id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0152	true	-3756959197738057371	223	261	1209	1416	1613	300	يءمر بالخروج كما يءمر المولج في الفرج الحرام بالنزع وان كان به مماسا للفرج الحرام ولكن يقال--- انزع علي قصد التوبة لا علي قصد الالتذاذ فكذلك--- الخروج من الغصب فان -------------------------اهون الضررين يصير واجبا------ بالاضافة الي اعظمهما معا	152	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms106	false	-7225539777071398210	212	257	1050	1294	1506	300	يءمر بالخروج كما يءمر المولج في الفرج الحرام بالنزع وان كان به مماسا للفرج الحرام ولكن يقال له انزع علي قصد التوبة لا علي قصد الالتذاذ فكذلك في الخروج من الغصب تقليل الضرر في المكث تكثيره واهون الضررين يصير واجبا وطاعة بالاضافة الي اعظمهما كما	106	7571208447748866326	201	361.5	164	244	82.3770523071289	32	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms0233	true	-222893606729400878	135	217	717	1179	1600	300	الحديث انا لا ندعي الاطراد----- بل علم الاستدلال وقرره من وجهين احدهما شهرة ال-احاديث-------------- بين الصحابة والتابعين وتمسكهم بها من غير نكير ولم----- يظهر احد -----خلاف--------ا الي زم-ن النظام ويستحيل ع-----------ادة توافق الامم في اعصار متكررة علي التسليم بما لم تقم الحجة لصحته مع اختلاف الطباع وتفاوت -------المذاهب في الرد والقبول قلت وهذا--------------------------------------------------------- الوجه ذكره القاضي وارتضاه فارغ هامش والثاني ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا--- وهو الاجماع ويستحيل ع-----------------------------------------------------------ادة التسليم بخبر -رفع---------- المقطوع--- الا اذا استند الي------ مقطوع به	233	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	57	170	301	921	1636	300	الثاني ان- لا ندعي علم الاضطرار بل علم الاستدلال------ من وجهين الاول ان هذه الاحاديث لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر احد فيها خلافا وانكارا الي زمان النظام ويستحيل في مستقر العادة توافق الامم في اعصار متكررة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتفاوت الهمم والمذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف وابداء تردد فيه الوجه الثاني------------------------------- ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي السنة المتواترة ويستحيل في العادة التسليم لخبر يرفع به الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي مستند مقطوع به	217	7571208447748866326	359	562.0	289	658	54.559268951416016	49	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms0287	true	8103147033401986382	146	188	765	984	1544	300	العمل بخبر الواحد انما تثبت مشروعيته باجماع الصحابة وانما اجمعوا عليه----- فيما روي عن رسول الله------------------- اما ما روي عن الامة من اتفاق واج--ماع فلم يثبت فيه نقل واجماع ولو اثبتناه لكان ذلك بالقياس فلم يثبت لنا صحة القياس في اثبات اصول	287	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms248	false	8133666907860163884	151	195	777	1000	1563	300	العمل بخبر الواحد اقتداء ب------------------الصحابة واجما----عهم عليه وذلك فيما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ما روي عن الامة من اتفاق او اجماع فلم يثبت فيه نقل واجماع ولو اثبتناه لكان ذلك بالقياس ولم يثبت لنا صحة القياس في اثبات اصول	248	7571208447748866326	184	317.0	147	245	75.10204315185547	32	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms0328	true	-6194627227839930586	93	138	483	709	1601	300	التابعين ومن لحق بهم قال الشافعي ر-ضي الله عنه وجدنا علي بن الحسين------------- يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي-------------- ونافع بن جبير وحارثة بن زيد وابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار ولذلك كان حال طاوس------ ومجاهد واب--------ن المسيب	328	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	183	235	913	1175	1514	300	التابعين بعدهم حتي-- قال الشافعي رحمه الل----ه وجدنا علي بن الحسين رضي الله عنه يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وكذلك كان حال طاوس وعطاء ومجاهد وكان سعيد بن المسيب	184	7571208447748866326	203	342.0	161	268	75.74626922607422	32	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms0428	true	4252858533906856888	42	84	221	429	1587	300	طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود------ وهذا لا يمكن فرضه في حق الله تعالي فان كلامه واحد وهو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه	428	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms096	false	6606077916506965554	208	252	1054	1267	1485	300	طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرضه في حق الله تعالي فان كلامه واحد -هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه	96	7571208447748866326	207	401.5	165	214	96.72897338867188	40	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms0681	true	390185751196401077	154	204	846	1093	1573	300	اذا امكن حمل كلام الشارع علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معني واحدا وهو متردد بينهما فهو مجمل وقال بعض الاصوليين يترجح حمله علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد انتهي وكلام الامدي نحوه فانه قال--------------- اللفظ الوارد--- اذا امكن حمله علي	681	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms297	false	-483492343881788464	238	291	1201	1458	1511	300	اذا امكن حمل لفظ- الشارع علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معني واحدا وهو م-ردد بينهما فهو مجمل وقال بعض الاصوليين يترجح حمله علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد يتعين حمله علي المفيد لان المعني الثاني مما قصر اللفظ عن افادته اذا----- حمل- علي	297	7571208447748866326	201	348.0	156	265	75.84906005859375	39	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms0902	true	3033541627164750154	1	91	4	472	1601	300	لمس ومس وبال في وقت واحد--------------------------------------------- ومن ارضعتها زوجة اخيك واختك ايضا او جمع لبنهما وانتهي الي حلق المرضع في لحظة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ولم يختر التمثيل باجتماع----------------- رضاع ونسب قال لءلا يقال ترجح النسب لقوته او------ ر-----دة وحيض قال لءلا------------ يتوهم هنا تعدد التحريمات او -قتل وردة قال لءلا ي-قال المستحق فارغ هامش قتلان او -قتل شخصين ا-------و باع حرا بشرط خيار مجهول قال لءلا يقال عليه البطلان الحرية دون الخيار قال وهذه اوهام ربما تنقدح في بعض المواضع قال وانما فرضناه في اللمس والمس والخءولة والعمومة لدفع هذه الخيالات---- هذا	902	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms532	false	7992112736685056391	112	247	601	1307	1586	300	لمس ومس وبال في وقت واحد ينتقض وضوءه ولا يحال علي واحد من هذه الاسباب ومن ارضعته- زوجة اخيك واختك ايضا او جمع لبنهما وانتهي الي حلق المرضع في لحظة واحدة حرمت عليك لانك خالها وعمها والنكاح فعل واحد وتحريمه حكم واحد ولا يمكن ان يحال علي الخءولة دون العمومة او بعكسه ولا يمكن ان يقال هما تحريمان وحكمان بل التحريم له حد واحد وحقيقة واحدة ويستحيل ----------اجتماع مثلين نعم لو فرض رضاع ونسب فيجوز ان ي-----رجح النسب لقوته او اجتمع ردة وعدة وحيض فيحرم الوطء فيجوز ان يتوهم تعدي---د التحريمات ولو قتل وارتد فيجوز ان يقال المستحق---------- قتلان ولو قتل شخصين فكذلك ولو باع حرا بشرط خيار مجهول ربما قيل علة------ البطلان الحرية دون الخيار فه----ذه اوهام ربما تنقدح في بعض المواضع---- وانما فرضناه في اللمس والمس والخءولة والعمومة لدفع هذه الخيالات فدل هذا	532	7571208447748866326	365	580.0	293	749	48.73164367675781	54	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms1005	true	-5685782797794752667	25	187	134	988	1570	300	اذا تترس الكفار باسا----ري المسل-------------------------------------------------------------------مين وعلمنا انا ان لم نرم الترس استاصلوا المسلمين المتترس بهم وغيرهم وان رميناه اندفع قطعا مع قتلنا اذ ذاك مسلما من دون جريمة صدرت منه وانما يعتبر والحالة هذه لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلو-هم ثم يقتلون الاساري ايضا-------------------------------------------- فحفظ----- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا ن----قطع- ان------ الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد---------- بل بادلة كثيرة و--------لكن تحصيل هذا المقص-د بهذا الطريق وهو قتل من لم يذن-----ب لم يشهد له اصل معين في-----------------------------------------------------نقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار ال----اوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ- القلعة فنعدل عنها ولا اذا لم نقطع بظفرهم بنا فانها ليست قطعية بل ظنية ولا رمي بعض المسلمين من السفينة	1005	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	14	192	64	994	1564	300	اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا وغلبوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو---------------------------------------------------------------- رمينا الترس ل--------قتلنا------- مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا--------------- لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع----- تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم---- قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود-- الشرع لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح اعتبارها---------- باعتبار ثلاثة اوصاف ا-------------نها ضرور-ة قطعية كلية وليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ-- لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة فينا غنية عن القلعة فنعدل عنها اذ ل-----م نقطع بظفرنا بها لانها ليست قطعية بل ظنية وليس في معناها جماعة في --سفينة	276	7571208447748866326	600	952.0	481	1068	56.17977523803711	88	JK009151-ara1	JK000276-ara1
JK009151-ara1.ms1096	true	-1106819244378188212	42	143	228	749	1577	300	والثانية استصحاب مقتضي العموم او ا-----------------------لنص الي ان يرد المخصص والناسخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ايضا ومنع ابن السمعاني من تسميته ب الاستصحاب قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب و----------------------------------الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول المسبب و--------شغل الذمة عند فرض او اتلاف و-------------هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ---ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحا------------------------به فاذا دل ال-شرع علي ثبوت شء ودوامه كان حجة بشرط عدم حصول المغير	1096	-1678172475508068373	JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	195	300	990	1530	1530	300	والثاني- استصحاب الع------موم الي ان يرد تخصيص واستصحاب النص الي ان يرد نسخ اما العموم فهو دليل عند القاءلين به واما النص فهو دليل علي دوام---------------------------------- الحكم بشرط ان لا يرد نسخ كما دل العقل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع مغير الثالث- استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك عند جريان العقد المملك وكشغل الذمة عند جريان- اتلاف او التزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالة الشرع--- علي دوامه الي حصول براءة الذمة-------------- لما جاز استصحابه فالاستصحاب ليس بحجة الا فيما دل الدليل علي ثبوت--ه ودوامه ب--------شرط عدم----- المغير-	250	7571208447748866326	288	357.0	225	627	45.933013916015625	43	JK009151-ara1	JK000276-ara1