ان لا يكون الجارح الا ذا بصيرة فان سكت الجارح عن البيان في محل الخلاف ا---ي الموضع المختلف في انه هو	1133	670153046890832194	192	324.5	146	559	34.347049713134766	39	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0352	true	-9189108619026198740	278	300	1433	1560	1560	300	والقول الفصل انا نقطع بعدالتهم من غير التفات الي هذيان الهاذين وزيغ المبطلين وقد سلف اكتفاءنا في العدالة بتزكية الواحد منا فكيف-	352	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1137	false	2206539058707759526	75	97	391	519	1570	300	والقول الفصل انا نقطع بعدالتهم من غير التفات الي هذيان الهاذين وزيغ المبطلين وقد سلف اكتفاءنا في العدالة بتزكية الواحد منا فكيف	1137	670153046890832194	127	249.0	106	128	99.21875	21	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0353	true	-4017226715650444146	35	235	194	1227	1560	300	الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء في غير اية وافضل خلق الله الذي عصمه الله عن الخطا في الحركات والسكنات محمد في -------------------غير حديث ونحن نسلم امرهم فيما جري بينهم الي ربهم جل وعلا ونبرا الي الملك سبحانه ممن يطعن فيهم ونعتقد ---الطاعن علي ضلال مهين وخسران مبين مع اعتقادنا ان الامام الحق كان عثمان رضي الله عنه وانه قتل مظلوما وحمي الله الصحابة من مباشرة قتله فالمتولي قتله كان شيطانا مريدا ثم لا يحفظ عن احد منهم الرضا بقتله انما المحفوظ الثابت عن كل منهم انكار ذلك-------- مسالة الاخذ بالثار اجتهادية راي علي كرم الله وجهه التاخير مصلحة ورات عاءشة رضي الله عنها البدار مصلحة وكل جري علي وفق اجتهاده وهو ماجور ان شاء الله تعالي ثم كان الامام الحق بعد ذي النورين عثمان رضي الله عنه علي- كرم الله وجهه وكان معاوية رضي الله عنه متاولا هو وجماعة وفي-هم من قعد عن الفريقين واحجم عن الطاءفتين لما اشكل الامر وكل عمل بما اداه اليه اجتهاده والكل عدول رضي الله عنهم وهم نقلة هذا الدين وحملته الذين باسيافهم ظهر وبالسنتهم انتشر ولو تلونا الاسي وقصصنا الاحاديث في تفضيلهم لطال الخطاب -هذه كلمات من اعتقد خلافها كان علي زلل وبدعة فليضمر ذو الدين هذه	353	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1137	false	2206539058707759526	101	300	541	1570	1570	300	الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء في غير-اية وافضل خلق الله الذي عصمه الله عن الخطا في الحركات والسكنات محمد صلي الله عليه وسلم في غير حديث ونحن نسلم امرهم فيما جري بينهم الي ربهم جل وعلا ونبرا الي الملك سبحانه ممن يطعن فيهم ونعتقد ان الطاعن علي ضلال مهين وخسران مبين مع اعتقادنا ان الامام الحق كان عثمان------------- وانه قتل مظلوما وحمي الله الصحابة من مباشرة قتله فالمتولي قتله كان شيطانا مريدا ثم لا نحفظ عن احد منهم الرضا بقتله انما المحفوظ الثابت عن كل منهم انكار ذلك ثم كانت مسالة الاخذ بالثار اجتهادية راي علي كرم الله وجهه التاخير مصلحة ورات عاءشة رضي الله عنها البدار مصلحة وكل جري علي وفق اجتهاده وهو ماجور ان شاء الله تعال- ثم كان الامام الحق بعد ذي النو-------------------رين عليا كرم الله وجهه وكان معاوية رضي الله عنه متاولا هو وجماعته ومنهم من قعد عن الفريقين واحجم عن الطاءفتين لما اشكل الامر وكل عمل بما ادي- اليه اجتهاده والكل عدول رضي الله عنهم فهم نقلة هذا الدين وحملته الذين باسيافهم ظهر وبالسنتهم انتشر ولو تلونا الا-ي وقصصنا الاحاديث في تفضيلهم لطال الخطاب فهذه كلمات من اعتقد خلافها كان علي زلل وبدعة فليضمر ذو الدين هذه-	1137	670153046890832194	982	1887.5	793	1066	92.12007141113281	179	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0367	true	-6400163487923894199	32	158	160	797	1542	300	مسالة الشرح اذا انفرد العدل------- من بين جماعة عدول رووا حديثا بزيادة علي ذلك الحديث و----------المجلس واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل منه الزيادة فارغ هامش وقال ابن السمعاني يقبل الا ان يقولوا انهم لم يسمعوا لجواز روايتهم بعض الحديث وهذا هو المختار الا ان تكون تلك الزيادة مما تتوفر الدواعي علي نقلها والا اي كان غيره ممن يجوز ان يغفل عن مثلها عادة فالجمهو--------------------------------------------ر تقبل وعن احمد--- روايتان-------------------- لنا عدل---------- جازم بما رواه لا معارض له لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما لفظا فواضح واما معني فلانه ليس الا انه لم يروها وذلك لا يجب ان يكون لنفيه اياها فلعله كان ساهيا حين تكلم بها النبي او مشغولا فوجب قبوله كما لو انفرد برواية الحديث	367	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1205	false	-2913434181942651688	175	300	990	1644	1644	300	مسالة------ اذا انفرد الثقة بزيادة من بين ثقات------ رووا حديثا بزيادة علي ذلك الحديث وعلم اتحاد المجلس لسماعه وسماعهم ذلك الحديث ومن معه لا يغفل مثلهم عن مثلها اي تلك الزيادة عادة لم تقبل تلك الزيادة لان غلطه اي المنفرد بها وهم اي والحال ان من معه كذلك اي لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة اظهر الظاهرين من غلطه وغلطهم لان احتمال تطرق الغلط والسهو اليه اولي من احتمال تطرقه اليهم وهم بهذه المثابة ويحمل علي انه سمعها من غير المروي عنه والتبس عليه الامر فظن انه سمعها منه والا فان كان------------- مثلهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفل عن مثلها----- فالجمهور من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وهو المختار تقبل وعن احمد في رواية وبعض المحدثين لا تقبل لنا ان راويها ثقة جازم بروايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوجب قبوله كما لو انفرد برواية الحديث-	1205	670153046890832194	175	207.0	139	1093	16.01097869873047	27	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0377	true	3691213136174450627	227	299	1180	1553	1557	300	اختلفوا في هذا الموضع وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف فيه مطلقا ثم قال والاولي ان ترجح احدهما علي الاخر بالاجتهاد عند قوة الظن وقد نقله عنه الامدي ونقل عنه ابن السمعاني قريبا منه وانت تراه كيف لم يجعل اختياره مذهبا مستقلا براسه بل اشار الي موضع الخلاف وينحو اختياره الي اتباع اقوي الظنين وهذا ايضا لا ينازعه فيه احد وانما النزاع في ان اقوي الظنين ما هو فمن رجح الخبر قال ان --	377	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1217	false	4128320106949627962	0	64	0	334	1568	300	اختلفوا في هذا الموضع وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف فيه مطلقا ثم قال والاولي ان يرجح احدهما علي الاخر بالاجتهاد عند قوة الظن قال السبكي----------------------------------------- وانت تراه كيف لم يجعل اختياره مذهبا مستقلا براسه بل اشار الي موضع الخلاف وينجر اختياره الي اتباع اقوي الظنين وهذا ايضا لا ينازعه فيه احد وانما النزاع في ان اقوي الظنين ما هو فمن رجح الخبر قال الظن	1217	670153046890832194	318	607.5	255	375	84.80000305175781	59	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0378	true	2417325013848920818	0	206	0	1051	1522	300	المستفاد منه اقوي وبالعكس ثم تخصيص ابي الحسين الخلاف بالمحل الذي ذكره قال ابن السمعاني لا يعرف له فيه متقدم قلت------- وان فرض ابو الحسين صورة يكون القطع موجودا فيها فهذا ما لا تنازع فيه اذ القاطع مرجح علي الظن وكذا ارجح الظنين فليس في تفصيله عند التحقيق كبير امر وقد سلك قريبا من طريقه الامدي ونحا المصنف نحوه والمختار------------------------------- ان كانت الصلة ثابتة بنص راجح علي الخبر----------------- في الدلالة ووجودها في ال-----------------------------------فرع قطعي فالقياس وابو الحسين لا يري هذا مما ينبغي ان يدخل في محل النزاع كما عرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول لا يلزم من ثبوت العلية براجح والقطع بوجودها ان يكون ظن الحكم المستفاد منها في الفرع اقوي من الظن المستفاد من الخبر وهذا لان العلة عندكم لا يلزمها الاطراد بل ربما تخلف الحكم عنها لمانع فلم قلتم انه لم يتخلف في هذا الفرع لمانع الخبر لا سيما اذا كانت العلة عامة تشمل فروعا كثيرة والخبر يختص بهذا الفرع لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد هامش المتنازع فيه وهذا ما لا يعتقد ان الظن المستفاد من الخبر فيه اضعف من القياس ابدا	378	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1217	false	4128320106949627962	64	264	334	1388	1568	300	المستفاد منه اقوي وبالعكس ثم تخصيص ابي الحسين الخلاف بالمحل الذي ذكره قال ابن السمعاني لا يعرف له فيه متقدم قال السبكي وان فرض ابو الحسين صورة يكون القطع موجودا فيها فهذا ما لا ينازع ا----ذ القاطع مرجح علي الظن وكذا ارجح الظنين فليس في تفصيله عند التحقيق كبير امر -----------------------------------------------والمختار عند الامدي وابن الحاجب والمصنف ان كانت العلة ثابتة بنص راجح علي الخبر ثبوتا اذا استويا في الدلالة او دلالة لو استويا ثبوتا وقطع بها اي العلة في الفرع ق-دم -القياس ---------------------------------------------------------------لكن الامدي وابن الحاجب اقتصرا علي تقييد رجحان النص علي الخبر بكونه في الدلالة وقال الكرماني وانما قيد بقوله في الدلالة اذ المعتبر ذلك لا رجحانه بحسب الاسناد بان يكون متواترا لجواز ثبوتها بخبر واحد راجح علي ذلك الخبر في الدلالة وقال السبكي ولقاءل ان يقول لا يلزم من ثبوت العلية براجح والقطع بوجودها ان يكون ظن الحكم المستفاد منها في الفرع اقوي من الظن المستفاد من الخبر----- لان العلة عندكم لا يلزمها الاطراد بل ربما تخلف الحكم عنها لمانع فلم قلتم انه لم يتخلف عن الف----رع لمانع الخبر لا سيما اذا كانت العلة عامة تشمل فروعا كثيرة والخبر يختص بهذا الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنازع فيه فهذا ما لا يعتقد ان الظن المستفاد من الخبر فيه اضعف من القياس ابدا	1217	670153046890832194	701	1137.0	562	1379	50.83393859863281	126	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0379	true	25011674764527447	149	185	728	898	1482	300	واما رجوعه ---لكتاب عمرو بن حزم فحكاه الخطابي ولم يثبت لانه لم يثبت عندنا ان كتاب عمرو بن حزم بلغ عمر وقد قال الشافعي لو بلغه لصار اليه وفي هذا القول دلالة علي انه لم يبلغه	379	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1162	false	-7432349255063440762	75	112	371	544	1505	300	واما رجوعه الي كتاب عمرو بن حزم فحكاه الخطابي ولم يثبت لانه لم يثبت عندنا ان كتاب عمرو بن حزم بلغ عمر وقد قال الشافعي لو بلغه لصار اليه وفي هذا القول دلالة علي انه لم يبلغه	1162	670153046890832194	169	331.0	133	173	97.68785858154297	35	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0380	true	-2541947350780804604	42	181	193	889	1525	300	ابن عباس رد خبر ابي هريرة بالقياس وقال السنا نتوضا بالحميم فكيف نتوضا بما منه يتوضا وهذا لا يحفظه نعم في الترمذي ان ابن عباس قال لابي هري--------------رة انتوضا من الدهن انتوضا من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي------------------- فلا تضرب له مثلا وليس في هذا تصريح من ان ابن عباس يرد خبر ابي هريرة واذن لا يستحق الايراد جوابا فارغ هامش وعلي تقدير ثبوته فقد دفع المصنف السءال بقوله فاستبعاد لظهوره اي لا نسلم ان انكار ابن عباس لترجيح القياس علي الخبر بل استبعد الحديث المذكور لظهور الامر علي خلافه والامدي اجاب بان ابن عباس ترك ولكن لا بالقياس بل بما روي انه عليه السلام اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا فقدم الخبر الموافق للقياس وكذلك هو اي ابن عباس وعاءشة ردا خبر ابي هريرة في -------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من نومه	380	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1219	false	2864913864327404637	86	160	453	813	1509	300	ابن عباس--- خبر ابي هريرة مرفوعا توضءوا مما مسته النار ولو من اثوار اقط اذ-------------------------------------------------- قال له ابن عباس يا ابا هريرة انتوضا من الدهن انتوضا من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وبمخالفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي ابن عباس وعاءشة خبره اي ابي هريرة المتفق عليه في المستيقظ وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه	1219	670153046890832194	203	287.0	158	778	26.092544555664062	37	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0382	true	-4216496832885760750	57	101	319	554	1609	300	الشرح و اما الوقف اي فيما توقفنا -فيه وهي ما اذا كانت العلة بنص راجح ووجودها في الفرع ظنيا فانما ذهبنا اليه لتعارض الترجيحين ترجيح خبر القياس بما ذكرنا من كونه راجحا وترجيح ---الخبر الاخر لعلة المقدمات لعدم انضمام القياس اليه وجميع ما سلف	382	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1222	false	-1002917080708816683	255	292	1317	1526	1569	300	الفرع والتوقف------- فيما اوجبناه فيه وهو ما اذا كانت العلة بنص راجح ووجودها في الفرع ظنيا----------------- لتعارض الترجيحين------ خبر العلة بالفرض فان الفرض رجحانه والاخر اي والخبر الاخر بقلة المقدمات لعدم انضمام القياس اليه وعلمت ما فيه	1222	670153046890832194	149	229.0	119	239	62.34309768676758	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0390	true	6893034752248722779	129	188	641	939	1510	300	الشافعي رضي الله عنه علي صورته قال رضي الله عنه في الرسالة ---------------------------المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م-------------------ن التابعين فحدث حديث-------ا عن رسول الله--------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما ارادوا كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	390	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1200	false	-3570421985011074910	216	280	1116	1444	1552	300	الشافعي ------لم ينص علي اشتراط عدالتهم اي روا-----------ة المسند وهي اي عبارته قوله والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندو--------------ه بمثل معني ما روي--- كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1200	670153046890832194	223	358.5	176	366	60.92896270751953	36	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	41	125	204	621	1578	300	اشعار في الامر به ولا دليل من خ----------------------------------ارج وبيان الملازمة -------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا او الي وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز--------------------------------------------------------------------- بان يقول------- افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وب-----------------انه انما يلزم	425	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0579	false	-6368324185012679207	177	296	912	1512	1528	300	اشعار ل---لامر به ولا دليل من خارج عليه فان قيل بل عليه دليل من خارج وهو غلبة الظن بفواته علي تقدير تاخيره عن ذلك الوقت لانا لا نعني بالوقت المذكور الا ذلك اجيب بالمنع فانه لا بد للظن م--------------ن امارة وليست الا كبر السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المرض الشديد ونحوهما وهي مضطربة اذ كم من شاب يموت فجاة وشيخ ومريض يعيش مدة والثاني اي وجوب تاخيره الي اخر ازمنة الامكان تكليف ما لا يطاق لكونه غير معين للمكلف في-------------------------كون مكلفا بالفعل في وقت يجهله وبالمنع عن تاخيره عن وقت لا يعلمه وهو محال اجيب بالنقض الاجمالي بجواز التصريح بخلافه بان يقول الشارع افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه و بالنقض التفصيلي بانه انما يلزم	579	670153046890832194	178	213.0	137	764	23.298429489135742	28	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0428	true	4252858533906856888	41	65	216	327	1587	300	فقال طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود وهذا لا يمكن فرضه في حق الله تعالي فان كلامه واحد وهو امر ونهي ووعد	428	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0587	false	-7658086577221330639	276	300	1498	1608	1608	300	فقال طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود وهذا لا يمكن فرضه في حق الله تعالي فان كلامه واحد وهو امر ونهي ووعد-	587	670153046890832194	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0439	true	-7282381530359422824	270	299	1412	1558	1564	300	وذهب ابو هاشم والقاضي عبد الجبار الي انه لا يستلزمه بمعني انه لا يمتنع ان يقول الحكيم افعل كذا فاذا فعلت كذا اديت الواجب ويلزمك مع ذلك القضاء قال	439	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0926	false	-7612134120048842344	215	242	1129	1264	1543	300	وذهب ابو هاشم و-------عبد الجبار الي انه لا يستلزمه بمعني انه لا يمتنع ان يقول الحكيم افعل كذا فاذا فعلت---- اديت الواجب ويلزمك مع ذلك القضاء قال	926	670153046890832194	135	255.5	108	146	92.46575164794922	27	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0440	true	-1366374732251590129	0	71	0	352	1500	300	عبد الجبار في العمد وهذا هو معني قولنا انه غير مجزء ولا نعني به انه لم يمتثل ولا انه يجب القضاء فيه ولا يكون وقع موقع الصحيح الذي لا يقضي--- فقد اشار القاضي عبد الجبار الي انه لم يخالف في الاجزاء بالتفسير الاول كما ذكره المصنف من الاتفاق---------------- وانما -خالف فيه بالتفسير الثاني فارغ هامش وليس علي الاطلاق كما يفهم من كلام المصنف بل بمعني ان فعل المامور به لا يمنع	440	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0926	false	-7612134120048842344	242	300	1264	1543	1543	300	عبد الجبار في العمد وهذا هو معني قولنا---- غير مجزء ولا نعني به انه لم يمتثل ولا انه يجب القضاء فيه ولا يكون وقع موقع الصحيح الذي لا يقضي اه فقد اشا------------------ر الي انه لم يخالف في الاجزاء بالتفسير الاول له ولا في براءة الذمة بالاتيان بالمامور به وانما يخالف فيه---------------------------------------------------------------------- بمعني ان فعل المامور به لا يمنع-	926	670153046890832194	234	414.0	184	372	62.90322494506836	46	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0440	true	-1366374732251590129	162	188	803	928	1500	300	انه اتي بالمامور به علي وجهه واذا كان كذلك فلا خلاف في انه يمكن ان يراد امر ثان بعبارة يوقعها المامور علي حسب ما اوقع الاولي	440	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0927	false	-4677984340000995244	37	58	195	298	1565	300	انه اتي بالمامور به علي وجهه وعل---------------------ي انه يمكن ان ير-د امر اخر بعبادة يوقعها المامور علي حسب ما اوقع الاولي	927	670153046890832194	97	168.0	76	125	77.5999984741211	17	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0449	true	-18814572004270628	96	259	499	1315	1530	300	لو كان امرا ب---ذلك الشء لكان قول القاءل مر عبدك بكذا----- تعديا لانه يكون حينءذ امرا لعبد الغير وليس ذلك عدوانا بالاتفاق ولكان ايضا يناقض قولك للعبد لا تفعل هذا الفعل لانه حينءذ يكون امرا للعبد بذلك الفعل وبعدمه وهو تناقض قال المصنف في المنتهي ونحن نقطع انه لا تناقض في ذلك ولقاءل ان يقول علي الاول انما يكون متعديا لو كان امره لعبد ال----غير ليس لازما لامر السيد لعبده بذلك ولكن--------ه هنا لازم له وهذا لان قول القاءل مر عبدك بكذا يدل علي امرين احدهما امر القاءل للسيد يامر عبده بذلك والثاني امره هو العبد بذلك وهذا الثاني لازم للاول بمعني ان امر القاءل للعبد بذلك يتوقف علي امر السيد اياه به لازم له وحينءذ لا يكون امره للعبد تعديا لانه موافق لامر السيد له بذلك وهو امر للعبد بما امره به سيده سلمنا انه متعد لكن لا نسلم ان التعدي لاجل ان الصيغة لم تقتضه بل لوجوب المانع من ذلك وهو التصرف في ملك الغير من غير سلطان عليه ولهذا -يمتنع	449	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0582	false	2124707507480639183	162	298	865	1533	1541	300	لو كان امرا به لذلك المامور كان--------- مر عبدك ببيع ثوبي تعديا علي المخاطب بالتصرف في عبده بغير اذنه ونا------------------------------قض قولك للعبد لا تبعه لنهيه عن بيع ما امره ببيعه قالوا واللازم منتف فيهما------------- قال السبكي----------------------------------------- ولقاءل ان يقول علي الاول انما يكون متعديا لو كان امره لعبد الغير ----غير لازم- لامر السيد لعبده بذلك -لكنه لازم له -------------هنا ل--------دلالة مر عبدك بكذا---- علي امر السيد ب--------------------امر عبده بذلك وعلي ا---مره هو العبد بذلك وهذا لا-------زم للاول بمعني ان امر القاءل للعبد بذلك متوقف علي امر السيد اياه به لازم له وحينءذ لا يكون امره للعبد تعديا لانه موافق لامر السيد له بذلك فهو امر------ بما امره به سيده سلمناه-------- لكن لا نسلم ان التعدي لاجل ان الصيغة لم تقتضه بل لوجود المانع من ذلك وهو التصرف في ملك الغير من غير سلطان عليه و-هذا المانع	582	670153046890832194	513	835.5	401	837	61.290321350097656	91	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0449	true	-18814572004270628	36	61	188	313	1530	300	ومحل النزاع قول القاءل مر فلانا بكذا اما لو قال قل لفلان افعل كذا فالاول امر والثاني مبلغ بلا نزاع وصرح به المصنف---- في المنتهي	449	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0583	false	-5526461029763181792	162	188	795	924	1522	300	ومحل النزاع قول القاءل مر فلانا بكذا اما لو قال قل لفلان افعل كذا فالاول امر والثاني مبلغ بلا نزاع وصرح به ابن الحاجب في المنتهي	583	670153046890832194	120	232.0	95	129	93.02325439453125	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0455	true	1354862997522408249	184	288	979	1531	1599	300	تقدم الوجوب عل-----------ي النهي قر-----------------------------------------------------------------------------------------------ينة لكون النهي الوارد بعده للحظر نقل الاستاذ ابو اسحاق الاجماع علي ذلك وان كل من حمل مطلق النهي علي التحريم فقد حمله عند تقدم الامر ايضا ولم يجعله قرينة تنتهض صارفة النهي عن ظاهره وهذه اعني دعوي الوفاق هنا طريقة القاضي وابن السمعاني وغيرهما وتوقف الامام ف--------------------------قال في البرهان ذكر الاستاذ ابو اسحاق ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الحظر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وداعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما اما انا فاحسب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك	455	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0600	false	8333803397316761240	200	289	1099	1572	1624	300	تقدم الوجوب للمنهي عنه قبل النهي عنه قرينة الاباحة اي كون النهي للاباحة ذكر الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني نفيه اي نفي كون تقدمه قرينة لكون النهي للاباحة ----------------------------------اجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتوقف الامام اي امام الحرمين في ذلك حيث قال في البرهان ذكر الاستاذ ابو اسحاق ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الحظر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك	600	670153046890832194	324	545.5	261	684	47.3684196472168	57	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0476	true	-163972432127499960	4	102	20	500	1498	300	ابي بكر رضي الله عنهما مانعي الزكاة-- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله روي الاءمة الخمسة البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الل----------------------------------------ه وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب--- لابي بكر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ف-من قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه -----الا بحقه- وحسابه- علي الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال	476	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0354	false	6540763474179905554	193	289	1019	1491	1548	300	ابي بكر في------------ مانعي الزكاة ب امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ففي الصحيحين وغيرهما عن-------------------------------------------- ابي هريرة ق-------------ال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا----------- مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال	354	670153046890832194	350	547.0	273	552	63.40579605102539	64	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	222	264	1170	1386	1584	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها ع------------------------------لي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين في كتاب النكاح وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد واحد لعسر علي الناظم ع-دهم بمجرد النظر كالالف وهو غير محصور	491	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	174	217	963	1190	1610	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين--------------- وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعي-----د لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور	507	670153046890832194	168	282.5	134	247	68.01619720458984	27	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	2	66	12	340	1587	300	وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاي-------ة وان خص بمستقل من عقل او سمع------- فمجاز وعليه-- الامام فخر الدين الرازي وغيره----- وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر	492	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	217	300	1190	1610	1610	300	وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا كان مجازا ابو الحسين------------- ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خص بمستقل من------- سمع او عقل فمجاز وبه قال الامام فخر الدين الرازي قال السبكي وهو الذي رايته منصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر-	507	670153046890832194	293	507.5	234	441	66.43991088867188	53	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	66	100	340	512	1587	300	قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف---- القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال------ عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة	492	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0508	false	9092809145785425935	0	28	0	148	1523	300	قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم ابن الحاجب ال---------------قاضي ان خص بشرط او استثناء فحقيقة والا فمجاز عبد الجبار ان خص بشرط--------------- او صفة ----فحقيقة	508	670153046890832194	121	198.5	95	182	66.48351287841797	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0511	true	5157510258570272683	163	242	856	1242	1557	300	ونقل عن القاضي ايضا قلت وتظهر فاءدة التردد في كونه مجملا او عاما فيما اذا وقف علي مواليه وليس له موال الا من اعلي او من اسفل قال الرافعي فالوقف عليه قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله هذا ان جعلناه مجملا فان انحصار الامر في احدي الجهتين يكون قرينة واما ان قلنا انه عام او كالعام فاذا حدث له بعد ذلك موال من الجهة الاخري يدخلون في الوقف كما لو وقف علي اولاده وله اولاد ثم حدث اخر يشاركهم	511	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0404	false	8571411719996885520	107	181	532	890	1522	300	ونقل عن القاضي ايضا---- وتظهر فاءدة التردد في كونه مجملا او عاما فيما اذا وقف علي مواليه وليس له موال الا من اعلي او من اسفل قال الرافعي فالوقف عليه قال والد------------------------ه هذا ان جعلناه مجملا فان انحصار الامر في احدي الجهتين يكون قرينة واما ان قلنا انه عام او كالعام فاذا حدث له بعد ذلك موال من الجهة الاخري يدخلون في الوقف كما لو وقف علي اولاده وله اولاد ثم حدث اخر يشاركهم	404	670153046890832194	354	689.5	280	386	91.70984649658203	73	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	66	88	368	484	1545	300	فانه لو قال والله لا اكل ونوي زمانا معينا او مكانا صحت نيت-ه هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة	531	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0414	false	-7819439805078088695	263	285	1314	1430	1501	300	فانه لو قال والله لا اكل ونوي زم-نا معينا او مكانا صحت يمينه هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة	414	670153046890832194	112	214.0	90	117	95.72649383544922	20	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0556	true	718344536430108006	45	110	249	572	1532	300	انه لا ينبغي ---ان يعتقد ان التعميم من جهة وضع الصيغة لغة ولا ان الش-رع لم يحكم بالتعميم حيث لم يظهر التخصيص بل الحق ان التعميم منتف لغة ثابت شرعا من حيث ان الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة ولا اعتقد--- احدا يخالف في هذا وينبغي ان يرد الخلاف الي ان العادة هل تقضي بالاشتراك بحيث يتبادر فهم اهل العرف اليها او-لا فاصحابنا يقولون لا	556	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0423	false	-1842716992973747950	232	300	1174	1504	1504	300	انه لا ينبغي في ان يعتقد ان التعميم من جهة وضع الصيغة لغة ولا ان الشارع لم يحكم بالتعميم حيث لم يظهر التخصيص بل الحق ان التعميم منتف لغة ثابت شرعا من حيث ان الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة ولا اعتقد ان احدا يخالف في هذا وينبغي ان يرد الخلاف الي ان العادة هل تقضي بالاشتراك بحيث يتبادر فهم اهل العرف اليها او لا فاصحابنا يقولون لا-	423	670153046890832194	322	617.0	258	331	97.28096771240234	61	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0556	true	718344536430108006	110	300	572	1532	1532	300	قضاء للعادة في ذلك كما لا قضاء للغة وانما الخطاب في الشرع شرع وهم يقولون العادة تقضي بذلك وقد ذكر ابن السمعاني ان المخالفين استدلوا بان عادة اهل اللسان يخاطبون الواحد ويريدون الجماعة وهو يرشد الي ما ذكرناه او يرد الي انه هل صار عرف الشرع ان الواحد اذا خوطب فالمراد الجماعة فكانه حقيقة شرعية اولا فهم يقولون بالاول لانه لما استقر من الشرع استواء الناس في شرعه كان خطاب الواحد خطابا مع الكل وكانه اذا قال يا زيد قاءل يا ايها الناس ويكون للدلالة علي معني ان للناس لفظين احدهما الناس وذلك بوضع اللغة والثاني زيد اذا تقدم من اللافظ--- انه اذا نطق به فقد اراد ال---ناس كلهم واذا كان الشارع هو الذي تقدم منه---- القول كما في مسالتنا صار لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه هامش حقيقة شرعية فمعني الناس يدل عليه لفظه لغة وشرعا ولفظ يا زيد شرعا ونحن نقول يا زيد باقية علي دلالتها الاصلية سواء اسبق قبلها--- من قاءلها ان حكم غيره حكمه ام لا وهو الحق لان القاءل لم يضع يا-	556	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0424	false	-257245269846264501	0	161	0	800	1538	300	قضاء للعادة في ذلك كما لا قضاء للغة وانما الخلق- في الشرع شرع وهم يقولون العادة تقضي بذلك وقد ذكر ابن السمعاني ان المخالفين استدلوا بان عادة اهل اللسان يخاطبون الواحد ويريدون الجماعة وهو يرشد الي ما ذكرناه او يرد الي انه هل صار عرف الشرع ان الواحد اذا خوطب فالمراد الجماعة فكانه حقيقة شرعية اولا فهم يقولون بالاول لانه لما استقر من الشرع استواء الناس في شرعه كان خطاب الواحد خطابا مع الكل وكانه اذا قال يا زيد قاءل يا ايها الناس ويكون الدال --علي معني ال---ناس لفظين احدهما الناس----- بوضع اللغة والثاني زيد اذا تقدم من اللافظ به انه اذا نطق به---- اراد به الناس كلهم واذا كان الشارع هو الذي تقدم منه هذا القول كما في مسالتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صا-ر حقيقة شرعية فمعني الناس يدل عليه لفظه لغة وشرعا ولفظ يا زيد شرعا ونحن نقول يا زيد باق --علي دلالته- الاصلية سواء -سبق قبل ذكره من قاءله- ان حكم غيره حكمه ام لا وهو الحق لان القاءل لم يضع يا	424	670153046890832194	771	1458.5	617	974	79.15811157226562	143	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	0	42	0	209	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص------------------------------------- المنفصل و--لا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد و-دال يخرج---- المهمل- وقوله علي ان مدلوله	582	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0476	false	-6468529933641508169	196	260	975	1299	1512	300	تستقل------ دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وهذا بعينه مختار الامدي الا انه قال مكان وليس بشرط الخ بحرف الا او احدي اخواتها وقال احترز بلفظ عن غير اللفظ من الدلالات------------- المخصصة الحسية او العقلية وبمتصل عن الدلاءل المنفصلة وبلا يستقل عن مثل--------- قام القوم ولم يقم زيد وبدال عن الصيغ المهملة و----بعلي ان مدلوله	476	670153046890832194	154	203.0	121	356	43.258426666259766	25	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0584	true	4633700522851125825	79	180	442	965	1592	300	في كتاب التقريب فارغ هامش اذا خص باستثناء متصل فانه يك---ون مع الاستثناء حقيقة فيما بقي والدليل علي ذلك ان اتصال الاستثناء به يغيره ويءثر في معني لفظه لان كثيرا من الكلام اذا اتصل بعضه ببعض كان له بالاتصال تاثير ليس له بالانفراد ولذلك احتاج الابتداء الي خبر من كلام المبتدء ليكون مفيدا والكناية الي تقدم مذكور يكون كناية عنه وامثال ذلك ولهذا وجب ان يكون قولنا زيد اسم الشخص الواحد فاذا زيد ياء ونونا صار اسما للاثنين واذا كان كذلك وجب ان يكون هذا حكم اللفظ مع الاستثناء في انه يصير باقترانه اسما لقدر ما بقي ولو عدي لكان عاما	584	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0482	false	4119991898220335022	143	211	779	1117	1606	300	في----- التقريب حيث قال --اذا خص باستثناء متصل فانه قد يكون مع الاستثناء حقيقة فيما بقي والدليل علي ذلك ان اتصال الاستثناء به يغيره ويءثر في معني لفظه لان كثيرا من الكلام اذا اتصل بعضه ببعض كان له بالاتصال تاثير ليس له بالانفراد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك وجب ان يكون هذا حكم اللفظ مع الاستثناء في انه يصير باقترانه اسما لقدر ما بقي ولو عدم لكان عاما	482	670153046890832194	318	600.0	254	526	60.45627212524414	61	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	227	300	1190	1553	1553	300	حكي ان ابا اسحاق المروزي اراد---- الخروج من بغداد مرة فاجتاز في بعض سككها برجل علي راسه باقلاء وهو يقول لاخر معه لو صح مذهب ابن عباس لما وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء سورة الكهف الاية هامش قال تعالي لايوب عليه السلام وخذ	591	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0490	false	-5235494080091161684	265	300	1327	1495	1495	300	حكي ان ابا اسحاق المروزي اراد مرة الخروج من بغداد---- فاجتاز في بعض سككها برجل علي راس- باقلاء وهو يقول لاخر معه لو صح مذهب ابن عباس لما -قال------------ الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لايوب عليه السلام وخذ	490	670153046890832194	164	285.0	131	367	44.686649322509766	31	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	0	39	0	177	1465	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث سورة ص الاية 44 بل كان يقول استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر فقال ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها	592	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0491	false	2702691884609288037	0	35	0	161	1524	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث---------------- بل كان يقول استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر فقال ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها	491	670153046890832194	161	310.0	126	177	90.96044921875	35	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0603	true	5926174908081026375	135	214	750	1152	1602	300	قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع وقد حكي القاضي في التقريب وغيره الاتفاق علي ذلك واجيب اولا بان ما ذكرتم مما ينازع فيه الخصم ذكره القاضي ايضا وثانيا بان---------------ه شرط لا استثناء فان ال-------------حق الاستثناء به بجامع انه تخصيص متصل فقياس في اللغة وهو باطل وان ----------سلم صحة القياس في اللغة فالفرق ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدر تقديمه وله صدر الكلام وان سلم استواء الشرط والاستثناء	603	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0504	false	6878909171030407255	212	267	1130	1406	1569	300	قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا ش---------ربت ان شاء الله --تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين ------اتفاقا --------اجيب-------------------------------------------------------------- بانه اي ان شاء الله شرط لا استثناء فان الحق الشرط به اي بالاستثناء------------------------ فقياس في اللغة وتقدم انه غير صحيح ولو سلم صحته--------------- فالفرق ان الشرط------------------ مقدر تق-------------------ديمه علي الجزاء بخلاف -الاستثناء	504	670153046890832194	171	199.5	135	440	38.8636360168457	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0604	true	4919866570090701077	39	143	207	731	1561	300	بان يقو---------ل الا كذا من الجميع فيصرح بالعود الي الكل قالوا رابعا هو صالح للجميع اذ ذلك هو الغرض فالبعض اذا خصص بانه الذي يعود اليه تحكم كالعام لو خص بفرد كان تحكما قلنا -----------------------------------------------صلاحيته للكل لا توجب ظهوره فيه--------------------- كالجمع المنكر مثل رجال ف----انه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجم-------------يع اتفا-----------------------قا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا ليس محل النزاع لان النزاع في الجمل وهذه مفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------ايضا فلان النزاع انما هو فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه فانه انما يصلح	604	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0505	false	-688024576354674842	142	290	780	1543	1594	300	كان يقول بعد الكل الا كذا في الجميع قا----------------------لوا رابعا هو صالح للجميع فالقصر علي الاخيرة -----------------------------------------------------------تحكم- قلنا ارادتها اي الاخيرة اتفاق والتردد فيما قبلها والصلاحية------ لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قا-------------------------------------لوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة فبالكل اي يتعلق بالجميع اتفاقا ومن ثمة لم يكن مستغرقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا بعد كونه اي كل من هذه المستثني منها---- مفردا وكلامنا فيما اذا كانت جملا اوجبه اي كون الاستثناء منها تعينه للصحة اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم لانه حينءذ يكون مستغرقا مع زيادة وهو باطل فهو مما قامت فيه قرينة علي عوده الي الكل ولا نزاع فيه وايضا مدعاكم العود الي كل لا الي الجميع فلا جرم ان قال القاضي عضد الدين والحق --ان النزاع ف--------يما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه ----اذ لا يصلح	505	670153046890832194	294	384.5	231	906	32.45033264160156	43	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	14	118	73	588	1558	300	وانما استعمل السبب في الشرط- الذي لم ي--بق للمسبب سواه------------------------------------------ من حيث انه يستتبع الوجود مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان دخلت فانه يفهم انه لم يبق من اسباب الطلاق الا الدخول فكذلك الذي قلناه من ان الغالب علي استعمال الشرط في شرط لم يبق للمسبب سواه يخرج من الكلام به اي بواسطة الشرط ما لولاه لدخل في ذلك الكلام لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط لدخل كل واحد من بني تميم في الاكرام فيقصره الشرط لغة علي الداخلين وكذلك ايضا قبل الشروط اللغوية اسباب اذ صار يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وهذا حقيقة السبب وقد يتحد الشرط و ق------------------د يتعدد	620	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0465	false	-3428705528730982690	18	98	94	500	1560	300	وانما يستعمل -------هذا شرطا فيما لا يتوقف المسبب بعده علي غيره اي وقد يستعمل في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه حتي اذا وجد فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فيفهم من ان دخلت الدار فانت طالق ------------------انه لم يبق من اسباب الطلاق الا الدخول ولذا قيل الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روط اللغوية اسباب اذ---- يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وق-----------------د يتحد الشرط اي يكون امرا واحدا وقد يتعدد	465	670153046890832194	186	249.5	146	703	26.458036422729492	28	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0625	true	-5249598633120432630	172	267	866	1346	1514	300	ارادة---- ما قضي العقل باخراجه من العام ------------------------------------------------------------------------------------------لغة وهو باطل لانا نعلم ان المتكلم لا-------- يريد ما يخالف صريح العقل ق-----لنا التخصيص انما وقع في المفرد اعني لفظة كل شء ولفظة الناس بالنظر الي كونه مفردا وانما نسب اليه مما لا يجوز بالعقل نسبته الي كل افراده كالخالقية في الله خالق كل شء ووجوب الحج في ولله علي الناس حج البيت مانع هنا فارغ هامش من ارادة الجميع من اللفظ الصالح له قبل النسبة وهو معني التخصيص قالوا ثانيا لو------------------ كان العقل يسمي مخصص-------------------------------------------ا للعام -----------لكان م------تاخرا عنه----- لانه بيان والبيان متاخر عن المبين قلنا	625	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0453	false	-8139376889692839662	171	254	832	1259	1501	300	ارادته اي ما قضي العقل باخراجه من العام واللازم منتف اما الملازمة فلان الخارج بالعقل من مسمياته واطلاق اللفظ لغة علي مسمياته صحيح لغة واما انتفاء اللازم فلانه لا يصح لعاقل ان يريد ما يخالف صريح العقل فاذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله خالق كل شء فهم منه لغة ان المراد به غير نفسه ام----------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اراد مريد به نفسه كان المريد مخطءا لغة كما هو مخطء عقلا فيكون خروجه باللغة موافقا للعقل لا بالعقل ولكان العقل متاخرا عن العام لانه بيان والبيان متاخر عن المبين -----	453	670153046890832194	157	129.5	122	670	23.432836532592773	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0648	true	3966748886086989545	159	300	855	1585	1585	300	اتباعه ----هامش بالقياس عند من يخص العموم بالقياس او ب حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وهو الحديث الذي قلنا انه وان لم يعرف فمعناه مجمع عليه ويشترط الا يستوعب ذلك المعني جميع افراد العام والا يكون نسخا لنا ان سكوته عليه الصلاة والسلام عن الانكار دليل الجواز لما مر من انه لا يقر علي باطل فان لم يتبين المعني المقتضي للتخصيص فالمختار ا--لا يتعدي حكمه الي غيره لتعذر دليله اي دليل التعدي- اما بالقياس فظاهر واما ب حكمي علي الواحد فلانه مخصوص بما علم فيه عدم الفارق وهنا لم يعلم لاختلاف الناس في الاحكام---------------------------------------- ولقاءل ان يقول اذا ثبت حكمي علي الواحد لم يحتج الي العلم بالجامع بل يكفي عدم العلم بالفارق والاصل بعد ثبوت هذا الحديث ان الخلق في الشرع شرع فالمختار عندنا التعميم وان لم يظهر المعني ما لم يظهر ما يقتضي التخصيص ثم ان استوعب الافراد كلها-	648	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0534	false	-4091094996200003723	48	160	253	846	1612	300	الفاعل ايضا اما بالقياس عليه واما ب--عموم------------- حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لكن بشرط ان --------------------------------------------------لا يستوعب ذلك المعني جميع افراد العام والا يكون --------------------------------------------------------------------------------------نسخا وان لم يعلل فالمخ------------------------تار ان لا يتعدي حكمه الي غيره لتعذر دلي---------ل التعدية اما بالقياس فظاهر واما ب-حكمي علي الواحد فلانه مخصوص بما علم فيه عدم الفارق وهنا لم يعلم لاختلاف الناس في الاحكام بواسطة عروض الاوصاف والاعذار قال السبكي ولقاءل ان يقول اذا ثبت حكمي علي الواحد لم يحتج الي العلم بالجامع بل يكفي عدم العلم بالفارق والاصل بعد ثبوت هذا الحديث ان الخلق في الشرع شرع فالمختار عندنا التعميم وان لم يظهر المعني ما لم يظهر ما يقتضي التخصيص ثم ان استوعب الافراد كلها	534	670153046890832194	508	908.5	410	778	65.2956314086914	87	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0656	true	-5007635358378894840	66	157	362	824	1598	300	ابن سريج ان كان القياس جليا لا ان ---------كان خفيا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل ذلك جاز والا فل-------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان كان الاصل-------------- المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا و الجباءي قال يقدم العام م--------طلقا علي القياس--------------------------------------- ونقله القاضي في التقريب عن الاشعري وهو اخبر بمذهبه------------------------------------ والقاضي والامام قالا بالوقف والمصنف قال و المختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص العام به والا فالمعتبر القراءن في احاد الواقع فان ظهر ترجيح خاص لاصل القياس فالقياس يرجح والا فعموم الخبر	656	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0529	false	-3317412119169244996	143	286	746	1479	1553	300	ابن سريج ان كان القياس جليا جاز تخصيصه وان كان خفيا لا يجوز وفي الجلي مذاهب الراجح منها في المنتخب ونص عليه القاضي في التقريب انه قياس المعني والخفي قياس الشبه والذي مشي عليه ابن الحاجب وسيحكيه المصنف في موضعه انه الذي قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع والخفي ما ظن فيه نفي تاثيره بينهما وقيل ان كان اصله اي القياس يعني المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص -خص والا فلا و-الجباءي---- يقدم العام مطلقا اي جليا كان القياس او خفيا مخرجا اصله من ذلك العموم او لا ونقله القاضي في التقريب عن الاشعري واختاره الامام الرازي في المعالم وتوقف امام الحرمين والقاضي وقيل ان كان اصله مخصصا اي مخرجا من العموم او ثبتت العلة بنص او اجماع خص والا اي وان لم يكن احد هذه الثلاثة اعتبرت --قراءن الترجيح------- فان ظهر ترجيح---- خاص بالقياس عمل------ به والا عمل بالعام -	529	670153046890832194	262	288.0	203	759	34.51910400390625	41	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	163	247	851	1273	1548	300	ما يدل لا علي شاءع في جنسه فيدخل فيه------------- المعارف و----العمومات كلها ويطلق المقيد علي معني اخر وهو---------------------------------------------------------------------------------- ما اخرج من --شياع بوجه من الوجوه ك رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرق-اب المءمنات فقد اخرجت من --شياع الرقبة بوجه من حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع بالتقييد ب المءمنة وكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه وكذا كل قيد ضم الي الحقيقة وما ذكر في التخصيص------ من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه اي في تقييد المطلق--------------- مسالة	663	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0540	false	2711065651004734364	194	288	933	1433	1493	300	ما -دل لا علي شاءع ذكر-------------ه المصنف فتدخل المعارف وكذا العمومات --------في المقيد وليس دخولهما في المقيد بمشهور اي باصطلاح شاءع ذكره التفتازاني ثم قال وانما الاصطلاح يعني في المقيد ما اخرج من الشياع بوجه من الوجوه كر-قبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرقبات المءمنات فقد اخرجت من الشياع------- بوجه ما حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد ب-المءمنة فكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه ثم قالوا وجميع -------------ما ذكر في --تخصيص العام من متفق ومختلف ومختار ومزيف يجري مثله -في تقييد المطلق ويزيد هذا بهذه مسالة	540	670153046890832194	324	485.0	257	547	59.232173919677734	52	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0702	true	5241169732403925557	70	212	357	1062	1513	300	ابن عباس انه قال جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي------------------- فقال يا محمد تزعم ان الله انزل عليك هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال ابن الزبعري قد عبدت الشمس والقمر والملاءكة والمسيح وعزير وعيسي بن مريم كل هءلاء في النار مع الهتنا فنزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون سورة الزخرف الاية 57 58 ثم نزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون سورة الانبياء الاية 101 ورواه الحاكم في المستدرك عن الحسن بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون فالملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله قال فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون --------------------------------------------------	702	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0460	false	7734406156128823956	203	262	1090	1383	1560	300	ابن عباس ----قال جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد تزعم ان الله انزل ----------عليك انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال نعم قال ف---قد عبدت الشمس والقمر والملاءكة و-عيسي- وعزير ف-------------كل هءلاء في النار مع الهتنا فنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	460	670153046890832194	210	107.5	166	774	27.13178253173828	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0711	true	-8862693870525483494	198	232	1058	1262	1619	300	الامام الرازي واتباعه-------- والذي عليه الصيرفي انه يجب اعتقاد العموم في الحال والعمل بمقتضاه كما نقله من ذكرناه واقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني فنقلوا عن الصيرفي وجوب اعتقاد العموم في الحال	711	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0395	false	-7790846761094950432	220	257	1168	1377	1596	300	الام-ر الثاني قال السبكي ايضا والذي عليه الصيرفي انه يجب اعتقاد العموم في الحال والعمل بمقتضاه كما نقله من ذكرنا- واقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني في النقل عنه عل-ي وجوب اعتقاد العموم في الحال	395	670153046890832194	179	323.0	147	212	84.4339599609375	27	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0711	true	-8862693870525483494	166	201	868	1080	1619	300	دعوي الاجماع علي انه لا بد من البحث ممنوعة فالمسالة مشهورة بالخلاف بين اءمتنا حكاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ ابو الحسن الخلاني والشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومن يطول تعداده وعليه جري الامام الرازي واتباعه	711	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0395	false	-7790846761094950432	68	98	346	531	1596	300	دعوي الاجماع علي انه لا-بد من البحث ممنوعة فالمسالة مشهورة بالخلاف بين اءمتنا حكاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا--------------------------يني والشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومن يطول تعداده وعليه جري الامام الرازي واتباعه	395	670153046890832194	184	357.0	154	212	86.79244995117188	30	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0711	true	-8862693870525483494	263	300	1424	1619	1619	300	واما قول المصنف---- وكذا كل دليل مع معارضه فهي طريقة بعض الاصوليين وعليها جري الشيخ ابو حامد حيث قال وهكذا الخلاف بين اصحابنا في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين والاصح عندنا ومنهم من نقل فيه الاجماع-	711	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0396	false	-1064258949743011881	64	102	341	541	1555	300	واما قول ابن الحاجب وكذا كل دليل مع معارضه فهي طريقة بعض الاصوليين وعليها جري الشيخ ابو حامد حيث قال وهكذا الخلاف بين اصحابنا في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين والاصح عندنا ومنهم من نقل فيه الاجماع	396	670153046890832194	190	366.5	154	200	95.0	35	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0712	true	2092509847177672259	163	204	836	1042	1549	300	قال وزعم ابن سريج ورفقته ان ما ذهبوا اليه مذهب الشافعي لانه قال وعلي اهل العلم في الكتاب والسنة ان يطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي فاخبر انه يجب ان يطلب دليلا يستدل به علي موجب اللفظ	712	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0395	false	-7790846761094950432	179	220	962	1168	1596	300	قال وزعم ابن سريج ورفقته ان ما ذهبوا اليه مذهب الشافعي لانه قال وعلي اهل العلم في الكتاب والسنة ان يطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي فاخبر انه يجب ان يطلب دليلا يستدل به علي موجب اللفظ	395	670153046890832194	206	412.0	165	206	100.0	41	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0712	true	2092509847177672259	132	250	680	1277	1549	300	الشيخ ابو حامد وذكر الصيرفي ان ما ذهب اليه مذهب الشافعي لانه قال في الرسالة والكلام اذا كان عاما ظاهرا كان علي ظهوره وعمومه حتي تاتي دلالة تدل علي خلاف ذلك قال وزعم ابن سريج ورفقته ان ما ذهبوا اليه مذهب الشافعي لانه قال وعلي اهل العلم في الكتاب والسنة ان يطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في----------------------------------------------------------------- الامر والنهي فاخبر انه يجب ان يطلب دليلا يستدل به علي موجب اللفظ فارغ هامش فاءدة مثار الخلاف في وجوب البحث التعارض بين الاصل والظاهر وبين اخر نفيس وهو التردد في ان التخصيص مانع او عدمه شرط فالصيرفي يقول انه مانع فيتمسك بالعموم ما لم ينهض المانع لان الاصل عدمه وابن سريج يقول عدمه شرط فلا بد من تحققه	712	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0396	false	-1064258949743011881	0	55	0	288	1555	300	الشيخ ابو حامد وذكر الصيرفي ان ما ذهب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مذهب الشافعي فذكر هذا بعينه وكان الكرماني لم يطلع عليه فتوارداه الامر الثالث قال الكرماني------------------------------------------------------- مثار الخلاف---------------------------------------------------------- التردد في ان التخصيص مانع او عدمه شرط فالصيرفي يقول انه مانع فيتمسك به----- ما لم ينهض المانع لان الاصل عدمه وابن سريج يقول عدمه شرط فلا-بد من تحققه	396	670153046890832194	205	190.5	162	662	30.966768264770508	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	9	41	51	218	1582	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم ---------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	714	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	96	159	505	837	1536	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا--- بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل وقوله صلي الله عليه وسل----------م لفيروز الديلمي و---اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	295	670153046890832194	134	196.5	107	348	38.5057487487793	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	222	295	1145	1500	1520	300	قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود-------------------------------------------- ------------------------------بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر------ من حيث ان--------- المبا-------------------------لغة تقتضي ذكر ذلك اي اكثر ما يتعلق به الغرض ف------لو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو -زمان الطهر اقل من ذلك لذكره	737	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0214	false	-7665321108925236317	92	202	458	1002	1489	300	قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي جوابا القاءل وما نقصان دينهن لما قال في وصف النساء ناقصات عقل ودين علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها كما هو مذهب الشافعي وكذا اقل الطهر بناء علي ان المراد بالشطر النصف لان المقصود بالافادة من هذا الكلام كما هو ظاهر من سياقه بيان نقصان دينهن واما ان كلا من ان اكثر الح-------------------يض واقل ال--------------------------------------------------------------------------------طهر خمسة عشر يوما فانما هو لازم له من حيث انه قصد منه المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اك-------ثر ما يتعلق به الغرض فحينءذ لو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو وزمان الطهر اقل من ذلك لذكره	214	670153046890832194	227	379.5	177	650	34.92307662963867	38	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0738	true	4549365531897142838	145	173	731	862	1499	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها	738	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0990	false	1365774326095161830	49	77	265	396	1610	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	990	670153046890832194	129	256.0	101	131	98.47328186035156	26	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	106	166	555	856	1561	300	الحكم قديم فلا يرتفع لان ------------------ما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره وانما قلنا انه لا يرد لانا لم نعنه اي لم نعن القديم كما عرفت فامكن رفعه وتاخره---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع -------------------------------------------حاصل ب-------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه---- انتفي الوجوب وهو المعني----------------- بالرفع واذا كان هذا هو المراد بالحكم والرفع -----كان امكان رفعه وتاخره ضروريا	784	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1323	false	-4714189748290806953	58	144	297	740	1567	300	الحكم قديم ل-ا يرتفع لانه كلام الله تعالي وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه فلا يصح ان يقال رفع الحكم الشرعي------------------------------------- كما ذكر غير واحد وان وقع التقصي عنه بان المراد به ما تعلق الخطاب به تعلق تنجيز وهو بهذا المعني انما يحدث بعد حدوث شروط التكليف والقديم انما يتعلق تعلقا معنويا هو ضروري للطلب والحاصل انا نعلم قطعا انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا الانتفاء هو الذي نعنيه بالرفع واذا تصورت ال-------------حكم والرفع كذلك كان امكان رفع-------ه ضروريا	1323	670153046890832194	172	211.0	137	501	34.331336975097656	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0799	true	4492443198976375941	114	232	575	1170	1495	300	وجهه في الرسالة فارغ هامش وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهرها انه لا ينسخ الفرض الا ببدل هو فرض ايضا وانما اراد الشافعي بهذه العبارة كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كما يناجي النبي------------------- بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه انتهي فقد وضح ان مراد الشافعي بالبدل	799	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1357	false	1361998743785800837	4	101	26	507	1553	300	الله في الرسالة---------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي----------------------------------------------------- اراد به ك------------------ما نبه عليه-------- الصيرفي في شرحها ------انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تق------ديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله------ وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي -------------فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد---------------- بالبدل	1357	670153046890832194	436	766.0	347	617	70.66450500488281	82	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	25	96	143	506	1665	300	عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب---------------- عن عمر رضي الله عنه واللفظ--------------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا------------ فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي نحوه	804	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1374	false	3876723492243911504	138	217	735	1132	1573	300	عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله كذا ذكره ا---------------بن الحاجب والذي وقفت عليه عن عمر رضي الله عنه ما اخرج الشافعي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي نحوه	1374	670153046890832194	311	555.5	248	412	75.48543548583984	60	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0806	true	8226402415366422972	71	124	372	646	1527	300	فان كان مما يتغير كما اذا قال كلفتكم بان تخبروا بقيام زيد ثم يقول كلفتكم بان تخبروا بان زيدا ليس بقاءم فلا خلاف ايضا في جوازه لاحتمال كونه قاءما وقت الاخبار بقيامه غير قاءم وقت الاخبار بعدم قيامه وان كان مما لا يتغير ككون السماء فوق الارض مثلا فهو محل الخلاف ومذهبنا الجواز	806	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1356	false	947718362688901239	89	141	483	751	1566	300	فان كان مما يتغير كما اذا قال كلفتكم بان تخبروا بقيام زيد ثم يقول كلفتكم بان تخبروا بان زيد- ليس بقاءم فلا خلاف----- في جوازه لاحتمال كونه قاءما وقت الاخبار بقيامه غير قاءم وقت الاخبار بعدم قيامه وان كان مما لا يتغير ككون السماء فوق الارض مثلا فهو محل الخلاف ومذهبنا الجواز	1356	670153046890832194	268	524.0	216	274	97.81021881103516	51	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0808	true	-6687631802377947027	6	74	28	362	1545	300	القاضي في التقريب بني الخلاف في المسالة -----علي ان النسخ رفع او بيان فان قلنا رفع لم يجز نسخ الخبر قطعا لان الخبر ان كان صادقا كان الناسخ الرافع لبعض مدلوله كاذبا ضرورة انه ص-دق والا فهو كاذب فارغ هامش وان قلنا بيان للمراد اتجه ان يقال الخطاب حينءذ وان دل علي ثبوت الازمنة كلها ظاهرا لكنه غير مراد من اللفظ فلم يفض نسخ الخبر حينءذ الي --كذب	808	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1355	false	-5403499750884287381	77	141	379	696	1498	300	القاضي في التقريب---- الخلاف في المسالة مبني علي ان النسخ رفع او بيان فان قلنا رفع لم يجز نسخ الخبر قطعا لانه----- ان كان صادقا كان الناسخ الرافع لبعض مدلوله كاذبا ضرورة انه صادق والا فهو كاذب ----------وان قلنا بيان المراد اتجه ان يقال الخطاب ------وان دل علي ثبوت الازمنة كلها ظاهرا لكنه غير مراد من اللفظ فلم يفض نسخ الخبر حينءذ الي الكذب	1355	670153046890832194	307	564.5	244	342	89.76608276367188	59	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0815	true	2995650974536345215	42	197	225	1021	1568	300	لا ينسخ كتاب الله الا كتاب----ه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال يبقي الجوا----ز العقل-----------------ي الحارث بن اسد المحاسبي وعبد الله بن سعيد لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده هامش والقلانسي وهم من كبار اهل السنة وقيل انه رواية عن احمد بن حنبل وقيل المانع منه الشرع لا العقل وهو قول الشيخ ابي حامد----------- الاسفراييني و-------------------------------قيل لم يمنع منه ---السمع ايضا ولكنه لم يقع وهو قول ابن سريج----------- ونص الشافعي هذا الذي حكيناه لا يدل علي اكثر منه	815	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	117	262	634	1352	1554	300	لا ينسخ كتاب الله الا كتاب الله كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل جلاله ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وقال وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين ان له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها انتهي ثم اختلف اصحابه في ذلك فقيل المراد نفي الجواز العقلي ونسبه السبكي الي الحارت------- المحاسبي وعبد الله بن سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلانسي وهم من كبار اهل السنة ويروي--------- عن احمد--- ايضا وقيل نفي الجواز الشرع--------ي وهو قول------ ابي حامد وابي اسحاق الاسفراييني وابي الطيب الصعلوكي وابي منصور وقيل لم يمنع العقل والسمع منه- ولكنه لم يقع وهو قول ابن سريج قال السبكي ونص الشافعي ----------------لا يدل علي اكثر منه	1368	670153046890832194	327	489.0	256	1118	29.248659133911133	55	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0820	true	-2932493731869059977	77	117	399	588	1450	300	وهكذا سنة رسول الله------------------- لا ينسخها الا سنة رسول الله------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يتبين للناس انه له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها انتهي	820	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	143	195	758	1000	1554	300	وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي ي-بين ان------- له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها انتهي	1368	670153046890832194	178	293.0	139	250	71.19999694824219	32	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0820	true	-2932493731869059977	159	187	782	930	1450	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي------------------- فيه سنة تبين -ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	820	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1369	false	6500330964521457932	0	31	0	160	1564	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين بان سنته------- منسوخة بسنته الاخ-رة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1369	670153046890832194	140	250.0	113	168	83.33333587646484	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0827	true	5149491900685724960	69	260	341	1293	1490	300	والخلاف اذا بلغ جبريل عليه السلام والقاه الي النبي------------------- وهو في الارض ولم يتمكن احد من المكلفين من العلم به ووراءه صور احداها ا--لا ينزل الي الارض ولا -بلغ جنس البشر كما اذا اوحي الله تعالي الي جبريل عليه السلام ولم ينزل والثانية ان ينزل ولكن لم يقله الي النبي -------------------ولا خلاف في هاتين الصورتين انه لا يتعلق به حكم والثالثة ان يبلغ جنس المكلفين من البشر ولكن في غير دار التكليف كالسماء ثم ير-فع كفرض خمسين صلاة ليلة المعراج فانه بلغ النبي------------------- ثم رفع فهل يكون ناسخا فيه نظر يحتمل ا--لا يثبت حكمه اذ لم يتعلق ويحتمل ان يقال بثبوته لانه بلغ بعض البشر وعليه يدل كلام ابن السمعاني اذ قال فرض الله خمسين صلاة ليلة المعراج ثم نسخه قبل ان يعلم به الامة قال ولكن كان الرسول------------------------ قد علم به واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده انتهي فانظر كيف سماه نسخا ولو لم يثبت لم يسم منسوخا و---------------------الرابعة ان يبلغ النبي------------------- في الارض ولا يبلغ الامة فان تمكنوا من العلم به ثبت حكمه في حقهم قطعا والا فهو محل الخلاف والجمهور انه لا يثبت------------------------ لا بمعني ال----------------------------------------ثاني كالناءم ولا نحفظ احدا قال بثبوته بالمعني الاول	827	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1389	false	-3513236417116571183	1	201	7	1005	1506	300	والخلاف اذا بلغ جبريل------------ والقاه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الارض ولم يتمكن احد من المكلفين من العلم به ووراءه صور احداها ان لا ينزل الي الارض ولا يبلغ جنس البشر كما اذا اوحي الله ------الي جبريل و------------لم ينزل ال-ثانية ان ينزل ولكن لم يلقه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في هات---------ين انه لا يتعلق به حكم -الثالثة ان يبلغ جنس المكلفين من البشر ولكن في غير دار التكليف كالسماء ثم يرتفع كفرض خمسين صلاة ليلة المعراج فانه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع فهل يكون ن-سخا فيه نظر يحتمل ان لا يثبت حكمه------------ ويحتمل ان يقال بثبوته وع-------------------ليه يدل كلام ابن السمعاني اه قلت لانه قال ان -----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علم--ه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده اه وعليه مشايخنا ايضا كما تقدم في مسالة الاتفاق علي جواز النسخ بعد التمكن الرابعة ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم في الارض ولا يبلغ الامة فان تمكنوا من العلم به ثبت----- في حقهم قطعا والا فهو محل الخلاف والجمهور انه لا يثبت لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني الثبوت في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا نحفظ احدا قال بثبوته بالمعني الاول	1389	670153046890832194	736	1241.5	585	1143	64.39195251464844	128	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0832	true	3503653238730366738	87	206	454	1068	1581	300	ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر او غيرهما وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فهو ايضا ساقط اذ لا يلزم من زيادة صلاة ارتفاع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاضلة--------- وان كانت الوسطي المتوسطة بين الصلوات فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه -ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما مما لا يرفع الوسط فلا نسخ وانما خرجت الظهر مثلا عن ان يكون وسطا وكونها كانت الوسطي امر حقيقي اتفاقي لا يرد النسخ عليه فارغ هامش والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك وهو لم يزل بل هو باق	832	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1397	false	-1185346809969685260	74	191	393	1003	1573	300	ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر او غيرهما وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فهو ايضا ساقط اذ لا-يلزم من زيادة صلاة ارتفاع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاصلة لكنه قال وان كانت الوسطي المتوسط- بين الصلوات فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه بما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما بما لا يرفع الوسط فلا نسخ وانما خرجت الظهر مثلا عن ان تكون وسطي وكونها كانت الوسط- امر حقيقي اتفاقي لا-يرد النسخ عليه---------- والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك وهو لم يزل بل هو باق	1397	670153046890832194	596	1144.5	481	624	95.5128173828125	110	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0834	true	-2048054931163721849	99	300	531	1473	1473	300	وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل اني افرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فتكون نسخا او لا فلا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ل-ست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع ام لا ولذلك اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها ويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن فارغ هامش ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ للمزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول ان رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هي هي نسخ من حيث هو ام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل-	834	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1393	false	1386248649323137909	0	198	0	932	1478	300	وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا نفرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او ل----ا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع او لا ولذا- اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها ويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن قال------ ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ المزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول ان رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هل هي نسخ من حيث هوام- لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل	1393	670153046890832194	919	1799.0	722	944	97.35169219970703	187	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0835	true	7440855515347292	0	25	0	129	1514	300	الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا فلا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	835	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1393	false	1386248649323137909	198	222	932	1057	1478	300	الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او ----لا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1393	670153046890832194	125	244.0	101	129	96.89922332763672	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0835	true	7440855515347292	96	254	513	1277	1514	300	كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرين- وما يقال شرط الضربات ان تكون متوالية فلو اتي بثمانين منفصلة عن عشرين لم يكف ضم عش--رين اليها تكلف محض ثم انه قد يجلد في يوم ثمانين وفي اليوم الذي يليه عشرين وذلك مجزء قاله الاصحاب انما الممتنع تغرقة لا يحصل بها ايلام وتنكيل وزجر كما اذا ضربه في كل يوم سوطا او سوطين وضبط امام الحرمين التفريق فقال ان كان بحيث لا يحصل من كل دفعة الم له وقع كسوط وسو--طين في كل يوم لم يجز وان كان يءلم ويءثر بما-له وقع فان لم يتخلل زمن يزول فيه الالم الاول كفي وان تخلل لم يكف علي الاصح ولن يقدم المجادل اذا تكلف صورة من هذا يصح بها التمثيل ولكنه تكلف وليس فارغ هامش من شان ذوي التحقيق والصواب ان هذا مثال للقسم الثاني وهو ما لا يغير المزيد عليه بل يكون علي حا-له ولا يكون نسخا عند القاضي عبد الجبار وهذا مثاله وقد مثل له الامدي به وبزيادة التغريب علي	835	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1396	false	-1094266739737037848	76	230	400	1137	1494	300	كالعدم وان الزيادة فيه نسخ قال السبكي وما يقال شرط الضربات ان تكون متوالية فلو اتي بثمانين منفصلة عن عشرين لم يكف ضم العشرين اليها تكلف محض ثم انه قد يجلد في يوم ثمانين وفي اليوم الذي يليه عشرين وذلك يجزء قاله الاصحاب انما الممتنع تفرقة لا يحصل بها ايلام و-نكيل وزجر كما اذا ضربه في كل يوم سوطا او سوطين وضبط امام الحرمين التفريق فقال ان كان بحيث لا يحصل من كل دفعة الم له وقع كسوط او سوطين في كل يوم لم يجز وان كان يءلم ويءثر بما له وقع فان لم يتخلل زمن يزول فيه الالم الاول جاز وان تخلل لم يكف علي الاصح ولن يعدم المحاول اذا تكلف صورة من هذا يصح---- التمسك بها-------- وليس---------- من شان ذوي التحقيق والصواب ان هذا مثال للقسم الثاني وهو ما لا يغير المزيد عليه بل يكون علي حياله ولا يكون نسخا عند القاضي عبد الجبار----------- وقد مثل له الامدي به وبزيادة التغريب علي	1396	670153046890832194	686	1286.0	539	771	88.97535705566406	134	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	175	259	957	1413	1654	300	اذا نقصت العبادة ما لا يتوقف صحتها------ عليه كسنة من سننها ومثله الغزالي بالوقوف علي يمين الامام وستر الراس لم يكن نسخا للعبادة بالاتفاق كما نقله قوم واول كلام الغزالي في المستصفي يوهم جريان الخلاف فيه وقد يقال ان قلنا ان العبادة مركبة من السنن والفراءض كان القول بان نقصان السنة نسخ لها كالقول في نقصان الجزء وان قلنا مختصة بالفراءض فلا وصنيع الفقهاء يدل علي انها مركبة من الفراءض والسنن جميعا حيث يذكرون في صفة الصلاة سننها وحيث يقولون باب فرو-ض الصلاة وسننها	843	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1399	false	421855054501629533	105	180	509	916	1562	300	اما نقص--------- ما لا يتوقف صحة المشروع عليه كسنة من سننها ومثله الغزالي بالوقوف علي يمين الامام وستر الراس فليس-- نسخا للعبادة بالاتفاق كما نقله قوم قال السبكي----------------------------------------- وقد يقال ان قلنا ان العبادة مركبة من السنن والفراءض كان القول بان نقصان السنن نسخ لها كالقول في نقصان الجزء وان قلنا مختصة بالفراءض فلا وصنيع الفقهاء يدل علي انها مركبة من الفراءض والسنن جميعا---- يذكرون في صفة الصلاة سننها وحيث يقولون باب فراءض الصلاة وسننها	1399	670153046890832194	382	701.5	309	463	82.50540161132812	66	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0849	true	8399789926220626469	127	209	620	1023	1484	300	الشرح وقول القاضي------------------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما قول حسن الا ان حمل معلوم علي معلوم ثمرته لا نفسه واثبات الحكم فيهما معا ليس به وبجامع كاف كذا قال المصنف واعلم ان عبارة القاضي ------------------في التقريب حمل احد المعلومين علي الاخر في ايجاب بعض الاحكام لهما او انتفاءه عنهما بامر ج-مع بينهما فيه اي امر كان من اثبات صفة وحكم لهما او نفي ذلك عنهما انتهي	849	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	66	144	317	702	1493	300	القياس قول القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما كما في مختصر ابن الحاجب والبديع وهذا وان لم يكن لفظ الق--------------------------------------------------------------------اضي فهو معناه اذ لفظه في التعريف حمل احد المعلومين علي الاخر في ايجاب بعض الاحكام لهما او ا-سقاطه عنهما بامر جامع بينهما فيه اي امر كان من اثبات صفة وحكم لهما او نفي ذلك عنهما انتهي	1483	670153046890832194	274	469.5	216	454	60.35242462158203	47	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0852	true	-5029271437245581101	262	300	1354	1551	1551	300	قول القاضي او نفيه حشو وقوله ليندرج الالحاق في الثبوت والنفي ضعيف فان الالحاق في النفي انما هو في الحكم بالعدم لا في نفس العدم والحكم بالعدم ثبوتي لا عدمي كالحكم بالوجود الا تري انا نقول الحكم خطاب-	852	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1485	false	4678063004928705579	211	248	1101	1293	1549	300	قوله------ او نفيه حشو وقوله ليندرج الالحاق في الثبوت والنفي ضعيف فان الالحاق قي النفي انما هو في الحكم بالعدم لا في نفس العدم والحكم بالعدم ثبوتي لا عدمي كالحكم بالوجود الا يري انا نقول الحكم خطاب	1485	670153046890832194	188	362.0	152	198	94.94949340820312	34	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0853	true	-8180263240741458209	0	52	0	257	1501	300	الله المتعلق بافعال المكلفين وهو ثبوتي وان كان منه عدم التحريم وعدم الحل فالعدم انما هو في المحكوم به او في نفس العبادة كقولنا لا يحرم ومعناه يحل فان قلت عدم الحرمة اعم من الحل قلت نعم ولكن عدم الحرمة الذي لا حل معه هو العدم العقلي وذلك لا يثبت بالقياس ولا	853	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1485	false	4678063004928705579	248	300	1293	1549	1549	300	الله المتعلق بافعال المكلفين وهو ثبوتي وان كان منه عدم التحريم وعدم الحل والعدم انما هو في المحكوم به او في نفس العبارة كقولنا لا يحرم ومعناه يحل فان قلت عدم الحرمة اعم من الحل قلت نعم ولكن عدم الحرمة الذي لا حل معه هو العدم العقلي وذلك لا يثبت بالقياس ولا-	1485	670153046890832194	254	501.0	203	257	98.83268737792969	50	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	59	132	309	690	1591	300	الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر ---------عبد----ا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصا---------------------------------ص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة--------------------------------------------------------------------- جهالة المستحق------- من السيد والورثة قالت	865	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1510	false	-958067174553377645	212	286	1130	1521	1597	300	الاصل فالاول اي مثال مركب الاص--------ل قول --شافعي في------ كون الحر لا يقتل بعبد قتله المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عما بقي بكتابته ووارث غير سيده لا يقتل قاتله الحر به وان اجتمع السيد ووارثه علي طلب القصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق و----------------------------------------------------------------------------------الحنفي يوافقه اي--------- الشافعي فيه اي في حكم الاصل وهو عدم قتل الحر بالمكاتب المذكور ويخالفه في العلة فيقول العلة عندي جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة -----	1510	670153046890832194	174	187.0	135	503	34.592445373535156	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	30	79	148	403	1502	300	فان صحت----- بطل الالحاق لعدم------------------------ المشاركة في العلة-------- وان بطلت------------------------------- منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بهذا-- المكاتب لعدم المانع فما---------- ينفك الحنفي في هذه الصورة عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم في الاصل علي تقدير انها الرق فلا يتم القياس علي التقديرين	866	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1511	false	5590092000574318098	76	141	370	698	1472	300	فان صحت علتي بطل --الحاقك العبد بالمكاتب في حكمه لعدم المشاركة في العلة والا اي وان لم تصح علتي بل صحت علتك وهي العبدية منعت حكم الاصل ف----يقتل الحر به اي بالمكاتب لعدم المانع منه حينءذ فلم ينفك الحنفي في هذه الصورة عن- عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم في الاصل علي تقدير انها الرق فلا يتم القياس علي التقديرين	1511	670153046890832194	234	400.0	188	335	69.85074615478516	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0875	true	-4745443800419774847	202	288	1065	1558	1622	300	اختلف اصحابنا فيما اذا وقع ال--------------------تعارض بينهما ف----قيل ترجح المتعدية وقيل القاصرة وقيل بالوقف فان قلت الجمهور علي رجحان المتعدية فينبغي اذا وجد وصف مناسب متعد يحكم به من غير افتقار الي دلالة دليل علي استقلاله وحينءذ تنتفي الفاءدة التي ذكرتموها في القاصرة قلت انما ترجح المتعدية علي القاصرة اذا تساويا من كل وجه الا وجهي القصور والتعدي اما لو ترجحت القاصرة ب--اجماع عليها او -غيره فهي ارجح فالفاءدة باقية وقد تترجح القاصرة بوجه يقابل وجه التعدي فيتعادلان فتكون الفاءدة الوقف ومنع المتعدية من الت-عدي ومنها	875	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1587	false	-9049659640812902618	34	90	185	518	1597	300	اختلفو------ا فيما اذا اجتمعت القاصرة والمتعدية وتعارض-----تا فالجمهور ترجح المتعدية وقيل القاصرة وقيل بالوقف ثم افاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ترجح المتعدية علي القاصرة اذ- تساوتا من كل وجه الا وجهي التصور والتعدي اما لو -رجحت القاصرة بالاجماع عليها او بغيره فهي ارجح--------------- وقد تترجح القاصرة بوجه يقابل وجه التعدي فيتعادلان فتكون الفاءدة الوقف ومنع التع-دية من المتعدي وما --	1587	670153046890832194	280	457.0	229	521	53.742801666259766	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0889	true	7249911729538640537	0	104	0	556	1576	300	فاءدة عظيمة وهي مسالة التعليل بعلتين كما سنقرره ان شاء الله تعالي عند ----------------------------------------------------------الكلام فيها------ وثا----------نيا انقطاع الخصم --فان النقض من عظاءم ابواب الجدل والمراد منه انقطاع الخصم ولا يسمع منه بعد ذلك دعوي انه انما اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا تسمع الا ممن له قدرة الانشاء في الموضعين فالخلاف في ان النقض هل يقدح معنوي والقاءلون بجواز --تخصيص العلة يقولون يقبل قوله لم ارد هذه الصورة------------------- او هذه من النقض الذي لا يلزمني الاحتراز عنه بخلاف منكريها ------------فانهم يقولون هذا لا يسمع---- منك فان كلامك مطلق وانت بسبيل من الاحتراز فلم لا احترزت	889	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1603	false	-9152036523289384390	119	206	599	1062	1577	300	فاءدة عظيمة وهي مسالة التعليل بعلتين فيمتع ان قدح التخلف والا فلا ونسب الي السهو في هذا فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك وثانيا الخلاف في انقطاع المستدل فان النقض من عظاءم ابواب الجدل والمراد منه انقطاع الخصم فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلون بجواز التخصيص يقو------لون يقبل قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف او هذه من البعض الذي لا يلزمني الاحتراز عنه بخلاف القاءلين بعدم جوازه فانهم يقولون---- لا نسمع هذا منك فان كلامك مطلق وانت بسبيل من الاحتراز فلم لا احترزت	1603	670153046890832194	277	424.0	224	669	41.40508270263672	41	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	96	136	522	741	1576	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	897	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1607	false	8293292651380676412	0	38	0	209	1615	300	الشيخ ابو اسحاق---------- وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1607	670153046890832194	209	408.5	171	219	95.43379211425781	38	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0973	true	-4678767354416077483	82	194	400	1002	1561	300	تطويل ---------------ورجوع عن القياس--------- لان الحكم حينءذ ثبت بدليل العلة لا بها فلم يثبت الحكم بالقياس قالوا هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان هامش ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها مباحثة فقهية ولم يجب المصنف عن هذا وهو سءال الامدي وجوابه ان يقال لا نسلم انها مناقشة جدلية بل مباحثة فقهية وذلك ان الحكم كان في الاول مستندا الي النص فان التفاح داخل تحت عموم الطعام فجعله المناظر مستندا الي القياس و--------------------------------------------------------------------حكم ال-------------------------------------------------------------------------------قياس والعموم مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولرب غرض يتعلق بذلك وحينءذ نقول------- ان وضح في التطويل مقصد فقهي فهو مقبول والا فلا	973	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1618	false	1337336538363099967	17	102	83	535	1531	300	تطويل بلا فاءدة وايضا رجوع عن القياس الي النص لان الحكم ي-----ثبت بدليل العلة لا بها فلم يثبت الحكم بالقياس والرجوع عن دليل الي اخر اعتراف ببطلان الدليل الاول والوجه نفيه اي هذا الشرط ل--جواز تعدد----------------------------------------------------------- الادلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض حاصل بكل منهما فلا موجب لتعيين احدهما ولا يستلزم تناول الدليل حكم الفرع الرجوع عن القياس بل يستلزم الافادة للحكم به اي بالقياس غير ملاحظ غيره اي القياس وبغيره اي القياس وهو النص ايضا فانتفي -------------------------------------قول السبكي ان وضح في التطويل مقصد فقهي فهو مقبول والا فلا	1618	670153046890832194	169	65.0	136	780	21.66666603088379	26	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0979	true	1141181715408688080	187	300	1039	1624	1624	300	نفسرها ب المعرف-------------- ونحن نقول ليس معني كونها معرفا الا انها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف فاذا عرف الناظر مثلا ان الاسكار علة التحريم وهو حيث وجده قضي بالتحريم غاية ما في الباب ان العالم يعرف تحريم الخمر--- غير الاسكار لاطلاعه علي النص ولكن هذا لا يوجب ا--لا يكون الاسكار معرفا بل هو منصوب معرفا فقد يعرف بعض العوام علية الاسكار للتحريم ولا يدري هل الخمر--- المنصوص او النبيذ او غيرهما من المسكرات فاذا وجد الخمر قضي فيه بالتحريم مستندا الي وجدان العلة ومستفيدا ذلك منها فقد وضح بهذا ان العلة قد-	979	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	14	130	68	660	1526	300	------------عرفت به جاء الدور ونحن نقول ليس معني كونها معرفا الا انها تنصب امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف فاذا عرف الناظر مثلا ان الاسكار علة التحريم فهو حيث وجده قضي بالتحريم غاية ما في الباب ان العالم يعرف تحريم الخمر من غير الاسكار لاطلاعه علي النص ولكن هذا لا يوجب ان لا يكون الاسكار معرفا بل هو منصوب معرفا فقد يعرف بعض العوام علية الاسكار للتحريم ولا يدري هل الخمر هو المنصوص او النبيذ او غيرهما من المسكرات فاذا وجد الخمر قضي فيه بالتحريم مستندا الي وجدان العلة -مستفيدا ذلك منها ف---وضح بهذا ان العلة قد	1515	670153046890832194	564	1080.5	455	608	92.7631607055664	102	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0980	true	-8434004116790422080	0	239	0	1205	1530	300	تعرف حكم الاصل بمجردها وقد تجتمع ايضا في التعريف هي والنص علي راي من يجوز اجتماع معرفين واذا تمهد لك هذا علمت ان العلة المعرف في الاصل والفرع جميعا وان نسبة الاصل والفرع الي العلة علي حد سواء لا فرق بينهما الا ان بعض الناس سبق لهم معرفة حكم الاصل من غير العلة فلم تعرفهم العلة شيءا ونحن لم نقل المعرف يعرف كل احد بل انما يعرف من ليس بعارف لءلا يلزم تحصيل الحاصل وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة ولذلك بعض الناس يعرف حكم الفرع من العلة دون بعض فان كثيرا من الناس انما يعرفون حكم الفرع من المفتي وان لم يعرف العلة اصلا فكم من عامي يعرف من المفتين ان الزبيب ربوي ولا يدري العلة فقد لاح كفلق الصبح ان العلة المعرف في الاصل والفرع وليس الدور بلازم وقالت الحنفية ثابت بالنص فان ارادوا ان النص انشا الحكم فهو خطا فان فارغ هامش الحاكم في الحقيقة هو الناص والنص من العبارات الدالة علي ما في النفس وان ارادوا انه عرفه وهو انما يعرف من عرف منه اما من عرف من العلة فلم يعرفه كما قررناه ورب عارف من الامرين جميعا عند من يتعلق بعلتين وكما ان النص عرفنا الحكم النفسي كذلك عرفنا ان العلة تعرف الحكم النفسي ايضا والفرع والاصل جميعا بالنسبة الي الحكم النفسي سواء وانما اوجب لاحدهما ان يسمي اصلا وروده علي لسان الشرع كما ذكرناه فان قلت فهل الخلاف لفظي كما في الكتاب قلت لا بل يترتب عليه فواءد	980	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	130	298	660	1512	1526	300	تعرف حكم الاصل بمجردها وقد تج-مع ف-----ي التعريف هي والنص علي راي من يجوز اجتماع معرفين واذا تمهد ذلك--- علمت ان العلة المعرف في الاصل والفرع جميعا وان نسب----------تهما الي العلة علي حد سواء-------------- الا ان بعض الناس سبق لهم معرفة حكم الاصل من غير العلة فلم تعرفهم العلة شيءا ونحن لم نقل المعرف يعرف كل احد بل انما يعرف من ليس بعارف لءلا يلزم تحصيل الحاصل وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة وكذلك بعض الناس يعرف حكم الفرع من العلة دون بعض فان كثيرا من الناس انما يعرفون حكم الفرع من المفتي وان لم يعرف العلة اصلا فكم من عامي يعرف من المفتين ان الزبيب ربوي ولا يدري العلة فلا--------------ح ان العلة المعرف في الاصل والفرع وليس الدور بلازم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان النص عرفنا الحكم النفسي عرف-----نا ان العلة تعرف الحكم النفسي ايضا والفرع والاصل جميعا بالنسبة الي الحكم النفسي سواء وانما اوجب لاحدهما ان يسمي اصلا وروده علي لسان الشرع -----------فان قلت -هل الخلاف لفظي --------------قلت لا بل يترتب عليه فواءد	1515	670153046890832194	835	1571.5	668	1205	69.29460906982422	158	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0980	true	-8434004116790422080	254	297	1292	1517	1530	300	بالقاصرة فمنعوه لذلك فانهم يزعمون ان لا فاءدة فيها وان عرفان الحكم في الاصل واقع بالنص فلا تجدي هي شيءا ونحن نجوزه ونذكر من فواءدها تعريف الحكم المنصوص ايضا ومنها انه هل من شروط العلة الا يكون ثبوتها---- متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	980	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1516	false	9189800478012391580	0	34	0	179	1572	300	بالقاصرة فمنعوه ل-----------------------------------ان عرفان الحكم في الاصل واقع------ فلا تجدي هي شيءا ونحن نجوزه ونذكر من فواءدها تعريف الحكم المنصوص ايضا ومنها انه يشترط ان ---------لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	1516	670153046890832194	166	292.5	134	229	72.48908233642578	28	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0981	true	2509679342021515779	1	67	6	334	1504	300	لو تاخر لكان الحكم في الاصل ثابتا -لا مثبت لان مثبته العلة او يلزم ان يكون تعبدا ثم انقلب معقول المعني وهذا لا يض-ر فان المعني كان موجودا وقت ثبوت الحكم فان صلح لان يتعلق به ثانيا فقد صلح اولا فان ------------------------------------قلت اذا فعله الشارع كان منصوصا والكلام في المستنبطة والخصوم -لا يشترطون ذلك لان حكم الاصل ثابت عندهم بالنص وهو موجود -ان لم توجد العلة	981	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1516	false	9189800478012391580	35	107	182	536	1572	300	لو تاخر لكان الحكم في الاصل ثابتا بلا مثبت لان مثبته العلة او يلزم ان يكون تعبدا ثم انقلب الم------عني وهذا لا يضير فان المعني كان موجودا وقت ثبوت الحكم فان صلح -ان يتعلق به ثانيا فقد صلح اولا فان قلت قد يفعل الشارع ذلك ولا حجة عليه قلت اذا فعله ك-------ان منصوصا والكلام في المستنبطة والحنفية لا يشترطون ذلك لان حكم الاصل ثابت عندهم بالنص وهو موجود وان لم توجد العلة	1516	670153046890832194	305	572.5	242	368	82.88043212890625	55	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	237	274	1241	1412	1554	300	الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر -ثبت حكمه ام لم يكن	984	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1523	false	-8080024767611808553	198	235	1096	1267	1592	300	السبكي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه يتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء -كان له دليل اخر يثبت حكمه ام لم يكن	1523	670153046890832194	166	318.0	129	172	96.51162719726562	33	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0987	true	4435093252516877657	82	140	429	709	1535	300	فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما الحديث الذي يذكر الاصوليون انه ورد في قتلي احد وانا لا احفظ هذا اللفظ في رواية ويروي الفرضي-- في مسند احمد بن حنبل من حديث جابر ان النبي -------------------قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل---م او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة وفي اسناده رجل مجهول يسمي	987	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1625	false	4138622728062181832	190	252	1000	1295	1547	300	فانه- يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك لكن قال السبكي وانا لا احفظ هذا اللفظ في رواية ويءدي الغرض ما في مسند احمد-------- من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم دم او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة وفي اسناده رجل مجهول يسمي	1625	670153046890832194	224	385.0	176	304	73.68421173095703	42	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	275	300	1362	1494	1494	300	ذكر الوصف في نظير المسءول وه----و المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليه الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع-	989	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1632	false	-7846355983966268827	171	197	881	1018	1541	300	ذكر الوصف في نظير المسءول عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليه الحكم وهو عدم الافساد دونه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع	1632	670153046890832194	127	243.5	103	137	92.70072937011719	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0991	true	2639162310231698401	208	291	1110	1544	1591	300	تنبيه علي ان الغضب علة ل---------------انه يشوش الفكر كذا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان العلة المعني المشترك وهو تشويش الفكر والوصف المذكور علة بمعني انه مشتمل عليه فيلحق به ما في معناه كالجاءع والحاقن ويخرج عنه سواه كالغضب اذا كان لله تعالي ذكره امام الحرمين والبغوي وغيرهما وهذا كله ------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الحكم والوصف معا -----فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع سورة البقرة الاية 275 فان الوصف الذي هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة غير مذكور بل مستنبط من الحل	991	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1628	false	7084933505799385922	1	111	4	570	1556	300	تنبيه علي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه يشوش الفكر ذكره عضد الدين وغيره فلا يحصل الغرض من القضاء وهو ايصال الحق الي مستحقه لانه قد يخطء في الحكم بشغل قلبه بغيره قال السبكي والحق ان العلة المعني المشترك وهو تشويش الفكر والوصف المذكور علة--------------------- فيلحق به ما في معناه كالجاءع والحاقن ويخرج عنه سواه كالغضب اذا كان فقد ذ------كره امام الحرمين والبغوي وغيرهما انتهي قلت وفي خروجه نظر ظاهر فان فيه تشويش الفكر كما في غيره ثم كون الوصف والحكم اذا ذكر كلاهما ايماء بالاتفاق فان ذكر الوصف فقط ك--------------------احل الله البيع ----------------------فان الوصف و----هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة غير مذكور بل مستنبط من الحل	1628	670153046890832194	320	516.0	257	639	50.0782470703125	55	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	46	169	234	848	1528	300	منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضاه ان يلزمه- الدلالة عليها دون----------------- الانقطاع والا كان كل منع قطعا فاذا ابطل ما اعترض به سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما---------------------------------- علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع ل-------------------------------------------------انه ادعي حصرا ظهر بطلانه--------------------------- وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلية لما ذكره في حصره وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته وما ذكرناه هو فيما -----------------اذا كان مستدلا علي غيره والمجتهد----------- يرجع الي ظنه فمهما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه ومتي كا---------------------ن الحصر والابطال قطعيا فقطعي اي فالتعليل قطعي	993	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	35	203	180	1055	1558	300	منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضي المنع لزوم الدلالة للمستدل علي تلك المقدمة لا الانقطاع والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه ويكفيه اي المستدل اذا منع المعترض الحصر بابداء وصف اخر وابطله ان يقول علمته و-----------لم ادخله في حصري لعدم صلاحيته للعلية بالضرورة فلا يحتاج في ابطال عليته الي دليل واذا ابطل المستدل الوصف المظهر فقد سلم حصره المذكور فلم ينقطع بل ينقطع المعترض وقيل ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض وصفا زاءدا علي الحصر لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه وقد عرفت جوابه وقال السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلية لما ذكره في حصره وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت--------------- وان كان دونه فلا انقطاع لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته اه وفيه نظر يظهر بالتامل ثم هذا كله اذا كان مستدلا ل---غيره فان كان ناظرا بنفسه يرجع في----------------------- حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه ثم ان كان كل من الحصر والابطال قطعيا فهذا المسلك قطعي ------	1636	670153046890832194	419	642.5	333	933	44.908897399902344	73	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	134	175	699	903	1562	300	اي -يكون الوص--------ف طرديا من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع ك------------الطول والقصر----------------------- فانه لم ي------------عتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا	994	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1637	false	2114622255191430606	247	284	1255	1469	1546	300	اي ويكون الوصف المحذوف طرديا اعني م-ما علم---------- الغاءه---- مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالاختلاف في الطول والقصر والسواد والبياض ونحوها فانها بالاستقراء لم تعتبر في----------- الكفارة و---الارث و---العتق والقصاص و--------------غيرها فلا يعلل به حكم اصلا	1637	670153046890832194	139	180.5	113	260	53.46154022216797	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms0998	true	-8301523037568162410	238	298	1303	1636	1645	300	كحد الخمر فان حصول المقصود الذي هو حفظ العقل وانتفاءه منه متساويان ف------------------------------ان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد ولهذا نجد كثرة الممتنعين عنه مقاومة لكثرة المقدمين--------------------------------- واعترضه الهندي بان ذلك انما هو للتسامح في اقامة الحدود واما مع اقامتها فلا ونحن انما نعتبر كونه مفضيا الي المقصود اولا علي تقدير رعاية المشروع لا بمجرد --تشريع	998	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1535	false	-3061237978823852055	91	157	500	850	1573	300	كحد الخمر فانه شرع للزجر عن شربها لحفظ العقل وقد ثبت حدها مع الشك فيه اي في الانزجار عن شربها به لان استدعاء---- الطباع---- شربها---- يقاوم خوف عقاب الحد وعدم---------- الممتنع و------------------المقدم متقاربان ولا قطع عادة لغلبة احدهما واعترض-------- بان ذلك انما هو للتسامح في اقامة الحدود واما مع اقامتها فلا ونحن انما نعتبر كونه مفضيا الي المقصود اولا علي تقدير رعاية المشروع لا بمجرد التشريع	1535	670153046890832194	236	344.0	192	398	59.29648208618164	37	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	183	265	943	1410	1598	300	عن مالك والشافعي و-الذي صح عن مالك انه اعتب-ر جنس المصالح مطلقا ولا كذلك الامام والغزالي فانهما لا ينسحبان علي هذا المذهب بل قد بالغ الامام في البرهان في الرد علي مالك واما الشافعي رضي الله عنه فانه لا ينتهي الي مقالة مالك ولا يستجيز التناءي والافراط في البعد وانما يسوغ تعليق الاحك-ام بمصالح يراها شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقا وبالمصالح المستندة الي احكام ثابتة الاصول قارة في الشريعة وامام الحرمين يختار نحو ذلك الشرح والمختار عند الاكثر منهم المصنف رده وشرط الغزالي	1004	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	29	80	141	446	1592	300	عنهما-- والسبكي ان الذي صح عن مالك---- اعتبار جنس المصالح مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الشافعي -------------فانه لا ينتهي الي مقالة مالك ولا يستجيز التناءي والافراط في البعد وانما يسوغ تعليق الاحكمام بمصالح يراها شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقا وبالمصالح المستندة الي احكام ثابتة الاصول تارة في الشريعة وامام الحرمين يختار نحو ذلك------------------------------------------ وشرط الغزالي	1545	670153046890832194	293	523.0	244	470	62.34042739868164	45	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1005	true	-5685782797794752667	24	144	130	782	1570	300	كما اذا تترس الكفار باساري المسلمين--------- وعلمنا انا ان لم نرم الترس استاصلوا المسلمين المتترس بهم وغيرهم -------وان رميناه اندفع قطعا مع قتلنا اذ ذاك مسلما من دون جريمة صدرت منه وانما يعتبر والحالة هذه لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلوهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين----------------- اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان ----لم نقدر عل--------------ي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة ولكن تحصيل هذا المقص-د بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	1005	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	120	231	645	1235	1592	300	كما لو- تترس الكفار باس-ري المسلمين في حربهم وعلمنا انا ان لم نرم الترس استاصلوا المسلمين المتترس بهم وغيرهم بالقتل وان رمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ال-ترس سلم اكثر المسلمين فيجوز رميهم وان كان فيهم قتل مسلم بلا ذنب لحفظ باقي الامة لانه اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ونحن ان لم نقدر في هذه الصورة علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة ولكن يحص-ل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	1545	670153046890832194	479	859.0	387	704	68.0397720336914	77	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	91	136	475	722	1587	300	ابن السمعاني قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون لفرع بحادثة اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1008	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1646	false	7021741399025197338	141	186	766	1012	1608	300	ابن السمعاني قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون -فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1646	670153046890832194	241	472.0	196	247	97.57084655761719	43	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1009	true	2494779698132205096	54	80	304	443	1578	300	ثم اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي	1009	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1646	false	7021741399025197338	116	140	636	761	1608	300	ثم اختلف --قاتلو------------ه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي	1646	670153046890832194	124	231.0	100	139	89.20863342285156	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1010	true	-8719214885567475767	264	300	1395	1593	1593	300	من ادعي القطع فيه ممن يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا -الدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي---- المناسبة رقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل-	1010	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1640	false	-326922191664996904	0	37	0	203	1535	300	من ادعي القطع فيه ممن يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده -علي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي هذه المناسبة رقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل	1640	670153046890832194	197	372.5	162	204	96.5686264038086	32	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	233	290	1176	1496	1555	300	فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ونقطع ان لا فارق------- سوي ذلك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلي ايضا عند اصحابنا ما كان احتمال الفارق فيه احتمالا ضعيفا بعيدا كل البعد كالحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء والخفي بخلافه ومن اصحابنا---------------------------------------------------- من يقول هو جلي و------واضح وخفي فالجلي الاول والخفي قياس الشبه والواضح---- ما بينهما وهذه	1013	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	99	237	494	1238	1578	300	فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة و---------ان لا فارق بينهما سوي ذلك وخفي بظنه اي ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا كالنبيذ اي كقياسه علي الخمر في حرمة القليل منه اي الخمر لتجويز اعتبار خصوصية الخمر اي كون الشراب ماء العنب الخاص في الحرمة المذكورة ولذا اي تجويز هذا الاعتبار قالته الحنفية اي ذهبوا الي اعتبار خصوصية الخمر في الحرمة المذكورة دون غيره من الاشربة لما هو مسطور لهم في موضعه وهذا التجويز عند غيرهم احتمال مرجوح فلا ينافي ظن نفي الفارق بينهما قال السبكي ومن الجلي -----عند اصحابنا ما كان احتمال الفارق فيه احتمالا ضعيفا بعيدا كل البعد كالحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء يعني حديث السنن الاربعة اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ ومنهم من يقول هو جلي وهو ما تقدم وخفي وهو--------------------- الشبه و--واضح وهو ما بينهما وقيل	1687	670153046890832194	249	395.5	201	781	31.8822021484375	41	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1020	true	8237319448235584308	215	300	1178	1629	1629	300	داود وابنه والقاساني والنهرواني كذا اطلق المصنف النقل عنهم وسبقه الي ذلك ابن السمعاني و---------------------الامدي ذكر انهم وافقوا علي وقوع ذي العلة المنصوصة او المومء اليها----------- وهو الاصح في النقل عنهم وكذلك لا ينكرون قياس الاولي ولا يصح عن- احد من القاءلين بالجواز انكار وقوع القياس بجملته الا عن ابي محمد بن حزم من اءمة الظاهرية ثم قد ذهب بعض القياسيين الي ان ما صار اليه القاساني والنهرواني ومن وافقهما ليس قولا بالقياس بل هو تبيع ل-لنص وعلي هذا يصح النقل عنهم في انكاره جملة-	1020	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1729	false	-2004101820144450411	93	179	512	968	1612	300	داود وابنه والقاساني والنهرواني انكار وقوعه شرعا ومعلوم انه لا يلزم من انكار وقوعه شرعا امتناعه شرعا ثم ذكر الامدي---- انهم اتفقوا علي وقوع ذي العلة المنصوصة و--المومي اليها قال السبكي وهو الاصح في النقل عنهم ولذا -لا ينكرون قياس الاولي ولا يصح عند احد من القاءلين بالجواز انكار وقوع القياس بجملته الا عن ابي محمد بن حزم----------------- ثم قد ذهب بعض القياس-ين الي ان ما ص-----ار القاساني والنهرواني ومن وافقهما ليس قولا بالقياس بل هو يتتبع النص وعلي هذا يصح النقل عنهم في انكاره جملة	1729	670153046890832194	354	598.5	287	486	72.83950805664062	58	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1028	true	-7826471969203305574	105	151	573	782	1579	300	كيف تقضي اذا عرض لك فارغ هامش قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي رسول الله	1028	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	240	292	1250	1478	1517	300	كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-----------ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب---------- في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	531	670153046890832194	175	291.5	134	249	70.2811279296875	33	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1040	true	6127296396073482990	67	117	348	609	1530	300	جنس اللعب عند المصنف وطاءفة----------------------- فلا بسمع وقيل يسمع لان غاية الامر انه ناطق- بلغة غير معلومة قال الحواري من اصحابنا وهو الحق قال العميدي لا يلزمه التفسير اصلا وهذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهور---------------ا فالحزم تبكيت المعترض وفي مثله سر فتعلم ثم ارجع فتكلم قاله ابو بكر التوقاني	1040	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1743	false	5735478299437483032	32	87	159	431	1509	300	جنس اللعب فيخرج عما وضعت له المناظرة من اظهار الحق فلا يسمع وقيل يسمع لان غاية الامر انه ناظره بلغة غير معلومة ورد بان فيه فتح باب------------------------ لا ينسد قال السبكي ----هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض وفي مثله مر فتعلم ثم ارجع فتكلم قاله ابو بكر النوقاني	1743	670153046890832194	180	278.0	140	300	60.0	29	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1041	true	-8118439714656433182	17	69	82	314	1518	300	اسم الله علي فم كل مسلم وفي حديث البراء ان النبي قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم ولا يعرف له اسناد و-----------------------------في مراسيل ابي داود عن الصلت ---------------قال قال رسول الله------------------- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكره انه ان -ذكر لم يذكر الا اسم الله	1041	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1749	false	2529681037143719109	162	219	884	1145	1544	300	صلي الله علي-----ه وسلم المءمن----------------------------- يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم ويتمشي له في الجملة اذا اثبت هذا وقد ورد معناه ففي مراسيل ابي داود عن الصلت وهو تابعي صغير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر- انه اذا ذكر لم يذكر الا اسم الله	1749	670153046890832194	166	259.0	127	296	56.08108139038086	31	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1044	true	-2969434906115061791	48	288	240	1491	1562	300	علي ان الموجود في كتابي الملخص و المعونة للشيخ ابي اسحاق سماع المنع قال ثم المانع اما ا--لا يختلف مذهبه في المنع فجوابه من اوجه احدها تفسير الحكم بما -سلم كقول الحنف---ي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيمنع الاصل اذ النكاح لا يبطل بالموت وانما يتم فيقول اردت بقولي يبطل انه يرتفع ولا خلاف فيه فيسقط المنع والثاني ان يبين موضعا يسلم فيه كقولنا الوضوء عبادة شرع لها الاختتام باليسار فشرط فيها الترتيب كالصلاة فيقول المخالف لا اسلم ان الترتيب شرط في الصلاة فانه لو ترك اربع سجدات من اربع ركعات فاتي بهن في اخر صلاته- اجزاه فنقول لا خلاف انه اذا قدم الركوع علي القراءة او السجود علي الركوع لا يصح وهذا كاف في التسليم والثالث ان يدل عليه كقولنا الخنزير حيوان نجس في حال حياته فيغسل منه سبعا كالكلب فيمنعون الاصل فيدل عليه بحديث اذا ولغ الكلب واما ان يختلف مذهب المانع بان كان لامامه قولان او لاصحابه وجهان فجوابه من الاوجه المذكورة ويزيد بتبيين ان الصحيح من مذهبه التسليم كما يقول فيمن تطوع بالحج وعليه فرضه احرم وعليه فرضه فانصرف الي ما عليه كما اذا اطلق النية فيمنع الخصم مستندا الي رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يكون تطوعا فيجيب بان الصحيح من مذهبه ما ذكرناه واما ا--لا يعرف مذهب امامه كقول الحنفي في الكافر يسلم علي اكثر من اربع لا يختار اربعا منهن لانه جمع محرم في نكاح فلا يخير فيه بعد الاسلام دليله اذا جمعت المراة بين زوجين فانها لا تخير	1044	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1760	false	992251610275726150	57	299	296	1555	1561	300	علي ان الموجود في كتابي الملخص و-المعونة للشيخ ابي اسحاق سماع المنع قال ثم المانع اما ان لا يختلف مذهبه في المنع فجوابه من اوجه احدها تفسير الحكم بما يسلم كقول الحنفي في الاجارة عقد علي منفعة فبطلت بالموت كالنكاح فيمنع الاصل اذ النكاح لا يبطل بالموت وانما يتم فيقول اردت بقولي يبطل انه يرتفع ولا خلاف فيه فيسقط المنع والثاني ان يبين موضعا يسلم فيه كقولنا الوضوء عبادة شرع لها الاختتام باليسار فشرط فيها الترتيب كالصلاة فيقول المخالف لا نسلم ان الترتيب شرط في الصلاة فانه لو ترك اربع سجدات من اربع ركعات فاتي بهن في اخر الصلاة اجزاه فيقول لا خلاف انه اذا قدم الركوع علي القراءة او السجود علي الركوع لا يصح وهذا كاف في التسليم والثالث ان يدل عليه كقولنا الخنزير حيوان نجس في حال حياته فيغسل منه سبعا كالكلب فيمنعون الاصل فيدل عليه بحديث اذا ولغ الكلب واما ان يختلف مذهب المانع فان كان لامامه قولان او لاصحابه وجهان فجوابه من الاوجه المذكورة ويزيد بتبيين ان الصحيح من مذهبه التسليم كما يقول فيمن تطوع بالحج وعليه فرضه احرم وعليه فرضه فانصرف الي ما عليه كما اذا اطلق النية فيمنع الخصم مستندا الي رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يكون تطوعا فيجيب بان الصحيح من مذهبه ما ذكرناه واما ان لا يعرف مذهب امامه كقول الحنفي في الكافر يسلم علي اكثر من اربع لا يختار اربعا منهن لانه جمع محرم في نكاح فلا يخير فيه بعد الاسلام دليله اذا جمعت المراة بين زوجين فانها لا تخير	1760	670153046890832194	1239	2436.5	1000	1260	98.33333587646484	231	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	51	109	273	579	1619	300	هذه المسالة لا نص فيها لاصحابنا ويحتمل ا--لا نسلمه قلت اذ----------------ا اسلمت علي زوجين ووقع عقدهما معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوه وجه ان المراة تختار احدهما وان وقع النكاحان مرتبين فهي زوجة الاول الشرح والمختار لا ينقطع المعترض اذا استدل المستدل علي محل ال--------منع بمجرد الدلالة بل له اي	1045	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1761	false	-2499418456286157138	2	63	14	323	1516	300	هذه المسالة لا نص فيها لاصحابنا ويحتمل ان لا يسلمه وتعقبه السبكي بانها اذا اسلمت عليهما وقد وقع عقدهما معا لم تقر مع واحد منهما اع-----تقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوه وجه ان المراة تختار احدهما وان وقعا-------- مرتبين فهي زوجة الاول اه ثم انما قلنا هذا المنع ليس بقطع ل-------لمستدل لانه اي هذا المنع منع بعض مقدمات دلي---له اي	1761	670153046890832194	209	339.0	166	332	62.95180892944336	35	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1046	true	-1634173561136468254	172	228	925	1211	1568	300	ثم اختلفوا في انه هل يسوغ للمعترض تقرير المنع او يجب عليه الاقتصار عليه بعد اتفاقهم علي انه لا يسوغ له المنع الا اذا اعتزي الي ذي مذهب يري المنع والمختار ان كان المنع خفيا بحيث يخشي نسبة المانع الي المكابرة مكن من تقريره والا فلا------------ وجوابه باثباته اي با--ثبات وجود---- الوصف المدعي ---علة في الاصل	1046	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1763	false	6012854557645592896	37	98	206	511	1516	300	ثم اختلف --في انه هل يسوغ للمعترض تقرير المنع او يجب عليه الاقتصار عليه بعد اتفاقهم علي انه لا يسوغ له المنع الا اذا اعتزي الي ذي مذهب يري المنع والمختار ان كان المنع خفيا بحيث يخشي نسبة المانع الي المكابرة مكن من تقريره والا فلا ذكره السبكي وجوابه اي هذا المنع باثبات وجوده اي الوصف الذي هو العلة في الاصل	1763	670153046890832194	265	495.0	213	307	86.31922149658203	48	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1061	true	3526010301996053772	245	297	1266	1526	1541	300	او عدم انضباطه او منع ظهوره او منع انضباط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تثبت عليته لوجوب كون الوصف ظاهرا منضبطا او بيان انه عدم معارض في الفرع اي ويحصل جواب المعارضة ايضا ببيان----------- ان------ وصف المعارضة-- ليس وصفا وجوديا وانما هو عبارة عن عدم المعارض في الفرع والعدم لا يكون علة ولا جزءا من العلة	1061	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1787	false	-7563455430315300529	172	247	873	1239	1537	300	او عدم انضباطه او منع ظهوره او منع انضباطه او كل منها عطف علي ما يليه اذ هذه الاربعة من اجوبة المعارضة لما علم في شروط العلة اشتراط الظهور والانضباط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي صلوح الوصف علة من-------------- بيانهما والصادر عنهما ان تبين عدمهما وان يطالب--------- ببيان وجودهما او انه اي الوصف المعارض به ليس وصفا وجوديا بل------------ هو عدم --معارض في الفرع والعدم لا يكون علة ولا جز-ا من العلة	1787	670153046890832194	151	189.0	116	404	37.37623596191406	24	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1064	true	-3019717825426576853	217	289	1191	1597	1664	300	فساد الالغاء ب-------الوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصلها اي اصلي العلة لانها تعددت باصلين لان المعترض اورد الوصف فلما الغي عوضه باخر وصار معللا بكل منهما علي وضع اي مع قيد فان شءت فاجعل الضمير في اصلها عاءدا علي المعارضة لتعدد اصل المعارضة لانها تعددت بامرين وهما الوصفان اللذان اوردهما مثل قولنا مستدلين فيما اذا امن العبد ----------------حربيا امان----- من مسلم عاقل فيصح- كالحر -------------------------------لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان------------------- لاظهار مصالح----- الايمان	1064	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1789	false	7855404939867173281	38	95	207	522	1610	300	فساد الالغاء علي هذا الوجه تع--------دد الوضع لتعدد--------- اصلي الوصفين اللذين اوردهما ------المعترض وصيرورته--------------------------- معللا بكل منهما علي وضع اي مع قيد نحو ان يقال في صحة اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد المسلم العاقل للحربي- امان صادر من مسلم عاقل فيقبل كالحر اي كامان الحر المسلم العاقل له لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان للاحتياط للامان اي لاظهار مص-لحة بدل الا-مان	1789	670153046890832194	177	207.5	142	490	36.1224479675293	23	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1065	true	-3865060541870135663	37	149	202	806	1623	300	الحر لذلك------------- فيلغيها--- المستدل------- بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقوا علي صحة امانه------------------------------------------------------------------ فيقول المعترض خلف الاذن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية في صورة الماذون فانه اي الاذن مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له بعده عن النظر او لعلم السيد بصلاحيته للامان والا لم ياذن له فارغ هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه الالغاء الغاء الوصف الذي جعله المعترض خلفا للالغاء ف--------------ان ابدي وص-------------------------------فا اخر -----كان -جوابه الالغاء ا------------------------------------------يضا وهكذ---ا الي ان يقف احدهما اما المستدل لعجزه عن الالغاء او المعترض لعجزه عن ثبوت غرضه فينقطع وفي هذا المقام تظهر الرجال وي-بين فرسان الجدال و------------لا يفيد المستدل الالغاء الغاء الوصف المعارض به في الاصل بض----------------------عف المعني اي ببيان ان المعني فيه ضعيف مع تسليم وجود المظنة	1065	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1789	false	7855404939867173281	117	294	653	1573	1610	300	الحر اكمل من نظر العبد فيلغيها اي المستدل الحرية بالماذون له في القتال اي باستقلال الاسلام والعقل بالامان في العبد الذي اذن سيده له في قتال الكفار فان له الامان بالاتفاق فيقول المعترض---- الاذن اي اذن السيد له في ذلك خلفها اي الحرية لدلالته اي اذن السيد له في ذلك علي علم السيد بصلاحه لاظهار مصالح الامان او قام الاذن مقام الحرية---------------- فانه--------- مظنة لبذل الوسع في الن--------------------------------------------------------------------------------------ظر فالباقي اي الاسلام والعقل علة علي وضع اي قيد الحرية اي هما معها واخر اي والباقي علة ايضا علي وضع اخر وهو كون الاسلام والعقل مع الاذن وجوابه اي تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بصورة ليس ذلك الخلف فيها فان ابدي المعترض فيها اي الصورة المبداة خلفا اخر فكذلك اي فجوابه --الغاءه بابداءه صورة اخري لا يوجد فيها ذلك الخلف ايضا وعلي هذا الي ان يقف احدهما اما المستدل لعجزه عن الالغاء او المعترض لعجزه عن ثبوت عوض ---------في هذا المقام يظهر الرجال ويتبين فرسان الجدال ولا يلغي اي ولا يفيد المستدل-------- الغاء الوصف المعارض به في الاصل بضعف الحكمة ان سلم المستدل المظنة اي---------------------------------- وجود المظنة	1789	670153046890832194	342	333.0	273	1088	31.433822631835938	46	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	144	199	781	1071	1633	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه ---------------------------بان يقول ما ذكرت -من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر ----------------------------------------المعارضة في الفرع ب-------------------------------------ما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل	1067	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1794	false	5521288484891499116	3	99	24	522	1632	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي اي وهذه هي المعارضة اذا اطلقت في باب القياس كما تقدم ولا بد له اي لما يقتضي نقيض الحكم فيه من اصل بجامع بينهما يثبت عليته فهي اي هذه المعارضة معارضة قياسين ولذا اي كونها معارضة قياسين كانت هي المعارضة الحقيقة اي حقيقة المعارضة المطلقة وله اي المعترض اثبات وصفه اي عليته بمسلكه وللاخر اي المستدل اعتراض------------------------------------------------ه بما يعترض به علي المستدل	1794	670153046890832194	179	253.0	142	546	32.78388214111328	29	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	170	268	896	1405	1571	300	ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن قوله والوضوء قربة مثل القول بالموجب او يقول هذا مسلم ومن اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما يرد هذا اذا سكت- عن الصغري ولو ذكرها لم يرد الا المنع من الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ق-----ربة و---يكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب انما شرطنا في الصغري ان تكون غير مشهورة لانها لو كانت مشهورة كانت بمنزلة المذكورة فتمنع او كانت متفقا عليها فلا يتاتي المنع اصلا وان صرح بذكرها واما الجدليون وقولهم ان القول بالموجب فيه-------------------- انقطاع احدهما اي احد وجواب------------- الاول بانه--------------------- محل النزاع او	1082	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	158	219	875	1174	1620	300	ما ثبت قربة فشرطه النية----------------------------------------------------------------- مسلم ومن اين يلزم ا-------------ن الوضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق---------- الا --منعها-------- بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون------ من---------- القول- بالموجب قالوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدليون لا بد------------------ فيه اي القول بالموجب من انقطاع احدهما اي المتناظرين اذ في القسم الاول لو بينه اي المستدل المثبت محل النزاع او	1758	670153046890832194	179	170.0	138	572	31.2937068939209	28	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1086	true	-6439813557817984024	16	123	102	666	1621	300	من جنس واحد فانها تعدد علي معني انه يجوز ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه- تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و ان كانت من اجنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س كالمنع والمطالبة والمن-ع والمعارضة كذا بخط المصنف المنع مرتين اي المنع مع---------------------------------- المعارضة فان كانت غير مرتبة فقد منع اهل سمرقند المتعدد فيها للخبط اللازم منها وا-لانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس--------------------- فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة والجمهور جوزوا الجمع بينهما---------- وهو الحق وان كانت مر-------------------------------------تبة طبعا مثل------------- حكم الاصل ومنع العلية فان------ تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا فقد ----	1086	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1810	false	-2012063464634527186	44	200	239	1126	1670	300	من جنس واحد اذ ----------------------------------------------لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وبعض الاصوليين يذكر في كلامهم النوع للمجنس والجنس للنوع عكس ما عليه اصطلاح الاصوليين بل ذكر عضد الدين انه اصطلاح الاصوليين ووافقه التفتازاني عليه واصول الحنفية وفروعهم ايضا يذكر فيهما الجنس للنوع كالحنطة والنوع والجنس ايضا للصنف كرجل ولا مناقشة في الاصطلاح وذلك اي جمعها من جنس كال----استفسارات والمنوع والمعارضات فان الاستفسارات يجمعها الاستفسار والمنوع يجمعها المنع والمعارضات تجمعها المعارضة وفي الاجناس منعه اي جمعها ال---سمرقنديون---------- للخبط اللازم من ذلك للانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا ا-ن كانت من جنس كما الزمهم به الامدي فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة والجمهور جوزوا الجمع بينها قال السبكي وهو الحق ثم اذا جاز الجمع منع اكثر النظار الاعتراضات المرتبة طبعا من نوع واحد كمنع حكم الاصل ومنع انه معلل بذلك اذ تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا اذ يفيد	1810	670153046890832194	372	547.5	299	951	39.11671829223633	59	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	193	300	1080	1648	1648	300	واعلم ان علماء الامة اجمعوا علي انه ثم دليل شرعي غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه وقال قوم هو الاستصحاب وقال قوم هو الاستحسان واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا هامش وقال قوم هو المصالح المرسلة ونحو ذلك من عمل القول والتلازم ونحوهما وقد علمت توارد استفعل في اللغة وعندي ان المقصود منها في مصطلح الاصوليين الاتخاذ والمعني ان هذا باب ما اتخذوه دليلا والسر في جعل هذا الباب متخذا دون الكتاب والسنة والاجماع والقياس-	1087	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1825	false	5436365435436612099	83	146	466	806	1617	300	واعلم ان علماء الامة اجمعوا علي انه ثم دليل شرعي غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه فقال قوم هو الاستصحاب وقال قوم هو الاستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وقال قوم هو المصالح المرسلة ونحو ذلك------------------------------ وقد علمت موارد استفعل في اللغة وعندي ان المقصود منها في مصطلح الاصوليين الاتخاذ والمعني ان هذا باب ما اتخذوه دليلا والسر في جعل هذا الباب متخدا دون الكتاب والسنة والاجماع والقياس	1825	670153046890832194	333	643.0	271	569	58.52372741699219	58	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1088	true	5414317719863505088	1	68	4	367	1592	300	تلك الادلة قام القاطع عليها ولم يتنازع المعتبرون في شء منها وكان قيامها لم ينشا عن صنيعهم واجتهادهم بل امر ظاهر واما ما عقد له هذا الباب فهو شء---- قاله كل امام بمقتضي تادية اجتهاده فكانه اتخده دليلا كما تقول الشافعي يستدل بالاستصحاب ومالك بالمصالح المرسلة وابو حنيفة بالاستحسان اي يتخذ من كلامهم ذلك دليلا كما تقول يحتج بكذا وهذا معني مليح في سبب تسميته ب الاستدلال	1088	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1825	false	5436365435436612099	147	214	809	1171	1617	300	تلك الادلة قام القاطع عليها ولم يتنازع المعتبرون في شء منها فكان منالها لم ينشا عن صن-عهم لاجتهادهم بل امر ظاهر واما ما عقد له هذا الباب فهو شء اخر قاله كل امام بمقتضي تادية اجتهاده فكانه اتخذه دليلا كما قا-ل الشافعي يستدل بالاستصحاب ومالك بالمصالح المرسلة وابو حنيفة بالاستحسان ان يتخذ كل من--هم ذلك دليلا كما يقول يحتج بكذا وهذا معني مليح في سبب تسميته با-لاستدلال	1825	670153046890832194	343	651.5	277	367	93.46048736572266	55	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1092	true	-3399880682005535444	76	125	398	665	1611	300	ما كان مباحا لا يكون حراما -من تلك الحيثية الشرح الرابع عكسه ما لا ي------------------------------------------------------------------------------كون جاءزا اي يعاقب من ارتكبه يكون حراما ويقرران اعني الثالث والرابع بثبوت التنافي بينهما------------------ اي بين الحكمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ---------------بين لوزام-------------------------------------------------------------------------------------------هما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ويرد علي الجميع اي جميع اقسام التلازم	1092	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1820	false	-6902759083724300892	186	290	999	1572	1628	300	ما كان مباحا لا يكون حراما وان كان التنافي بينهما في الخلو كما بين الجاءز بمعني ما لا يمتنع شرعا استلزم نفي كل من الثبوتين عين الاخر فيصدق ما لا يكون ج-------------------اءزا يكون حراما انتهي ولا يخفي ان هذه العناية لا تفيدها العبارة وقال بعضهم كالسبكي اي بين الحكمين وهو مع ابهامه راجع الي احد القولين الماضيين فعليه ما علي احدهما المراد منه ومن العجب اهمال عضد الدين ثم التفتازاني الكلام علي هذا او باثبات التنافي بين لوازمهما وهو التاثيم اللازم لفعل الحرام وعدمه اللازم لفعل المباح والجاءز فيلزم التنافي بين ملزومهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ويرد عليها----- اي ال---اقسام الاربعة	1820	670153046890832194	147	165.5	114	600	24.5	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1093	true	4846230168479466702	1	114	7	597	1573	300	ان كانت واحدة فواضح وجود وجوب القصاص علي الجميع في الفرع يلزم من احد موجبي العلة في الفرع وهو الدية علي الجميع وجود العلة في الفرع ----------ومن وجود العلة في الفرع وجود الموجب الاخر فيه وهو وجوب القصاص علي الجميع وان كانت متعددة فتلازم------ الحكمين اعني وجو------ب الدية والقصاص علي الجميع في الاصل--------- دليل تلازم العلتين وعلي هذا يلزم من وجود الدية علي الجميع في الفرع وجود علته فيه ومن وجود علته وجود علة الاخر لتلازم------ العلتين ومن وجو-------------------------------------------------------------د علة الاخر اعني وجوب------------------ القصاص علي الجميع في الفرع وهو المطلوب وفي ---------------------------------هذا المثال نظر تقدم في كتاب القياس واذا تم كذلك فيعترض المعترض بجواز ان يكون ثبوت احد الموجبين وهو ال----دية في الفرع	1093	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1821	false	9188726493624290033	113	202	593	1066	1575	300	ان كانت واحدة فظاهر وجود وجوب القصاص علي الجمي--------------------------------------------------------------------------ع في الفرع اذ لا خفاء في وجود الاثر عند وجو-----د المءثر او ك--------------------------------------انت متعددة فتلازمهما اي الاثرين اللذين هما وجوب الدية والقصاص علي الجميع في الاصل اي النفس دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتلازمهما اي العلتين فوجود احد الاثرين وهو الدية في الفرع يستلزم وجود علته وهو يستلزم وجود علة الاثر الاخر فيثبت الاثر الاخر وهو القصاص----------- في الفرع ايضا لثبوت علته المذكورة فيه فيرد الوارد المختص بهذا المثال وهو تجويز كونه اي ذلك الاثر الذي هو------------------------------ ثبوت الد-------ية علي الكل بعلة في الفرع	1821	670153046890832194	217	264.0	169	743	29.205921173095703	26	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1122	true	-3848983585104453580	122	230	660	1197	1524	300	ابي بكر رضي الله عنه بالاجتهاد بحضرة النبي وتصويبه وهو مروي في الصحيحين عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وان رسول الله ق-------------------ال من قتل وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم هامش قتيلا له عليه بينة فله سلبه -قال- فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك --------------------------------------------الثالثة فقم-----ت فقال رسول الله	1122	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1847	false	2797316256208924287	230	296	1251	1557	1575	300	ابي بكر رضي الله عنه في حديث---------------------------------------------- ابي قتادة الانصاري---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتيلا------------- فله سلبه وقوله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل -----------------------------------ذلك الثانية فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله	1847	670153046890832194	205	325.5	159	626	32.74760437011719	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	214	300	1124	1561	1561	300	البصرة عبيد الله بن الحسن العنبري كل م-----جتهد في العقليات مصيب و-لا يظن بالرجل ان اراد ال-------وقوع لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص هامش معتقده في نفس الامر حتي يلزم عليه من---------------------------------------------------------------------- اعتقاد قدم العالم وحدوثه اجتماع القدم والحدوث فان ذلك جنون ولا-------------------------------------------------------------------------------------- نفي -لاثم فقط فان ذلك مذهب الجاحظ بلا زيادة بل اراد ان ما يءديه اليه اجتهاده فهو حكم الله تعالي في حقه سواء اوافق ما في نفس الامر ام-	1123	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1852	false	4194397789841564999	31	122	156	626	1627	300	البصرة المعتزلي---------- العنبري بقوله المجتهد في العقليات مصيب والا لو لم يكن مراده هذا بل اراد وقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتقده في نفس الامر اجتمع النقيضان في شء واحد بتقدير اختلاف المجتهدين في القضايا العقلية كالقدم والحدوث في اعتقاد قدم العالم وحدوثه في نفس الامر فخرج عن المعقول لان النقيضين لا يكونان حقين في نفس الامر هذا ما مشي عليه الامدي وغيره ونفي السبكي ان يكون اراد نفي الاثم فان ----ذلك مذهب الجاحظ بلا زيادة بل اراد ان ما يءدي- اليه اجتهاده فهو حكم الله------ في حقه سواء -وافق ما في نفس الامر ام	1852	670153046890832194	218	281.0	169	608	35.855262756347656	35	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1124	true	-7433750218903974799	1	97	3	538	1628	300	ثم قيل انه عمم قوله في العقليات حتي يشمل جميع اصول الديانات وان اليهود والنصاري والمجوس علي صواب وهذا ما ذكر القاضي في التقريب انه المشهور عنه وقيل انما اراد اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار محتملة للتاويل كالرءية وخلق الافعال فاما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فانا في هذا الموضع نقطع ان الحق فيما يقوله اهل الاسلا---------------------م قال ابن السمعاني وينبغي ان يكون التاويل لمذهب العنبري علي هذا الوجه لانا لا نظ---ن احدا من هذه الامة لا يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس	1124	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1852	false	4194397789841564999	151	244	790	1301	1627	300	ثم قيل انه عمم ف-----ي العقليات حتي يشمل----- اصول الديانات وان اليهود والنصاري والمجوس علي صواب وهذا ما ذكر القاضي في التقريب انه المشهور عنه وقيل----- اراد اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار محتملة للتاويل كالرءية وخلق الافعال واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فان- في هذا الموض-----ع ان الحق فيما يقوله اهل الاسلام حكاه صاحب القواطع ثم قال------------- وينبغي ان يكون التاويل --------------علي هذا الوجه لانا لا نظن ان احدا من هذه الامة لا يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس	1852	670153046890832194	485	900.5	397	559	86.76207733154297	82	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1124	true	-7433750218903974799	78	140	433	763	1628	300	التاويل لمذهب العنبري علي هذا الوجه لانا لا نظن احدا من هذه الامة لا يقطع بتضليل اليهود والنصاري والمجوس قلت ولذلك----------------------------------------------- حكي ان العنبري كان يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله تعالي وفي نافيه هءلاء نزهوا الله ولم ينقل عنه مثل ذلك في حق اليهود والنصاري وامثالهم-------------- وعلي هذا ينبغي حمل مذهب الجاحظ ايضا ولكن صرح القاضي عنه في التقريب بخلافه	1124	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1853	false	7409807613929429656	35	93	179	495	1564	300	التاويل لمذهب العنبري الكرمان------------------------------------------------------------------ي والتفتازاني واستشهد السبكي له بما نقله صاحب القواطع عنه ايضا انه حكي عنه انه--- كان يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله------ وفي نافيه هءلاء نزهوا الله ولم ينقل عنه مثل ذلك في حق اليهود والنصاري وامثالهم ثم قال السبكي وعلي هذا ينبغي حمل مذهب الجاحظ ايضا ولكن صرح القاضي عنه في التقريب بخلافه	1853	670153046890832194	231	380.5	186	391	59.07928466796875	40	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	193	221	1002	1134	1535	300	عليه العمل به غير ذلك الدليل ف-----لا يحصل له الجزم بوجوب العمل بظنه و يكون مخطءا في اعتقاد انه دليل--------- كل مجتهد مصيب- اذ هذا مجتهد وقد اخطا	1129	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1861	false	3917015097727128729	271	300	1412	1551	1551	300	عليه العمل ب------ذلك الغير لا به فلا يحصل له الجزم بوجوب العمل بظنه وي-كون مخطءا في اعتقاد انه دليل فلا يكون كل مجتهد مصيبا اذ هذا مجتهد وقد اخطا-	1861	670153046890832194	117	197.5	94	147	79.59183502197266	21	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	56	140	278	726	1593	300	الشء وتحريمه معا لانه لو قال مجتهد شافعي لم---------------جتهدة ---حنف---------------------------------------ية انت باءن ثم قال راجعتك ف--هي بالنظر الي معتقد الزوج حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فيجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام الشرح وكذا--------------------------------------------------- لو تزوج-- مجتهد امراة بغير ولي لكونه يري صحته----------- ثم تزوجها بعده مجتهد------ بولي لكونه يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلولهما واجيب بانه--- مشترك الالزام وانه كما يرد علي المصوبة يرد علي المخطءة لانه وان جعل المصيب واحدا فيامره باتباع ظنه اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه	1131	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1866	false	-5458942758305225673	34	124	177	644	1638	300	الشء وتحريمه معا في زمان واحد علي تقدير التصويب مثل حل المجتهدة كالحنفية وحرمتها لو قال بعلها المجتهد كالشافعية انت باءن ثم قال راجعتك اذ هي بالنظر الي معتقده----- حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فتجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام لان هذه الكناية عندها طلقة باءنة فلا تجوز الرجعة وحلها لاثنين لو تزوجها مجتهد بلا------- ولي لكونه يري صحته ثم مثله اي ثم تزوجها----- مجتهد به اي بولي لكونه لا يري------------------ صحة الاول----------- واجيب بان هذا مشترك الالزام ------اذ يرد علي---------------- المخطءة-------------------------------------------- اذ لا خلاف في وجوب- اتباع ظنه	1866	670153046890832194	281	384.0	222	580	48.44827651977539	44	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1137	true	377447573216156619	40	92	208	468	1564	300	وقيل يجوز تقليد ابي بكر وعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرهما وهذا كله كما علمت حكمه قبل الاجتهاد وبعده اتفاق اي الاتفاق ع----------------------------------------------------لي انه لا يجوز التقليد للعالم بعد الاجتهاد الشرح لنا ان جواز التقليد حكم شرعي فلا بد له من دليل لان القول في الدين بلا دليل باطل و--------الدليل لم نجده والاصل عدمه -لا	1137	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1907	false	167649512335878501	157	247	834	1321	1600	300	وقيل يجوز تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لا غيرهما مطلقا ونقل ابو منصور والبغدادي وامام الحرمين عن احمد انه يجوز تقليد الصحابة ولا يقلد احدا بعدهم غير عمر بن عبد العزيز واستغربه بعض الحنابلة وقيل يجوز تقليده للغير صحابيا وتابعيا دون غيرهما وعزا هذا في جامع الاسرار الي الحنفية لكن بلفظ او خيار التابعين وقيل يجوز للقاضي لا غيره لحاجته في فصل الخصومات الي انجازه بخلاف غيره لاكثر ال---------------------------جواز للتقليد حكم شرعي فيفتقر الي دل--يل لان القول في الدين بلا دليل باطل ولم يثبت الدليل-------- والاصل عدمه فلا	1907	670153046890832194	135	161.0	106	524	25.76335906982422	19	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1138	true	1666877344915405592	240	285	1232	1461	1545	300	وتردد الشافعي في --جوازه وقيل انما تردد في وقوعه و-------------------------------------------قيل يجوز التفويض للنبي دون العالم واختا----------------------------------------------------------------ره ابن السمعاني وذكر ان كلام الشافعي في الرسالة يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من فرض وقوعه وقوع محال	1138	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1918	false	5629468117446105125	63	204	320	1058	1540	300	وتردد الشافعي في الجواز علي ما ذكر الامدي والرازي قيل وهو في الرسالة واختاره الامام واتباعه وقيل يجوز-------- للنبي دون غيره لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك وذكر الامدي انه احد قولي الجباءي واختاره ابن السمعاني وذكر ان كلام الشافعي في الرسالة يدل عليه وقال اكثر المعتزلة لا يجوز وقال ابو بكر الرازي انه الصحيح الا بطريق الاجتهاد وقد عرفت ان هذا لا خلاف فيه ثم المختار عند المجيزين كالامدي وابن الحاجب عدم الوقوع واستدلوا للتردد بتاديته اي الجواز الي اختيار ما لا مصلحة فيه لجهل المفوض اليه بوجود المصالح فيكون باطلا لان الشارع لا يحكم بذلك قال المصنف وهذا الدليل يصلح للنفي اي نفي الجواز لا للتردد المفهوم منه الوقف ثم العجب منه اي الشافعي كيف يتردد في الجواز والفرض قول الله تعالي ما تحكم به صواب ولا مانع من العقل اذ لا يلزم من فرض وقوعه----- محال	1918	670153046890832194	147	196.5	116	751	19.573902130126953	25	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1140	true	-1313397420597624395	141	293	740	1483	1516	300	قالوا ثالثا روي الجماعة انه قال---------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بال----------------------------------------------------------------------------سواك عند كل صلاة وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه ولذلك لما قي--ل احجنا هذا لعامنا او للابد ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته الكامل ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته واجيب بجواز ان يكون خير فيه معينا ويجوز ان يكون بوحي هامش فقال للابد ولو قلت نعم لوجبت واللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة خطبنا رسول الله ف-------------------قال يا ايها الناس قد فرض الله------- عليكم الحج فحجوا فقال رجل ا----------------كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد----------------------------- بن حنبل ومسلم بن الحجاج في الصحيح وابو عبد الرحمن النساءي-- وهو صريح في ان قوله المجرد من غير وحي يوجب فدل ----انه كان مفوضا اليه لانه لا ينطق عن الهوي الشرح ولما قتل------------------------- النضر بن الحارث	1140	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1921	false	3310341489697892801	56	270	298	1342	1494	300	قالوا ----اي اي القاءلون بالوقوع ايضا قال عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اخرجه النساءي وابن خزيمة وعلقه البخاري جزما الي غير ذلك فاضاف الامر الي نفسه وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه وقال ايضا لقاءل احجنا هذا لعامنا ام للابد فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للابد ولو قلت نعم لوجب كذا ذكره ابن الحاجب وغير خاف انه لا حاجة هنا الي لفظ فقال ثم الحديث لم يحفظ بهذا السياق قال شيخنا الحافظ ملفق من حديثين حديث جابر بن عبد الله اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة تسعا لم يحج ثم اذن في الناس بالحج وفيه فقال سراقة بن جعشم العامنا هذا يا رسول الله او للابد فقال بل للابد وهو حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن واخرج المقصود منه البخاري ومسلم وحديث ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ----ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله افي كل عام فسكت ثم اعاد فسكت ثم اعاد فقال-------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وهو حديث صحيح اخرجه مسلم والرجل الاقرع بن حابس كم------------ا في ------رواية ابي ------داود وغيره وهو صريح في ان قوله المجرد من غير وحي يوجب فدل علي انه كان مفوضا اليه فانه لا ينطق عن الهوي------ ولما قتل النبي صلي الله عليه وسلم النضر بن الح-رث	1921	670153046890832194	400	509.0	306	1290	31.00775146484375	67	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1141	true	5778515856613737111	241	290	1179	1420	1464	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تحنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق امحمد ولانت صنو- كريمة في قومها والفحل فحل معرق	1141	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1922	false	7991240937003625468	33	81	185	424	1545	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق هل يسمعن- النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا-ينطق امحمد يا خير ضنء كريمة في قومها-والفحل فحل معرق	1922	670153046890832194	227	429.0	181	242	93.80165100097656	44	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1142	true	-5783581763867544391	251	299	1205	1439	1441	300	ابن عباس قال لما اسروا الاساري يعني يوم بدر قال رسول الله------------------- لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية فيكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله	1142	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	38	83	177	401	1457	300	ابن عباس ف---لما اسروا الاساري------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله	1837	670153046890832194	201	356.0	160	253	79.44664001464844	37	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1142	true	-5783581763867544391	1	31	7	153	1441	300	او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق والنضر اقرب من اسرت----------------------------------------------- تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية مقعيا رسف المقيد وهو عان موثق	1142	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1922	false	7991240937003625468	84	121	438	628	1545	300	او-كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما-ينفق فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهوعار- موثق	1922	670153046890832194	137	250.0	110	193	70.98445892333984	26	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1143	true	-3804016008646733953	0	177	0	867	1490	300	تري يا -بن الخطاب قال---- لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انما احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل هامش تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر--------- فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله------------------- وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء------- لبكاءكما تباكيت فقال الرسول------------------------ ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفدا- لقد عرض علي عذابهم ادناه من هذه الشجرة شجرة قريبة منه---------------------------- وانزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا سورة الانفال الاية 67 69 فاحل الله الغنيمة لهم	1143	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	88	239	423	1145	1457	300	تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما------- فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي الذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني- من هذه الشجرة شجرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا------------------------- فاحل الله الغنيمة لهم	1837	670153046890832194	601	1040.5	473	980	61.32653045654297	114	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1144	true	5037518283713217883	0	91	0	414	1534	300	فان الله تعالي يقول فاذن لمن شءت منهم سورة النور الاية 62 فلما اذن فارغ هامش لهم اعلمه الله تعالي بما لم يطلع عليه من سرهم انه لو لم ياذن لهم لقعدوا او انه لا حرج عليه- فيما فعل ولا خطا وليس عفا هنا بمعني عفو بل كما قال النبي عفا الله لكم من صدقة الخيل والرقيق ولم يجب عليهم ذلك قط قال القشيري ومن قال العفو لا يكون الا عن ذنب فهو غير عارف بكلام العرب وانما معني عفا الله عنك لم يلزمك ذنبا كما في عفا عن صدقة الخيل	1144	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1836	false	-6820531236992599788	216	278	1125	1406	1506	300	فان الله تعالي يقول فاذن لمن شءت منهم-------------------- فلما اذن ----------لهم اعلمه الله------ بما لم يطلع عليه من شرهم انه لو لم ياذن لهم لقعدوا وا--نه لا حرج عليهم فيما فعل ولا خط------------------------------ا قا------------------------------------------------------------------ل القشيري ومن قال العفو لا يكون الا عن ذنب فهو غير عارف بكلام العرب وانما معني عفا الله عنك لم يلزمك ذنبا كما في عفا عن صدقة الخيل	1836	670153046890832194	277	506.0	215	415	66.74698638916016	57	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	27	62	148	324	1588	300	واعلم ان الاصح في مذهبنا لزوم التجديد والمسالة مفروضة فيما اذا لم يكن ذ-كر الدليل الاول ولم يتجدد ما ي---وجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	1156	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1911	false	-7634718325449824197	246	282	1315	1495	1584	300	واعلن ان الاصح في مذهبنا لزوم التجديد والمسالة مفروضة فيما اذا لم يكن ذاكر الدليل الاول ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	1911	670153046890832194	174	338.0	139	180	96.66666412353516	32	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1158	true	4129682182203813033	33	168	196	925	1595	300	لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق مراتب احد-ها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين ويتخذ نصوصه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وهذه صفة اصحاب الوجوه والذي اظنه قيام الاجماع علي جواز فتيا هءلاء وانت تري علماء المذاهب ممن وصل الي هذه الرتبة هل منعهم احد الفتوي او منعوا هم انفسهم عنها الثانية من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه ولكنه فقيه النفس حافظ للمذهب قاءم بتقريره غير انه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياض اولءك وقد كانوا يفتون ويخرجون كاولءك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه حافظ لواضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلتها فعلي هذا الامساك عن الفتيا فانغمض فهمه م-ما لا نقل عنده فيه وليس هذا هو الذي حكينا فيه الخلاف لانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير عوام	1158	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1943	false	-3035820872933784425	30	181	168	979	1563	300	لمن لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق مراتب احداها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين ويتخذ نصوصه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله-------- بنصوص الشارع وهذه صفة اصحاب الوجوه والذي اظنه قيام الاجماع علي جواز فتيا هءلاء وانت تري علماء المذاهب ممن وصل الي هذه الرتبة هل منعهم احد الفتوي او منعوا هم انفسهم عنها الثانية من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه ل-كنه فقيه النفس حافظ للمذهب قاءم بتقريره غير انه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياض اولءك وقد كانوا يفتون ويخرجون كاولءك اه وقال شافعي متاخر عنه في افتاء صاحب هذه الرتبة اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث يجوز عند عدم المجتهد الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه حافظ لواضحات المساءل غي----------ر ان عنده ضعفا في تقرير ادلتها فعلي هذا الامساك فيما ي-------غمض فهمه فيما لا نقل عنده فيه وليس هذا--- الذي حكينا فيه الخلاف فانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير عوام	1943	670153046890832194	686	1315.5	556	840	81.66666412353516	122	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1158	true	4129682182203813033	170	260	936	1375	1595	300	اذا عرف حكم حادثة بدليلها لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفتيا---------------------------------------- بها فارغ هامش وقيل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كانت دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا واما العامي الذي عرف من المجتهد حكم مسالة ولم يدر دليلها ولا وجه يعلق-ها كمن حفظها مختصرا من مختصرات الفقه فليس له ان يفتي ورجوع العامي اليه اذا لم يلق سواه اولي من الارتباك في الحيرة وكل هذا فيمن لم ينقل عن غيره اما الناقل فلا يمنع فاذا ذكر العامي ان فلانا المفتي افتاني بكذا لم يمنع من نقل هذا القدر	1158	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1944	false	2742335498475677616	0	164	0	833	1556	300	اذا عرف حكم حادثة بدليلها فهل له ان يفتي به ويسوغ لغيره تقليده ففيه اوجه للشافعية وغيرهم احدها لا مطلقا لعدم اهليته للاستدلال وعدم علمه بشروطه وما يعارضه ولعله يظن ما ليس بدليل دليلا وهذا في بحر الزركشي الاصح ثانيها نعم مطلقا لانه قد حصل له العلم به كما للعالم وتميز العلم عنه بقوة يتمكن بها من تقرير الدليل ودفع المعارض له امر زاءد علي معرفة الحق بدليله ثالثها ان كان الدليل كتابا او سنة جاز والا لم يجز لانهما خطاب لجميع المكلفين فيجب علي المكلف العمل بما وصل اليه منهما واشار غيره اليه رابعها ان كان نقليا جاز والا فلا -قال السبكي-------------------------------------- واما العامي الذي عرف من المجتهد حكم مسالة ولم يدر دليلها ولا وجه تعليلها كمن حفظ-- مختصرا من مختصرات الفقه فليس له ان يفتي ورجوع العامي اليه اذا لم يكن سواه اولي من الارتباك في الحيرة وكل هذا فيمن لم ينقل عن غيره اما الناقل فلا يمنع فاذا ذكر العامي ان فلانا المفتي افتاني بكذا لم يمنع من نقل هذا القدر	1944	670153046890832194	360	624.0	283	874	41.1899299621582	68	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1164	true	-5710556388778284520	245	276	1291	1465	1587	300	قال الامدي لان احتراز مشهور النسب عما يوجب نقض منزلته المشهورة يكون اكثر قلت وعندي انه لا ----------ترجيح بشهرة النسب وعبارة الامام في المحصول رواية معروف النسب راجحة علي رواية مجهوله	1164	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1300	false	-4302342254101059898	187	221	965	1141	1552	300	قال الامدي لان احتراز مشهور النسب عما يوجب نقص منزلته المشهورة يكون اكثر ولا يخفي ما فيه اي ما في الترجيح بهذا واقرب منه ما ف--------ي المحصول رواية معروف النسب راجحة علي رواية مجهوله	1300	670153046890832194	134	234.5	110	184	72.82608795166016	20	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1168	true	7479831560737344604	3	119	18	587	1596	300	بما لا يثبت انكار لرواية علي الاخري اي ما انكر الاصل رواية الفرع فيه مرجوح بالنسبة الي ما لم ينكر----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما اذا انكر الاصل وصمم علي انكاره مثل المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة هامش انكار ابي معبد ما حدث به عنه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله---------------------------- اما اذا لم يصمم وحمل امر شكه في نفسه علي النسيان فلا تظهر مرجوحية- وقد كانوا يحدثون--- بعد ذلك عمن روي- عنهم فيقول واحدهم حدثني فلان عني كما فعل ب سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد وسبقه انس -فقال حدثني ابني عني ان النبي------------------- نهي ان يجعل فص الخاتم من غيره	1168	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1290	false	8120428128123879597	114	222	620	1150	1556	300	--------------------و------------------------------------------------------------------ما لم ينكر الاصل رواية الفرع فيه يترجح علي ما انكر الاصل رواية الفرع فيه لمرجوحية الثاني قال السبكي وهذا فيما اذا انكر الاصل وصمم علي انكاره مثل ان----------------------------------------------------------------------------------كار ام- معبد ما حدث ب----ه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير اما اذا لم يصمم وحمل---- شكه في نفسه علي النسيان فلا تظهر مرجوحيته وقد كانوا يحدثون به بعد ذلك عمن رواه عنهم فيقول -احدهم حدثني فلان عني كما فعل سه---ل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد وسبقه انس وفقال حدثني فلان عني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل فص الخاتم من غيره	1290	670153046890832194	378	653.0	296	711	53.16455841064453	69	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1173	true	-715538327990551753	78	120	409	623	1619	300	سواء-------------- لان الشبهة لا تءثر في ثبوته شرعا الا تري انه -ثبت بخبر الواحد والقياس مع الشبهة فيهما ولان الحد انما يسقط بالشبهة اذا كانت في نفس الفعل ف-----------------------يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء في النكاح بلا ولي ولا شهود وليس هنا اختلاف	1173	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1289	false	5883054231604064417	176	218	948	1170	1633	300	سواء ورجحه الغزالي لان الشبهة لا تءثر في ثبوت- شرعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد مع قيام الاحتمال و-----------الحد انما يسقط بالشبهة اذا كانت في نفس الفعل او للاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء---------- ب--------لا شهود ولا يقال الخلاف	1289	670153046890832194	152	219.0	121	252	60.31745910644531	22	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1175	true	7859868638291584145	72	175	385	896	1535	300	---يرد علي سبب خاص -راجح علي العام المطلق---- اذا تعارضا في صورة السبب لقوة-------------------------------------------------- دلالته فيها ولذلك------------- يجوز تخصيصها واما فيما عدا صورة السبب ف------العام الذي لم يرد علي سبب ارجح للاختلاف في تعميم الوارد علي سبب صرح به اصحابنا قالوا وهو كما اجرينا من بدل دينه فاقتلوه علي عمومه وقصرنا نهيه عن قتل النساء بالحربيات ولعلك تجد في بعض التصانيف ان العام الوارد علي سبب راجح علي ما لم ي-----------------------------------------------------------رد في بعضها عكسه وهو محمول علي ما ذكرناه فمن قال ان الوارد علي سبب راجح اراد في صورة السبب ومن قال ان عكسه راجح اراد فيما عداها ولا يتجه خلاف في الموضعين	1175	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1293	false	2504015105237251403	162	249	814	1258	1537	300	الوارد علي سبب خاص يترجح علي العام المطلق عنه اذا تعارضا في صورة السبب للاهتمام به اذ السبب هو العلة الباعثة عليه ظاهرا فكانت دلالته فيها شديدة القوة حتي لا يجوز تخصيصها واما فيما عدا صورة السبب فيترجح العام المطلق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------- الوارد علي سبب لكونه اقوي منه لقيام احتمال كون ذي السبب خاصا بمورده اذ الاصل مطابقته لما ورد فيه قال السبكي----------------------- فمن قال ان الوارد علي سبب راجح اراد في صورة السبب ومن قال ان عكسه راجح اراد فيما عداها ولا يتجه خلاف في الموضعين	1293	670153046890832194	263	345.0	206	647	40.64915084838867	48	JK009151-ara1	JK000983-ara1
JK009151-ara1.ms1180	true	-225716420945542923	188	266	1039	1442	1605	300	انما هو لعدم الفاءدة في بقاءه لا لقصد في الازهاق فاذا زاحمه قتل القصاص وكان ولي الدم لا قصد له الا التشفي باستيفاء ثار موليه سلمناه اليه فانه يحصل فيه ال-قصدان جميعا -تطهير الارض من المفسدين باراقة دم هذا الكافر وت-شفي ولي الدم ولا كذلك لو قتله الامام عن الردة فانه يبطل مقصد ولي الدم بالاصالة والجمع بين الحقين اولي والحاصل ان تسيلمه الي ولي الدم ليس تقديما لحق الادمي بل--- جمعا بين الحقين فليس مما نحن فيه	1180	-1678172475508068373	JK000983-ara1.ms1708	false	993658425002495409	5	84	31	438	1544	300	انما هو لعدم الفاءدة في بقاءه لا لقصد في الازهاق فاذا زاحمه قتل القصاص وكان ولي الدم لا قصد له الا التشفي باستيفاء ثار موليه سلمناه اليه فانه يحصل فيه المقصدان جميعا لتطه-ر الارض من المفسدين باراقة دم هذا الكافر ويتشفي ولي الدم ولا كذلك لو قتله الامام عن الردة فانة يبطل مقصد ولي الدم بالاصالة والجمع بين الحقين اولي والحاصل ان تسليمه الي ولي الدم ليس تقديما لحق الادمي بل هو جمع- بين الحقين فليس مما نحن فيه	1708	670153046890832194	397	762.0	319	409	97.0660171508789	71	JK009151-ara1	JK000983-ara1