id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0164	false	-5908920357808011020	248	300	1361	1646	1646	300	-----------------الباطل فيهما ما كان علي---- غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل---------- كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه -شء والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة فارغ هامش ومنها الحج -يبطل بالزيادة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا يمضي فيه بخلاف-	164	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms008	true	5512472807804542451	64	116	369	652	1619	300	والخلع فواضح فان الباطل منهم- ما كان علي عوض غير---- مقصود كالدم-- او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج -------والسيد بالقيمة وام-----------ا الحج فيبطل بالر--دة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب ال---------مضي فيه بخلاف	8	-1717040844030920624	238	385.0	193	319	74.60814666748047	37	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms0165	false	2282865555927278891	39	98	202	548	1588	300	-----فاسدا ايضا علي الاصح قاله الرافعي في باب المواقيت قبل----------------- الميقات المكاني وصحح النووي في ب-----------------------------------اب محرمات الاحرام------------------------------------ عدم الانعقاد فارغ هامش ومن-------ها العارية قال الغزالي في الوسيط بعد حكاية-------------- الخلاف في اع----ارة الدراهم والدنانير---------------------- فان ابطلناها ففي طريقة العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريقة فارغ هامش المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة	165	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms008	true	5512472807804542451	161	242	894	1336	1619	300	ايضا فاسدا كذا----------- قاله-------- في باب --مواقيت الحج قبيل الكلام علي الميقات المكاني ولكن حذفه من الروضة وقد ذكره الرافعي في موضعه وهو باب محرمات الاحرام ولم يصحح شيءا وصحح النووي من زواءده عدم الانعقاد واما العارية فقد صورها------------ الغزالي في الوسيط في باب العارية فانه حكي الخلاف في صحة اعارة الدراهم والدنانير ثم قال بعد ذلك ما نصه فان ابطلناها ففي طريقة العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريق----------- المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة	8	-1717040844030920624	260	383.5	212	486	53.49794387817383	37	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms0177	false	4565529896880883921	251	284	1246	1399	1476	300	نقل- الرافعي عن-------------------------- القفال فيمن-- قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله------ فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة انه ينبغي ا--لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	177	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms110	true	5504923986593977585	38	78	192	379	1596	300	نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن فتاوي القفال انه لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او صلاة ف---ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	110	-1717040844030920624	142	233.0	110	190	74.7368392944336	27	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms0474	false	-6860993300773307864	16	63	76	286	1434	300	في سياق النفي ب ما او لم او ليس او لن سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم- او باشرها عاملها نحو ما قام احد واعل---------------------------------------------م ان النكرة ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير ك شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل ان اعني-- التي لنفي الجنس	474	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms120	true	-6113329846192676970	191	273	983	1358	1493	300	في سياق النفي تعم-------------------- سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما او باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان الثاني ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم---------- ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك-شء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس	120	-1717040844030920624	168	260.0	131	408	41.17647171020508	31	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	99	122	532	656	1588	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة -او الا واحدة انه--------- لا يصح---- الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي	595	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms155	true	8513844418555014292	115	137	557	682	1522	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي	155	-1717040844030920624	99	159.0	80	138	71.73912811279297	16	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	169	214	847	1093	1572	300	الاستثناء فالاكثر-------- المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قر------ينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب- عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثل-----اثة والاسناد---- بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة	582	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms156	true	-390845521839618045	8	48	34	262	1613	300	الا ثلاثة فالاكثرون عل ان المراد بالعشر----------------------ة سبعة و-الا قرينة مبينة لذلك كالتخصيص------ وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بالعشرة مدلولها------------- ثم اخرجت منها ثلاثة واسندنا اليه بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة	156	-1717040844030920624	180	277.5	146	270	66.66666412353516	25	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms0590	false	3676814448736358300	87	116	395	534	1486	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة ف---------------------------------------انه يل------------------------------------------------------------------------------------------زمه خمسة قال النووي وهو----------------------------------------------------------------------------- الصواب لان------------ المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت	590	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms169	true	288348634763881945	85	155	397	754	1474	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة اعني بلفظ او فقد نقل الرافعي عن المتولي انه يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة ثم قال ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس واعترض في الروضة فقال من زواءده الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت	169	-1717040844030920624	122	201.0	95	357	34.173667907714844	24	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	41	79	208	408	1563	300	الاصحاب فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش------------------------------------------------------------------------------------------ اطبقوا علي--------- ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا	1106	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms205	true	8404618760093019459	3	56	18	300	1562	300	الاصل ان -من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه القاضي الحسين لكن الذي اطبق-- عليه الاصحاب ثبوت الرجو--------------ع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا	205	-1717040844030920624	164	270.5	132	299	54.8494987487793	26	JK009151-ara1	JK000215-ara1
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	155	193	800	966	1541	300	في اختلاف الحديث----- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي --------------قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	JK000215-ara1.ms207	true	4143827703687853329	0	41	0	183	1554	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به ف------انه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	207	-1717040844030920624	159	284.5	123	189	84.12698364257812	34	JK009151-ara1	JK000215-ara1