id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0134	false	-4987899010952148699	206	249	1063	1303	1569	300	ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال ولا وجوب فيها وكان ابي رحمه الله يسلك في الجواب مسلكا فاءقا عاءدا علي هذا الجواب بمزيد تحرير --فيقو----ل القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ايهام فيه	134	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms068	true	6581863810569882	267	300	1427	1611	1611	300	ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال ولا وجوب فيها وعندي زيادة------------------------------------------------------------- تحرير اخري وهو ان القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه-	68	-2051193229974950664	164	284.5	135	246	66.66666412353516	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0134	false	-4987899010952148699	249	300	1303	1569	1569	300	فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق و-قال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه وان لم يعين-- ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره والاول-	134	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms069	true	-878286060522340033	0	52	0	270	1634	300	فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه وان لم يعين و ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره والاول	69	-2051193229974950664	266	516.5	216	270	98.51851654052734	50	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	86	142	474	774	1624	300	احد المستعدين للامامة اذا شغر---- الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش ل--------------------انه مما يتعلق------------------ الوجوب فيه------ بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات صفحة فارغة هامش وكان ابي رحمه الله يمثل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الشوري الذين جعل عمر رضي الله عنه الامر فيها------------------ باعيانهم	135	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms069	true	-878286060522340033	224	299	1232	1629	1634	300	احد المستعدين للامامة يعني ان خلا الوقت عن امام وهناك جماعة يجب نص------------------------------------------------------------ب واحد وكذا قال غيره وهو صحيح الا انه من القسم الاول الذي قلنا ان الوجوب فيه متعلق بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات كاعتاق رقبة فينبغي الا------------ يمثل به وجماعة من اصحابنا ومن المعتزلة ذكروا امثلة من الواجب المخير بين القسمين جميعا والصواب ما قدمته نعم في اهل الشوري الذي- جعل عمر رضي الله عنه الامر فيهم ونحوه يتعلق الامر باعيانهم	69	-2051193229974950664	167	200.5	133	470	35.53191375732422	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	0	53	0	304	1624	300	لم يقل احد -ان الوجوب يتعلق بخصوصياته كالامر بالاعتاق فان مسمي الاعتاق ومسمي الرقبة متواطء كالرجل فلا ت-علق للامر بالخصوصيات لا علي التعيين ولا علي التخيير ولا يقال فيه واجب مخير ولا ياتي فيه الخلاف الذي في المخير واكثر اوامر الشريعة من ذلك والثاني متعلق بالخصوصيات فلذلك وقع الخلاف فيه وسمي------------------ الواجب المخير	135	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms069	true	-878286060522340033	52	105	270	579	1634	300	لم يقل احد بان الوجوب يتعلق بخصوصياته كالامر بالاعتاق فان مسمي الاعتاق ومسمي الرقبة متواطء كالرجل فلا يتعلق للامر بالخصوصيات لا علي التعيين ولا علي التخيير ولا يقال فيه واجب مخير ولا ياتي فيه الخلاف--------------- واكثر اوامر الشريعة من ذلك والثالث متعلق بالخصوصيات فلذلك وقع الخلاف فيه واجمعت الامة علي اطلاق الواجب المخير	69	-2051193229974950664	283	527.5	233	324	87.3456802368164	45	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0132	false	3579975568789565372	5	77	32	421	1635	300	الحسن والقبح قالوا ايجاب مبهم يمنع حسنه الخاص به فلو كان واحد من الثلاثة واجبا و--اثنان لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير هامش غير واجبين لخلي اثنان عن المقتضي للوجوب فلا بد وان يكون كل واحد بخصوصه مشتملا علي صفة تقتضي وجوبه ولكن كل منهما يقوم مقام الاخر	132	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms070	true	7313945176286867788	18	57	99	304	1606	300	الحسن والقبح ف-----ايجاب شء يتبع ل-حسنه الخاص به فلو كان واحد من الثلاثة واجبا والاثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واجبين لخلا اثنان عن المقتضي للوجوب فلا بد -ان يكون كل واحد لخصوصه مشتملا علي صفة تقتضي وجوبه و----كل منهما يقوم مقام الاخر	70	-2051193229974950664	191	328.5	154	391	48.84910583496094	30	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0139	false	1693449063636277114	134	213	676	1063	1504	300	ال--بدل والطريقة المحررة عندنا في الرد عليه ان تقول اما ان يكون الفعل في الاول واجبا او لا الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة تاخير الواجب الموسع مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم هامش ان لم يكن فلا حاجة الي البدل وان كان فاما ان يكون كل الواجب او لا ان كان فيتادي ببدله والا فيلزم ان يكون واجبان ولا دليل عليه	139	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms078	true	-667380196431957766	180	221	943	1137	1566	300	الي بدل فالجواب- المحرر ان يقا--------------------ل اما ان يكون الفعل في الاول واجب---------------------------ا اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فلا حاجة الي البدل وان كان فاما ان يكون كل الواجب اولا- ان كان فيتادي ببدله والا فيلزم ان يكون واجبان ولا دليل عليه	78	-2051193229974950664	179	315.0	141	389	46.01542282104492	34	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0146	false	-6522790989010073999	53	87	266	462	1580	300	البعير المخرج عن الشاة الواجبة في الزكاة ومن البدنة التي يذبحها المتمتع بدلا عن ال-شاة وحلق- جميع الراس وتطويل اركان الصلاة زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه والبدنة المضحي بها بدلا عن الشاة المقدورة	146	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms096	true	227654343229205205	34	64	183	357	1541	300	البعير------- عن الشاة الواجبة في الزكاة وكذبح----------------- المتمتع بدنه بدل الشاة وحلقه جميع الراس وتطويل اركان الصلاة زيادة علي ما يجوز الاختصار عليه والبدنة المضحي بها بدلا عن الشاة المنذورة	96	-2051193229974950664	158	284.5	129	198	79.79798126220703	22	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0146	false	-6522790989010073999	183	238	959	1259	1580	300	مء-نة الكيل الذي يفتقر اليه القبض وهو علي الباءع كمء-نة احضار المبيع الغاءب ومء-نة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان و-----اذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب او البدن غسله كله و-----اذا اكتري دابة للركوب -اطلق الاكثرون ان علي المكتري الاكاف والبردعة والحزام وما ناسب ذلك لانه لا يتمكن من الركوب دونها	146	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms097	true	-1320176196491178750	24	80	114	423	1585	300	مءونة الكيل الذي يفتقر اليه القبض عل----ي الباءع كمءونة احضار المبيع الغاءب ومءونة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان ومنها اذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب او البدن غسله كله ومنها اذا اكتري دابة للركوب فاطلق الاكتراء ان علي المك-ري الاكاف والبرذعة والحزام وما ناسب ذلك لانه لا يتمكن من الركوب دونها	97	-2051193229974950664	289	532.5	235	314	92.03821563720703	46	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0427	false	6570324998486605030	179	250	956	1311	1586	300	الامر بالشء هل هو نفس النهي عن ضده او يتضمنه او ليس هو ولا يتضمنه وثانيهما اللساني وفيه مذهبان فقط---- احدهما ان الامر ----يتضمن النهي عن الضد والثاني انه لا يتضمنه ولا يتمكن احد هنا من ان يقول انه هو فان صيغة تحرك غير لا تسكن قطعا والشيخ والقاضي لم يتكلما الا في النفسي وذكرا اتصاف الشء بكونه امرا ونهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا عن غيره	427	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms100	true	-3999241119797505099	81	123	422	642	1577	300	الامر بالشء--- هو نفس النهي عن ضده انما كلامه في النفسي وان المتكلمين في النفسي يقع اختلافهم علي مذاهب احده-ا ان الامر بالشء نفس النهي عن ضده واتصافه بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه امرا -نهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من غيره	100	-2051193229974950664	134	177.0	106	363	36.91460037231445	21	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0112	false	-894605378141162666	109	300	568	1521	1521	300	الراحلة و---ما يصلي علي الراحلة---- سنة قال ---سنة بالعقل اي بمعني ادراك العقل----- النتيجة لا جعله--- الوتر سنة ومن هذا القبيل ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في صفحة فارغة هامش ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون ان السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم---- الخبر فيه بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد فيه شرع واعترض الرافعي علي هذا بانه ليس معتقدنا وفيه نظر فان هذا القاءل لم يقل ان العقل حرم ولو اراد ذلك لم يقل يعرف بالعقل بل كان يقول العقل يحرم الخداع او ما يءدي هذا المعني وانما مراده ان العقل يدرك تحريم الخداع من غير زيادة في الفكر والنظر اذ كل نجش خديعة وكل خديعة حرام وينتج عن هذا ان النجش حرام ومراده بقوله وان لم يرد شرع اي خبر خاص لا القول بان العقل-	112	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms111	true	-1990887189529586630	0	165	0	849	1562	300	الراحلة وكل ما يصلي علي الراحلة فهو سنة فالوتر سنة بالعقل--- بمعني ---ان العقل ادرك النتيجة لا انه جعل الوتر سنة ومن هذا القبيل ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في---------------- ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون--- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر---- بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد ال--شرع واعترض الرافعي علي هذا بانه ليس معتقدنا و---------------------------لك ان تجمع بين كلام الشارحين وهذا الكلام بان-------------------------- الخديعة لما كانت محرمة من الالفاظ العامة ادرك العقل--- تحريم النجش لان----------------------------- كل نجش خديعة وكل خديعة حرام -ينتج ال----------نجش حرام ومراده بقوله وان لم يرد شرع اي خبر خاص لا القول بان العقل	111	-2051193229974950664	732	1299.5	585	976	75.0	131	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0113	false	6277337042497300858	0	135	0	722	1619	300	يحسن ويقبح كما فهمه الرافعي فان قلت فالبيع علي بيع الاخ اضرار وكما يعرف تحريم النجش من الالفاظ العامة في تحريم الخداع يعلم تحريم---------------ه من الالفاظ العامة في تحريم الاضرار قلت كذا اعترض به الرافعي و-------------لقاءل ان يقول لا يءخذ البيع علي البيع----- من الالفاظ العامة وان اخذ ال---------نجش والفرق ان النجش لا يجلب للناجش مصلحة لانه لا غرض له الا الزيادة في ثمن السلعة لتجلب نفعا لصاحبها يلزم منه الاضرار بالمشتري وجلب منفعة لشخص باضرار اخر حرام واضح من القواعد المقررة في الشرع مسالتان علي التنزل الاولي هامش واما البيع علي البيع فهو يدعو اخاه الي فسخ البيع ليبيعه خيرا منه بارخص ففيه جلب منفعة له من حيث ترويج سلعة --للمشتري من جهة شراء الاجود بارخص فهاتان مصلحتان لم تعارضهما الا مفسدة محتملة ليست متيقنة وذلك لجواز ان الباءع الاول يبيع سلعته اذا فسخ	113	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms111	true	-1990887189529586630	165	300	849	1562	1562	300	يحسن ويقبح كما فهمه الرافعي فان قلت فالبيع علي بيع الاخ اضرار وكما يعرف تحريم النجش من الالفاظ العامة في تحريم الخداع يعلم تحريم البيع علي البيع من الالفاظ العامة في تحريم الاضرار قلت كذا اعترض به الرافعي رحمه الله لكن لقاءل ان يقول لا يوجد البيع علي --بيع الاخ من الالفاظ العامة في الاضرار بخلاف النجش والفرق ان النجش لا يجلب للناجش مصلحة لانه لا غرض له الا الزيادة في ثمن السلعة ليجلب نفعا لصاحبها يلزم منه الاضرار بالمشتري وجلب منفعة لشخص باضرار اخر حرام واضح من القواعد المقررة---------------------------------------- واما البيع علي البيع فهو يدعو اخاه الي فسخ البيع ليبيعه خيرا منه بارخص ففيه جلب منفعة له من حيث ترويج سلعته وللمشتري من جهة شراء الاجود بارخص فهاتان مصلحتان لم يعارضهما الا مفسدة وهي غير محققة---------- لجواز ان الباءع الاول يبيع سلعته اذا فسخ-	111	-2051193229974950664	638	1185.0	517	766	83.2898178100586	113	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0113	false	6277337042497300858	135	183	722	964	1619	300	البيع----- من مشتر اخر بذلك الثمن او ازيد فليس يلزم من تحريم جلب منفعة واحد يلزم عنها وقوع مفسدة وهو الواقع في صورة النجش تحريم جلب منفعة اثنين لمجرد ظن ترتب مفسدة عليها وهو الواقع في صورة ال--------------------------بيع علي البيع -يدرك تحريمه لما ذكرناه بخلاف النجش او-------- انه	113	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms112	true	3648377602494143246	0	53	0	267	1612	300	البيع فيها من مشتر اخر بذلك الثمن او ازيد فلا ي-لزم من تحريم جلب منفعة واحد لازم---ها وقوع مفسدة----------- في صورة النجش تحريم جلب منفعة اثنين بمجرد ظن ترتب مفسدة عليها فوضح ان العقل لم يكن قبل ورود الخبر الخاص في البيع علي البيع ليدرك تحريمه لما ذكرناه بخلاف النجش واعلم ايضا انه	112	-2051193229974950664	199	343.5	158	282	70.56737518310547	33	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0185	false	207777704976297720	246	295	1265	1519	1542	300	من احب ان يحيط علما بورق الاشجار وقطر البحار من اسفه الخلق-------------------------------- بخلاف الرب --------تعالي والحاصل ان المعدوم بالنسبة اليه تعالي متوقف وجوده علي امره وقد قدر وجوده في وقت معلوم لا يتخلف عنه علي صفة معلومة لا انفكاك لها دون امره وهو نازل عنده منزلة الموجود---- يامره وينهاه	185	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms124	true	1612129012293837312	195	246	1024	1283	1566	300	من احب ان يحيط علما ب-------------قطر البحار واوراق الاشجار عد سفيها واستقبح منه ما اتي به بخلاف الرب سبحانه وتعالي ف----------المعدوم الذي وجد انه------ متوقف ------علي امره وقد قدر وجوده في وقت معلوم لا يتخلف عنه علي صفة معلومة لا انفكاك لها دون امره---- نازل عنده منزلة الموجود فهو يامره وينهاه	124	-2051193229974950664	190	299.0	151	298	63.75838851928711	32	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0182	false	7317920135946533168	40	73	208	362	1534	300	الامر بالشء يتضمن اعلام المامور بان الامر طالب--------------- سواء امكن حصوله منه او لم يمكن--------------------------- واعلام من لا عقل له ولا فهم متناقض اذ يصير التقدير بان من لا فهم له -فهم لنا	182	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms125	true	2293768347230689945	198	240	1062	1258	1580	300	الامر بالشء يتضمن اعلام المامور بان الامر طالب للمامور به منه سواء امكن حصوله منه او لم يمكن كما في التكليف بما لا يطاق واعلام من لا عقل له ولا فهم متناقض اذ يصير التقدير يا- من لا فهم له افهم ويا	125	-2051193229974950664	150	266.0	117	197	76.14213562011719	30	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0173	false	-1243236679749469263	36	132	195	667	1573	300	بين الضدين ليس كذلك وا-----نما يكون مكلفا بالجمع بينهما لو -----كلف- بان يءمن وبا--لا يءمن و---ليس كذلك بل الصواب حذف الواو -وانه كلف بان يءمن با--لا يءمن وهو مدلول الامر بالايمان واذا كان مكلفا بان يصدق الخبر بانه لا يءمن لا يلزم ان يكون مكلفا بجعل الخبر صادقا الا تري ان الصادق اذا اخبرك ان زيدا سيكفر------ غدا----- يجب عليك تصديقه ثم يحرم ع-------------ليك ان تجعل زيدا كافرا------------- وابو جهل والحالة هذه انما كلف بان يصدق بانه لا يءمن سواء كان علي الجملة ام علي التفصيل لا بان يجعل الخبر صادقا ويسعي في عدم ايمان نفسه	173	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms140	true	5848509877667103367	195	295	1014	1490	1524	300	بين النقيضين علي ما قرروه انما يتم ان------------------ لو كان مكلفا بان يءمن وبان لا يءمن وهو ليس بجيد بل الصواب حذف الواو فيقال كلف بان يءمن بان لا يءمن وهو مدلول الامر بالايمان واذا كان مكلفا بان يصدق الخبر بانه لا يءمن لا يلزم ان يكون مكلفا بجعل الخبر صادقا الا تري ان الصادق اذا اخبرك ان زيدا سيكفر بالله غذا فانه يجب عليك تصديقه فيما اخبر به ولا يجب عليك ان تجعل زيدا كافرا بل يحرم عليك وابو لهب والحالة هذه انما كلف بان يصدق بانه لا يءمن ا----------------------------------لا بان يجعل الخبر صادقا ويسعي في عدم ايمان نفسه	140	-2051193229974950664	380	626.0	298	528	71.96969604492188	72	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0176	false	-5208479307720915334	70	105	357	532	1568	300	قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون سورة النحل الاية 88 اذ لا ريب-------- في ان زيادة هذا العذاب انما هو بالافساد الذي هو من وراء----- الكفر	176	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms147	true	2001626696950189103	212	245	1130	1298	1590	300	قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون-------------------- اذ لا يمتري الفهم في ان زيادة هذا العذاب انما هو بالافساد الذي هو قدر زاءد علي الكفر	147	-2051193229974950664	147	260.0	117	188	78.19149017333984	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0176	false	-5208479307720915334	193	294	1010	1538	1568	300	الاستاذ ابو اسح-------اق يجب علي الحربي ضمان النفس والمال تخريجا من ان الكفار مخاطبون بالفروع وعزاه الي--- المزني في المنثور والصحيح خلافه اذا اغتسلت الذمية لتحل لمن يحل له وطءها من المسلمين فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اغتسل الكافر عن جنابة او توضا او تيمم ثم اسلم فالص-------حيح وجوب الاعادة في لب---------------------------------------ث الكافر والجنب في المسجد---- وجهان فارغ هامش المذهب انا لا ناخذ في الجزية وفي ثمن الشقص المشفوع فما تيقنا انه من ثمن الخمر-------------------- وفيه وجه------ التصرف في الخمر حرام عليهم عندنا خلافا لابي حنيفة فارغ هامش قال في التتمة وهو مبني علي هذا- الاصل	176	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms148	true	3378103888267631642	41	217	230	1144	1579	300	الاستاذ ابو اسحق الي انه يجب علي الحربي ضمان النفس والمال تخريجا من ان الكفار مخاطبون بالفروع وعزي هذا الي المزني في المنثور ومنها ا--------ذا اغتسلت الذمية لتحل لمن يحل له وطءها من المسلمين فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان وفرق امام الحرمين بين هذه وبين ما لو وجب علي الذمي كفارة فاخرجها ثم اسلم لا يجب عليه الاعادة قطعا بان الكفارة انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة عن قصد شرعي من اطعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة عن قيد رق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف احوال فاعليها فاذا وجدت لا حاجة الي اعادتها بخلاف ما تعبد به في حق الشخص نفسه كمسالتنا وكالصوم ومنها لو اغتسل الكافر عن جناية او توضا او تيمم ثم اسلم فالمذهب الصحيح وجوب الاعادة والثالث الفرق بين الوضوء والغسل ومنها هل يمكث الكافر -الجنب في المسجد فيه وجهان ومنها هل يء---------------خذ في الجزية وفي ثمن الشقص المشفوع مما تيقنا انه من ثمن الخمر المذهب انا لا ناخذه وفيه وجه ومنها التصرف في الخمر حرام عليهم ------خلافا لابي حنيفة وصرح ف---------ي التتمة ببناء المسالة علي الاصل	148	-2051193229974950664	436	715.5	350	953	45.75026321411133	73	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0440	false	-1366374732251590129	69	144	344	721	1500	300	لا يمنع من الامر بالقضاء علي ما صرح به في العمد فحاصل ما يقوله--------- انه لا يدل علي الاجزاء وانما الاجزاء مستفاد من عدم دليل يدل علي وجوب الاعادة ولا خلاف بين عبد الجبار وغيره في براءة الذمة عند الاتيان بالمامور به و---شبه القرافي هذا الخلاف بالخلاف في مفهوم الشرط كقوله------ ان دخلت الدار فانت حر فمن نفاه --------------قال عدم عتقه ما لم يات بالمشروط المستفاد من الملك السابق ومن اثبته -------قال هو مستفاد من	440	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms149	true	3914465947510754103	221	300	1212	1602	1602	300	لايمتنع--- الامر بالقضاء ايضا مع فعله---------- فحاصل ما يقوله ابو هاشم انه لا يدل علي الاجزاء وانما الاجزاء مستفاد من عدم دليل يدل علي وجوب الاعادة ولا خلاف بين ابي هاشم-- وغيره في براءة الذمة عند الاتيان بالمامرو به وقد شبه القرافي هذا الخ--------لاف في مفهوم الشرط كما اذا قال ان دخلت الدار فانت حر فمن قال لا مفهوم للشرط قال عدم عقته ما لم يات بالمشروط --مستفاد من الملك السابق ومن قال له مفهوم قال هو مستفاد من-	149	-2051193229974950664	311	522.0	247	416	74.75961303710938	55	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0085	false	4215037310826100921	110	177	545	895	1475	300	الناءم قاعدا والقاعد ناءما---------------------------- وهذا واضح في اللغة وانما الخلاف في الضرب ونحوه من الافعال المنقضية فاطلاق المشتق علي محلها من باب الاحكام فلا يبعد اطلاقه حال خلوه عن مفهومه لانه امر حكمي و-----من هنا يتبين وجه انفصال الماضي عن المستقبل حيث كان اطلاقه باعتبار الماضي اولي لان من حصل منه الضرب -----ماضيا قد يستصحب حكمه بخلاف من لم يحصل منه اذ لم يثبت له حكم ---فيستصحب	85	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms183	true	7123299401805990860	0	69	0	375	1560	300	الناءم قاعدا والقاعد ناءما باجماع المسلمين واهل اللسان وهذا واضح من اللغة وانما الخلاف في الضرب ونحوه من الافعال المقتضية فاطلاق المشتق علي محلها من باب الاحكام فلا يبعد اطلاقه حال خلوه من مفهومه لانه امر حكمي وتبين من هنا------ وجه انفصال الماضي عن المستقبل حيث كان اطلاقه باعتبار الماضي اولي لان من حصل منه الضرب في الماضي- قد يستصحب حكمه واما المستقبل ف---------لم يثبت له حكم حتي يستصحب	183	-2051193229974950664	314	562.0	254	391	80.3069076538086	54	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0087	false	-9128243775171855939	49	109	255	568	1599	300	حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ملكا له لم يكن ساكنه ف------اوجه ثالثها ان كان سكنه في الماضي ساعة ما حنث والا فلا وفي شرح المنهاج فروع اخر مسالة الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل وهو ما منه الاشتقاق قاءم بغيره للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول------------------------------------- قلنا القتل--- التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخال-----------ق علي	87	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms188	true	1385745276417112808	152	237	749	1184	1522	300	حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ملكا له لم يكن ساكنه فثلاثة اوجه ثالثها ان كان سكنه في الماضي ساعة ما حنث والا فلا قال المتولي لو وقف علي عبد فلان وقلنا العبد يملك صح وكان الاستحقاق متعلقا بكونه عبد فلان حتي لو باعه او وهبه زال الاستحقاق قال الثالثة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل-------------------- قاءم بغيره ل-------------لاستقراء قالت المعتزلة الله متكلم بكلام يخلقه في جسم كما انه الخالق والخلق المخلق قلنا الخلق هو التاثير لا يجوز اطلاق اسم الفاعل الذي هو المشتق علي	188	-2051193229974950664	189	274.5	150	468	40.38461685180664	33	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0592	false	2433294779435177091	111	190	549	916	1465	300	ابو داود من حديث مسعر عن سماك عن عكرمة ----قال النبي والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت 23 24 فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به هامش الشرح وقال بعده ان شاء الله ولفظ الحديث ثم سكت ثم قال ان شاء الله	592	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms196	true	-8002073527731246171	14	53	73	254	1489	300	ابي داود من حديث مسعر عن سماك عن عكرمة مرفوعا واللفظ والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ثم قال ان شاء الله	196	-2051193229974950664	170	323.5	132	371	45.82210159301758	35	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0053	false	4012909050143946472	275	300	1485	1634	1634	300	وانما اتي المصنف بهذين المثالين لان الاول من الاسماء والثاني من الافعال و----احدهما مفرد والاخر جمع ليفهم بذلك ان------------- القران----- مشحون بالمشترك علي اختلاف انواعه-	53	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms201	true	108815414756455631	217	246	1112	1284	1535	300	وانما اتي المصنف بهذين المثالين لان الاول من الاسماء والثاني من الافعال ولان احدهما مفرد والاخر جمع ليفهم بذلك وقوع النوعين في القران وانه مشحون بالمشترك علي اختلاف انواعه	201	-2051193229974950664	147	262.5	123	172	85.46511840820312	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0516	false	-3870013397608970770	103	241	557	1294	1580	300	الخلاف في استعمال اللفظ ----------------------------------في مجازيه مثل ان يقول والله لا اشتري ويريد السوم وشراء الوكيل كالخلاف في استعماله في حقيقته ومجازه وفي حقيقته والقاضي ابو بكر يجوز استعمال اللفظ -------------------------في حقيقته دون حقيقة ومجاز كما اسلفناه ولا يصح له فرق والشافعي رحمه الله------ جر--------ي علي منوال واحد فجوز الكل------------------------------------- وحمله عند الاطلاق علي------------- الكل قال امام الحرمين وهذا يعني حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه كحمله علي حقيقته وظاهر في اختيار الشافعي فانه قال في معارضة له جرت في قوله تعالي او لامستم النساء سورة النساء الاية 43 وقيل له قد يراد بالملامسة المواقعة قال فهي محمولة علي الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا قلت وقد نص في الام عند الكلام فيما اذا عقد لرجلين علي امراة ولم يعلم السابق منهما علي حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه كما نقل ابن الرفعة الثانية الخلاف في------- الحمل علي الحقيقة والمجاز	516	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms206	true	3661000994893082655	50	152	258	803	1587	300	الخلاف في استعمال اللفظ المشترك في معنييه جار في استعماله في مجازيه مثل ان يقول والله لا اشتري ويريد الصوم وشراء الوكيل كما صرح به الامام-------------------------------------- ابو --------------المظفر السمعاني في القواطع وغيره وفي حقيقته---------- ومجازه مثل ان يطلق النكاح ويريد به العقد والوطء جميعا وقد جري الشافعي علي منوال واحد فجوز استعمال اللفظ في حقيقته وفي حقيقته ومجازه وحمله عند الاطلاق عليهما واخرج ابن الرفعة نص-------------------------------------------------------ه علي ذلك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام عند الكلام فيما اذا عقد لرجلين علي امراة ولم يعلم السابق منهما ذكر ذلك في باب الوصية من المطلب واما القاضي رحمه الله فعظم نكيره علي من يري الحمل علي الحقيقة والمجاز	206	-2051193229974950664	276	336.5	215	867	31.83390998840332	40	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0518	false	2358485127271772062	61	133	347	750	1607	300	الرافعي في باب التدبير الاشبه ان اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها ------------------------------------قال في باب ------------------------ال-----------------------وص-ية في مسالة الوصاية بالعود في المسالة يعني مسالة حمل المشترك نظر الاصوليين ف-----------لم ----يرجح الرافعي حمل المشترك علي معنييه بل قال الاشبه خلافه كما رايت و------------------------------------حكي الماوردي الخلاف فيه-------------------------------- اوجها لاصحابنا فارغ هامش ثالثها التفرقة بين الجمع والسلب ذكره في الاشربة والصحيح ان الراجح من مذهب الشافعي الحمل علي	518	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms213	true	-8215725767615606464	202	299	1105	1623	1630	300	الرافعي في باب التدبير الاشبه ان اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها ذكره في مسالة ان رايت عينا فانت حر وقال في اواءل الباب الثاني في احكام الوصية الصحيحة من كتاب الوصايا في مسالة الوصايا بالعود في المسالة يعني هذه-------------- نظر للاصوليين فسياق كلامه لا يقتضي ان الشافعي راي ذلك وكيف وقد جع---------ل الاشبه خلاف ذلك واعلم ان الخلاف في المسالة بين اصحابنا وقد حكي الماوردي في الحاوي في اواءل كتاب الاشربة في المسالة اوجها------------------- ثالثها التفرقة بين الجمع والسلب وقد قدمنا ا----ن الفقيه في المطلب اخرج نص الشافعي علي ------	213	-2051193229974950664	269	370.0	216	570	47.1929817199707	37	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0518	false	2358485127271772062	164	241	916	1293	1607	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر--------------------------------------------------------------------------- ولم ينو------- شيءا قال الامام في النهاية ونقله عنه الرافعي فهل يعتق ------اذا راي شيءا منها فيه تردد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعود مشترك بين الخشب والذي يضرب به والذي يتبخر به فهل يحمل علي الجميع بناه الرافعي علي الخلاف الاصولي--------------------------------------------------------- الخامسة القرء علي الصحيح مشترك بين الطهر والحيض ولو قال انت طالق في كل قرء طلقة طلقت في كل طهر طلقة وقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال لم لا طلقت في الطهر واحدة وفي الحيض اخري	518	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms215	true	27692913534400452	41	213	227	1096	1545	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر والعين اسم مشترك بين الناظرة وعين الماء والدينار واحد الاخوة من الاب والام ولم ينو المعلق شيءا ف----------------------------------------هل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد قال والوجه الحكم بانه يعتق به فان قلت هل لا قلنا لا يعتق الا برءية الجميع جزما لان راي صاحب المذهب حمل المشترك هلي معانيه قلت كان السبب في عدم الحمل علي جميع معانيه ان الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر يعتق باول الدخول في بعضها وان لم يدخل الجميع ومنها اذا اوصي بعود من عيدانه والعود مشترك بين الخشب والذي يضرب به والذي ي-بخر به فهل يحمل علي الجميع بناه الرافعي علي الخلاف الاصولي والمسالة تحتاج مزيد بسط ومحل ذلك كتابنا الاشباه والنظاءر الخامسة قال الاصحاب اذا قال لها------------------------ انت طالق في كل قرء طلقة طلقت في كل طهر طلقة واصح الوجهين عندهم ان القرء حقيقة في الطهر والحيض والثاني انها مجاز في الحيض حقيقة في الطهر فقد يقال لم لا طلقت في الطهر واحدة وفي الحيض اخري	215	-2051193229974950664	284	488.5	223	934	30.40685272216797	57	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0069	false	794115900405238054	20	62	111	330	1657	300	الامام------- محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان ف---------------------------انه نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص---- الخلاف بالايمان وهو صحيح فان الخلاف بيننا وبين -------	69	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms224	true	-1386130532653268234	54	101	277	518	1597	300	للامام الجليل محمد بن نصر----------------------- عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان عن معناه اللغوي الي الشرعي بانه نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص محل الخلاف بالايمان وهو الذي وقع فيه النزاع في مبتدا ظهور	224	-2051193229974950664	170	281.0	135	264	64.39393615722656	30	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0081	false	-5119231538540608337	0	71	0	348	1497	300	مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والغرض من الكلام نفيه ايضا والحق ----------------------ان الكاف--------------------- غير زاءدة لا سيما وشيخنا ابو ال----------حسن الاشعري ينكر ان يكون في القران زيادة والكلام------------------------------------- محمول علي حقيقته -من نفي مثل المثل- ويلزم من نفي مثل المثل نفي المثل ضرورة ان مثل المثل مثل اذ المماثلة لا تتحقق الا من الجانبين فمتي كان زيد مثلا لعمرو كان عمرو مثلا له وقد نفي المثل فا--ن قلت اذا	81	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms247	true	8709477804862385544	193	283	1069	1507	1592	300	مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والغرض بالك--لام نفيه وقد اعترض الناس علي هذا التمثيل بان الكاف في قوله ليس كمثله شء غير زاءدة واجابوا عما ذكره باجوبة عدة استحسن الاذكياء منها جواب من قال لا نسلم ان قوله ليس كمثله شء المراد منه نفي المثل بل هو محمول علي حقيقته وهو نفي مثل --مثله ويلزم من نفي مثل المثل نفي المثل ضرورة ان مثل المثل مثل اذ المماثلة لا تتحقق الا من الجانبين فمتي كان زيد مثلا لعمرو كان عمرو مثلا له وقد نفي المثل واورد علي هذا	247	-2051193229974950664	266	417.0	207	442	60.18099594116211	48	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0081	false	-5119231538540608337	149	181	725	886	1497	300	والشء الذي هو موضوع قد نفي عنه المثل الذي هو محمول وهو منفي عنه لا منفي فيكون ثابتا فلا يلزم نفي---- الذات-------------- وانما المنفي مثل مثلها ولازمه نفي مثلها وكلاهما منفي عنها	81	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms248	true	-3660606719350923874	198	232	996	1172	1530	300	فالشء الذي هو موضوع--- نفي عنه المثل الذي هو محمول فهو منفي عنه لا منفي فيكون ثابتا فلا يلزم ان تكون الذات المقدسة منفية وانما المنفي مثل مثلها ولازمه نفي مثلها وكلاهما منفي عنها	248	-2051193229974950664	153	277.0	122	179	85.47486114501953	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0067	false	8216288062508450403	179	237	903	1210	1568	300	موطوءة الاب بالزنا يحل للابن نكاحها بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء سورة النساء الاية 3 فان عو-----رض بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء الاية 22 وحقيقة النكاح--------- الوطء صفحة فارغة هامش قلنا بل--- حقيقة--- العقد-------------------------------------------------- واذا كان حقيقة في العقد لم يك-ن حقيقة في الوطء والا يلزم الاشتراك والم-------------------------------جاز خير	67	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms265	true	7424277163082921606	23	91	129	484	1610	300	موطوءة الاب بالزنا يحل للابن نكاحها لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهذه طابت للابن فان قلت هذا معارض بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم و-------------------------------------النكاح حقيقة في الوطء---------------- قل-ت بل هو حقيقة في العقد لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وغيرها من الايات واذا كان حقيقة في العقد لا يكون حقيقة في الوطء والا يلزم الاشتراك فان قلت لولا ذلك لزم المجاز قلت المجاز خير	265	-2051193229974950664	224	324.5	178	409	54.76772689819336	35	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0094	false	-7290474009825883662	171	278	890	1440	1566	300	الترتيب وقال--------------- الاستاذ ابو منصور البغدادي معاذ الله ان يصح---------- عن الشافعي انها للترتيب وانما هي عنده لمطلق الجمع قلت ومما يوضحه اتفا---------------------------------ق الاصحاب ع------لي ان----------- وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية------------------------------------------------------ وان اتي في بعض الفروع خلاف فمنشءه من اختيار لقاءله----------- ان الواو للترتيب كما في----------------------- ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق قال الاصحاب -------------------------------------------لا فرق بين تقد----م الكلام--- وتاخره وفي التتمة ما يقتضي اثبات خلاف فيه ولا يشك----------------------------------------------------ل علينا الا ما قال صاحب التهذيب فيما اذا قال لعبده ان مت ودخلت الدار فانت حر انه لا بد من وقوع الدار بعد الموت وسكت عليه الرافعي فان -لاح له وجه غير اقتضاء الواو الترتيب	94	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms279	true	481393821422524012	161	293	831	1518	1555	300	الترتيب في الوضوء ولذلك قال الاستاذ ابو منصور البغدادي معاذ الله ان يصح هذا النقل عن الشافعي بل الواو ع-------------نده لمطلق الجمع قلت وهو اللاءق بقواعد مذهبه وعليه تدل الفروع وقد اتفق الاصحاب قاطبة علي ان قول القاءل وقفت علي اولادي واولاد اولادي مقتض ل-لتسوية والتشريك بينهم دون الترتيب ولا نعلم احدا قال بالترتيب وان اتي في بعض الفروع خلاف فمنشاة--- اختيار من صاحب ذلك الوجه ان الواو للترتيب ومن ذلك قول الاصحاب فيما يقال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق لا بد من وجودهما في وقوع الطلاق ولا يقع بهما الا طلقة ولا فرق بين ان يتقدم الكلام او يتاخر- وفي التتمة ما يقتضي اثبات خلاف فيه لانه قال من جعل الواو للترتيب فلا بد عنده من ان يتقدم الدخول علي-- الكلام قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي ومن الا--------صحاب من جعل الواو للترتيب	279	-2051193229974950664	340	462.5	269	816	41.66666793823242	50	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0774	false	-5971970398899133630	258	300	1346	1565	1565	300	وان تولوا فانما عليك البلاغ سورة النحل الاية 82 قال------------------ لو لم تكن هناك للحصر لكانت بمنزلة----- وان تولوا فعليك البلاغ وهو عليه البلاغ تولوا ام لم يتولوا قال وانما الم--رتب علي توليهم نفي غير البلاغ ليكون تسلية له واعلاما ان توليهم-	774	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms289	true	1715733976776477890	148	194	770	1004	1571	300	وان تولوا فانما عليك البلاغ فقال هذه-- الاية تفيد ان انما للحصر فانها لو لم تكن لل-----حصر لكانت بمنزلة قولك وان تولوا فعليك البلاغ وهو عليه البلاغ تولوا او لم يتولوا او ا--نما الذي رتب علي توليهم نفي غير البلاغ ليكون تسلية له ويعلم-- ان توليهم	289	-2051193229974950664	185	306.5	147	245	75.51020050048828	32	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0690	false	2521667309685505600	182	294	940	1487	1521	300	واعلم انهم انما تكلموا فيما صدر من الشارع فان قلت من المش-هور علي السنة الفقهاء ان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف وهذا صريح في تاخير العرف عن اللغة وقد قضيتم في الاصول بتقديمه فهل هما متواردان علي محل واحد حتي يلزم الاختلاف او كيف الحال قلت قال ابي رحمه الله في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة------------ ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانما نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني فالمراد ان معناه في اللغة لم ينصوا علي حده بما يبينه فيستدل بالعرف عليه	690	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms294	true	-6189242254857567322	142	244	739	1249	1526	300	واعلم ان من القواعد--------------------------------- المشتهرة علي السنة الفقهاء ان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف قال والدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب وليس مخالفا لما يقوله الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل علي المعني الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي قال والجمع بين الكلامين ان مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فان-ا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني فالمراد ان معناه في اللغة لم ينصوا علي حده بما يبينه فيستدل بالعرف عليه	294	-2051193229974950664	357	625.0	282	679	52.57732009887695	72	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0691	false	-7538740608502390766	61	97	344	518	1583	300	الشرع فيه قبل العرف اذا-------------- حلف لا يبيع الخمر او المستولدة فان اراد ل----ا يتلفظ بلفظ العقد مضافا اليها فاذا باع- حنث وان اطلق لم يحنث لان------ الشرعي لا يتصور فيها وفيه وجه--------- قال به المزني	691	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms294	true	-6189242254857567322	249	291	1278	1483	1526	300	الشرعي--- قبل العرفي في مساءل منها لو حلف لا يبيع الخمر او المستولدة فان اراد انه لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا اليها فاذا باعه حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع الشرعي لا يتصور فيها وفيه وجه انه يحنث قال به المزني	294	-2051193229974950664	165	284.5	131	208	79.32691955566406	30	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0691	false	-7538740608502390766	98	132	522	680	1583	300	حلف لا يركب دابة عند زيد لا يحنث بالدابة المعدة لاستعماله الا ان يريد فان ملكه السيد دابة --------------خرج علي انه هل يملك وقال ابن كج لا يحنث وان قلنا يملك لان ملكه ضعيف	691	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms295	true	-7831958516709121596	34	70	173	343	1593	300	حلف لا يركب دابة عبد زيد لا يحنث بالدابة المجعولة باسم--ه الا ان يريد فان ملكه السيد دابة فالصحيح انه يتخرج علي انه هل يملك وقال ابن كج لا يحنث وان قلنا يملك لان ملكه ناقص	295	-2051193229974950664	142	257.5	109	172	82.55813598632812	29	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0744	false	2082695266878515189	229	291	1303	1606	1662	300	هل -دل علي النفي------ عما عداه مطلقا سواء اكان من جنس المثبت فيه ام لم يكن او اختصت دلالته بما اذا كان من جنسه مثاله اذا قلنا في الغنم الساءمة زكاة فهل نفينا------ الزكاة عن المعلوفة مطلقا سواء اكانت من------------- الابل ام البقر ام الغنم او لم ننف الا عن معلوفة الغنم علي قولين-- حكاهما الامام الرازي وغيره وحكاه الشيخ ابو حامد	744	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms299	true	136225839974834705	241	299	1305	1585	1587	300	هل يدل علي --نفي الحكم عما عداه مطلقا سواء -كان من جنس المثبت فيه ام لم يكن او يختص-------- بما اذا كان من جنسه مثاله اذا قلنا في الغنم الساءمة زكاة -هل يدل علي نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا سواء -كانت معلوفة الغنم ام الابل و--البقر او يختص بالنفي-------- عن معلوفة الغنم وهذا الخلاف ----------------------------حكاه الشبخ ابو حامد	299	-2051193229974950664	224	347.0	173	331	67.67371368408203	37	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0759	false	493455089279137364	0	72	0	379	1568	300	لصفوان-------- لما استعار منه بل عارية مضمونة ان كان للتوضيح دل عل---------------------ي ان العارية تضمن ابدا وان هذا شانها وهو مذهبنا وان كان للتخصيص دل-------- لابي حنيفة علي انها لا تضمن الا بالشرط وكذ-----ا اذا قال الرجل لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها -هل يصير مظاهرا من------- الاولي فيه وجهان فارغ هامش احدهما نعم ويجعل الوصف بالاجنبية توضيحا والثاني لا ويكون لفظ الاجنبية للشرط	759	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms306	true	-8446668579300261717	48	118	237	605	1544	300	لصفوان بن امية لما استعار منه بل عارية مضمونة -ن كان للتوضيح كان فيه دليل المذهب الشافعي ان العارية مضمونة ---وان هذا شانها -----------وان كان للتخصيص كان مستندا لابي حنيفة ف-ي انها غير مضمونة ما لم يشترط ومنها اذا قا------ل لزوجته اذ- تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها فظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي فيه وجهان---------- احدهما انه يصير مظاهر----------------------------ا ويكون لفظ الاجنبية للشرط	306	-2051193229974950664	270	411.0	215	429	62.93706130981445	41	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0760	false	-4536701028828420985	158	222	830	1168	1590	300	رحمه الله يقول التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو --------------------عند ذكر نفس العدد كاثنين وثلاثة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله عليه السلا--------م احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد ثم ذكر تمثيل الاصوليين------- بقوله عليه السلا--------م اذا بلغ الماء قلتين ولم يرتضه لانه ليس فيه اسم العدد واعتل بان العدد نسبة الصفة	760	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms310	true	-2532865750945189062	169	239	868	1228	1523	300	رحمه الله----- التحقيق عند----------ي ان مفهوم العدد انما يكون حجة عند القاءل به عند ذكر نفس العدد كاثنين وعشر-ة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي- الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله صلي- الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين والذي لا يتجه غيره هو ما ذكرناه وذلك لا--ن العدد شبه- الصفة	310	-2051193229974950664	242	371.5	192	381	63.517059326171875	38	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0398	false	-5561623829597374529	197	251	1030	1314	1541	300	مشترك بين القول المخصوص والفعل والشان كقوله تعالي انما قولنا -لشء اذا اردناه سورة النحل الاية 40 اي شاننا وطريقنا والصفة مثل لامر ما يسود من يسود اي بصفة والشء مثل لامر ما جدع قصير انفه اي لشء وقال ابو الحسين في المعتمد---------------------------------------------- مشترك بين الشء والصفة و---------------بين جملة الشان والطريق وبين القول المخصوص	398	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms317	true	296674910421076901	181	240	976	1279	1587	300	مشترك بين القول المخصوص كما سبق وبين الشء ك------------قولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء والصفة كقول الشاعر لامر------------------ ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال والشان والطريق كذا نص عليه------------- في المعتمد اذ قال ما نصه وانا اذهب الي ان قول القاءل امر مشترك بين الشء والصفة والشان والطريق وبين جملة الشان والطريق وبين القول المخصوص	317	-2051193229974950664	143	186.0	111	346	41.3294792175293	21	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0398	false	-5561623829597374529	162	202	843	1061	1541	300	حقيقة في القول المخصوص وذلك لان الوضع في التواطء للاعم والقول المخصوص اخص منه واستعمال الاعم في الاخص مجاز قلت لعله راي قول التواطء حادثا لا يدرا الاتفاق كما سياتي ان شاء الله تعالي وقيل------------------------------------ مشترك بين القول المخصوص والفعل	398	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms317	true	296674910421076901	1	25	6	141	1587	300	حقيقة في القول المخصوص وذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق قال المصنف فلا يكون حقيقة في غيره دفعا للاشتراك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بين القول المخصوص والفعل	317	-2051193229974950664	68	94.5	55	254	26.77165412902832	10	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0406	false	709500335081396440	28	136	147	711	1636	300	عن شيخنا ابي الحسن رضي الله عنه انه لا صيغة ل---ه تخص--ه وان قول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي وجميع ال--------------------------------------محتملات- ثم اختلف اصحابه في تنزيل مذهبه فقيل ال-------لفظ صالح لجميع المحامل صلاحية---- المشترك -لمعانيه صفحة فارغة هامش وقيل انه واقف ب-------------------------------------معني انه لا يدري ------موض---وع قول القاءل افعل-------------------------------------- ثم نقل------------- ناقلون ا----ستمراره علي القول بالوقف مع---- القراءن قال امام الحرمين -هو زلل وان ترقي الناقل الي القراءن الحالية فهي مكابرة ثم قال والذي اراه------- قاطعا به ان ابا الحسن لا ينكر صيغة مشعرة بالوجوب----------------------------------- نحو----------- اوجبت و--الزمت--------------- وانما الذي يتردد فيه مجرد صيغة اف------عل من حيث الفاه في وضع اللسان مترددا --ثم قال وهذا هو التنبيه	406	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms322	true	8008139550204900138	115	269	666	1431	1595	300	عن الشيخ ابي الحسن انه------------- لا صيغة للامر تخص به وان قول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي وان فرض حمله علي غير النهي فهو متردد بين جميع محتملاته ثم اختلف اصحابه في تنزيل مذهبه فقال قاءلون اللفظ صالح لجميع المحامل صلاح اللفظ المشترك للمعاني التي هيءت اللفظة لها وقال اخرون ليس المعني بتوقف ابي الحسن في المسالة الا انا لا ندري علي اي وضع جري قول القاءل افعل في اللسان فهو مشكوك فيه علي هذا الراي ثم نقل عن ابي الحسن ناقلون انه يستمر--- علي القول بالوقف مع فرض القراءن قال امام الحرمين وهو زلل بين ف--ي الن-قل ثم قال امام الحرمين ا-------------------لذي اراه في ذلك قاطعا به ان ابا الحسن لا ينكر صيغة مشعرة بالوجوب الذي هو مقتضي الكلام القاءم بالنفس نحو قول القاءل اوجبت او الزمت او ما شاكل ذلك وانما الذي ت-ردد فيه مجرد قول القاءل افعل من حيث القاه في وضع اللسان مترددا واذا كان كذلك في الظن به	322	-2051193229974950664	425	579.5	332	804	52.860694885253906	65	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0444	false	2933798171104418765	256	300	1378	1606	1606	300	وهي مستحبة وحكي---------------------- صاحب التقريب قولا----- انها واجبة اذا طلب العبد و-----النظر الي المخطوبة بعد العزم علي نكاحها مستحب وفي وجه--- مباح مجرد ولم يقل احد من اصحابنا بالوجوب مع ورود الامر به في قو---------له عليه السلام للمغيرة----------- انظر اليها فانه احري ان يءدم-	444	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms346	true	-3481835151516211585	239	287	1324	1563	1636	300	فهي مستحبة وان كانت واردة بعد خطر وعن صاحب التقريب حكاية قول انها تجب ب-----طلب العبد ومنها النظر الي المخطوبة بعد العزم علي نكاحها مستحب وفي وجه هو مباح مجرد و--------------------------------------الامر به في قوله صلي الله عليه وسل--م للمغيرة بن شعبة لا انظر اليها فانه احري ان يءدم	346	-2051193229974950664	167	247.0	134	284	58.802818298339844	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0445	false	4140132233244334604	14	92	82	489	1626	300	قال لعبده اتجر صار ماذونا ويجب عليه امتثال امر سيده وهو امر وارد بعد حظر وهو الحجر علي العبد في التصرف في مال سيده هل القضاء بامر جديد مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء حتي لا ياثم بالاقتصار علي الثاني هامش فاءدة صرح الامام الرازي بان حكم الامر الوارد بعد الاستءذان حكمه بعد التحريم حتي يجري فيه الخلاف	445	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms347	true	-2176658565718878522	5	47	25	236	1630	300	قال لعبده اتجر صار ماذونا ويجب عليه امتثال امر سيده وهو امر وارد بعد خطر وهو الحجر علي العبد في التصرف في مال سيده والله اعلم تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الامام هنا--- بان حكم الامر بع-------د الاستءذان حكمه بعد التحريم حتي يقع- فيه الخلاف	347	-2051193229974950664	186	323.0	146	407	45.70024490356445	35	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0455	false	1354862997522408249	252	298	1350	1589	1599	300	السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وداعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما انا فاحسب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك انتهي والذي يجوز ان القاءلين ا---------------------------------------ن الامر بعد التحريم للاباحة	455	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms347	true	-2176658565718878522	145	243	769	1289	1630	300	السابق--------- قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك وفي التلخيص مختصر التقريب والارشاد للقاضي دعوي الوفاق كما ذكر الاستاد فانه قال في اثناء الحجاج لو صح ما قلتموه للزم ان تقولوا اذا فرط الايجاب وسبق التحتم ثم تعقبته لفظا تقتضي تحريما بما لو قدرت مطلقة انها لا تحمل علي التحريم وقد قلتم جميعا انها محمولة علي التحريم انتهي ولكن الخلاف ثابت مصرح به وقال امام الحرمين اما انا فساجب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الخطر وقد فرق----------------------------------------- القاءلون بان النهي بعد الوجوب للتحريم مع قولهم بان الامر بعد الخطر-- للاباحة	347	-2051193229974950664	155	221.0	121	572	27.097902297973633	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0399	false	4941744510533165386	151	263	834	1452	1641	300	استعمل في ال--اخص كان استعمالا للفظ في غير موضوعه وهو مجاز ثم انه استعمل في الاخصين فيكون مجازا بالنسبة اليهم-ا وايضا ف---الالفاظ موضوعة بازاء المعاني الذهنية علي راي الامام واتباعه فاذا استعمل فيما تشخص منه-ا في الخارج -كان مجازا والبحث منقدح فان قلت هذا انما هو اذا استعم----------------------------------------------------------------------------ل في الاخص---------------------------------- باعت------------------------------------------------------بار خصوصه ------------اما------------------------ اذا استعمل فيه باعتبار ما فيه من القدر الاعم وهو حقيقة وحينءذ يستعمل في الاخصين بالحقيقة ولا يلزم اشتراك ولا مجاز فارغ هامش قلت استعماله في الاخص باعتبار ما فيه من القدر الاعم لا يخرج عن----- استعمال العام في الخاص وقوله باعتبار سبب في الاستعمال وهو كاستعمال الاسد في الشجاع باعتبار الشجاعة وان اراد بقوله باعتبار الشجاعة انه لم	399	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms351	true	3281077535130900423	169	300	929	1609	1609	300	استعمل في طلب خاص فقد استعمل------- في غير ما وضع له لان الاعم مغاير للاخص لكنه مشتمل علي ما وضع له فيجوز مجازا وايضا فان الالفاظ موضوعة بازاء المعاني الذهنية علي راي الامام واتباعه فاذا استعمل فيما تشخص منهما في الخارج يكون مجازا لانه غير ما وضع له فتقرر ان استعمال الامر في المقيد بالتكرار وبالمرة مجاز لما قلناه وهذا بحث صحيح مطرد في كل اعم استعمل في اخص وبعضهم يفصل فيه فيقول ان استعمل فيه باعتبار ما فيه من القدر الاعم فهو حقيقة وان استعمل فيه اعتبار خصوصه فهو مجاز وهذا التفصيل لا حاجة اليه لانه اذا استعمل فيه باعتبار ما فيه من القدر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم لا يخرج عن كونه استعم-ل العام في الخاص وقوله باعتبار سبب في الاستعمال فهو كاستعمال الاسد ال---شجاع باعتبار الشجاعة وان اراد بقوله باعتبار --------انه لم-	351	-2051193229974950664	355	575.0	287	831	42.7196159362793	51	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0470	false	-6220636259973175895	88	131	477	702	1621	300	في المعني دون العبارة فاقول اذا قلت مثلا لا تضرب فلا ريب في انك مانع -------من ادخال هذه الماهية ف------ي الوجود وانما يحصل---- ذلك بالامتناع عن ادخال كل الافراد ولا يتحقق الامتثال الا بالامتناع عن الكل فالتكرار من لوازم الامتثال لا من------ اللفظ	470	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms368	true	-1013333878285414066	0	44	0	233	1601	300	في المعني دون العبارة فتقول اذا قلت مثلا لا تضرب فلا ريب--- انك منعت المكلف من ادخال ------ماهية الضرب في الوجود ول--ا يحصل ذلك الا بالامتناع عن ادخال كل الافراد ولا يتحقق الامتثال الا بالامتناع فكان ----التكرار من لوازم الامتثال لا من مدلول اللفظ	368	-2051193229974950664	197	340.0	158	248	79.43548583984375	31	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0177	false	4565529896880883921	252	284	1250	1399	1476	300	الرافعي عن القفال فيمن قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة انه ينبغي الا تطلق ل----------انه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	177	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms372	true	623481904882934251	16	47	87	226	1538	300	الرافعي عن القفال لو-- قال------- ان فعلت ما ليس لله فيه رضي فانت طالق فتركت-------- صلاة او صوما ---لا تطلق لانه ينبغي انه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	372	-2051193229974950664	119	197.0	92	159	74.84276580810547	22	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0479	false	-4918903473574784122	235	297	1185	1510	1526	300	الثالثة مدلول العموم كلية لا كل ولا---------------------------------- كلي وذلك لان الكل ه-------------------و المجموع الذي لا ينفي عن-ه فرد والحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد كقولنا كل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا صادق باعتبار المجموع ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة والكلي ما يشترك في مفهومه كثيرون ك-------------------------------------------------الحيوان في انواعه	479	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms382	true	-5676515988673434881	130	191	707	1038	1621	300	الثالثة مدلول العموم كلية لا كل ولا كلي وبيان يتوقف علي معرفة الكل والكلي والك-لية الجزء الجزءية اما الكل فهو المجموع الذي لا يبقي بعده فرد والحكم فيه كالخمسة مع العشرة فالجزء بعض الكل---------------------- كقولنا كل رجل يحمل الصخر--------ة فهذا صادق واما الكلي فهو الذي------------------------------------------------------------------ يشترك في مفهومه كثيرون وان شءت قلت القدر المشترك بين جميع الافراد كمفهوم الحيوان في انواعه	382	-2051193229974950664	170	243.0	137	428	39.719627380371094	26	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0480	false	8315409616239949885	35	135	176	710	1566	300	ويقابلها الجزءية وهي الحكم علي افراد حقيقة من غير تعيين كقولك بعض الحيوان انسان وهذه حقاءق يتصورها الذهن فلا ينبغي لاحد انكارها ولا ان يقول اني لا اعرف الكلية فانه ان جهل هذا الاسم فلم يجهل ان المرء تارة يحكم علي كل فرد بخصوصه وهو الكلية وتارة يحكم عليه مع غيره وهو الكل وقد ذكر هذه القواعد امامان في المنطق والاصول الشيخ الاصفهاني شارح المحصول ومن كان استاذ زمانه في المنطق والعقليات باسرها ورفيقه ابو العباس القرافي فارغ هامش اذا عرفت هذا فمسمي العموم كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به في النفي والنهي علي ثبوت حكمه لفرد من افراده	480	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms383	true	8924250247866957886	15	53	84	290	1562	300	ويقابلها الجزءية وهي الحكم علي افراد حقيقة من غير تعيين كقولك بعض الحيوان انسان فالجزءية بعض الكلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت ذلك فمسمي العموم كلية لا كل والا لتعذر الاستدلال به في النفي والنهي علي ثبوت حكمه لفرد من افراده	383	-2051193229974950664	184	340.5	148	534	34.45692825317383	34	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0481	false	257331873098809051	0	112	0	558	1530	300	بين مفردين وذلك لا يتاتي ها هنا فلا ينبغي ان يطلب---- واذا عرفت هذا فاعلم ان قوله -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك وهذا------------ الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي---- زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله---------- لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه من دقيق الكلام	481	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms384	true	-690640130984430130	105	217	534	1098	1514	300	بين مفردين وذلك لاثب-اتي ه--هنا فلا ينبغي ان يطلب ذلك واذا عرفت هذا فاعلم ان قوله فاقتلوا المشركين-------------------- في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك واقتل هذا المشرك الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتل زيد المشرك لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه لقتل زيد- المشرك فان- من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه من دقيق الكلام	384	-2051193229974950664	526	979.0	420	589	89.30390167236328	98	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0481	false	257331873098809051	111	181	551	934	1530	300	الكلام- الرابعة قال القرافي وغيره من المتاخري------------------------ن العام في الاشخاص مطلق باعتبار الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات------------------------------------------- فاذا قال -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 عم كل مشرك -----------------ولا يعم فارغ هامش كل حال حتي تدخل ---حال الهدنة والذمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شغف القر-----------------افي بهذه القاعدة فظن انه يلزم عليها عدم الع-----------مل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زم-ن ما والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل--- في صورة ------------فاما القاعدة	481	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms385	true	-6793626331404648214	146	255	759	1325	1557	300	المقدمة الرابعة--------------------- المتاخرون او من قال منهم زعموا ان العام في الاشخاص مطلق باعتبار الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات وقالوا لا يدخلها العموم الا بصيغة وضعت لها فاذا قال فاقتلوا المشركين-------------------- عم كل مشرك بحيث لا ينفي فرد ولا يعم الاحو---------ال حتي يقتل في حال الهدنة والذمة ولا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي يوم السبت او الاحد مثلا وقد شغف الشيخ ابو العباس القرافي بهذا البحث و--ظن انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمان ما والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل به في صورة وقد وافق علي هذه القاعدة	385	-2051193229974950664	296	439.5	240	618	47.89643859863281	43	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0481	false	257331873098809051	180	243	926	1236	1530	300	القاعدة ف----حق لا سبيل الي جحد----------ها ولكن ما ظنه ---------لازم------ا غير لازم كما ذكر الامامان الجليلان ابو الحسن الباجي وابو الفتح بن دقيق العيد قالا لان المقصود ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع بمعني انه اذا عمل به في الاشخاص في حالة ما----------- في مكان ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري اما في اشخاص اخر فيعمل به	481	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms386	true	-3001605338083520666	239	298	1213	1498	1505	300	القاعدة انها حق لا سبيل الي المصادمة بمنعها ولكن ما جعله القرافي لازما عليها غير مسلم له وذلك----------------------------------------------------------------- لان المقصود ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع بمعني انه اذا عمل به في الاشخاص في حالة ما في زمان ما في مكان ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري اما في اشخاص اخر فيعمل به	386	-2051193229974950664	228	391.0	178	350	65.14286041259766	46	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0482	false	-2779095929657728086	20	174	116	921	1642	300	هذا الجواب -بان عدم تكرار الجلد مثلا معلوم من كون الامر لا يقتضي التكرار وبان المطلق هو الحكم والعام فيه هو المحكوم عليه وهما غير-ان فلا يص-ح ان يكون ذلك تاويلا لقولهم العام مطلق ثم قال -ينبغي ان يهذب هذا الجواب ويجعل العموم والاطلاق في لفظ واحد بان يقال المحكوم عليه وهو الزاني مثلا او المشرك فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزن-----ا واداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها وهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد وكل شخص حصل منه مطلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار- مدلوليها من فارغ هامش الصفة والشخص المتصف بها فافهم ذلك ثم انه مع هذا لا يقول كون الصفة مطلقة تحمل علي بعض مسماها لانه يلزم منه اخراج بعض الاشخاص نعم لو حصل استغراق الاشخاص لم يحافظ مع ذلك علي عموم الصفة لا-طلاقها	482	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms387	true	-6059299702048489746	132	285	642	1440	1512	300	هذا التقرير بان عدم تكرار الجلد مثلا معلوم من كون الامر لا يقتضي التكرار وبان المطلق هو الحكم والعام---- هو المحكوم عليه وهما غير ان فلا يصلح ان يكون ذلك تاويلا لقولهم العام مطلق--- قال فينبغي ان يهذب هذا الجواب ويجعل العموم والاطلاق في لفظ واحد بان يقال المحكوم عليه ه-و الزاني مثلا او المشرك فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا مثلا واداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد وكل شخص حصل منه مطلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتباره مدلوليه----------ا من الصفة والشخص المتصف بها فافهم ذلك ثم انه مع هذا لا نقول كون الصفة مطلقة يحمل علي بعض مسماها لانه يلزم منه اخراج بعض الاشخاص نعم لو حصل استغراق الاشخاص لم يحافظ مع ذلك علي عموم الصفة لا طلاقها	387	-2051193229974950664	775	1489.5	627	816	94.9754867553711	139	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0482	false	-2779095929657728086	171	268	901	1467	1642	300	عموم الصفة لاطلاقها الخامسة اتفقت النحاة علي ان اربع صيغ من جموع التكسير للقلة وان جموع السلامة للق-------------------لة وهي العشرة فما دونها وهي التي يجمعها قول الشاعر البسيط بافعل ثم افعال وافعلة وفعلة تعرف الادني من العدد وسالم الجمع ايضا داخل معها فهذه الخمس فاحفظها ولا تزد--------------------------------------------- واتفق الاصوليون القاءلون بالعموم وهم اكثر حملة الشريعة علي ان صيغة المشركين وما شابهها للعموم وكذلك الاحمال والارغفة والصبية والمسلمين والمسلمات فقد يقال اين العموم الذي لا تتناهي افراده من العشرة فما دونها وهاتان فرقتان عظيمتان كل منهما ينقل عن العرب وقد اختلفتا فما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الكلامين واجاب------------ امام الحرمين	482	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms388	true	-246504072416016096	35	154	187	863	1619	300	عموم موضوعه المقدمة الخامسة اتفقت النحاة علي ان اربع صيغ من جموع التكسير------ وان جموع السلامة مذكرا كان او مءنثا للعلة وهي العشرة فما دونها وهي التي يجمعها قول الشاعر------- بافعل وب-افعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وسالم الجمع ايضا داخل معها فهذه الخمس فاحفظها ولا تزد نحو افلس واحمال وارغفة وصبية ومسلمين ومسلمات واتفق الاصوليون القاءلون بالعموم وهم اكثر حملة الشريعة علي ان صيغة المشركين وما شابهها للعموم وكذلك الاحمال والارغفة---------------------------- فقد يقال هذ-------------------------------------------------------ان فرقتان عظيمتان ت---------نقل عن العرب وكل واحدة نقلت عكس ما نقلته الاخري فاين العموم الذي هو غير متناهي الافراد من العشرة فما دونها ولا سبيل الي تكذيب كل واحدة من هاتين الفرقتين العظيمتين فما وجه الجمع بين --كلاميهما والجواب ما ذكره امام الحرمين	388	-2051193229974950664	414	695.0	339	784	52.806121826171875	63	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0483	false	-949455166663324611	141	182	748	944	1541	300	او الشرطية فان كانت موصولة او صفة او حالا او مناداة لم------ تعم مثل مررت بايهم قام اي بالذي ومر----رت برجل اي رجل بمعني كامل ومررت بزيد اي رجل بالفتح--- بمعني كامل ايضا وب--ايها الرجل ثم هي لا ت---------------------------------------------------ختص باولي العلم	483	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms392	true	-7116344426807749190	192	245	992	1247	1544	300	او --شرطية فان كانت موصولة او صفة او حالا او مناداة فانها لا تعم مثل مررت بايهم قام اي بالذي قام ومررت برجل ر---جل بمعني كامل ومررت بزيد اي رجل ب--فتح اي لمعني كامل ايضا ويا ايها الرجل والنوع الثاني ان لا يكون شاملا للكل وهو علي وجهين احدهما ان يختص باولي العلم	392	-2051193229974950664	172	288.5	135	262	65.64885711669922	30	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0484	false	6178217922752131985	50	114	243	569	1477	300	ان مدلولها في هذه الحالة المجموع واليه يشير كلام ابن مالك من النحاة قال ابي رحمه--------------- الل-----ه والذي يظهر انها اذا اضيفت الي معرفة فان كان مفردا كان- لاستغراق اجزاءه ويلزم منه المجموع ولذلك يصدق قولنا كل رمان ماكول ولا يصدق كل الرمان ماكول لدخول قشره وبعبارة اخري نقول يصدق كل رجل مضروب اذا ضربت كل-- واحد ضربا ما ولا يصدق كل الرجل مضروب	484	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms394	true	-3928003421156874040	89	148	451	760	1525	300	ان مدلولها في هذه الحالة المجموع----------------------------------- قال الشيخ الامام والدي اطال الله بقاه والذي يظهر انها اذا اضيفت الي معرفة فان كان مفردا كانت لاستغراق اجزاءه ويلزم منه المجموع ولذلك يصدق قولنا كل رمان ماكول ولا يصدق كل الرمان ماكول لدخول قشره وبعبارة اخري----- يصدق كل رجل مضروب اذا ضربت كلما واحد ضربا ما ولا يصدق كل الرجل مضروب	394	-2051193229974950664	279	498.5	224	349	79.94269561767578	49	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0474	false	-6860993300773307864	15	113	68	519	1434	300	والنكرة في سياق النفي ب ما او لم -او ليس او لن---------- سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم او باشرها عاملها نحو ما قام احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان النكرة ان كانت صادقة علي القليل والكثير ك شء او واقعة بعد لا العاملة عمل ان اعني--- التي لنفي الجنس نحو لا رجل في الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من احد فان كونها للعموم من الواضحات -لكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظ من او كان مستفادا من النفي قبل دخولها ودخلت هي لتاكيده الحق الثاني وهو ما	474	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms402	true	-8736416201705900844	46	171	232	819	1478	300	كالنكرة في سياقه اما ب--ما او بلن او ليس او لم فانها تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم ام باشر-- عاملها نحو ما قام احد ومما استدل به الامام علي النكرة في سياق النفي تعم انه لو لم يكن للنفي لما كان قولنا لا اله الا الله نفيا لدعوي من ادعي الها سوي الله تعالي واعلم ان النكرة ان كانت صادقة علي القليل والكثير----- او واقعة بعد لا العاملة عمل-ان اعني لا التي لنفي الجنس مثل لا رجل في الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من رجل فان كونها العموم من الواضحات ولكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظه-- او كان مستفادا من النفي قبل دخولها------ هي لتاكيده الحق الثاني وهو ما	402	-2051193229974950664	412	744.5	323	605	68.09917449951172	76	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0474	false	-6860993300773307864	153	241	715	1153	1434	300	بقول- الزمخشري في قوله تعالي ما لكم من اله غيره سورة الاعراف الاية 59 انما استفيد العموم من لفظ م-ن ولو قال ما لكم اله غيره لم يعم مع كون-------ه نكرة -------------------------------------------------في سياق النفي والحق ان من ان-----------------------------------------------------------------------------------ما جاءت لتنصيص العموم وبهذا صرح ابن مالك فالعموم فارغ هامش قبلها ظاهر ومعها نص والذي يخيل لنا--------------------- انها اربع مراتب -----------------------------------------------------------------------------------------اعلاها ما جاءني من ديار للاتيان بلفظ من ولان ديارا لا يستعمل الا في النفي وادناها ما جاءني رجل لفقدان الامرين والمرتبة المتوسطة ما جاءني من رجل وما جاءني احد	474	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms403	true	-2064940224192223586	109	214	539	1062	1503	300	بقوله الزمخشري في قوله تعالي ما لكم من اله غيره---------------------- انما استفيد العموم من لفظه من ولو قال ما-لكم اله غيره لم يعم مع ان لفظه اله نكرة وقد حكم بانه لا يعم وكذلك قوله وما تاتيهم من اية من ايات قال-------------- انما استفيد العموم من لفظه من تكون لارادة العموم نحو ما تقدم وتارة تءكد العموم كقولك ما جاءني من احد وهذا -----------------------------------------------------------الذي قاله الزمخشري يمكن تاويله علي انها اربع مراتب كما اشرنا اليه ادناها في افادة العموم ما جاءني رجل لعدم دخول من ولعدم اختصاص رجل بالنفي واعلاها ما جاءني من ديار لانتفاء---------------------------------------------------------------------- الامرين والمرتبة المتوسطة ما جاءني من رجل وما جاءني احد	403	-2051193229974950664	235	338.5	184	689	34.10740280151367	38	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0520	false	-4517708419671523610	91	185	507	1004	1594	300	اصحابنا-------------- لا يقتل به لانتفاء المساواة التي عليها بني القصاص وقال ابو حنيفة يقتل به اذ نفي المساواة لا يقتضي العموم----------------------------------- والخلاف----------- داءر علي حرف واحد وهو ان لفظ ساوي واستوي وما--ثل زيد- عمرا واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما تنفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات والعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب هامش وزيد مثل عمرو والمتماثلات كلها والاستواءات هل مدلولها في اللغة	520	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms412	true	7862294001068824211	253	300	1317	1576	1576	300	اصحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالكافر لان----------------------- ال---------------------قصاص مبني علي المساواة وذهب الحنفية الي الثاني واختاره المصنف تبعا للامام والخلاف في المسالة داءر علي حرف واحد وهو ان لفظ ساوي واستوي وما مثل زيدا عمرا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مثل عمرو والم-ماثلات كلها والاستواءات هل مدلولها في اللغة-	412	-2051193229974950664	159	207.0	129	560	28.39285659790039	23	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0487	false	6034850391014681699	15	42	60	202	1522	300	واما الفواءد الفروعية فمنها لو قال له علي دراهم لزمه ثلاثة وقيل-------------- درهمان ومنها ق-يل يكتفي في الصلاة علي الميت باثنين--------------------------------- بناء علي ان اقل الجمع اثنان	487	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms424	true	1054604594864862472	181	217	946	1136	1540	300	واما الفواءد الفروعية فمنها لو قال له علي دراهم لزمه ثلاثة وحكي وجه انه يلزمه درهمان ومنها قليل يكتفي في الصلاة علي الميت باثنين حكاه الرافعي عن التهذيب وقال انه بناء علي ان اقل الجمع اثنان	424	-2051193229974950664	139	248.0	112	190	73.15789794921875	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0496	false	3534312416305861088	56	110	311	593	1619	300	اذا قال الله سبحانه اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 فقال النبي ف-----------------------ي الحال الا زيدا فهل هو تخصيص بمت-صل او منفصل قال الامام الرازي فيه احتمال وصرح القاضي بالخلاف فيه----------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------الذي نرتضيه انه------------------- ان ابتدا من تلقاء نفسه كلاما ولم يضفه الي كلام الله تعالي فيل-حق ذلك ب--المنفصل------------------------------------------------------------- سواء قدر متصلا او	496	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms427	true	-2911371817494311276	43	136	236	716	1544	300	اذا قال الله ف------اقتلوا المشركين-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحال الا زيدا فهل هو تخصيص بمنفصل او متصل -------------------فيه احتمال قال صفي الدين الهندي والاظهر انه منفصل قلت وقد ذكر القاضي المسالة في مختصر التقريب وقال ان من الاصوليين من نزله منزلة الاستثناء المصرح به كلام الله تعالي قال القاضي والذي نرتضيه انه صلي الله عليه وسلم ان ابتدا من تلقاء نفسه كلام- ولم يصفه الي كلام الله تعالي فيلتحق ذلك في المنفصل ولا يجعل كلامه صلي الله عليه وسلم استثناء حقيقيا بل هو تخصيص سواء قدر متصلا او	427	-2051193229974950664	199	267.5	158	526	37.832698822021484	31	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0712	false	2092509847177672259	17	77	81	413	1549	300	تط-----رق التخصيص الي العمومات اكثر قال اب-------------------ي رحمه الله ول----------------ان في العام دلالتين احداهما علي اصل المعني وهو نص والثانية علي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاول- وفي كل حقيقة يدل------ فيها علي معني مفرد والدلالة الافرادية عليه قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية قال ومن شبه العام ب------------------الحقيقة فقد اتي ب-ساقط	712	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms437	true	-3876206142030793567	144	213	766	1142	1594	300	تطرق اليه التخصيص كما --------------قال امام الحرمين قال والدي رحمه الله ويوضح هذا التفريق ان في العام دلالتين احداه-ا علي اصل المعني هي- نص والاخري ع-لي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاولي وفي كل حقيقة يدل اللفظ فيها علي معني -----والدلالة الافرادية عليه قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية قال ومن تامل هذا الكلام علي ان ايراد الحقيقة علي العام ساقط	437	-2051193229974950664	279	459.5	226	398	70.10050201416016	43	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0713	false	9190837442268743107	63	119	323	620	1618	300	اذا اقتضي ال------عام عملا مءقتا وضاق الوقت عن طلب الخصوص فهل يعمل بالعموم او يتوقف حكي ------------------------------ابن الصباغ فيه خلافا ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------- هل للمجتهد التقليد عند ضيق الوقت --------------وفيه وجهان وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقادر علي الاجتهاد في القبلة وكذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيقظ قب-ل الوقت وكان بحيث لو اشتغل بالوضوء يخرج ف------هل يباح له التيمم او يتوضا وي--صلي خارج الوقت---- وجهان	713	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms438	true	-5747278703603951720	49	203	270	1050	1589	300	اذا اقتضي اللفظ العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن طلب الخصوص فهل يعمل بالعموم او يتوقف فيه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه ابن الصباغ في كتابه عده العالم في اخر مسالة اسماع الله المكلف اللفظ العام دون مخصصه وللخلاف نظاءر كثيرة في المذهب منها هل للمجتهد التقليد عند ضيق الوقت ليعمل به ام لا فيه وجهان الاول منهما وهو الجواز قول ابن سريج قال ولا يجوز له ان يفتي قال الرافعي وقياسه ان لا يجوز القضاء واولي ومنهم من طرد قول ابن سريج في القضاء قال الرافعي ومن قال به فقياسه طرده في الفتوي ومنها لا يجوز للقادر عل- الاجتهاد في القبلة ان يقلد غيره فان ضاق عليه الوقت وظن ان وقت الصلاة ينتهي قبل اجتهاده فهل يقلد ويصلي في الوقت او يتمادي في نظره الي تمام الاجتهاد فيه وجهان ومنها واستيقظ قبيل الوقت وكان بحيث لو اشتغل بالوضوء لخرج الوقت فهل يباح له التيمم او يتوضا او يصلي خارج الوقت فيه وجهان	438	-2051193229974950664	262	388.5	210	781	33.54673385620117	42	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0592	false	2433294779435177091	0	39	0	177	1465	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث سورة ص الاية 44 بل كان يقول--- استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر---- فقال------ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها	592	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms440	true	-6306694169789777382	228	266	1185	1359	1531	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث---------------- بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	440	-2051193229974950664	160	287.0	125	190	84.21052551269531	33	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	9	63	49	333	1588	300	ان كان العدد ----------في المستثني والمستثني منه صريحا نحو عشرة الا تسعة لا ان لم يكن صريحا نحو-------- ما في الكيس الا الزيوف مع كون الزيوف اكثر وقيل بمنع استثناء الاكثر------------ اذا كان المستثني جملة نحو جاء اخوتك العشرة الا سبعة وتجويز- استثناءهم تفصيلا وتعديدا نحو الا زيدا منهم وبكرا وخالدا الي تمام--- السبعة	595	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms442	true	3475680002411520579	49	105	284	587	1574	300	ان كان العدد صريحا لم يجز الاستثناء الاكثر مثل------------ عشرة الا تسعة والاجاز مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني اكثر من الباقي وقال اخرون- بمنع استثناء ا--كثر الجملة منها اذا كان المستثني جملة نحو جاء اخوتك العشره الا سبعة وتجويزا استثناءهم تفصيلا وتعديدا نحو الا زيدا منهم وبكرا وخالدا الي ان ياتي السبعة	442	-2051193229974950664	203	303.5	163	318	63.83647918701172	31	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	228	262	1204	1378	1588	300	من الغاوين مع قوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة ص الاية 82 83 فلو كان المستثني اقل لزم ان يكون كل واحد من الغاوين والمخلصين اقل من الاخر	595	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms443	true	-1237541189205382396	11	39	58	207	1562	300	من الغاوين في قوله------ حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين------------------- فلو كان المستثني منه لزم ان يكون كل واحد من الغاوين والمخلصين اقل من الاخر	443	-2051193229974950664	144	261.5	116	174	82.75862121582031	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0623	false	-7421169429719520008	0	147	0	764	1545	300	ومن---ه قوله تعالي حتي مطلع الفجر سورة القدر الاية 5 فطلوعه وزمن طلوعه ليسا من الليل حتي يشملهما قوله سلام هي قال وربما قصد بها ارتفاع ذلك الحكم عند الغاية فانه----- لو اقتصر علي قوله رفع القلم عن الصبي شمل حالة الصبا ولم يتعرض لحالة البلوغ بنفي-------------- ولا اثبات-------------------------- فلما قال حتي يبلغ--------------------------------------- فهم اثبات التكليف في حالة البلوغ عند القاءلين------------------------------------------- بالمفهوم قلت وقد يقال ان المفهوم ثابت في لفظ الصبي فانه مشعر بان العلة الصبا ولكن تاتي الغاية لتاكيد هذا الفهم واجتماع مفهومين حسن وقال في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 انه يحتمل ان يكون مثل قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29 فان الصيام لعله يشمل الليل والنهار فخص هذا العموم بقوله الي الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه مثل قوله حتي مطلع الفجر فان الصيام شرعا لا يكون الا نهارا وايضا عموم قوله اتموا الصيام انما هو في افراد الصيام	623	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms455	true	8144967773047914216	113	300	606	1565	1565	300	ومن ذلك قوله تعالي حتي مطلع الفجر وطل-------------------وعه وزمن طلوعه ليسا من الليل حتي يشمله-ا قوله سلام وتارة يق------صد بها ارتفاع ذلك الحكم عند الغاية فان اللفظ لو اقتصر علي قوله رفع القلم عن الصبي شمل حالة الصبي ولم يتعرض لحالة البلوغ اثبات التكليف فيها ولا نفيه عنها بل كان ساكتا عن حكمها فلما قال حتي يبلغ وقد علم مخالفة ما بعد الغاية لما قبلها فهم اثبات التكليف في حالة البلوغ فقصد بالغاية المذكورة هذا الحكم ايضا وهذا يقوله من يقول بالمفهوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال والدي اعزه الله تعالي وهو ان قيل به في نحو قوله حتي يعطوا الجزية فهو اقوي من القول به هنا لان هناك لو لم يقل به لم يكن للغاية فاءدة وهنا فاءدتها المقصد الاول كما بيناه فلم يكن دليل علي الثاني الثانية قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل-------------------------- يحتمل ان يكون مثل قوله حتي يعطوا الجزية فان الص---------------------يام لغة ت-شمل الليل والنهار فخص هذا العموم بقوله الي الليل ويصح تمثيل المصنف حينءذ بهذه الاية للتخصيص بالغاية ويحتمل ان يكون مثل قوله حتي مطلع الفجر وهو الظاه----------------------------ر فان الصيام شرعا لا يكون الا نهارا وايضا عموم قوله اتموا الصيام انما هو في افراد الصيام-	455	-2051193229974950664	484	767.0	388	1184	40.878379821777344	83	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0623	false	-7421169429719520008	147	266	764	1384	1545	300	اي اتموا كل صيام ولا تعرض فيه للوقت -----------فاءدتان------------------------------------------------------------ الاولي---------------------------------------------------------- الغايات ثلاث احداها غاية------------------------------------------------------------- تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها وهي------- التي تخصص فارغ هامش والثانية غاية لو سكت عنها لم يدل اللفظ عليها نحو قوله حتي مطل-----------------------ع الفجر و رفع القلم وهذه خارجة قطعا والثالث-------------------------------------------------------------- ما يكون اللفظ الاول شاملا لها وتجري هي مجري التاكيد مثل قولنا قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فانه لو اقتصر علي قوله قطعت اصابعه كلها لافاد الاستغراق وهي داخلة قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود فيها انما هو تحقيق العموم---------- لا تخصيصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعتك---- الاشجار من هذه الشجرة الي هذه الشجرة وانما اختلف الاصحاب فيما اذا قال بعتك من هذه النخلة الي هذه النخلة هل يدخل الابتداء او الانتهاء او لا يدخل واحد منهما	623	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms456	true	-1333571483948166114	0	204	0	1066	1559	300	اي اتموا كل صيام ولا تعرض فيه للوقت نعم لو قال قاءل اتموا الصوم في الزمان الي الليل كان تخصيصا راجعا الي العموم في الاوقات المستفاد من قوله الزمان الثالثة قد عرفت الخلاف في انتهاء الغاية هل يدخل قال والدي احسن الله اليه ولا بد ان يستثني من هذا الطلاق شيءان احدها ما تقدم ----------------------------وهي الغاية التي----------------------------- لو سكت عنها لم يدل------ عليها اللفظ كالغايات المذكورة في الحديث وكطلوع الفجر وكقوله فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن وان حالة الطهر لا يشملها اسم المحيض الثاني ما يكون اللفظ الاول شاملا لها---------------------- مثل قولنا قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام لانه لو اقتصر علي قوله قطعت اصابعه كلها لافاد الاستغراق فكان قوله من الخنصر الي الابهام تاكيدا وكذلك قوله قرات القران من فاتحته الي خاتمته وهو في الحقيقة راجع الي الاول لان المقصود فيهما------- تحقيق العموم واستغراقه لا تخصيصه وان افترقا في ان الذي جعل غاية في الثاني طرف المغيا وفي الاول ما بعده ففي هذين الموضعين الغاية لا خلا ف فيها بل هي في الاول خارجة قطعا وفي الثاني داخلة قطعا وكذا بعتك هذه الاشجار من هذه------- الي هذه------- وانما اختلف الاصحاب فيما اذا قال بعتك من هذه النخلة الي هذه النخلة هل يدخل الابتداء او الانتهاء و--لا يدخل واحد منهما	456	-2051193229974950664	423	631.0	339	1174	36.030662536621094	69	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0624	false	-296343611387779665	6	64	45	343	1588	300	الثانية من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ومتكرر في طريقها وعلي هذا يمتنع ان يكون قوله الي المرافق سورة الماءدة الاية 6 غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي	624	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms456	true	-1333571483948166114	246	300	1283	1559	1559	300	الرابعة من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ومتكرر في طريقها وعلي هذا يمتنع ان يكون قوله الي المرافق--------------------- غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي-	456	-2051193229974950664	273	526.0	220	298	91.6107406616211	51	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0624	false	-296343611387779665	64	253	343	1336	1588	300	هو الغاية فلا تنتظم غاية له نعم لو قيل اغسلوا الي المرافق ولم يقل ايديكم انتظم لان مطلق الغسل ثابت ومت------------كرر قال بعض الحنفية ف-تعين ان يكون المغيا غير الغسل او يكون التقدير اتركوا من اباطكم الي المرافق فيكون مطلق الترك بيانا قبل المرفق ومتكررا اليه ويكون الغسل بعينه التخصيص بالمنفصل مسالة يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 وايضا ولله علي الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 في خروج الاطفال بالعقل هامش لم يغي وهنا----------- يتعارض المجاز والاضمار فان لنا ان نتجوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت المغيا قبل الغاية ولا يضمر ولنا ان ن--ضمر كما قال هذا الحنفي ومن هذا قوله ثم اتموا الصيام الي الليل فانه يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام وقبل غروب الشمس وتكرره الي الغروب-- وليس كذلك فيشكل كون الليل غاية للصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرافي واجاب------------ الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن هذا السءال بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفراءضه وكرروا ذلك الي الليل والكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الليل دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم--------------------------------------------------------------- فامرنا بتكرير هذا الي الغروب	624	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms457	true	-8904245345212385160	0	192	0	1015	1574	300	هو الغاية فلا ينتظم غاية له نعم لو قيل اغسلوا الي المرافق ولم يقل ايديكم انتظم لان مطلق الغسل ثابت الي المرافق ومتكرر قال بعض الحنفية فيتعين ان يكون المغيا غير الغسل ويكو--ن التقدير اتركوا من اباطكم الي المر-فق فيكون مطلق الترك ثابتا قبل المرفق ومتكررا اليه ويكون الغسل نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغيا وفي هذا المقام يتعارض المجاز واضم---ر فان لنا ان نتجوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت المغيا قبل الغاية ولا يضمر -لنا ان المضمر كم -قال هذا الحنفي ومن هذا قوله ثم اتموا الصيام الي الليل----- يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام -قبل غروب الشمس ويتحرر الي --غروبها وليس كذلك فيشكل كون الليل غاية للصوم التام نعم لو قيل صوموا الي الليل انتظم لان الصوم الشرعي ثابت قبل الليل ومتكرر اليه بخلاف الصوم بوصف التمام قال القرافي وهذا السءال اورده الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجاب عنه---- بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم -سنته وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل والكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الليل دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة كترك السواك والتفكر في امور النساء وغير ذلك فامرنا بتكرير هذا الي --غروب	457	-2051193229974950664	761	1362.0	609	1203	63.258522033691406	132	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0650	false	5872358350139690395	231	296	1159	1482	1502	300	القول بان العادة لا تخصص العموم وهذا الاطلاق------------------------------------ يحتمل امورا احدها- ان ي-------------------------------وجب النبي او يحرم اشياء بلفظ عام ثم يري من بعد الع--ادة جارية بترك بعضها او بفعله وهل يخصص----------------------------------- حتي يقال المراد من ال----عام ما عدا ذلك البعض الذي جرت به العادة وهذا الوجه-------------------- هو الذي تكلم فيه الامام الرازي واتباعه واختار انه ان علم جريان العادة---------------------------------------------- في زمن النبي-------- مع عدم منعه	650	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms473	true	-4694590828580744977	64	164	338	828	1531	300	الاول -ان العادة هل تخصص العموم واعلم ان كلام من اطلق القول في ان العادة هل تخصص يحتمل نصين- احدهما ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم اوجب او -------حرم اشياء بلفظ عام يشملها ثم راينا العادة جارية بترك بعضها او بفعل بعضها فهل تءثر تلك العادة في تخصيص ذلك العام حتي يقال المراد من ذلك العام ما عدا ذلك البعض الذي جرت به العادة او هو باق علي عمومه وهذا القسم هو الذي تكلم فيه الامام------- واتباعه كالمصنف قال الامام والحق ان نقول العادة اما ان تعلم من حالها انها كانت حاصلة في زمانه عليه السلام مع عدم منعه	473	-2051193229974950664	216	296.0	166	506	42.687747955322266	34	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0653	false	-2507133468229166834	20	82	105	422	1532	300	فرع اذا باع شجرة واطلق دخل في بيعها اغصانها الا اليابس لان العادة فيه القطع مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل و ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه الصلاة والسلام في شاة ميمونة دباغها طهورها هامش وقال صاحب التهذيب يحتمل الا يدخل كالص-وف علي ظهر الغنم يعني اذا بيع وقد استحق الجز اخر قال	653	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms473	true	-4694590828580744977	227	259	1153	1320	1531	300	فرع اذا باع شجرة واطلق دخل في بيعها اغصانها الا اليابس لان العادة فيه القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التهذيب يحتمل الا يدخل كالصفوف علي ظهر الغنم يعني اذا بيع وقد استحق الجز لاحتمال	473	-2051193229974950664	161	300.0	129	318	50.628929138183594	29	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0216	false	-8723493724561541692	53	86	262	432	1489	300	نقلوا----- انه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه ف-----الفعل الذي اقدم عليه لو لم يكن مباحا لحرم الاقدام عليه بلا علم بحكمه فمن هنا--- التقرير علي الاباحة بخلاف السكوت عند السءال	216	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms475	true	311435329157715133	35	71	157	337	1468	300	نقلوها وهي انه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه فلذلك الفعل الذي اقر ع-ليه لو لم يكن مباحا لكان حرا--ما عليه فلا علم يحكمه فمن هنا دل التقرير علي الاباحة بخلاف السكوت عند السءال	475	-2051193229974950664	154	270.5	122	183	84.15300750732422	26	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0501	false	-7909229733584486916	35	145	166	697	1492	300	ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وقال احمد صحيح والترمذي حسن وهو كاف في غرض المصنف فانه عام علي سبب بسءال وحديث الا ما غير هو ما رواه الدارقطني من قوله ان الماء لا ينجسه الا ما غير ريحه او طعمه وروي ابن ماجه ان النبي قال ان الماء لا ينجسه الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه ولا يعرف للون ذكر في غير ابن ماجه وقال الشافعي هذا الحديث لا يثبت اهل الحديث مثله وقال ابو حاتم الرازي الصحيح انه مرسل واما ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقوله عليه الصلاة والسلام-------- عن التوضوء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	501	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms476	true	539443671697510350	41	76	208	375	1528	300	ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ------ابو داود والترمذ---------ي وقال------------------- حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقوله عليه --------السلام حين سءل عن التوض-ء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	476	-2051193229974950664	159	262.5	126	539	29.499073028564453	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0502	false	-4878899794857434115	257	300	1327	1557	1557	300	الاختلاف في--- العرايا هل يختص بالفقراء او يشترك فيها الاغنياء والفقراء والصحيح -التعميم مع ورودها ---علي سبب خاص وهو الحاجة وق-----------------------------------------------------------ال الاصحاب في-من دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو-	502	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms477	true	6188921023898991028	231	285	1179	1458	1528	300	الاصحاب- في ان العرايا هل يختص بالفقر ام-- يشترك فيها الاغنياء والفقراء والصحيح والتعميم مع انها وردت علي سبب خاص وهو الحاجة والفرص ان الصحيح من مذهبه موافقة الجمهور وفروعه تدل علي ذلك قال الاصحاب في من دخل عليه صديقه فقال تغد معي فق-------ال ان لم تتغد معي فامراتي طالق--------- لا يقع الطلاق ولو	477	-2051193229974950664	195	325.5	158	298	65.43624114990234	34	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0503	false	3610022383171586162	14	110	67	560	1544	300	وراي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة--------------------------- وافتي القاضي الحسين في امراة صعدت بالمفتاح الي السطح فقال زوجها ان لم تلقي المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت انه لا يقع ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد واخذ ذلك مما قاله الاصحاب في المسالة المذكورة وفي الرافعي عن كتاب المبتدا--------- للقاضي الروياني انه لو قيل له -كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه الصور كلها تشهد- لان العبرة بعموم اللفظ وان اقتضت العادة من ذلك----------------------------- عدم	503	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms478	true	-7172996851588689689	29	135	153	707	1536	300	وراي البغوي حمل المطلق علي اكمال العادة وهو يوفق قول الاصوليين هذا وافتي القاضي الحسن -في امراة صعدت بالمفتاح الي السطح فقال زوجها ان لم تلق بالمفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت انه لا يقع ويحمل قوله ان لم تلقه علي التاييد واخذ ذلك مما قاله الاصحاب في المسالة المذكورة وفي الرافعي عن----- المبتدا في الفقه للقاضي الروباني انه لو قيل له وكلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه الصور كلها شاهدة لان العبرة بعموم اللفظ ومخالفة لما قال الاصوليون في الجواب الذي يقتضي العرف عدم	478	-2051193229974950664	457	851.5	368	560	81.60713958740234	80	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0508	false	-5866391088975284462	1	120	5	613	1532	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان فارغ هامش الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا تليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله------------------- في حديث عبد-------- هو لك يا عبد وللعاهر الحجر بهذا التركيب يقتضي انه	508	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms480	true	-4110743202024253451	180	300	960	1576	1576	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر-ا كالولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان ل----------لحكمين جميعا نفي السبب عن م-سبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموط-ءة او للحرة فقط والحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ و--بخصوص السبب تعم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد بن زمعة هو لك يا عبد وللعاهر الحجر فهذا التركيب يقتضي انه-	480	-2051193229974950664	576	1083.5	464	635	90.70866394042969	100	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0508	false	-5866391088975284462	120	300	613	1532	1532	300	الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال----------------------------- ولا يقال ان الكلام انما هو حيث يتحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان كون اللفظ جوابا -لسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقطوع به انه لا بد---- من بيان حكم السبب واما خصوص ------دخوله او --------خروج----ه فلا الثالثة------------------------------------------------------------------------------- جميع ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام بال-وضع عليها وبين ذينك السببين من رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبها من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذل-ك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه قوية ويحتمل ان يقال قطعية ويجعل كالسبب فلا يخرج بالاجتهاد فارغ هامش ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه-- به والحق ان---ه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثاله قو---له تعالي ان الله-	508	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms481	true	7539465323840167967	0	235	0	1197	1541	300	الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فلينتبه لهذا البحث فانه نفيس جدا ولا يقال ان الكلام انما هو حيث -تحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان كون اللفظ جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والجواب انما يقتضي بيان الحكم وانما اردنا ان دعوي من ادعي انه دلالة العموم علي سببه قطعية يمكن المنازعة فيها النزاع في دخوله تحت اللفظ العام وضعا لا مطلقا والمقطوع به انه لا بد فيه من بيان حكم السبب -اما كونه يقطع بدخوله في ذلك او بخروجه عنه فلا يدل علي تعيين واحد من الامرين وتختم المسالة بعد ذكر هذا البحث النفيس بمثلين فاحدهما ان جميع ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام بلا وضع عليها وبين ذينك الشيءي---ن رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبها من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فلذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه ------يحتمل ان يقال انه-------- كالسبب فلا يخرج ويكون من الاية قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهيته به والحق ان ذلك رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثال ذلك قوله تعالي ان الله	481	-2051193229974950664	850	1549.0	676	1216	69.90131378173828	158	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	0	67	0	361	1567	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها سورة النساء الاية 58 فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا سورة النساء الاية 51 ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم---- مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي------------------- فسالوه من اهدي سبيلا النبي	509	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms481	true	7539465323840167967	235	298	1197	1533	1541	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها--------------------- فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا--------------------- ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه من اهدي سبيلا النبي	481	-2051193229974950664	313	571.0	255	384	81.51041412353516	55	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	68	122	364	646	1567	300	هم فقال انتم كذبا منه وضلالة---------- فتلك الاية في حقه وحق من يشاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون------ في كتابهم نعت النبي------------------- وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ا--لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكانت--- امانة لازمة لهم فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها	509	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms482	true	1991963720074749997	3	65	13	328	1546	300	هم فقال انتم كذبا منه وضلالة لعنه الله فتلك الاية في حقه وحق من يشاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في كتابهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه -كان ذلك امانة لازمة لهم فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك مناسب لقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها	482	-2051193229974950664	274	494.5	221	322	85.09317016601562	51	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	198	300	1036	1567	1567	300	اية الظهار واللعان اشكال اخر وهو ان الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم سورة المجادلة الاية 3---------------------------------------- مبتدا وخبره فتحرير اي او فكفارتهم تحرير وجاز حذف ذلك لدلالة الكلام عليه وجاز دخول الفاء في الخبر لتضم-ن المبتدا معني الشرط وتضم-ن الخبر معني الجزاء فاذا اريد التنصيص علي ان الخبر مستحق بالصلة دخلت الفاء حتما للدلالة علي ذلك واذا لم تدخل احتمل ان يكون مستحقا به او بغيره كما لو قيل الذين يظاهرون عليهم تحرير رقبة وان كنا نقول ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا فالاية-------- لا تشمل الا من وجد-	509	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms482	true	1991963720074749997	139	273	707	1413	1546	300	اية الظها------------------ر وهو------------ قوله -------الذين يظاهرون منكم من نس--------------اءهم الاية وتقريره يتوقف علي اعراب الاية فنقول الذين مبتدا وخبره فتحرير--- او فكفارتهم تحرير وجاز حذف ذلك لدلالة الكلام عليه وجاز دخول الفاء في الخبر لتضمين المبتدا معني الشرط وتضمين الخبر معني الجزاء فاذا اريد التنصيص علي ان الخبر مستحق بالصلة دخلت الفاء حتما للدلالة علي ذلك فاذا لم تدخل احتمل ان يكون مستحقا به او بغيره كما لو قيل الذين يظاهرون عليهم تحرير رقبة وان كنا نقول ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص وهذا المواضع المتفق عليه جواز دخول الفاء لعموم الموصول فلو اريد بالموصول خاص بحيث لا يكون فيه عموم فالصحيح عدم جواز دخول الفاء وكذلك لو وصل بماض لم يجز دخول الفاء علي الصحيح اذا عرفت هذا فالاية علي ذلك لا تشمل الا من وجد	482	-2051193229974950664	472	848.0	381	760	62.105262756347656	83	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0510	false	-4541213160174493191	0	23	0	116	1596	300	منه الظهار بعد نزولها لان معني الشرط مستقبل فلا يدخل فيه الماضي و-------------------------قد اوجب النبي الكفارة علي اوس بن الصامت وذلك لا شك	510	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms482	true	1991963720074749997	273	300	1413	1546	1546	300	من- الظهار بعد نزولها لان معني الشرط م-تقبل فلا يدخل فيه الماضي والنبي صلي الله عليه وسلم قد اوجب------ الكفارة علي اوس بن الصامت وذلك لا يشك	482	-2051193229974950664	105	176.0	84	141	74.46808624267578	18	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0510	false	-4541213160174493191	35	127	171	660	1596	300	عن--------------ه فقال اما اثبات احكام هذه الايات لمن وجد منه السبب قبل نزولها فنقول ان السرقة والزنا ونحوهما من الافعال التي كانت معلومة التحريم عندهم ووجوب الحد فيها لا يتوقف علي العلم والفاعل لها قبل نزول الاية اذا كان هو السبب في نزولها في حكم المقارن لها لانها نزلت مثبتة لحكمه فلذلك ثبتت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما دخول الفاء في الخبر فيستدعي العموم في كل من يتظ-هر من امراته مثلا وذلك -يشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر او في حكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع	510	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms483	true	7924876172338332858	125	219	605	1107	1514	300	عنه بما لا يقاومه فقال اما اثبات احكام هذه الاية- لمن وجد منه السبب قبل نزولها فنقول ان السرقة والزنا ونحوهما من الافعال التي كانت معلومة التحريم عندهم -وجوب الحد فيها لا يتوقف علي العلم والفاعل لها قبل نزول الاية اذا كان هو السبب في نزولها في حكم المقارن لها لانها نزلت مبنية لحكمه فلذلك يثبت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما دخول الفاء في الخبر فيستدعي العموم في كل من يتظاهر من امراته مثلا وذلك ويشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر-ا وفي حكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع	483	-2051193229974950664	477	914.0	387	505	94.4554443359375	82	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0655	false	-4131487969318686812	238	268	1270	1420	1592	300	قال الحنفية في قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل ان المراد منه ما يكال من البر فيجوز بيع الحفنة بالحفنتين لان هذا القدر مما لا يكال	655	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms489	true	859039188109401167	78	107	402	546	1607	300	قالوا------ في قوله عليه السلام لا تبيعوا للبر بالبر الا كيلا بكيل ان المراد منه ما يكال من البر فيجوز بيع الحفنة بالحفنتين لان ذلك القدر مما لا يكال	489	-2051193229974950664	139	265.5	110	150	92.66666412353516	26	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0670	false	533081841098530264	216	267	1139	1430	1607	300	المنهاج وعليه جري المرعشي من اصحابنا في كتاب- ترتيب الاقسام وكان ابي رحمه الله يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ينبغي ايجا--------ب كليهما---------------- لورود الحديث فيهما ولا تنافي في الجمع بينهما فان قلت قد قلتم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف المتبايعان عند اختلافهما سواء اكانت السلعة قاءمة ام تالفة وقد--- روي انه------------------- قال اذا اختلف المتباي------------------------------------------------------------عان والسلعة قاءمة تحالفا	670	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms495	true	-4729710059247783355	73	225	358	1200	1557	300	الغرابة وعليه جري المرعشي من اصحابنا في كتابه ترتيب الاقسام وعبارته ما اصاب الكلب او بعضو من اعضاءه من الماء القليل نجسه ولم يطهر الاناء الا ان يغسل سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب لكن في هذا البحث نظر ذكره والدي وهو انه انما ينبغي حينءذ ان يوجب كليهما الاولي والاخيرة لورود الحديث فيهما ولا تنافي في الجمع بينهما اللهم الا ان يراد بالثامنة ثامنة العدد لا الاخيرة فانه حينءذ يكون مطلقا كاحداهن ويكون رواية احداهن والثامنة واحدة ومعني رواية اولاهن فيعود اصل السءال ويناظر هذا السءال سءالان اخران احدهما ان ابا حنيفة قال لا يجري التخالف بين المتبايعين الا اذا كانت السلعة قاءمة اما اذا كانت تالفة فالقول قول المشتري والشافعي رضي الله عنه قال اذا اختلف المتبايعان تحالف-------ا سواء -كانت السلعة قاءمة او تالفة مع انه روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان تحالفا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا	495	-2051193229974950664	226	335.0	184	850	26.58823585510254	32	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0672	false	-1987920189023430404	229	298	1170	1529	1536	300	بسبب تردد اللفظ بين جمع الاجزاء --او جمع الصفات نظرا الي اللفظ وان فارغ هامش كان احدهما يتعين------ من خارج----- نحو----- الثلاثة زوج وفرد فانه بالنظر الي دلالة اللفظ لا يتعين احدهما وبالنظر الي صدق القاءل يتعين ان يكون المراد منه جمع الاجزاء فان حمله علي جم-ع الصفات او علي جمعهما يوجب كذبه او------------- بسبب الوقف والابتداء كما في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	672	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms499	true	-8948585836418441833	171	242	925	1305	1658	300	بسبب تردد اللفظ بين جمع الاجزاء وبين جمع الصفات نظرا الي اللفظ وان---------- كان احدهما يتعين بدليل من خارج وذلك نحو قولك الثلاثة زوج وفرد فانه بالنظر الي دلالة اللفظ لا يتعين احدهما وبالنظر الي صدق القاءل يتعين ان يكون المراد منه جمع الاجزاء فان حمله علي جميع الصفات او علي جمعه-ا يوجب كذبه والسابع الاجمال بسبب الوقف والابتداء كما في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	499	-2051193229974950664	344	629.5	277	391	87.97953796386719	62	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0696	false	7151568737195137158	212	300	1140	1610	1610	300	التكليف فارغ هامش قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا ان يق-------ال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب قلت وهي مضايقة في العبارة وقد عرف ان المعني ب الحاجة كما قال امام الحرمين توجه الطلب و اما تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فيقدم عليه ان الخطاب المحتاج الي البيان ضربان احدهما ما-له ظ-هر وقد استعمل في خلافه كتاخير بيان التخصيص و------بيان مدة النسخ وبيا------ن الاسماء الشرع----------------------------------------ية اذا اريد بها مسماها اللغوي وبي--------ان اسم النكرة اذا اريد ال-----معين والثاني ما لا ظاهر له -----------------------------اذا عرفت هذا فنقول-	696	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms504	true	-9154489286919346791	180	264	971	1429	1633	300	التكليف بالمحال غير واقع واخصر من هذ------------ا ان يقول لا يقع تاخير للبيان عن وقت----------------------------------------------------------------- الحاجة واما الثاني وهو تاخيره عن وق----------------------------ت الخطاب الي وقت الحاجة فيقدم عليه ان الخطاب المحتاج الي البيان ضربان احدهما ما له ظاهر وقد استعمل في خلافه كتاخير بيان التخصيص وتاخير بيان---- النسخ وتاخير بيان الاسماء الشرعية اذا استعملت في المسميات الشرعية كالصلاة اذا اريد ب-------ها الدعاء ونحو ذلك بيان اسم النكرة اذا اريد بها شء معين والثاني ما لا ظاهر له كالاسماء المتواطءة والمشتركة اذا عرفت هذا فنقول	504	-2051193229974950664	289	464.5	232	574	50.34843063354492	45	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0702	false	5241169732403925557	165	228	823	1149	1513	300	ورواه الحاكم------------- في المستدرك عن الحسن بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون فالملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله ---------------------------------قال فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون سورة الانبياء الاية 101 وهذا اسناد صحيح و---ليس فيه تصريح بان المعترض عبد الله بن الزبعري	702	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms511	true	6922252445201459926	25	91	144	471	1529	300	وروي- الحاكم ابو عبد الله في المستدرك عن الحسن بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون فالملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله قوله لو كان هءلاء الهة ما وردوها قال فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------------------ وهذا مسن-د صحيح لكن ليس فيه ذكر ا----------------------بن الزبعري	511	-2051193229974950664	271	475.0	217	375	72.26667022705078	50	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0799	false	4492443198976375941	115	226	580	1139	1495	300	في الرسالة فارغ هامش وليس ي----------------نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهرها ----------انه لا ي-----نسخ الفرض الا ببد------------------ل هو فرض ايضا---------------------------------- وانما اراد الشافعي بهذه العبارة كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك---- المناجاة كما يناجي النبي -------------------بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا -تقربوا بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه انتهي	799	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms527	true	204720233513626600	2	125	12	633	1508	300	في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس بنسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهر هذه العبارة انه لا يقع النسخ ------الا ببدل وليس ذلك مراده بل هو موافق للجماهير علي ان النسخ قد يقع بلا بدل وانما اراد الشافعي بهذه ك--------ما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او اباحة الي حظر و--تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك مثل المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقه ثم فرض الله تق------ديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا وتقربوا بالصدقة الي الله------ وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي -------------فرض مكان فت----فهمه انتهي	527	-2051193229974950664	482	833.0	384	666	72.37237548828125	83	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0801	false	-3432146340318221128	73	154	364	779	1470	300	هذا اخبار عن ان النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه انتهي مسالة الجمهور -----------------------------------------------جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة هامش فانظر كيف صرح بتسليم ان النسخ لا يقع الا علي هذا الوجه	801	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms528	true	3467017823313541619	38	86	196	413	1479	300	هذا اخبار عن ان النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه قال هذا واضح عند التامل قلت وهذا من القاضي يفهم ان محل الخلاف في الجواز وانه يسلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ لا يقع الا علي هذا الوجه	528	-2051193229974950664	136	229.5	105	462	29.43722915649414	29	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	43	101	237	533	1665	300	سعيد بن المسيب عن عمر---------- رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا------------ فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها ول---------------------------لترمذي نحوه وللبخاري ومسلم ما يقرب منه	804	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms529	true	-3938306920966118852	181	249	957	1300	1568	300	سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال--- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها رواه الشافعي وهذا لفظه وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه	529	-2051193229974950664	282	512.0	224	346	81.50289154052734	53	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0806	false	8226402415366422972	111	212	576	1099	1527	300	مما لا يتغير ككون السماء فوق الارض مثلا فهو محل الخلاف ومذهبنا الجواز خلافا للمعتزلة واحتج لهم الامدي بانه كذب والتكليف به قبيح ثم قال وهذا مبني علي قاعدة الحسن والقب-ح الباطلة عندنا وعلي هذا فلا مانع من التكليف بالخبر بنقيض الحق انتهي فان قلت------------------- الكذب نقص ونحن نوافق المعتزلة علي ان قبحه عقلي فينبغي لنا المنع من ذلك ايضا قلت قد لا يكون نقصا لتعلق غرض به وعلي تقدير كونه نقصا فانما هو نقص في حق الكاذب وهو المكلف بفتح اللام وهو المخبر لا المكلف بكسرها وهو الله تعالي المكلف بالاخبار ويجوز التكليف عندنا بما هو نقص في حق العبد	806	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms532	true	-7004265332533733395	61	139	317	726	1536	300	عما لا يتغير تكليفنا بالاخبار بنقيضه قال الامدي قالت المعتزلة لا يجوز ل--------------------------------انه كذب والتكليف به قبيح------- وهذا مبني علي قاعدة الحسن والقبيح الباطلة عندنا وعلي هذا فلا مانع من التكليف بالخبر بنقيض الحق هذا كلام الامدي ولا يقال عليه ان الكذب نقض ونحن نوافق ---------علي ان قبحه عقلي لانا نقول هو في هذه الصورة نقص في المك-------------------------------------------------------------------------------لف بفتح اللام وهو المخير لا المكلف بكسرها وهو الله تعالي ال-امر بالاخبار ويجوز التكليف------ بما هو نقص في حق العبد	532	-2051193229974950664	285	471.5	227	543	52.48618698120117	44	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0815	false	2995650974536345215	33	67	169	346	1568	300	نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي ونصه في الرسالة --------------------------------------------------لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي	815	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms535	true	8374096692015433476	13	58	69	291	1431	300	نسخ السنة بالكتاب قلت وهنا هو الذي قال-----ه في الرسالة فانه قال في باب ابتدا سمي الناسخ والمنسوخ ما نصه ولا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدي بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي	535	-2051193229974950664	142	251.5	111	227	62.5550651550293	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0820	false	-2932493731869059977	75	252	392	1223	1450	300	ما نصه وهكذا سنة رسول الله------------------- لا ينسخها الا سنة رسول الله------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يتبين للناس انه له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها انتهي ومن صدر هذا الكلام اخذ من نقل عن الشافعي ----والله اعلم ان السنة لا تنسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب والذي يظهر انه انما اراد ما ذكرناه----------- وقوله ولو احدث الله الي اخره صريح في ذلك وكذا قوله بعد ذلك ما نصه فان قلت هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي فيه ---------------سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي فارغ هامش اي فاذا نسخ الشء بمثله لم يكن للغبي ان يقول كيف نخالف الكتاب والسنة وكذلك ما ذكره بعد ذلك اذ قال بعد ان---------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم علي صلاة ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل في هذا الكتاب من ان رسول الله اذا سن -------------------سنة فاحدث الله تعالي في تلك السنة نسخا او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله	820	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms535	true	8374096692015433476	60	295	298	1408	1431	300	ما نصه وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما -حدث الله اليه حتي ي-بين للناس ان- له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها انتهي ومن صدر هذا الكلام اخذ من نقل عن الشافعي رحمه الله----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة ثم انزل الله في كتابه ما ينسخ ذلك الحكم فلا بد ان يسن النبي صلي الله عليه وسلم سنة اخري موافقة للكتاب تنسخ سنته الاولي لتقوم الحجة علي الناس في كل حكم بالكتاب والسنة جميعا ولا تكون سنة منفردة تخالف الكتاب وقوله ولو احدث الله الي اخره صريح في ذلك----- قوله بعد ذلك ما نصه فان قال هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة لسنة- الاخيره حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ما ذكره بعد ذلك في باب جمل الفراءض التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف فرضها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فانه قال لما تكلم علي صلاة ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله------ في تلك السنة نسخا او مخرجا الي سنة منها سن رسول الله	535	-2051193229974950664	670	1123.5	520	1208	55.46357727050781	130	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0810	false	-7160094893894367054	11	76	54	383	1543	300	لا نسلم ان المقطوع لا يدفع بالمظنون قال الا تري ان انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم خبر الاحاد يرفع ذلك باتفاق وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------انا مهما جوزنا نسخ النص بخبر الواحد فلا نسلم مع ورو-----------د كون النص مقطوعا ب----------------------------------------------------------------ه ذكره القاضي ايضا ومراده ان المقطوع به انما هو اصل الحكم لا دوامه والنسخ--- يرد علي	810	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms538	true	-249081110215064657	198	296	1039	1526	1545	300	لا نسلم ان المقطوع لا يدفع بالمظنون---- الا تري ان انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم اذا نقل خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم احادا يثبت العمل به ويرتفع ما نقرر قبل ورود الشراءع ذكره القاضي ايضا والثالث انا مهما جوزنا نسخ النص بخبر الواحد فلا نسلم مع ورود خبر الواحد كون النص مقطوعا به فانا لو قلنا ذلك لزمنا ان نقطع بكذب الراوي وهذا ما لا سبيل اليه ذكره القاضي ايضا ومراده ان المقطوع به انما هو اصل الحكم لا دوامه والنسخ لم يرد علي	538	-2051193229974950664	292	538.0	233	491	59.47046661376953	55	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0832	false	3503653238730366738	79	213	403	1107	1581	300	نسخ الامر الوارد بالمحافظة علي الصلاة الوسطي فاقول ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر او غيرهما وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فهو ايضا--- ساقط اذ لا يلزم من زيادة صلاة ارتفا--ع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الف----------------اضلة وان كانت الوسطي المتوسطة بين الصلوات ف------------الذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد------------ فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه------------- لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما مما لا يرفع الوسط فلا نسخ----------------- وانما خرجت الظهر مثلا عن ان يكون وسطا وكونها كانت الوسطي------- امر حقيقي اتفاقي لا يرد النسخ عليه فارغ هامش والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك وهو لم يزل بل هو باق القسم الثاني ما ليس بمستقل كزيادة ركعة	832	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms546	true	-4599644070890068110	4	144	13	739	1537	300	نسخ الامر------- بالمحافظة علي الو-------سطي فنقول ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر---------- وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فما ذكرتموه ساقط اذ لا يلزم من زيادة صلاة ان يرتفع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاضلة لعدم منافاته له وان كانت الوسطي المتوسطة بين الصلوات فالقول حينءذ الذي يظهر ا------ن الامر يختلف بما يزيد والحالة هذه فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه اتجاها واضحا لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون نسخا للحكم الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما مما لا يرفع الوسط فلا نسخ اذ لم يرفع للوسط وانما خرجت الظهر مثلا عن ان يكون وسطا وكونها كانت الوسط انما هو امر حقيقي اتفاقي لا يرد النسخ عليه---------- والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك وهو لم يزل بل هو باق قال اما زي--------------------ادة ركعة	546	-2051193229974950664	614	1104.5	492	786	78.11705017089844	109	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	12	134	62	682	1572	300	بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان القاءل بهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص ونحن لا نجعل فارغ هامش ذلك نسخا للنص ولا تعلق له به وانما هو نسخ للمفهوم ولا يستلزم نسخ النص والكلام في هذه---------- المسالة انما هو فيما يجعل نسخا للنص ولم يقل احد منا بذلك في دليل الخطاب الا ما حكاه ابن السمعاني وهو غريب ضعيف و-----------------------------------------------------------قال قوم ان كانت الزيادة قد افادت خلاف ما استفيد من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهوم في الساء-مة زكاة والا فلا وقال القاضي عبد الجبار-------- ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك---ما كان يفعل قبلها كان---------- وجوده كعدمه ووجب استءنافه	833	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms546	true	-4599644070890068110	159	297	814	1523	1537	300	بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه والقاضي عبد الجبار بين ما ينفي اعتداد الاصل وبين ما لم ينفه وقال البصري ان نفي ما ثبت شرعا كان نسخا والا فلا زيادة ركعة علي ركعتين نسخ لاستعقابهما التشهد وزيادة التغريب علي الحد ليس بنسخ مضي -----------------------------------------------------------------------------------------الكلام في زيادة العبادة المستقلة كزيادة ركعة او ركوع ففيه مذاهب احدها انها ليست نسخا وهو مذه--ب الامام الشافعي رضي الله عنه وقول ابي علي وابي هاشم الثاني انها نسخ وهو قول الحنفية الثالث التفصيل فقال قوم ان كانت الزيادة قد نفاها المفهوم فيكون نسخا والا فلا كما قال في ساءم----------------------ة الغنم زكاة ثم قال--------- في المعلومة زكاة وقا---------ل القاضي عبد الجبار بن احمد ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شديدا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي ما كان يفعل قبلها لم يعتد به بل وجوده كعدمه ويجب استءنافه	546	-2051193229974950664	275	304.5	211	842	32.66033172607422	40	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0812	false	2636451384639393624	77	121	411	647	1620	300	قطعت يد المحرم----- لا فدية عليه للشعر الذي عليها والظفر لكونهم----ا تابعين وك------------------------------ذا لو كشط جلد- الراس فلا فدية و-------------لو كان تحته امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة والصغيرة ------بطل النكاح ووجب المهر ولو قتل-ها لم يجب المهر لان البض-----ع عند القتل تابع غير مقصود	812	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms548	true	-6485579054694776496	54	109	279	573	1517	300	قطعت يد المحرم فانه لا فدية عليه للشعر الذي عليها والظفر لا-نهما هنا تابعان غير مقصودين بالابانة وعلي قياس هذا لو كشط جلدة الراس فلا فدية ويشبه هذا بما لو كان تحته امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة -الصغيرة فانه يبطل النكاح ويجب المهر ولو قتلتها لا يجب المهر لان البضع تابع عند القتل----- غير مقصود	548	-2051193229974950664	223	355.0	180	301	74.08638000488281	32	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0207	false	-2967078451448593350	60	102	311	544	1598	300	يجامع الترجح استواء الطرفين لنا القطع بان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين كانوا يرجعون هامش ويمكن الجواب عنه بان النبي قد يقدم علي ما هو مستوي الطرفين ليبين للامة جواز الاقدام عليه وبيان النبي------------- بهذا القصد وهو- الفعل وان كان مستوي الطرفين	207	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms552	true	-7838428943062565905	104	138	532	713	1555	300	بجامع------- استواء الطرفين قلت ال------------نبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- قد يقدم علي ما هو مستوي الطرفين ليبين للامة جواز الاقدام عليه ويثاب صلي الله عليه وسلم بهذا القصد وهذا الفعل وان كان مستوي الطرفين	552	-2051193229974950664	144	202.5	113	247	58.29959487915039	22	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1107	false	1058778436970888399	199	255	1078	1358	1578	300	الحرمين---- بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فانه--- ابدع وابعد عن المعتاد وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ذكره ابن الانباري ثم قال- الامام --الوجه ان يقال انخرقت العادة------- للرسول------------------- في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه قلت	1107	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms561	true	2036585889483805353	0	45	0	229	1574	300	الحرمين ذلك بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما------------------------------------------------------------------------------------ ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه-ان يقال كان--ت العادة انخرقت للرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه قال	561	-2051193229974950664	164	243.5	130	316	51.89873504638672	29	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	152	180	825	966	1583	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms570	true	-6899221621257723885	101	129	531	672	1587	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	570	-2051193229974950664	141	282.0	113	141	100.0	28	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0338	false	-1559349096007263274	144	183	798	992	1612	300	في الاذن في دخول الدار وحمله الهدية-------------------------------------------------------------- علي الخلاف----------------------------- في ان الوكيل هل يوكل اذ هو وكيل صفحة فارغة صفحة فارغة فارغ هامش وقول الزهر-ي يجوز توكيل الصبي في طلاق زوجته والخلاف فيم---ا اذا اعتق في مرض موته منجزا	338	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms594	true	-1487866875845693256	222	268	1167	1397	1560	300	في الاذن في دخول الدار وحمل- الهدية قال الرافعي فقد جعل وكيلا وقضية جعله وكيلا ان يكون له ان يوكل علي --خلاف فيه لغيره ومنها قال الروياني في البحر قا--------------------------------------------------------ل الزبيدي يجوز توكيل الصبي في طلاق زوجته وغلطه فيه ومنها اذا اعتق في مرض موته منجزا	594	-2051193229974950664	118	161.5	93	289	40.830448150634766	20	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0357	false	-8580708322387734870	177	273	917	1416	1541	300	للكرخي والصيرفي والمحققين كما قال امام الحرمين وذكر----------- المازر-----------------ي انه القول الجديد للشافعي حيث قال--------- اختلف قول الشافعي فيه فقال في القديم الظاهر من هذا ان المراد به سنة النبي وقال في الجديد هو مجمل ولم يره مسندا قلت والمعروف عندنا خلافه وقد قال الشافعي في القديم ا---لمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي تساويه في العقل فان زاد الواجب علي الثلث سارت علي النصف وذكر ان هذا القول القديم مرجوع عنه وان الشافعي -------------قال كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه وفي نفسي منه شء-- حتي علمت انه يريد سنة اهل المدينة فرجعت عنه	357	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms609	true	8942679604168189789	188	272	974	1412	1536	300	الكرخي والصيرفي والمحققون كما ذكر امام الحرمين في البرهان وقال المازري احد قولي الشافعي انه ليس بحجة وحكي القاضي في مختصر التقريب اختلاف اصحابنا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال الشافعي في القديم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي تساوي ف-ي العقل فان زاد الواجب علي الثلث صارت علي النصف وذكر ان هذا القول القديم مرجوع عنه وان الشافعي رضي الله عنه قال كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه وفي نفس- منه شبهة حتي علمت انه يريد سنة اهل المدينة فرجعت عنه	609	-2051193229974950664	332	559.0	265	554	59.927799224853516	54	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0358	false	-9182170498566921594	139	244	679	1225	1512	300	ان يقول كنا نفعل في عهده وهي دون ما قبلها لاحتمال عودة الضمير في كنا علي طاءفة مخصوصة لا جميع الناس والثالثة ان يقول كان الناس يفعلون ولا يصرح بعهد النبي وهذه دون الثانية من جهة عدم التصريح بعهده وفوقها من جهة تصريحه بجميع الناس والاظهر رجحان تلك لان التقييد بعهده ظاهر في تقريره عليه وتقريره تشريع سواء كان لواحد ام لجماعة وغاية تلك انها ظاهرة في نقل الاجماع وفي نقل الاجماع بخبر الواحد خلاف وبتقدير ثبوته هو اجماع في زمن النبي فلا يعتبر والرابعة ان يقول كنا نفعل او كانوا يفعلون مثل----- قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه	358	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms610	true	-887166184011451702	149	175	755	881	1546	300	ان يقول كنا نفعل في عهده صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم كذا وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفعلون كذا ومنه قول عاءشة رضي الله------ عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه	610	-2051193229974950664	102	156.5	79	551	18.511796951293945	18	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0358	false	-9182170498566921594	138	231	670	1160	1512	300	والثانية ان يقول كنا نفعل في عهده وهي دون ما قبلها لاحتمال عودة--------------------------- الضمير في كنا------------------- علي طاءفة مخصوصة لا جميع الناس والثالثة ان يقول كان الناس يفعلون---- ولا يصرح بعهد النبي وهذه -------------------دون الثانية من جهة عدم التصريح بعهده------------------ وفوقها من جهة تصريحه بجميع الناس------------------------ والا-ظهر رجحان تلك لان التقييد بعهده ------------------------ظاهر في تقريره عل-يه وتقريره تشريع سواء كان لواحد ام لجماعة وغاية تلك------- انها ظاهرة في نقل الاجماع وفي نقل الاجماع بخبر الواحد ---------خلاف وبتقدير ثبوته هو اجماع في زمن النبي فلا يعتبر والرابعة ان يقول كنا نفعل او --كانوا يفعلون	358	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms611	true	-3514465290139536512	11	123	67	640	1515	300	والثانية-------- كنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم ولا يصرح بجميع الناس فهذه دون ذلك لان الضمير في قوله كنا يحتمل ان يعود علي طاءفة مخصوصة-------------- والثالثة ان يقول كان الناس يفعلون كذا ولا يصرح بعهد النبي صلي الله عليه وسلم فهذه دون الثانية من جهة عدم التصريح بعده صلي الله عليه وسلم وفوقها من جهة تصريحه بجميع الناس فيحتمل ان يقال لتساويها والا ظهر رجحان تلك لان التقييد بعهد النبي صلي الله عليه وسلم ظاهر في انه قرر عليه وتقريره تشريع سواء كان لواحد او لجماعة واما هذه فغايتها انها ظاهرة في نقل الاج----------------ماع بخبر الواحد فيه من الخلاف ما هو معروف---------------------------------- والرابعة ان يقول كنا نفعل كذا وكانوا يفعلون	611	-2051193229974950664	346	527.5	278	645	53.643409729003906	57	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0361	false	3684523617987703745	198	272	1060	1421	1560	300	الشيخ الي شخص سمعت كذا من فلان عمل به -------اذا علم خط الشيخ او ظن------------ه وله ان يروي به -اذا اقترنت ال-كتابة ب----الاجازة وان لم تقترن فقال قوم لا يروي---------------------------------------------------- بها وقد اذن له وايضا فانه كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها هامش وقال ايوب السختياني ومنصور والليث يروي بها ووافقهم جم--ع من اصحابنا منهم ابو المظفر بن السمعاني كما نص عليه في القواطع وبالغ فقال انها اقوي من الاجازة	361	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms613	true	7750548359677687596	184	254	995	1361	1614	300	الشيخ الي شخص سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه اذا علم خط الشيخ او ظنه انه يعمل به وله ان يروي عنه اذا اقترنت المكاتبة بلفظ الاجازة بان يقول اجزت لك ما كتبته اليك او نحو ذلك واما ان تجردت المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم-------------------------------------------- ايوب السختياني ومنصور والليث --بن سعد و-------جماعة من اصحابنا وغلا ابو المظفر--- السمعاني من اصحابنا فق------------------ال انها اقوي من الاجازة	613	-2051193229974950664	199	259.5	156	440	45.227272033691406	31	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	40	94	211	471	1491	300	وتركه مرارا ان سفيان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله اليه بسنده ------------عن عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله------------------- فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه اسنده--------- الشافعي هكذا فارغ هامش ورواه عن سفيان شيخ ----------------------------------باهلي--------- وزاد فيه واصوم يوما مكانه قال	368	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms627	true	-860398571386223945	206	279	992	1338	1432	300	ومثال الاول ان سفيان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قريبه اسنده عنه هكذا الشافعي رضي الله عنه-- ورواه--------- شيخ يقال له محمد بن عمر وابن العباس الباهلي عن سفيان وزاد فيه واصوم يوما مكانه قال	627	-2051193229974950664	216	328.0	168	357	60.50419998168945	42	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0231	false	-5784771909001833063	92	172	495	900	1589	300	انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول------------------- واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو مشاقة الرسول اذ------------------- الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا--------------------- وجب اتباع سبيلهم انتهض كون---------------------------------------------------------- الاجماع حجة لان سبيل الشخص ما يختار من قول او فعل او اعتقاد	231	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms631	true	8507748014268943625	191	293	1007	1523	1559	300	انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم ان الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم لانه لا يخرج عنهما اي لا واسطة بينهما وان لزم اتباع سبيلهم ثبت حجية الاجماع---- لان سبيل الشخص ما يختار من قول او فعل و--اعتقاد	631	-2051193229974950664	388	709.0	311	522	74.32949829101562	73	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0232	false	6886375916478634488	192	218	994	1116	1542	300	معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي وهما ضعيفان عن انس سمعت فارغ هامش رسول الله------------------- يقول ان امتي لا تجتمع علي ضلالة روا--------ه ابن ماجة	232	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms638	true	6666944822396617155	116	143	579	706	1534	300	معاذ بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي ------------عن انس سمعت---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي لا تجتمع علي ضلالة الحديث اخرجه ابن ماجه	638	-2051193229974950664	95	144.5	73	149	63.75838851928711	17	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0236	false	-1488571717498728538	221	300	1176	1611	1611	300	من مخالفة الاجماع -سواء اصدر عن امارة او لا وينسبون --مخالفه الي ال-مروق والمحاد-ة والعقوق ولا يعدون ذلك امرا هينا بل يرون الاستجراء عليه-------------- ضلالا بينا فلو لم يقم القاطع علي المنع من مخالفة الاجماع في الصورتين لما قطعو---------------------------------ا في صورة الامارة لانهم لم يكونوا يقطعون بالمنع من مخالفة الامارة لمجردها قال امام الحرمين و--------لا يبعد ان يكون القاطع بعض الاخبار التي ذكرناها وتلقاها من تلقاها من رسول الله وع--------------لم بقراءن الاحوال قصد النبي -------------------في انتصاب الاجماع حجة ثم-	236	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms640	true	5522911911033363133	80	171	435	929	1651	300	من يخالف--- اجماع علماء الدهر فلم يزالوا ----ينسبون المخالف- الي الممروق والمحاداة والعقوق ولا يعدون ذلك امرا هينا بل يرون الاستجواء علي مخالفة العلماء ضلالا بينا واجماعم هذا مع الانصاف كالقط----------------ع في محل الظن عند نظر العقل فاذا التحق هذا باجماعهم قطعا في حكم مظنون قطع به المجتمعون من غير ترديد ظن فليكن الاجماع علي تبكيت المخالف وتعنيفه مستند قاطع ولا يبعد ان يكون ذلك--- بعض الاخبار التي ذكرناها-------- من تلقاها من رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءن الاحوال قصد النبي صلي الله عليه وسلم في انتصاب الاجماع حجة ثم	640	-2051193229974950664	252	314.0	200	529	47.63705062866211	36	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0269	false	3042740669337093073	257	300	1337	1526	1526	300	ووجهه انه اذا اخطات ال---امة في شيءين كل شطر في شء دخل تحت عموم----- لا تجتمع امتي علي خطا ومن خطا كل فريق في قول- فقد خطا كل الامة وهذا النظر له اصل مختلف فيه وهو انه هل يجوز انقسام الامة الي شطرين-	269	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms648	true	1063067533638511046	26	71	124	323	1490	300	ووجهه انه اذا اخطات كل الامة في شيءين كل شطر في شء دخل تحت عموم قوله لا تجتمع امتي علي خطا ومن خطا كل فريق في قوله فقد خطا كل الامة وهذا النظر له اصل مختلف فيه وهو انه هل يجوز انقسام الامة الي شطرين	648	-2051193229974950664	188	355.0	146	199	94.47235870361328	41	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0270	false	943302692107391414	103	154	546	802	1566	300	الجواب المذكور في الكتاب------ بل قال هذا الاشكال غير --وارد علي القول بان كل مجتهد مصيب فانه لا يلزم من حقيقة واحد من الاقسام فساد الباقي سلمنا ولكن لا يلزم من الذهاب الي------ الثالث كونه حقا لان المجتهد يعمل بمقتضي------- اجتهاده وان كان خطا في نفس الامر ولقاءل ان يقول علي	270	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms648	true	1063067533638511046	85	139	394	659	1490	300	الجواب من اصله لم يذكره الامام بل قال هذا الاشكال غير الوارد علي القول بان كل مجتهد مصيب فانه لا يلزم من حقية احد----- الاقسام فساد الباقي سلمنا -لكن لا يلزم--- الذهاب الي القول الثالث كونه حقا لان المجتهد يعمل بما اداه اليه اجتهاده وان كان خطا في نفس الامر ول---ك ان تقول علي	648	-2051193229974950664	219	372.5	171	277	79.06137084960938	38	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0250	false	-1512563902125977098	0	29	0	139	1530	300	فيه اصحابي من بعدي فقال----- يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه علي اختلافهم عندي علي هذا	250	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms653	true	-1944537704613227085	246	274	1267	1401	1526	300	فيه اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم---------- بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه علي اختلافهم عندي علي هدي	653	-2051193229974950664	124	228.0	97	144	86.11111450195312	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0252	false	5538381522454237721	128	175	672	915	1613	300	باجماع ولم اجد ذلك محكيا--------------------------------------- عن الشافعي ولعله مراد المصنف اذا عرفت هذا فقد قال الرافعي في الشرح المشهور عند الاصحاب ان الاجماع السكوت----------------------------------ي حجة وهل هو اجماع------ فيه وجهان وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع انه اجماع علي المذهب فقول الرافعي انه حجة وهل هو اجماع	252	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms655	true	-9121612961659552769	179	228	930	1196	1567	300	باجماع ولا حجة وبه قال الغزالي والامام واتباعه ونقله هو والامدي عن ال-------------------------------شافعي لكن قال الرافعي--------- المشهور عند الاصحاب ان الاجماع السكوتي حجة لانهم لو لم يساعدوه لاعترضوا عليه وهل هو اجماع او لا فيه وجهان وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع انه اجماع علي المذهب والثان-----ي انه----------- اجماع	655	-2051193229974950664	158	239.5	124	322	49.068321228027344	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0244	false	7501558475290734926	104	136	544	708	1537	300	-------------ان بلغ الاقل عدد التواتر لم يعتد بالاجماع----- والا اعتد به قال------------ القاضي ابو بكر وهذا-------- الذي يصح عن ابن جرير والسادس------------------- ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف ف---خلافه معتد- به	244	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms662	true	891275437659718846	208	252	1130	1349	1596	300	ان عدد الاقل ان بلغ عد------د التواتر لم يعتد بالاجماع دونه والا اعتد به قلت وهذا ما ذكر القاضي في مختصر التقريب انه الذي يصح عن ابن جرير وقال ابو عبد الله الجرجاني ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به	662	-2051193229974950664	135	192.0	106	225	60.0	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0232	false	6886375916478634488	192	215	994	1102	1542	300	معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي وهما ضعيفان عن انس----------------- سمعت فارغ هامش رسول الله------------------- يقول ان امتي لا تجتمع علي ضلالة	232	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms663	true	-8591884567278733285	269	296	1396	1518	1544	300	معاذ بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي ------------عن انس رضي الله عنه قال سمعت---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي لا تجتمع علي ضلالة	663	-2051193229974950664	85	128.0	66	144	59.02777862548828	16	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0263	false	-2156009039661039701	36	99	185	513	1525	300	احمد وابن فورك وسليم ال-رازي يشترط وقيل يشترط في السكوتي لضعفه دون القولي وهو راي البندنيجي واختاره الامدي وقال الامام ان كان عن قياس هامش وقال امام الحرمين ان كان الاجماع صادرا عن قياس اشترط والا فلا --كذا -وقع في الكتاب وهو وهم فامام الحرمين لا يعتبر الانقراض البتة بل يفرق بين المستند--------------------- الي قاطع---- وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه	263	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms667	true	-8328687021527741177	162	214	834	1100	1551	300	احمد وابن فورك وال--ثالث انه يشتر-----------ط في السكوتي------ دون القول- وهو مذهب الاستاذ- واختاره الامدي والرابع نقل ابن الحاجب عن----------- امام الحرمين ان كان عن ق--------------ياس اشترط والا فلا والذي قاله في البرهان ما ملخصه ا---------------------------------------------ن المرضي عنده ان الاجماع ينقسم الي مقطوع به وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه	667	-2051193229974950664	168	197.0	129	357	47.05882263183594	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0847	false	8190364805752641580	0	45	0	230	1548	300	الصلاة -انها ليست فارغ هامش بشرط في الاعتكاف لا بالاصالة ولا--------- بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع------------------------------- والثابت في الصوم نقيضه كما ان الثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرط----ا وفي الفرع اثبات كون الصوم شرطا فحكم الفرع نقيض حكم الاصل	847	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms670	true	-5333104249040059609	125	175	683	925	1537	300	الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لحصة-- الاعتكاف في -الاصل لم تكن شرطا له بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع بخلاف ما لو نذر ان يعكتف صاءما والثابت في ال-----------------------------اصل نفي كون الصلاة شرطا لها وفي الفرع اثبات كون الصوم شرطا فحكم الفرع ليس- حكم الاصل	670	-2051193229974950664	166	266.5	132	275	60.3636360168457	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1028	false	-7826471969203305574	104	151	570	782	1579	300	له كيف تقضي اذا عرض لك فارغ هامش قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد ق-----------------------------------------------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله------------------- في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي رسول الله	1028	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms677	true	-5272375138798910566	182	251	964	1274	1537	300	له كيف تقضي اذا عرض لك---------- قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	677	-2051193229974950664	200	318.0	155	320	62.5	41	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1031	false	-3264643347916602832	194	300	1066	1602	1602	300	في ---------------التحصيل وعبارة التوصيل لو قال ذلك لم يكن قياسا اذ- العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول اي من غير ان يتاخر العلم ببعض الافراد عن العلم بالاخر فلم يتميز الاصل عن الفرع حتي يقاس احدهما علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بالنص البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام هامش ولا القياس بل بطريق العلم بالعلة وهو الاستدلال بالنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك---- بقياس وقولكم لم يتميز الاصل عن الفرع مندفع فانه اذا قال علة حرمة الخمر الاسكار فالحرمة في الخمر اصل والعمل---- بها يحصل حال ورود النص ثم-	1031	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms688	true	557566394374728301	147	288	762	1492	1545	300	في كل مسكر وعبارة التح---------------صيل لو قال ذلك لم يكن قياسا اذا العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول اي من غير ان يتاخر العلم ببعض الافراد عن العلم بالاخر فلم يتميز الاصل عن الفرع حتي يقاس احدهما علي الاخر وهذه العبارة نحو عبارة الامام وعبارة صاحب الكتاب قريبة منهما الا انه لم يقل علة حرمة الخمر بل علة الحرمة وهو واحد فان المقصود حرمة الخمر اذ ليس الاسكار علة لكل حرمة وهذا واضح ولم يصرح الامام وسراج الدين بان ذلك بالنص ولكن--------------------------------------------------------------------------------------- بطريق العلم بالعلة وهو الاستدلال بالنص واياه اراد المصنف رحمه الله وعبارة الامدي نحو عبارة المصنف فانه قال يكون التحريم ثابتا في كل الصور بجهة العموم ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك ليس بقياس وقولكم لم يتميز الاصل عن الفرع مندفع فانه اذا قال علة حرمة الخمر الاسكار فالحرمة في الخمر اصل وحصل العلم بها----- حال ورود النص ثم	688	-2051193229974950664	380	662.0	305	837	45.400238037109375	70	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1032	false	76926256190850184	12	152	54	782	1553	300	يكون فرعا والعلم بحرمته متاخر عن العلم بحرمة الخمر وربما لا يعلم كون الشء مسكرا الا بعد حين فلا تعلم حرمته فاذا جرب ووجد مسكرا علم تحريمه فكيف لا يكون العلم به متاخرا فان قلت نحن ندعي عدم تاخر العلم بحرمة كل مسكر حكما كليا لا العلم بواحد واحد من الجزءيات المندرجة فانها داخلة في الحكم المعلوم فالعلم بحرمة الجزءيات المخصوصة لا يستفاد من الاصل الذي هو الخمر بل من المقدمة الكلية التي هي العلم بتحريم كل مسكر والعلم بهذه المقدمة لا يتاخر قلت بل العل--------م بها ايضا متاخر لانا نعلم اولا حرمة الخمر ثم كون الاسكار علة بتنصيص الشارع ثم يحكم بتحريم كل مسكر حكما مترتبا علي هذا العلم بالعلية والحكم في كل قياس كذلك فان المجتهد يعلم حكم الاصل ثم يستنبط العلة ثم يحكم بمقدمة كلية شاملة لجميع صور تلك العلة --الشرح واحتج ابو عبد الله البصري علي	1032	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms689	true	7429854962525314259	0	143	0	736	1525	300	يكون فرعا والعلم بحرمته متاخر عن العلم بحرمة الخمر وربما لا يعلم كون الشء مسكرا الا بعد حين فلا يعلم حرمته فاذا جرت ووجد مسكرا علم تحريمه فكيف لا يكون العلم به متاخرا فان قلت نحن ندعي عدم تاخر العلم بحرمة كل مسكر حكما كليا لا العلم بواحد واحد من الجزءيات المندرجة فانها داخلة في الحكم المعلوم فالعلم بحرمة الجزءيات المخصوصة لا يستفاد من الاصل الذي هو الخمر بل من المقدمة الكلية التي هي العلم بتحريم كل مسكر والعلم بهذه المقدمة لا يتاخر قلت لا نسلم ان العلم بها غير مت-اخر لانا نعلم اولا حرمة الخمر ثم كون الاسكار علة بتنصيص الشارع ثم نحكم بتحريم كل مسكر حكما مترتبا علي هذا العلم بالعلية والحكم في كل قياس كذلك فان المجتهد يعلم حكم الاصل ثم يستنبط العلة ثم يحكم بمقدمة كلية شاملة لجميع صور تلك العلة هذا شرح ما في الكتاب- واما الدليل علي	689	-2051193229974950664	695	1356.0	557	738	94.1734390258789	128	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1036	false	-7935683266341567612	211	300	1113	1570	1570	300	ان يكون ------لوصف مشترك والا فلا جامع بين الاصل والفرع فلو قسنا اللواط ----علي الزنا فلا بد من مش-----------ترك هو علة الموجبية والسببية وحينءذ ----فالسبب---- المشترك لا خصوص الزنا مثلا -------------فلا يكون كل واحد من الزنا واللواط س------ببا لاستناد الحكم ---------الي المشترك دون الخصوصية--------------------------------------------- ومن شرط القياس بقاء حكم الاصل وهو زاءل لان المقيس عليه حينءذ يخرج عن ان يكون مقيسا عليه فاذن جريان القياس في الاسباب يقتضي ا--لا يكون السبب الذي هو اصل سببا وذلك خلف فان قلت-- هذا منقوض بالقياس في الاحكام قلت لا لان الاصل فيه-	1036	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms700	true	-8525447979881953027	189	290	1018	1539	1595	300	ان يكون بينهما وصف مشترك وهو العلة--------------------- فلو قسنا اللوط مثلا علي الزنا فلا بد بينهما من وصف مشترك هو علة الموجبية والسببية وحينءذ يكون السبب ذلك المشترك لا -ذلك الزنا علي سبيل الخصوصية فلا يكون كل واحد من الزنا واللوط موجبا وسببا لان---- الحكم باستناده الي المشترك بينهما استحال ان يكون معه مستندا الي خصوصية كل واحد منهما ومن شرط القياس بقاء حكم الاصل وهو زاءل لان المقيس عليه حينءذ يخرج--- ان يكون مقيسا عليه فاذن جريان القياس في الاسباب يقتضي ان لا يكون السبب الذي هو اصل سببا هذا- خلف ولا ينتقض هذا------ بالقياس في الاحكام------- لان الاصل فيه	700	-2051193229974950664	365	570.0	291	564	64.71630859375	63	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1037	false	-5074106009554727701	3	202	15	1105	1613	300	بخلاف السبب فانه موجب------ فاضافة الموجبية الي القدر المشترك لا يجامع الاضافة الي السبب الذي هو الاصل علي سبيل الخصوصية ولقاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول العلة الحقيقية هي الحكمة والحاجة--------------------- لكنها لما لم تكن منضبطة قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج فرج في فرج هامش جعل الوصف علة بمعني ان- يعرفها واذا تحقق هذا وضح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال صحيح والاحتجاج ضعيف ف--------نقيس اللواط علي الزنا ونقول ا---------نما اوجب الزنا الحد للوصف المشترك فع--------دي الموجبية من الزنا الي اللواط -----لان الزنا انما صار موجبا ----------لتعريفه الجملة الموجبة للحد وهي الحاجة المناسبة الي مشروعيته واللواط يشارك الزنا في ذلك------- فيلزم من كون الزنا علة معرفة كون اللواط كذلك وقوله ------------------ان الموجب حينءذ للحد انما هو --مشترك----- ممنوع فان---- المشترك صالح لان يكون علة لغلبة الوصف ولا يصلح ان يكون علة للحكم لما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------- سلمنا صلاحية المشترك لان يكون علة للحكم ولكن لم لا يجوز ان يكون علة لغلبة الوصف ايضا-------------------------------------------------------------- ويكون الحكم مستندا الي---- المشترك استناد الاثر الي المءثر والي الوصف استناد الشء الي المعرف وذلك ه---------------و الواقع في ساءر الاحكام المعللة فهي مستندة الي الحاجة استناد الاثر الي المءثر والي الوصف است-ناد المعرف الي المعرف	1037	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms701	true	-5906613535115553077	5	286	25	1522	1591	300	بخلاف السبب فانه موجب للحكم فاضافة الموجب-- الي القدر المشترك لا يجامع الاضافة الي السبب الذي هو الاصل علي سبيل الخصوصية فان قلت الجامع بين الموضعين لا يكون له تاثير في الحكم بل في علية الوصف واما الحكم فانما يحصل من الوصف قلت ما صلح لعلية العلة كان صالحا لعلة الحكم فلا حاجة حينءذ الي الواسطة وقد اجاب النقشواني عن هذا الاحتجاج بما تقريره ان يقال العلة الحقيقية هي الحكمة والحاجة كما هو مقرر في مكانه لكنها لما كانت غير مضبوطة وغير مقدرة في ذاتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الوصف علة بمعني انه يعرف العلة المءثرة فصلاحية الوصف للضبط وتعريف العلة المءثرة بهذا المعني هي العلة في جعله علة وبهذا لا تصلح الحكمة لعلية الحكم من غير واسطة الحكم والوصف معا ويظهر حينءذ قوة السءال الذي اورده وضعف الجواب فيقال نقيس اللواط علي الزنا ونقول ان الزنا انما اوجب------ الحد للوصف المشترك بينهما فعندي الموجب-ة من الزنا الي اللواط وذلك لان الزنا انما صار موجبا وعلة لكونه معر-فا للحكمة الموجبة للحد وهي الحاجة المناسبة الي شر--عيته واللواط يشارك الزني في هذا المعني فيلزم من كون الزنا علة معرفة كون اللواط كذلك وقوله علي هذا التقدير يكون الموجب ل------لحد انما هو المشترك قلنا ممنوع فان هذا المشترك الذي-------------------------------------------------------- ذكرنا يصلح ان يكون علة لعلية الوصف لكن لا يصلح ان يكون علة للحكم علي ما وضح ولان سلمنا ان ذلك المشترك---- يكون علة للحكم ل-كن لم لا يجوز ان يكون علة لعلية الوصف ايضا فانها تكون علة مءثرة للحكم وعلة مءثرة لصيرورة الوصف علة معرفة ويكون الحكم مستندا الي ذلك المشترك استناد الاثر الي المءثر والي الوصف استناد الشء الي المعرف له ولا يمتنع ذلك بل هو الواقع في ساءر الاحكام فان ال--حكم مستند- الي الحاجة استناد الاثر الي المءثر والي الوصف استثناء ال--شء الي المعرف	701	-2051193229974950664	751	1149.0	607	1706	44.02110290527344	117	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0869	false	-8787416418618793075	0	45	0	224	1616	300	فعلا لغرض -لا بد -ان يكون حصول ذلك الغرض بالنسبة اليه اولي من لا حصوله والا لم يكن غرضا واذا كان اولي اكتسب به فاعله صفة مدح ويكون حصول تلك الاول-----------------------------------------------وية لله تعالي متوقفة علي الغير فتكون ممكنة غير واجبة----------------------------- فيكون كماله تعالي ممكنا غير	869	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms706	true	2627842364726638630	244	300	1336	1623	1623	300	فعلا لغرض فلا بد وان يكون حصول ذلك الغرض بالنسبة اليه اولي من لا حصوله والا لم يكن غرضا واذ- كان حصول الغرض ----اولي ---------وكان حصول تلك الاولوية متوقفا علي فعل ذلك الفعل كان حصول تلك الاولوية لله تعالي متوقفة علي الغير فتكون ممكنة غير واجبة لذاته ضرورة توقفها علي الغير فيكون كماله تعالي ممكنا غير-	706	-2051193229974950664	197	324.5	156	302	65.2317886352539	33	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0869	false	-8787416418618793075	45	123	224	621	1616	300	واجب ------وهو باطل لا يقال حصول ذلك الغرض ولا حصوله-------- مستويان بالنسبة الي الله تعالي ولكن متفاوتان بالنسبة الي العبد------------------ فيفعله تعالي لا لغرضه بل لغرضهم------------------------------------------------- لانا نقول فعله لذلك الفعل ليحصل- غرضهم ان كان اولي من لا فعله جاء حديث الاستكمال وان لم يكن فتحصيل الغرض ان كان لتحصيل غرض اخر لهم كان الكلام فيه كالاول وتسلسل فالحق الابلج ما عليه سلف------------------------------------------------------------- هذه ال--امة م------------------------------------------------------------------------------ن ان احكام الله تعالي لا تعلل فان قلت فقد اشتهر قول الفقهاء	869	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms707	true	-3759238607620843128	0	118	0	591	1569	300	واجب لذاته وهو باطل لا يقال حصول ذلك الغرض ولا حصوله وان كان مستويا- بالنسبة اليه ف--------------متفاوت-- بالنسبة الي غيره لان حصوله لهم اولي فيفعله تعالي لا لغرضه بل لغرضهم وحينءذ لا يلزم منه استكمال ذاته تعالي بصفة ممكنة لانا نقول فعله لذلك الفعل لتحصيل غرضهم ان كان اولي من لا فعله جاء حديث الاستكمال وان لم يكن فتحصيل الغرض ان كان لتحصيل غرض اخر لهم كان الكلام فيه كالاول وتسلسل وان لم يكن لغرض اخر لهم مع انه ليس فيه اولوية استحال ان يكون غرضا وقد نجز من القول في هذه المسالة ما لا يحتمل هذا الشرح اطول منه وبقي سءال يورد الشيوخ وهو ان المشتهر عن المتكلمين ان احكام الله تعالي لا تعلل و-----------اشتهر عن- الفقهاء	707	-2051193229974950664	332	511.5	264	620	53.54838562011719	58	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	31	105	160	530	1560	300	ال-اول ان يحكم عقيب علمه بصفة المحكوم عليه وقد انهي اليه المحكوم عليه حاله مثل قول الاعرابي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت اهلي في نهار رمضان------ فقال اعتق رقبة و----الحديث في الكتب الستة----- لكن بغير هذه الصيغة ا-------ما بهذه الصيغة ففي سنن ابن ماجه فقط كانه قيل اذا واقعت فكفر او اعتق --------------------------------رقبة لكونك واقعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت يحتمل ان يكون--------------------- ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل	988	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms714	true	2747563206375979905	106	272	544	1381	1525	300	الثاني ان يحكم عقيب علمه بصفة المحكوم عليه كقو-----------------------------------ل الاعرابي واقعت يا رسول الله فقال اعتق رقبة لان صلاحية جوابه تغلب ظن كونه جوابا والسءال معاد فيه تقديرا فالتحق بالاول الثاني من انواع الايماء ان يحكم الرسول صلي الله عليه وسلم بحكم في محل عند علمه بصفة فيه فيغلب علي الظن ان تلك الصفة علة لذلك الحكم مثاله ما روي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان عامدا فقال اعتق رقبة واصل الحديث في الكتب الستة كلها لكن بغير ص------يغة اعتق رقبة وبهذا الصيغة -في سنن ابن ماج-----------------------ة فيظن ان الوقاع في نهار رمضان سبب لوجوب عتق الرقبة لان ما ذكره الرسول عليه السلام من الكلام يصلح ان يكون جوبا لهذا السءال وصلاحيته لذلك تغلب علي الظن كونه جوابا لان الاستقراء يدل علي ان الغالب فيما صلح للجواب ان يكون جوابا فان قلت يحتمل ان يكون جوابا عن سءال اخر او ابتداء كلام------------- او زجرا له---- عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل	714	-2051193229974950664	260	395.5	205	919	28.291622161865234	42	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0990	false	491386302003646003	138	179	686	916	1514	300	الهندي كلام الامدي فقال في قوله عليه الصلاة والسلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججت-----------ه تنبيه- علي الوصف المشترك بين المضمضة والقبلة وهو عدم حصول المقصود منهما وذلك صالح للعلية وان لم يكن مناسبا لعدم اشتراط المناسبة في الوصف المومء اليه	990	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms717	true	7667968886134949143	31	69	137	348	1555	300	الهندي وهو ضعيف لان---- في قوله عليه --------السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه تنبيها علي الوصف المشترك بين المضمضة والقبلة وهو عدم حصول المقصود منهما وهو يص-لح للعلية------------------ لعدم اشتراط المناسبة في الوصف المومي اليه	717	-2051193229974950664	182	307.0	149	242	75.20661163330078	26	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	105	161	567	867	1591	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ يجري مجري الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماءدة الاية 89 يدل علي ان-- التعقيد علة المءاخذة والمعتمد في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع من الايماء علي انه لا بد للتف-----رقة------------------- من فاءدة وجعل الوصف سبب التفرقة فاءدة	991	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms717	true	7667968886134949143	200	296	999	1536	1555	300	فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد نهيه عن بيع البر بالبر متفاضلا والثاني ان يقع التفرقة بالغاية مثل ولا تقربوهن حتي يطهرن والثالث بالاستثناء الا ان يعفون والرابع بلفظ يجري مجري الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---------------------- يدل علي علية التعقيد ل----لمءاخذة والخامس استءناف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر صالحة للعلية كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان واعلم ان اعتماد هذين النوعين عل---------ي انه لا بد لتلك التفرقة من سبب ولذكر الوصف من فاءدة وجعل الوصف سبب التفرقة فاءدة	717	-2051193229974950664	238	404.5	192	572	41.60839080810547	38	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1001	false	-59922737129957876	8	49	50	267	1607	300	له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح فكان من مكملات مقصود النكاح الشرح و القسم الثاني ما هو غير حاجي لكنه تحسيني وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة	1001	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms720	true	6857972333166159374	198	233	1126	1321	1693	300	له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في التزويج فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان حصلت اصل الحاجة بدون ذلك واما ال-------------------تحسيني ف---قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة	720	-2051193229974950664	140	235.5	113	217	64.51612854003906	23	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1001	false	-59922737129957876	86	163	485	879	1607	300	واعلم انه قد يقع في كل---- من هذه الاقسام ذكر ما يظهر كونه منه وعكسه و----------------ما يستوي الامران فيه ف---الاول كوجوب القصاص بالمثقل اذ يظهر انه من المصالح الضرورية في حفظ النفوس لانه لو لم يجب---------- لفات المقصود منها--------- لان من يريد قتل انسان------------ يعدل عن المحدد----------- درءا للقصاص عن نفسه و-------ليست في المثقل زيادة مءنة علي المحدد حتي يقال لا يكثر بسببها القتل--------------------------------------------------------------------------------- بل المثقل اسهل وجود-----------------ا من المحدد و-----الثاني -كايجاب القصاص علي احد الوجهين عندنا	1001	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms722	true	6085984896689881527	189	300	1078	1633	1633	300	واعلم انه قد يقع في كل قسم من هذه الاقسام---- ما يظهر كونه منه وما يظهر كونه ليس منه وما يستوي الامران فيه اما الاول فوجوب القصاص بالمثقل اذ يظهر انه من المصالح الضرورية في حفظ النفوس لانه لو لم يجب به القصاص لفات المقصود من حفظ النفوس لان من يريد قتل انسان والحالة هذه يعدل عن المحدد الي المثقل درءا للقصاص عن نفسه والمثقل ليست فيه------ زيادة مءنة علي المحدد حتي يقال لا يكثر به---- القتل بسبب تلك المءنة كما يكثر في المحدد فعدم وجوب القصاص فيه لا يفضي الي الهرج والمرج بل المثقل اسهل من المحدد لوجوده غالبا من غير عوض واما الثاني فكايجاب القصاص علي احد الوجهين عندنا-	722	-2051193229974950664	355	572.5	283	570	62.28070068359375	65	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1001	false	-59922737129957876	163	300	879	1607	1607	300	بالقتل بغرز الابرة في غير مقتل بحيث لا يعقب الما وورما ظاهرا وكذا ابانة فلقة خفيفة من اللحم علي ما ذكره فارغ هامش امام الحرمين ونظاءر ذلك فانه يظهر---- انه لي-------------------س من الضروري -اذ لا يفضي ----الي الهلاك الا نادرا فاشبه السوط و-----------الثالث -كايجاب القصاص علي الجماعة بقتل و--احد لاحتمال الحاقه بالمصالح فارغ هامش الضرورية اذ لو لم نوجبه--- لاستعان كل من اراد قتل انسان بصديق يشاركه فتبطل فاءدة مشروعية القصاص واحتمال خروجه عنه لاحتياجه الي مشاركة غيره والظاهر ان ذلك الغير لا يشاركه فلم تساو المصلحة هنا المصلحة في وجوب القصاص في المنفرد ومن اجل نزول هذا القسم عن الاول كان في المذهب قول استنبطه ابو حفص بن الوكيل---------------- ان الجماعة لا يقتلون بالواحد وقول اخر عن القديم ان ولي الدم يقتل واحدا يختاره من الجماعة وياخذ حصة الاخرين ولا يقتل الجميع فارغ هامش ولا خلاف-	1001	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms723	true	-9087885502201108198	0	140	0	751	1629	300	بالثقل بغرز الابرة في غير مقتل بحيث لا يعقب الما وورما ظاهرا وكذا ابانه فلقة خفيفة من اللحم علي ما ذكره---------- امام الحرمين ونظاءر ذلك فانه يظهر منه انه ليس من قبيل رعاية المصالح الضرورية اذ لا يفضي ذلك الي الهلاك الا نادرا فاشبه السوط الخفيف واما الثالث فكايجاب القصاص علي الجماعة بقتل الواحد لاحتمال الحاقة بالمصالح---------- الضرورية اذ لو لم نوجب ذلك لاستعان كل من اراد قتل انسان بصديق يشاركه فتبطل فاءدة شر--عية القصاص واحتمال خروجه عنه لاحتياجه الي مشاركة غيره والظاهر ان ذلك الغير لا يشاركه فلم تساو المصلحة هنا المصلحة في وجوب القصاص في المنفرد ول------نزول هذا القسم عن الاول كان في المذهب قول استنبطه ابو حفص بن الوكيل من كلام الشافعي ان الجماعة لا يقتلون -الواحد وقول اخر عن القديم ان ولي الدم يقتل واحدا يختاره من الجماعة وياخذ حصة الاخرين ولا يقتل الجميع ----------ولا خلاف	723	-2051193229974950664	674	1232.5	548	790	85.31645202636719	115	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0879	false	-7753509687186819105	53	150	265	783	1583	300	العلة اما منصوصة قطعا او ظنا او مستنبطة وتخلف الحكم عنها اما لمانع او فوات شرط او دونهما فصارت الصور تسعا من ضرب ثلاثة في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف ف------ي النقض هل --هو قادح ف-ي العلية علي مذاهب احدها انه يقدح مطلقا وهو المنسوب الي الشافعي رضي الله عنه واصحابه ويعده فارغ هامش اصحابنا من جملة مرجحات مذهب الشافعي علي غيره من المذاهب ويقولون علله سليمة عن الانتقاض جارية علي مقتضاها لا يصدها صاد والثاني لا يقدح مطلقا وعليه اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله وال---ثالث يقدح في المستنبطة دون المنصوصة والرابع لا ------------يقدح في المستنبطة	879	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms749	true	2561229751627929498	108	256	553	1378	1614	300	العلة اما منصوصة قطعا او ظنا او مستنبطة وتخلف الحكم----- اما بمانع او فوات شرط او دونهما فصارت------ تسعا من ضرب ثلاثة في ثلاثة فالقاءل بان النقض قادح مطلقا قاءل به في التسع ومقابلة مانع في جميع ذلك ولنذكر صورها الاولي القطعية المتخلف الحكم عنها لوجود مانع الثانية القطعية المتخلف الحكم عنها لفوات الشرط الثالثة القطعية المتخلف الحكم عنها لا لمانع ولا لفوات شرط وانما يكون ذلك بعض تعبدي او اجماع مع عدم ظهور مانع او شرط الرابعة والخامسة والسادسة الظنية كذلك السابعة والثامنة والتاسعة المستنبطة كذلك وعلي الفقيه طلب امثلتها وسنذكر في اثناء الفصل من امثلتها الكثير ان شاء الله تعالي وقد اختلف الناس في النقد هل يكون قادحا في العلية---------- احدها انه يقدح مطلقا وهو ا-ختيار ابي الحسين البصري والامام واليه ذهب اكثر ا--------صحابنا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يقدح مطلقا وعليه اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وال-----------ثالث لا يقدح في --------------المنصوصة مطلقا-- في صورها الست ويقدح--- المستنبطة	749	-2051193229974950664	286	443.0	227	995	28.74371910095215	42	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0880	false	1426147319565471709	0	227	0	1139	1532	300	يجوز في المستنبطة في صورتين فلا يقدح فيهما وهما ما اذا فارغ هامش كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة فيقدح فيها وهي ما اذا كان التخلف دونهما واما المنصوصة فاذا كان النص ظنيا وقدر مانع او فوات شرط جاز ولا يجوز في القطعي في صوره الثلاث اي لا يمكن وقوعه كما شرحناه عليه لان الحكم لو تخلف لتخلف لد-ليل وهو لا يمكن ان يكون قطعيا لاستحالة تعارض القطعيين الا ان يكون احدهما ناسخا ولا ظنيا لان الظني لا يعارض القطعي وهذا الذي اختاره المصنف---- نحو مما اختاره الامدي والمنع في النص القطعي اذا لم يكن مانع ولا فوات شرط ظاهر واما اذا كان مانع او فات شرط فلا وجه للمنع اذا كان ذلك المانع او الشرط عليه دليل لانه حينءذ يكون ذلك الدليل مخصصا للنص القطعي اللهم الا ان تقدر دلالة النص علي جميع الافراد قطعية فيصح ما قاله لانه حينءذ لا يمكن التخلف وحاصله انه في النص القطعي لا يمكن ورود النقض وفي الظني يمكن وقال انه يقدر اذ ذاك مانع ولا حاجة الي ذلك فقد يكون تعبدنا بالدليل الدال علي التخصيص من غير ظهور معني فيمكن النقض ولا يكون قادحا وفي المستنبطة يجوز حيث مانع او فقدان شرط ولا يجوز فيما سواهما ففيما سواهما يكون قادحا ولا يكون النقض قادحا في شء من المواضع الممكن وجدانها الا في هذا المكان وهو ما اذا استنبطت علة وتخلف الحكم عنها -لا لمانع	880	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms750	true	-5263998372585823316	81	299	428	1521	1523	300	يجوز في المستنبطة في صورتين فلا يقدح فيهما وهما ما اذا---------- كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة ويقدح فيها وهي ما اذا كان التخلف دونهما واما المنصوصة فاذا كان النص ظنيا وقدر مانع او فوات شرط جاز ولا يجوز في القطعي في صوره الثلاث اي لا يمكن و----------------قوعه لان الحكم لو تخلف لتخلف الدليل وهو لا يمكن ان يكون قطعيا لاستحالة تعارض القطعيين الا ان يكون احدهما ناسخا ولا ظنيا لان الظني لا يعارض القطعي وهذا الذي اختاره ابن الحاجب نحو -ما اختاره الامدي والمنع في النص القطعي اذا لم يكن مانع ولا فوات شرط ظاهر واما اذا كان مانع او فات شرط فلا وجه للمنع اذا كان ذلك المانع او الشرط عليه دليل لانه حينءذ يكون ذلك الدليل مخصصا للنص القطعي اللهم الا ان تقدر دلالة النص علي جميع الافراد قطعية فيصح ما قاله لانه حينءذ لا يمكن التخلف وحاصله انه في النص القطعي لا يمكن ورود النقض وفي الظني يمكن وقال انه يقدر------- مانع ولا حاجة الي ذلك فقد يكون تعبديا بالدليل الدال علي التخصيص من غير ظهور معني فيمكن النقض ولا يكون قادحا وفي المستنبطة يجوز حيث مانع او فقدان شرط ولا يجوز فيما سواهما ففيما سواهما يكون قادحا ولا يكون النقض قادحا في شء من المواضع ---------------الا في هذا المكان وهو ---اذا استنبطت علة وتخلف الحكم عنها الا لمانع	750	-2051193229974950664	1075	2096.0	858	1145	93.88645935058594	206	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0880	false	1426147319565471709	229	257	1144	1292	1532	300	لفوات شرط فيستدل حينءذ بالتخلف لا لفسادها فينبغي ان ينحصر الكلام ويقال النقض يقدح في العل-ة اذا كانت مستنبطة ولم يكن مانع ولا فوات شرط ولا يقدح فيما	880	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms751	true	-8142176570126867252	0	28	0	149	1540	300	لفوات شرط فيستدل حينءذ بالتخلف علي فسادها فينبغي ان يختصر الكلام ويقال النقض يقدح في العلية اذا كانت مستنبطة ولم يكن مانع ولا فوات شرط ولا يقدح فيما	751	-2051193229974950664	142	273.0	115	149	95.30201721191406	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1052	false	6483366519445731604	224	271	1255	1483	1633	300	النباش اخذ لنصاب تام------ من حرز مثله عدوانا فيكون سارقا--------- فان نقض بما اذا سرق الكفن من قبر في حيازة حيث لا يجب القطع علي الاصح------ قلنا ليس ذلك في حرز مثله و-------الخفي -اما ان يكون معناه واحدا او متعددا اما بطريق التواطء او التشكيك او الاشتراك	1052	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms766	true	-5211346541837054976	161	213	821	1077	1523	300	التباس اخذ لنصاب تام خفيفة من حرز مثله عدوانا فيكون سارقا يجب قطعه فان نقض بما اذا سرق الكفن في قبر في مغارة حيث لا يجب القطع علي اصح الوجهين قلنا ليس ذلك في حرز مثله والثاني الخفي فاما ان يكون معناه واحدا او متعددا اما بطريق التواطء او المشك-ك او الاشتراك	766	-2051193229974950664	215	377.5	168	257	83.65758514404297	41	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	25	77	136	421	1584	300	فان نقض بالصلاة والصوم قلنا الحق اللازم مقول علي المالي وغيره بالتواطء والاول المقصود بالتشكيك مثل المتولد بي----------------------ن الظباء والغنم حيوان متولد بين ما لا ----------زكاة فيه- وما فيه زكاة فلا يزكي كما اذا كانت الامهات ظباء فان نقض بالمتولد بين الساءمة والمعلوفة من البقر والغنم قلنا ما لا تجب فيه- الزكاة	1053	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms766	true	-5211346541837054976	104	151	525	770	1523	300	فان نقض بالتطوع ق-------لنا العلة عرا ------------------------------------اول الصوم الواجب لا مطلق الصوم ومنها قولنا في المستولد بين الظباء والغنم حيوان متولد بين ما لا يجب فيه الزكاة بحال وما يجب فيه- فلا يجب- كما اذا كانت --امهات ظباء فان نقض بالمتولد بين الساءمة وا---------------------------لمعلولة يجب فيها الزكاة	766	-2051193229974950664	156	222.5	121	319	48.9028205871582	21	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	2	94	8	503	1584	300	حينءذ-------- للتخفيف بل للضرورة وقيام البينة والمت--------عدد ب-----التواطء مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحج عن الميت المستطيع وان لم يوص لانه حق لازم عليه فيقضي عنه----------------------- كالدين فان نقض بالصلاة والصوم قلنا الح------------------------------------ق اللازم مقول علي----- المالي و----غيره بالتواطء والاول--- الم-----------------------------------------------------------------------قصود بالتشكيك مثل------ المتولد بين الظباء والغنم حيوان متولد بين ما لا زكاة فيه وما فيه زكاة فلا يزكي ك--------------------ما اذا كانت الامهات ظبا-----------------------------ء فان نقض بالمتولد بين الساءمة والمعلوفة من البقر والغنم قلنا ما لا تجب فيه الزكاة مقول بالتشكيك علي ما لا تجب فيه بحال ك الظباء و----ما تجب فيه من حيث الجملة كالمعلوفة	1053	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms767	true	-8110807901926094468	22	199	116	1062	1596	300	حينءذ انه شرع للتخفيف بل للضرورة وقيام البينة وثانيها ان يتعدد بطريق التواطء ومن امثلته قولنا الصوم عبادة متكررة فتفتقر الي تعيين النية كالصلاة فان نقض بالحج لانه يتكرر علي الاشخاص قلنا المراد من التكرار التكرار بحسب الازمان والاشخاص او بحسب الازمان وما ذكرتم من النقض ليس كذلك بل هو متكرر بحسب الاشخاص فقط ومنها قولنا يحج عن الميت المستطيع وان لم يوص لانه حق لازم عليه فيقضي عنه سواء اوصي به او لم يوص كالدين فان نقض بالصلاة والصوم قلنا بعد تسليم الحكم وعدم الفرق الاجمالي الحق اللازم مقول علي الحق المالي وعلي غيره بالتواطء والاول هو المقصود هنا دون الثاني الذي هو المراد من النقض وثالثها ان يتعدد معناه بطريق---- التشكيك كقولنا في المتولد بين الظباء والغنم حيوان متولد بين ما لا زكاة فيه وما فيه زكاة فلا تجب فيها الزكاة قياسا علي ما اذا كانت الامهات ظباء فان الخصم وافق في هذه الحالة فان نقض بالمتولد بين الساءمة والمعلوفة من البقر والغنم قلنا ما لا يجب فيه الزكاة مقول بالتشكيك علي ما يجب ---فيه بحال ك-الظباء وعلي ما يجب ل-ه من حيث الجملة كالمعلوفة	767	-2051193229974950664	458	764.5	371	955	47.95811462402344	77	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	163	245	855	1292	1584	300	في --قرء و--احد فلا يكون مبتدعا كما لو طلقها ثلاثا في قرء واحد مع الرجعة بين الطلقتين فان نقض بما لو طلقها ثلاثا في الحيض قلن--------------------------------------------------------ا المراد من القرء---- الطهر -الشرح وفي تمكين المعترض من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي وجود العلة في صورة النقض اذا منع وجودها فيه كما ذكرناه مذاهب احدها وعليه الاكثر منهم----- الامام الرازي واتباعه لا ل------------انه انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------قلب القاعدة بصيرورة المعترض----- مستدلا والمستدل معترضا و--ثانيها نعم ----------لان فيه تحقيق النقض فكان من متمماته و	1053	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms768	true	9028771141703257105	133	274	680	1411	1550	300	في القرء الواحد فلا يكون مبتدعا كما لو طلقها ثلاثا في قرء واحد مع الرجعة بين الطلقتين فان نقض بما لو طلقها ثلاثا في الحيض فانه جمع الطلاق في الطهر الواحد مع ان الطلاق يدعي وفاقا قبنا المراد من القرء هنا الطهر قال--- و-----ليس للمعترض الدليل علي وجوده لانه نقل ولو قال فادللت علي وجوده هنا دل عليه ثمنه فهو نقل الي نقض الدليل البحث الثاني في ان المستدل اذا منع حصول وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض اقامة الدلالة عليه في--------------------------------------------------ه مذاهب احدها قال-- الاكثرون وجزم به الامام والمصنف ان---ه لا يمكن من ذلك لانه انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري لان وجود العلة في صورة النقض مسالة تغاير المسالة التي اقام المستدل عليها الدليل وايضا فان فيه قلب القاعدة ----فان المعترض يصير مستدلا والمستدل معترضا والثاني انه يمكن من ذلك لان فيه تحقيق النقض فكان من متمماته --	768	-2051193229974950664	328	480.0	264	800	41.0	52	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1054	false	1952538637762174667	187	286	968	1498	1570	300	الحكم في صورة النقض------------------------------------ بان يكون الحكم ثابتا فيها جزما علي راي المستدل ان كان مجتهدا او---- امامه ان كان مقلدا او علي الصحيح في مذهبه او علي وجه اقتضي رايه في مجلس المناظرة التزامه والتخلف قد يكون ظاهرا وهو واضح وقد ي----------------------كون خفيا والخفي اما------------------- تحقيقي او------ تقديري ف-----التحقيقي فيما يحرم فيه بالمنع مثل السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فان نقض بالاجارة قلنا الاجل ليس شرطا لصحة عقد الاجارة وانما جاء فيها -لتقرير المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين وعلي وجه مثل ثيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة---- فلا يجوز اجبارها كالبالغ فينتقض- بالثيب المجنونة -حيث لا يجوز تزويجها في -	1054	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms770	true	8037832704463005096	155	290	790	1519	1568	300	الحكم في صورة النقض ويدعي ثبوته فيها وذلك قد يكون ظاهرا بان يكون الحكم ثابتا فيها جزما علي راس المستدل ان كان مجتهدا او راي امامه ان كان مقلدا ناصرا ل----------مذهبه او علي احد قوليه غير المرجوع عنه او غير ذلك ولم يتعرض المصنف لهذا القسم لكونه كما قال الامام معلوما وقد يكون خفيا وفيه كلام المصنف وذلك قد يكون تحقيقا وقد يكون تقديرا الاول التحقيقي ---------------------مثل السلم عقد معاوضة فلا يتشرط فيه التاجيل كالبيع فان نقض بالاجارة قلنا الاجل ليس شرطا لصحة عقد الاجارة وانما جاء فيها التقرير المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين ومن امثلته ايضا الاجارة عقد معاوضة فلا تنفسخ بالموت كالبيع فان نقض بالنكاح قلنا بعد تسليم كونه عقد معاوضة هناك لا ينفسخ بالموت لكن انتهي منها الثيب الصغيرة ثيب فلا يجوز اجبارها كالبالغ فان نقض بالثيب المجنونة بحيث ي---جوز تزويجها علي	770	-2051193229974950664	379	586.5	305	763	49.67234420776367	56	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1055	false	2963370766742309465	121	171	619	883	1570	300	القارن اذا قتل صيدا جزاء--------ان لانه ادخل النقض علي احرام الحج والعمرة فك------ان كم---ن احرم بالحج فقتل صيدا ث-----م بالعمرة فقتل صيدا ف------------ينتقض بما اذا احرم المتمتع بالعمرة فجرح صيدا ثم بال-----حج فجرحه ثم مات فانه ادخل النقض علي------ الحج والعمرة و--لا يلزمه جزاء-ان فيقول المخالف لا اعرف---- في هذا	1055	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms772	true	-5867746578284954908	0	63	0	315	1497	300	القارن اذا قتل صيدا انه يلزمه جزان لانه ادخل النقض علي احرام الحج والعمرة فلزمه جزان كما لو احرم بالحج فقتل صيدا ثم احرم بالعمرة فقتل صيدا فيقال له هذا ينتقض به -اذا احرم المتمتع بالعمرة فجرح صيدا ثم احرم بالحج فجرحه ثم مات فانه ادخل النقض علي احرام الحج والعمرة ثم لا يلزمه جزاء ان فيقول المخالف لا اعرف نصا في هذه	772	-2051193229974950664	250	425.0	201	316	79.11392211914062	43	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	235	288	1187	1461	1523	300	في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقد------م اذان----------ها كالمغرب لان عدم------- القصر في نفس التقديم طردي لا مناسبة له ولا شبه فلا يعتبر ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوصف موجودا فيما قصر من الصلوات فيرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة الشرح الثاني عد----------م التاثير في	1048	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms776	true	-3106192620292656018	132	174	671	890	1580	300	---الصبح صلاة لا تقصر فلا يجوز تقديم اذانها علي وقتها كالمغرب بجامع عدم جواز القصر فيقول هذا الوصف لا ينعكس ل--------------------------------ان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوقت موجود- فيما قصر من الصلوات ب----------------------------------------------------علة اخري وهذا المثال واقع لعدم التاثير في	776	-2051193229974950664	137	193.0	109	307	44.62540817260742	19	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0901	false	5747094056621240367	130	296	686	1622	1642	300	فنقول يجوز تعليل الحكم الواحد نوعا المختلف شخصا بعلل مختلفة وفاقا كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان فلا يقع علي صفة خاصة وهي الرجم ولا عبرة بايماء من اوما------ الي جريان الخلاف هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في العلل الشرعية اما العقلية فلاهل ---الكلام -----خلاف في ذلك وهذا كله في الواحد---------------------- بالنوع اما الواحد بالشخص ف---------------------لا خلاف في امتناع تعليله بعلل عقلية -------------------------------واما بعلل شرعية وهو مسالة الكتاب وذلك كتحريم المحرمة الحاءض وزاد امام الحرمين في كل من مختصر التقريب و البرهان و التدريس الصاءمة وعبارته في مختصر التقريب وذلك كمثل المراة يجتمع فيها الاحرام والحيض والصوم وقيل ان ذلك سهو لاستحالة مجامعة الصوم---------------------- شرعا للحيض ويحتمل ان يريد ان المراة قد يجتمع فيها وصفان وتعتورها حالتان مقتضيتان للتحريم اما احرام وحيض او احرام وصوم ولذلك قال في البرهان مثل تحريم المراة الواحدة بعلة الحيض والاحرام والصيام والصلاة فمراده اجتماع وصفين وذلك كالصيام مع الصلاة او الاحرام مع الحيض ونحو ذلك لا ان الاربعة تجتمع وكذا اباحة قتل الشخص الواحد بردته وقتله الموجب للقصاص	901	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms779	true	5946061615125843672	43	158	216	864	1647	300	فنقول يجوز تعليل الحكم الواحد نوعا المختلف شخصا بعلل مختلفة وفاقا كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان وربما-------------------------------------------- اوما بعضهم الي جريان الخلاف فيه وعلي ذلك مشي صاحب الكتاب حيث جعل عدم العكس مبنيا عليه والاشبه ما ذكرناه وبه صرح الامدي وصفي الدين الهندي وهذا في العلل الشرعية اما العقلية فظاهر نقل بعضهم ان الخلاف في تعليل المعلول الواحد بعلل عقلية يختص بالواحد بالنوع دون الواحد بالشخص فانه يمتنع تعدد علته بلا خلاف---------------------------- واما تعليل الحكم الواحد في شخص واحد بعلل مختلفة نحو تحريم وطء المعتدة------ المحرمة الحاءض وزاد امام الحرمين------------------------------------------- الصاءمة وهو----------------------------------------------------------------------------------- سهو لان------------ الصوم يستحيل ان يجامع الحيض شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اباحه قتل الشخص الواحد بردته وقتله الموجب للقصاص	779	-2051193229974950664	360	532.0	292	1151	31.277151107788086	51	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0902	false	3033541627164750154	135	197	708	1060	1601	300	والثاني ال-منع مطلقا واختاره الامدي ونقله عن القاضي وامام الحرمين والثالث انه يجوز في المنصوصة دون المستنبطة وهو راي--- الاستاذ ابي بكر بن فورك واختيار -الامام واتباعه واليه يرشد كل-ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي في المستصفي وان كان اطلق تصحيح الجواز في صدر المسالة اطلاقا ولذلك اطلق في الوسيط عند الكلام في زواءد المبيع ونقله في الكتاب عن -------------القاضي ولعل ذلك ماخوذ من امام الحرمين	902	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms779	true	5946061615125843672	172	249	943	1374	1647	300	والثاني الجواز مطلقا واليه ذهب الجماهير-------------------------- والثالث انه يجوز في المنصوصة دون المستنبطة وهو اختيار الاستاذ ابي بكر بن فورك الغزالي والامام وا--------لمصنف قال امام الحرمين وللقاضي اليه صفو ظاهر في كتاب التقريب قلت وظاهر ما في التخليص مختصر التقريب تجويزه مطلقا واما ما ذهب اليه الغزالي منا من التفصيل فيخالف ما ذكره في الفقه فان قال في كتاب البيع من---------- الوسيط عند الكلام في زواءد المبيع و--الحكم الواحد قد يعلل بعلتين والرابع عكسه -------وذ-هب امام الحرمين	779	-2051193229974950664	178	208.5	140	485	36.70103073120117	24	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0906	false	6593593751725120326	15	74	85	385	1501	300	كلام في الرد علي من يدعي تعدد الاحكام كلام الامام في المحصول فاذكره واتعقبه فاقول قال الدليل علي ان الحكم واحد ان ابطال حياة الشخص الواحد امر واحد فهو اما ان يكون ممنوعا منه من جهة الشرع بوجه ما فهو الحرمة او لا فهو الحل واذا كانت الحياة واحدة كانت ازالتها ايضا واحدة فكان الاذن في تلك الازالة واحدا	906	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms782	true	-5564571181267093895	252	300	1301	1540	1540	300	كلام في الرد عليه-------------------- كلام الامام ف-------------------------------قال الدليل علي ان الحكم واحد ان ابطال حياة الشخص الواحد امر واحد فهو اما ان يكون ممنوعا منه من جهة الشرع بوجه فهو--- الحرمة او لا فهو الحد وان كا-نت الحياة واحدة كانت ازالته-----ا واحدة فكان الاذن في تلك الازالة واحدا-	782	-2051193229974950664	230	419.0	184	300	76.66666412353516	40	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0906	false	6593593751725120326	74	300	385	1501	1501	300	فان قلت الفعل الواحد يجوز كونه حلالا من وجه حراما من اخر وحينءذ يجوز ان يتعدد حكم الحل لتعدد جهاته فيكون الشخص الواحد مباح الدم من حيث انه مرتد وانه زان محصن وانه قاتل قلت حرمة الشء من وجه وحله من اخر غير معقول لان الحل هو تمكين الشرع من الفعل ولا يتحقق هذا المعني الا اذا لم يكن فيه وجه يقتضي المنع اصلا بل ليس من شرط الحرمة ان يكون حراما من جميع جهاته لان الظلم حرام مع ان كونه حادثا وعرضا وحركة لا يقتضي الحرمة وحينءذ نقول حل الدم علي هذا الوجه يستحيل تعدده لان هذا الاطلاق يستحيل ان يتعدد والعلم بذلك ضروري هذ---ا كلام الامام فارغ هامش ول---قاءل ان يقول سلمنا ان ابطال حياة الشخص الواحد امر واحد ولكن------------------------------- لم قلت ان ما يكون طريقا الي الشء يجب ان يكون واحدا و---الحكم الذي كلامنا فيه ليس نفس ابطال حياة الشخص بل الطريق اليه الا تري ان حياة الشخص الواحد يمكن ابطالها بضرب عنقه وقده نصفين وامور كثيرة ف-------------لم ادعيت ان ما نحن فيه ليس كذلك فان اباحة القتل بالردة وهو طريق واحد الي ابطال الحياة وحكمه ان يقتله الامام ما لم يتب وليس له اسقاطه واباحته بالقصاص ان يتمكن الولي من قتله بمثل الطريق التي صدرت عنه او بالسيف وله العفو واباحته بالزنا ان يرجم ولا يتبع اذا هرب--------- فهذه طرق مختلفة غير انها اشتركت في امر واحد وذلك لا يوجب اجتماع العلل-	906	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms783	true	3482948803806374414	0	226	0	1113	1537	300	فان قلت الفعل الواحد كو-----نه حلالا من وجه حراما من اخر وحينءذ يجوز ان يتعدد حكم الحد لتعدد جهاته فيكون الشخص الواحد مباح الدم من حيث انه مرتد وانه زا-----ن وانه قاتل قلت حرمة الشء من وجه وحله من اخ----ر معقول لان الحل هو تمكين الشرع من الفعل ولا يتحقق هذا المعني ----اذا لم يكن فيه وجه يقتضي المنع اصلا بل ليس من شرط الحرمة ان يكون حراما من جميع جهاته لان الظلم حرام مع ان كونه حادثا وعرضا وحركة لا يقتضي الحرمة وحينءذ نقول حل الدم علي هذا الوجه يست-----------------------------حيل ان يتعدد والعلم بذلك ضروري هذا ما ذكره الامام وقد اعترض النقشواني علي قول--------ه ابطال حياة الشخص الواحد امر واحد بالمنع وفيه نظر ثم بعد التسليم بانك لم قلت ان ما يكون طريقا الي الشء يجب ان يكون واحدا لان الحكم الذي كلامنا فيه ليس نفي ابطال حياة الشخص بل الطريق اليه الا تري ان حياة الشخص الواحد يمكن ابطالها بضرب عنقه وقده نصفين وامور لا تعد فيما نحن فيه لم ادعيت انه ----------ليس كذلك فان اباحة القتل بالردة -هو طريق واحد الي ابطال الحياة وحكمه ان يقتله الامام ما لم يتب وليس له اسقاطه واباحته بالقصاص ان يتمكن الولي من قتله بمثل الطريق التي صدرت عنه او بالسيف وله العفو واباحته بالزنا ان يرجم ولا يتبع اذا هرب ولا يسقط فهذه طرق مختلفة غير انها اشتركت في امر واحد وذلك لا يوجد اجتماع العلل	783	-2051193229974950664	1009	1876.0	802	1179	85.58100128173828	192	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0907	false	8939248462008429874	0	80	0	458	1526	300	علي حكم واحد وايضا عصمة دم المرء المعصوم دمه حكم شرعي وهو مشروط بامور منها الاسلام او الذمة ويناقضها الكفر مع الحرابة ومنها العفة ويضادها الزنا ومنها العدل ويضاده القتل ظلما ويختل كل واحد منهما بواحد من هذه الافعال----- قال امام الحرمين في تقدم الامن بالعفة استمكانا من تقدير التعدد في الموجبات بوجوه ترشد الي التغاير والاختلاف قلت ونظير هذا في الامور العقلية ان حياة الشخص الواحد مشروطة بشروط منها بقاء الاعضاء الرءيس-ة علي امزجتها المعينة ومنها ايصال بعضها ببعض	907	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms783	true	3482948803806374414	226	300	1113	1537	1537	300	علي حكم واحد وايضا عصمة دم المرء ------------حكم شرعي وهو مشروط بامور منها الاسلام ويضاده----------- الكفر ومنها----------- العفة ويضادها الزنا ومنها العدل ويضاده القتل ظلما ويختل كل واحد منه-ا بواحد من هذه الافعال وكما قال امام الحرمين لن يقدم الانس بالفقه استمكانا من تقدير التعدد في الموجبات بوجوه ترشد الي التغاير والاختلاف---- ونظير هذا في الامور العقلية ان حياة الشخص الواحد مشروطة بشروط منها بقاء الاعضاء الرءيسية علي امزجتها المعينة ومنها اتصال بعضها ببعض-	783	-2051193229974950664	399	736.5	327	464	85.99137878417969	61	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0907	false	8939248462008429874	80	183	458	974	1526	300	وغير ذلك وكل ما يحصل في البدن مبطلا لواحد من هذه الشروط يصير سببا لابطال الحياة -لا جرم ان تعددت اسباب ابطال الحياة فاذا فرضنا اجتماع عدة منها لا نقول ان العلل الكثيرة تواردت علي معلول واحد فارغ هامش واذا فرضنا دفعة واحدة حز رقبة شخص وقده -نصفين من شخصين معا لا يقال اجتمع هاتان العلتان علي معلول واحد اذ لا يتصور ذلك في العلل-------- التامة المءثرة وكل ما ذكر عذرا في هذه الصورة كان عذرا لنا في دفع ما ذكر من الدليل ولسنا بالمعتذرين عن العلل العقلية اذ--------------- لا حقيقة لها عندنا وتحقيق ذلك في علم--------------------- الكلام------------------ ولكنا نحيل الامر علي الامام	907	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms784	true	-5628643588941567413	0	109	0	565	1527	300	وغير ذلك وكل ما يحصل في البدن مبطلا لواحد من هذه الشروط تصير سببا لابطال الحياة ولا جرم ان تعددت اسباب ابطال الحياة فاذا فرضنا اجتماع عدة منها لا نقول ان العلل الكثيرة تواردت علي معلول واحد---------- واذا فرضنا دفعة واحدة حز رقبة شخص وقده بنصفين من شخصين معا لا يقال اجتمع هاتان العلتان علي معلول واحد اذ لا يتصور ذلك في العلل العقلية التامة المءثرة فكل-ما ذكر عذرا في---- الصورة كان عذرا لنا في دفع ما ذكر من الدليل ولسنا بالمعتذرين عن العلل العقلية فان العلة العقلية لا حقيقة لها عندنا ومن طلب الاحاطة بذلك فهو محال علي دقيق الكلام في العلة والمعلول ولكنا نحيل الامر الي الامام	784	-2051193229974950664	480	880.0	384	580	82.75862121582031	87	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0909	false	-5104055597809839749	43	255	221	1283	1544	300	ثم قال الامام قولكم الدليل علي التغاير انه لو اسلم يعني القاتل المرتد زال احد الحكمين وبقي الاخر قلنا لا نسلم انه يزول احد الحكمين بل يزول كون ذلك الحكم معللا بالردة فالزاءل ليس هو نفس الحل بل وصف كونه معللا بالردة ول---ك ان تقول لو لم يزل ذلك الحل لكان مستمرا بدون علة- فانه لا اثر للزاءل في المستمر بل التحقيق ان الحل المضاف الي الردة زال وبقي حل اخر ثم قال قولكم ولي الدم مستقل باسقاط احد الحكمين وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها ادلة هامش قلنا ممنوع بل هو متمكن من ازالة احد الاسباب فاذا زال ذلك السبب زال انتساب ذلك الحكم اليه لا الحكم نفسه ولك ان تقول السبب هو كونه قتل من يعاديه وذلك لا يزول بشء من افعال الولي انما الزاءل بعفو الولي وجوب القصاص الذي هو اثر السبب وليس الولي متمكنا الا من ازالة الحل الثابت له وهذا الزوال يستدعي سببا ولا سببا غير عفوه فالذي زال بالعفو ما كان ثابتا وليس هو الا الحل ثم انا نقول ان كان الزاءل بالعفو شيءا اخر غير حل القتل فموجب الق----اتل ظلما هو ذلك الشء لان العفو يسقط موجب الجناية فان ك-ان موجب الجناية غير الحل فلا يلزم اجتماع العلل علي حكم واحد وهكذا نقول في ساءر الصور المذكورة من اجتماع الاحرام والحيض وفي --------صورة الرضاع	909	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms784	true	-5628643588941567413	109	277	565	1416	1527	300	ثم قال الامام قولكم الدليل علي التغاير انه لو اسلم ز-------------------ال احد الحل-ين وبقي الاخر قلنا لا نسلم انه يزول احد الحل-ين بل يزول كون ذلك الحكم معللا بالردة فالزاءل ليس هو نفس الحل بل وصف كونه معللا بالردة ولقاءل ان يقول لو لم يزل ذلك الحل لكان مستمرا بدون علته فانه لا اثر للزاءل في المستمر بل التحقيق ان الحل المضاف الي الردة زال وبقي حل اخر ثم قال قولكم ولي الدم مستقل باسقاط احد الحلين ق---------------------------------------------------لنا ممنوع بل هو متمكن من ازالة احد الاسباب فاذا زال ال----سبب زال انتساب ذلك الحكم اليه لا الحكم نفسه واعترض عليه النقشواني ايضا بانا نعلم ان الولي كان م--------------------------------------------------------------------------------------تمكن----ا من ازالة الحل الثابت له وهذا الزوال يستدعي س---------ببا غير عفوه وبا------------------------------------------------نا نقول ان كان الزاءل بالعفو شء --اخر غير حل القتل فموجب قتل القاتل ظلما هو ذلك الشء لان العفو يسقط موجب الجناية فاذا كان موجب الجناية غير الحل فلا يلزم اجتماع العلل علي حكم واحد وهكذا نقول في ساءر الصور المذكورة من اجتماع العدة-- والحيض -في الزوجة وصورة الرضاع	784	-2051193229974950664	763	1379.5	606	1079	70.713623046875	137	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0948	false	-5952201942437422122	250	300	1345	1596	1596	300	يظن الظا------ن في هذا المقام ان المسءول اذا فرض الكلام في طرف من اطراف المسالة لغرض وايضاح كلام ف-صورة الغرض تختص ب--علة ويشملها مع ساءر الاطراف علة عامة--------------------------------- واذا كان كذلك فقد علل- الحكم في هذا الطرف بعلة خاصة وحينءذ هي مقصود الفارض وعلة عامة وهذا علي حسنه غير صاف-	948	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms785	true	7486638317950427523	71	121	382	638	1579	300	يظن الظان الفطن في هذا المقام ان المسءول اذا فرض الكلام في طرف من ------المسالة لفرض -ايضاح كلام ولصورة الفرد تعلق بالعلة من حيث العموم وليست مقصود الفارضي من حيث الخصوص وهي مقصود والفارض واذا كان كذلك فقد تعلق الحكم في هذا الطرف بعلتين قال-------------------------------- وهذا علي حسنه غير صاف	785	-2051193229974950664	166	232.5	130	295	56.27118682861328	26	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0949	false	-6143665186180730699	206	300	1064	1568	1568	300	وهي مقصود -الفارض واخري عامة وهي التي صح لاجلها تعميم الحكم وقوله------------------ وهذا علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر صحيح فان المكان مشكل وعبارته في البرهان مشكلة واصعب من ذلك انه اراد الايضاح وافتتح بمثال لا يطابق فازداد الاشكال ولهذا اني هنا احاول ايضاح كلامه وحله ثم قال وانا اضرب في ذلك امثلة توضح الفرض فاقول اذا قدم الغاص---------------ب الي انسان مضيف طعاما مغصوبا فاكله المضيف ظانا ان الطعام ملك المقدم المضيف فقرار الضمان في قول الشافعي علي المقدم ومعتمد هذا القول تقرير التغرير وكون الغرور مناطا للضمان وقد قال ابو حنيفة لو-	949	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms785	true	7486638317950427523	102	167	545	886	1579	300	وهي مقصود والفارض واذا كان كذلك فقد تعلق------------- الحكم في هذا الطرف بعلتين قال وهذا علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اضرب في ذلك امثلة توضح الفرض فنقول اذا قدم الغاصب الطعام المغصوب الي ضيف-------------------- فاكله ال-ضيف ظانا ان الطعام ملك المقدم المضيف فقرار الضمان في قول الشافعي علي المضيف ومعتمد هذا الظن------- التغرير وكون الغرور مناطا للضمان وقد قال ابو حنيفة لو	785	-2051193229974950664	272	450.5	218	539	50.46382141113281	45	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0950	false	2072843495128370	0	182	0	978	1582	300	اكره الغاصب انسانا علي تناول ذلك الطعام فالقرار علي الطاعم وان كان مجبرا مكره---ا كما اذا كان مختارا في التناول واذا فرض الفارض الكلام في صورة الاكراه فهذه-------------------------------- الصورة لا يجري فيها عموم التعليل بالتغري---ر اذ الاختيار ينافي الاغترار ومن ضرورة الاغترار فرض اختيار في المغرور مع استناد اختياره الي --اغتراره فاما المجبر المكره فلا يتصور بصورة مغتر وان فرض منه ظن فليس ذلك الاغترار المعتبر--- فهذا النوع من الفرض غير مرض من جهة انه مجانب لمحل السءال اولا---------------------- والفرض المستحسن هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعار انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها فاذا فرض المجيب في طرف فيستفيد بالفرض في---ه التقريب علي قرب وهاهنا تعرض المجيب للكلام فيما لم يشتمل عليه سءال الساءل لم يكن في الكلام وجه الا البناء اذ له ان يثبت كلاما في غير محل السءال فليس من فن الفرض وانما هو بناء ولست اري للبناء في المسالة التي فرضناها وجها ايضا فانه اذا ثبت ان الضمان لا يستقر- علي المكره فكيف يبني عليه عدم القرار علي المختار الطاعم----------------- ولا معتمد في التقرير علي المختار	950	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms785	true	7486638317950427523	167	300	886	1579	1579	300	اكره الغاصب انسانا علي تناول ذلك الطعام فالقرار علي الطاعم وان كان مجبرا او مءجرا كما اذا---- مختارا في التناول فاذا فرض الفارض------- في صورة الاكراه فليس يجبر لانه انما يصح ان لو كان في الصورة عموم وخصوص والغرور ليس اعم من الاجبار اذ الاجب-ار ينافي الاغترار ومن ضرورة الاغترار فرض اجب-ار في المغرور مع استناد اختياره الي الاغترار- فاما المجبر المكره فلا يتصور بصورة مغتر وان فرض منه ظن فليس ذلك الاغترار المعني قال فهذا النوع ليس بمرضي------- من جهة انه مجانب لمحل السءال او لا اذ لا عموم وخصوص فيه والفرض المستحسن هو -----------ما اشتمل علي ذلك ثم قال وليس لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض في هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------- وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فانه اذا ثبت--- الضمان لا يستغرق علي المكره فكيف يبني عليه عدم القرار علي المختار الطاعم في مسالة التقرير ولا معتمد في التقرير علي المختار-	785	-2051193229974950664	528	828.0	427	1064	49.624061584472656	83	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0956	false	4607453840405126284	223	285	1121	1468	1535	300	صورة من الفرض المستحسن يتبين بها قصاري المقصود فنقول اذا سال الساءل عن نفود عتق الراهن فسءاله يعم المعتق المعسر والموسر فاذا راي المسءول فرض الكلام في المعسر فمحمل كلامه يندرج--------------- تحت سءال الساءل و-------الفارض يستفيد بالفرض في المعسر امرين احدهما دفع اسءلة قد يتعاض------- الجواب عنها علي البكم الذي لا تطاوعه العبارة فان من اسءلة الخصم سريان العتق الي ملك الشريك	956	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms786	true	-8552282226639133667	63	110	335	594	1564	300	صورة من الفرض المستحسن فقا-------------------------ل اذا سا-------ل عن نفوذ عتق الراهن فسءاله يعم المعتق الموسر والمعسر فاذا فرض المسءو---------------------------ل كلامه في المعسر كان مندرجا تحت سءال الساءل ويستفيد الفارض------- بالفرض في المعسر امرين احدهما دفع اسءلة قد لا يحضر عنده الجواب عنها ك---------------------------------------------------سريان العتق الي ملك الشريك	786	-2051193229974950664	210	328.5	169	376	55.8510627746582	30	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0957	false	5543454517849244642	6	123	29	624	1565	300	المعسر فلا فارغ هامش يلزم في اطراف الكلام سري--ان ال-عتق فان عتق المعسر غير سار علي اصل الشافعي رضي الله عنه فهذه فاءدة واعلي منها ان الخصم قد يتمسك في اطراف الكلام في ان قيمة العبد في غرض المالية نازلة -----منزلة العبد فليس الراهن المعتق مفوتا علي المرتهن غرضه من الاستيثاق بالمالية اذا اقام----- العبد قيمة رهنا مقامه وهو غير--- معترض ع-لي محل --حق المرتهن---- وهذا الفن من الكلام لا حقيقة له اذ- ليس هو--------- مذهب من ينقل عتق الراهن فان عتقه لا ينفذ عند من ينفذه لامكان اق-امة القيمة مقام المقوم بل سبب نفوذه -------صحة --عبارته وثبوت ملكه فيستفيد الفارض يفرضه دف------------------ع هذا الكلام الواقع فضلة لا اثر لها---- فليكن قصد المحقق اذن فرض مثل ذلك	957	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms786	true	-8552282226639133667	109	220	587	1151	1564	300	الشريك فلا---------- يلزم--ه اذا فرض كلامه في هذه الصورة لان عتق المعسر غير سار عند---- الشافعي واحسنهم--------------------------ا ان الخصم قد يتمسك في كلامه عل------ي ان قيمة العبد في غرض المالي------ة منزل منزلة العبد فليس الراهن المعتق مقوتا علي المرتهن غرضه من الاستيثاق فا----نه اذا -قام قيمة العبد ----------مقامه هنا لم يكن معترضا علي محل الحق المرتهن قال وهذا--------------- لا حقيقة له اذا ليس هو مبني علي مذهب من ينفذ عتق الراهن فان عتقه لا ينفذ عند من ينفذه لامكان اتمامة القيمة مقام المقوم بل سبب نفوذه الملك وصحة العبارة فاستفا------------د الفارض بفرضه المسالة في المعسر قطع هذا الكلام الواقع فضله لا اثر لها قال فليكن قصد المحقق اذا فرض مثل ذلك	786	-2051193229974950664	436	651.5	342	660	66.06060791015625	65	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0959	false	3019563725105747274	213	294	1089	1502	1533	300	للفارض في المعسر ان يقول استاصل -------المعتق المعسر لو نفذ عتقه ح-ق المرتهن بكماله مشيرا الي انه لا يجد ما يبذله غارما------- فيظهر كلامه من جهة الاستءصال وال-سبب الي قطع حق لازم للمرتهن من الاست-ثاق بالكلية وهنا---- وقفة محتومة علي طالب الغايات فنقول من منع نفوذ العتق يكتفي فيما يقرره بان نفوذ العتق لو قيل به ادي الي قطع حق لازم للمرتهن من غير الرهن فاذا كفي هذا فاي حاجة الي التعرض لقطع المالية وحسن الطلبة في القيمة---- ويوشك لم لم	959	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms786	true	-8552282226639133667	221	300	1157	1564	1564	300	للفارض في المعسر ان يقول يستاصل المعسر المعتق لو -------نفذ عتقه حتي المرتهن بكماله ويشير الي انه لا يجد ما يقيمه مقام المرهون فيظهر كلامه من جهة الاستءصال والتسبب الي قطع حق----- المرتهن من الاستيثاق بالكلية قال وهذه وقفة محتومة علي طالب الغايات فنقول من منع نفوذ العتق يكتفي فيما يقرره بانه لو نفذ------------- ادي الي قطع حق لازم للمرتهن في غير الرهن واذا كفي هذا فاي حاجة ل----لتعرض لقطع المالية وحسم الطلب ف-ي القيمة قال ويوشك لو لم-	786	-2051193229974950664	345	599.0	275	438	78.76712036132812	53	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0960	false	8083146476694293877	0	235	0	1218	1568	300	الذي نبهنا عليه الان وهو التعلق بما لا اعتبار به ولا دفع له انتهي ومراده ان الفارض في المعسر انما يحسن منه الاشارة الي قطع سءال المالية وامكان اقامة القيمة مقام المرهون لو كان يتعلق الي معني المالية وهو لا يستند الي ذلك اذ علة المانع من النفوذ قطع حق المرتهن من عين الرهن ولا نظر عنده الي المالية كما قدمناه واذا كان ماخذه فاي حاجة به الي التعرض لقطع المالية فوضح ان التعرض لها فضلة في الكلام لا اثر لها ثم قال ما المانع فارغ هامش من ازدحام علتين في هذه الصورة احداهما قطع المالية بالكلية والثانية قطع الحق المرتهن من العين المخصوصة فيكون امتناع النفوذ معللا بعلتين علة خاصة وهي قطع المالية واخري عامة وهي قطع الحق من عين العبد فان هذا مما- يعم --------الموسر والمعسر وانما سقنا هذا الكلام مع فواءد حجة فيه لهذا الغرض ونحن نقول هذا -----------------------------ليس بشء فان المالية ليست مرعية في حق المرتهن وانما المعتبر اختصاص استحقاق -استيثاقه بعين ي-تمسك بها اذا اعترض له توقفات العسر في الدين الذي يقع في الذمة -هو با-ب مستوف بالعين التي استمسك بها وهذا غرض الرهن واذا لم يكن الراهن مطالبا بالدين فقد خرج عن مقصود الرهن----- ولهذا السر لا يجوز رهن الدين نعم لو فرض من الراهن اتلاف الره--ن فالشرع يتقاضاه ان يقيم قيمته مقامه اذ مسلك الشرع اثبات الضمان جبرانا لك----ل فاءت فلا ينبغي ان نعد قضايا الشرع في مظان الضرورات من القضايا الوضعية في تاسيس الاصول ا-----------------نتهي ومراده ان	960	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms787	true	-7051033814345961768	6	163	31	848	1539	300	الذي ذكرناه ---------وهو التعلق بما لا اعتبار به ولا وقع له فان قال قاءل ما الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ازدحام علتين في هذه الصورة-------- قطع المالية بالكلية و--------قطع --حق المرتهن من العين المخصوصة فيعلل امتناع النفوذ ب------------علة خاصة وهي قطع المالية واخري عامة وهي قطع الحق من عين العبد فان هذا الشء يعم المعسر والموسر ف--------------------------------------------------------------نقول هذا هو الغرض من سياق هذا الكلام وليس بشء فان المالية ليست مرعية في حق المرتهن وانما المعتبر اختصاص استحقاق واستيثاقه بعين يستمسك بها اذا عرضت- له توقفات العسر في الدين الذي يقع في الذمة وهو تاثر مسبوق بالعين التي استمسك بها فهذا غرض الر------------------اهن مطالبا بالدين فقد خرج عن مقصود الراهن قال ولهذا السر لا يجوز رهن الدين نعم لو فرض من الر-هن اتلاف المرهون فالشرع يتقاضاه ان يقيم قيمته مقامه اذ مسلك الشرع -ثبات الضمان جبرانا لكل بدل فاءت فلا ينبغي ان يعد قضايا الشرع في مظ-ن الضرورات من القضايا الوضعية في تاسيس الاصول اه وهو بليغ معترض عليه ومراده ان	787	-2051193229974950664	700	1198.5	559	1288	54.34782791137695	110	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0961	false	-5658392464905781019	151	235	778	1214	1554	300	ثم قال الامام وهذا يناظر عندي مسلكي في توزيع العوض علي مختلفين في احد شقي العقد عند مسيس الحاجة في شفعة لو فرض تلف في احد العوضين وقد زل جماهير الفقهاء فاعتقدوا ان التوزيع مقصود العقد كما نبهت عليه في مسالة العجوة وهذا ذلل وسوء مدرك فان العقد ما انشء علي التوزيع وانما هو امر ضروري احوج اثبات الشفعة اليه انتهي ووجه المناظرة والمشابهة ظاهرة علي مسلكه وذلك انه لما قرر انه لا ينبغي ان يعد قضايا الشرع في مظان الضرورات------ من القواعد الاصلية	961	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms787	true	-7051033814345961768	192	265	1002	1367	1539	300	ثم قال و-------هذا يناظر عندي مسلكي في توزيع العوض علي مختلفين في احد شقي العقد عند مسيس الحاجة في شفعة لو فرض تلف في احد --عوضين وقد زل جماهير الفقهاء فاعتقدوا ان التوزيع مقصود العقد كما نبهت عليه في مسالة العجوة وهذا زلل وسوء مدرك فان العقد ما انشء علي التوزيع وانما هو امر ضروري احوج------ الشفعة اليه اه و---------مناظرة ما ذكر لان---------------------------------------------------- قضايا الشرع في محل- الضرورة لا يعد من القضايا الوضعية	787	-2051193229974950664	335	597.0	267	442	75.79185485839844	58	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0963	false	145417053988947122	247	299	1352	1641	1644	300	كونه قضية العقد لكان ضم السيف الي الشقص من الاسباب الدافعة للشفعة فانها قد تندفع ب-------عوارض قال واما قوله----------------------------------- انا تعبدنا بتحقيق المماثلة ف------------------------------------------------------------------للخصم ان يقول تعبدنا بتحقيق المماثلة فيما اذا تمحضت مقابلة شء منها بجنسه ام علي الاطلاق -ان قلنا بالثاني فممنوع وان قلنا بالاول فمسلم -لكنه ليس صورة المسالة قال	963	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms788	true	2593154599231735524	11	81	52	444	1604	300	ا-نه قضية العقد لكان ضم السيف الي الشخص من الاسباب الدافعة للشفعة فانها قد تندفع باسباب وعوارض واعترض عليه ايضا حيث قال المعتمد عندي في التعليل انا تعبدنا ب------المماثلة تحقيقا واذا باع مدا ودرهما بمدين لم تتحقق المماثلة فيفسد العقد فان للخصم ان يقول تعبدنا بتحقيق المماثلة فيما اذا تمحضت مقابلة شء منها بجنسه ام علي الاطلاق وان قلنا بالثاني فممنوع وان قلنا بالاول فمسلم ولكنه ليس صورة المسالة الا	788	-2051193229974950664	264	454.5	215	399	66.16541290283203	41	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0964	false	-8312886844730142583	11	61	62	306	1571	300	الثاني فضعيف ولا سيما في الذي ق------رضه وهو اذا باع مدا ودرهما بمددين فانه يصح في هذه الصور- انه باع تمرا بتمر لان التمر الذي مع الدرهم مبيع قطعا ولا مقابل له الا تمر ومتي صدق انه باع تمرا بتمر وجبت المماثلة بالنص ولمحض المقابلة قي-----د لم يدل عليه دليل	964	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms788	true	2593154599231735524	83	134	451	700	1604	300	اعتراض -ضعيف ولا سيما في الغرض الذي فرضه وهو اذا باع مدا ودرهما بم-دين فانه يصح في هذه الصورة انه باع تمرا بتمر لان التمر----- مع الدرهم مبيع قطعا ولا مقابل له الا تمر ومتي صدق انه باع تمرا بتمر وجبت المماثلة بالنص وتمحض المفاضلة قيد زاءد لم يدل عليه دليل	788	-2051193229974950664	225	412.0	177	256	87.890625	39	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0966	false	888056219719583826	214	278	1167	1511	1632	300	ينتظم علي المسلكين علتان عامة وخاصة في صورة الفرض فلا يتخيل اجتماع علتين ثم قال الامام ومما نجريه مثالا في ذلك ان الشافعي اذا فرض-------- الكلام في مسالة ضمان المنافع-------- في طرف الاتلاف وطرف ما يرتضيه فيه----- فقد يعتقد الفطن انه يجتمع في هذا الفرض معنيان احدهما الاقدام علي الاتلاف وهو من اقوي اسباب الضمان ولذلك اختار فارغ هامش الفارض تعيين هذا الطرف وتخصيصه	966	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms788	true	2593154599231735524	247	300	1318	1604	1604	300	ينتظم علي المسلكين علتان عامة وخاصة في صورة الفرض----------------------- ثم قال------------------------------------------ اذا فرض الشافعي الكلام في مسالة ضمان --منافع المغصوب في طرف الاتلاف طرد- ما يرتضيه في الباب فقد يعتقد الفطن انه يجتمع في هذا الطرف معنيان احدهما الاقدام علي الاتلاف وهو من اقوي اسباب الضمان ولذلك اختار---------- الفارض تعيين هذا الطرف وتخصيصه-	788	-2051193229974950664	259	447.5	210	365	70.95890045166016	43	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0966	false	888056219719583826	0	79	0	437	1632	300	موسرا ينفذ اعاقته ويلزمه احلال القيمة محل- العبد وان كان معسرا لا ينفذ اعتاقه لتعذر تغريمه وامضاء الاعتاق فيه لو قدر نفوذه الي ابطال اختصاص المرتهن باستيثاقه بالكلية وشبه ذلك بتفصيل مذهبه في تسرية عتق الشريك اذا كان موسرا ومنع تسريته اذا كان معسرا فاتحاد العلة علي هذا المذهب اوضح فان صاحبه متشوق الي اعتبار انقطاع علقة المر--------------------------------------------تهن من غير الرهن عنده وقع اصلا ولذلك ينفذ عتق------- الموسر الراهن فلم ينتظم علي المسلكين علتان عامة وخاصة في صورة الفرض	966	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms788	true	2593154599231735524	170	256	893	1368	1604	300	موسرا ينفذ اعتاقه ويلزمه احلال القيمة موضع العبد وان كان معسرا لا ينفذ اعتاقه لتعذر تغريمه وافضاء الاعتاق فيه بتقدير نفوذه الي ابطال اختصاص المرتهن باستيثاقه بالكلية وشبه ذلك بتفصيل مذهب- في ت-رسه عتق الشريك اذا كان موسرا دون----- ما اذا كان معسرا فاتحاد العلة علي هذا المذهب اوضح فان صاحبه متشوق الي اعتبار انقطاع علقة الرهن من عرض الوثيقة بالكلية وليس لبطلان حق المرتهن من عتق الرهن عنده وقع اصلا فلذلك ينفذ عتق الراهن الموسر------- فلم ينتظم علي المسلكين علتان عامة وخاصة في صورة الفرض	788	-2051193229974950664	399	736.0	323	489	81.5950927734375	65	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0966	false	888056219719583826	278	300	1511	1632	1632	300	بالكلام المختص به وقد اجتمع فيه الاتلاف والتلف تحت اليد العادية وهذا اقرب مسلك في تخييل اجتماع معنيين بحكم واحد ونحن نقول-	966	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms789	true	3442319286371277178	0	22	0	120	1595	300	بالكلام المختص به وقد اجتمع فيه الاتلاف والتلف تحت --يد العارية وهذا اقرب مسلك في تخييل اجتماع معنيين بحكم واحد ونحن نقول	789	-2051193229974950664	118	224.5	97	122	96.7213134765625	20	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0967	false	-3543816879074105532	0	62	0	342	1572	300	العلة في الضمان تحت الاتلاف في هذه الصورة فحسب فان ال-تلف الحاصل تحت اليد العادية انما يضمن من جهة اعتداء ذي اليد ومنعه لحق مستحقه فثار الضياع الذي وقع سماويا في اطراد معني المعتدي مشبها بالاتلاف- واذا تحقق الاتلاف لم يبق لتخيل التلف علي دوام المنع المشبه بالاتلاف معني والاتلاف هو المشبه به واعتقاد اجتماع المشبه والمشبه به في صورة واحدة محال	967	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms789	true	3442319286371277178	23	84	124	459	1595	300	العلة في الضمان---- الاتلاف في هذه الصورة فحسب فان المتلف الحاصل تحت --يد العارية انما يضمن من جهة اعتداء ذي اليد بمنع الحق مستحقة فصار الضياع الذي يقع سماويا في اطراد م-نع المتعدي مشبها ب--اتلافه واذا تحقق الاتلاف لم يبق لتخيل التلف علي دوام المنع المشبه بالاتلاف معني والاتلاف هو المشبه به واعتقاد اجتماع المشبه والمشبه به في صورة واحدة محال	789	-2051193229974950664	323	603.5	263	344	93.89534759521484	49	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0897	false	-1377478659799708941	169	240	912	1277	1576	300	في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص-- كونها صلاة ملغي- لا اثر له- لان الحج----- كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه التعليل بكونه عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عب---ادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم	897	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms790	true	6444725045765890857	31	74	161	383	1561	300	في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوصية كونها صلاة ملغاة لا اثر لها لان الحج ايضا كذلك فلم يبق غير كو----------------نها عبادة وهو منقوض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض حيث كان عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم	790	-2051193229974950664	187	313.5	149	377	49.60212326049805	31	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0898	false	6812024606618421777	0	94	0	494	1549	300	مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بزيد--- اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع ----كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كثير لانه نقض من جهة -المعني اذ------ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد و--------------هذا المثال ذكره الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وغيرهما واياه اورد المصنف كما ستراه ان شاء الله تعالي تبعا للامدي واذا اردت تنزيله علي الصورة الاولي قلت خصوص كونه -بيعا ملغي لان المرهون كذلك فبقي كونه عقدا الذي هو وصف يعمهما وهو منقوض بالنكاح	898	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms790	true	6444725045765890857	194	268	1008	1392	1561	300	مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبا فيقول المعترض ينكسر هذا بما اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح نكاحها كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كس-ر لانه نقض من طريق المعني بدليل ان النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد وان اردت تنزيل هذا المثال علي عبارة-------------------------------------------- المصنف--------------------------------------------------------------------------- قلت خصوص كونه مبيعا ملغي لان المرهون كذلك فبقي كونه عقد-------------------ا وهو منقوض بالنكاح	790	-2051193229974950664	328	562.5	262	523	62.71510696411133	57	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0898	false	6812024606618421777	122	168	636	877	1549	300	-------العمد قتل من يضمن بدية او قصاص بغير اذن شرعي فيجب كفارته كالخطا في-------عترض بان خصوص كونه يضمن بالدية او القصاص ملغي لانها تجب علي السيد في قتل عبده فبقي كونه ادميا او يسقط القيد وبقي ما عداه وهو منقوض بالحربي والمرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن	898	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms791	true	-5398525857010277440	1	43	8	232	1571	300	في قتل العمد قتل من يضمن بدية او قصاص بغير اذن شرعي فيجب كفارته كالخطا فيقول المعترض---- خصوص كونه يضمن بالدية او القصاص ملغي لانها تجب علي السيد في قتل عبده فبقي كونه ادميا--------------------------- وهو منقوض بالحربي والمرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن	791	-2051193229974950664	210	385.5	171	255	82.35294342041016	37	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	3	47	15	236	1590	300	وثانيه-ا ان يدل علي الامرين معا كقول---------------- الشافعي- في --بيع الفضولي عقد----- في حق الغير--- بلا ولاية ولا استنابة فلا يصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغيره اذنه فيقول الخصم عقد الي اخره و---------------------------------كان صحيحا كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه و---- الثاني	1079	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms792	true	-8660532773545656452	162	219	890	1175	1612	300	وثانيهما ان يدل علي الامرين معا كما اذا قيل علي لسان الشافعية في البيع الموقوف عقد عقده في حق الغير من غير ولاية ولا استنابة فلا يصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير ا-ذنه فيقول الخصم عقد عقده في حق الغير من غير ولاية ولا استنابة فكان صحيحا كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه القسم الثاني	792	-2051193229974950664	196	316.0	155	286	68.5314712524414	33	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1080	false	-5478194549512214268	52	243	274	1336	1655	300	قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل قسمان الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة هامش احدهما منتف في الفرع ب--اتفاق--- الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع ---قياسا علي الاصل فيقول المعترض يجب التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل --ويلزم من وجوب التسوية------- في الفرع عدم ثبوته فيه كقولهم في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول فيست---------وي بين اقراره-------- وايقاع-----ه كالمختار ويلزم من هذا ا--لا يقع طلاقه ل-----انه اذا ثب-ت المساواة بين الاقرار- والايقاع- وكان الاقرار- غير معتبر بالاتفاق كان الايقاع ا-يضا غير معتبر وكقولهم في نية الوضوء طهارة بالماء فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة فذهب الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والاكثر الي قبوله ايضا وذهب القاضي ابو بكر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل---------- نفي وفي الفرع اثبات الا تري المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب والاول هو المختار فان--------------------------------------- القياس علي الاصل انما هو من حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل-------- الصحة------ وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير م-------ناف لاص-----------ل الاستواء	1080	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms793	true	517919426491721517	20	174	107	949	1648	300	قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل حكمان--------------------------------------------------------------------------------- احدهما منتف في الفرع بالاتفاق من الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبت- في الفرع بالقياس- علي الاصل فيقول المعترض تجب التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل او يلزم من وجوه التسوية بينهما في الفرع عدم ثبوته فيه كقولهم في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فنقول مكلف مالك فيسوي بين اقراره بالطلاق وايقاعه اياه كالمختار ويلزم من هذا ان لا يقع طلاقه ضمنا لانه اذا ثبتت المساواة بين --اقراره و--ايقاعه و------اقراره غير معتبر بالاتفاق فيكون ايقاعه ايضا غير معتبر فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاصل في الاصل اعتبارهما معا وفي الفرع --عند المعترف ----عدم اعتبارهما مع------------------------------ا بمقتضي القلب فاين التسوية بينهما في الحكم وكيف يسمي هذا بطلب المساواة قلت القياس علي الاصل انما هو من حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه لكن عدم اختلاف- الاصل في ثبوت الصحة فيهما وفي الفرع في عدم ثبوت الصحة فيهما وهو غير متناف للاشتراك في اصل الاستواء	793	-2051193229974950664	604	915.5	486	1194	50.586265563964844	91	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1071	false	-8439577664878746122	125	177	654	932	1598	300	يلحق جمع الجامع بالطرد وان كان لولاه لكان الجمع فقيها ف----ما كان كذلك فهو مقبول مجمع عليه------------------------------------------------- ومن اية هذا التقسيم ان الفارق يعيد------- جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره مثاله قول الحنفي في مسالة البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض فيفيد ملكا كالصحيحة فيقول الفارق المعني في الاصل جريانها	1071	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms799	true	-141227985096007462	238	300	1246	1563	1563	300	يلحق جمع الجامع بالطرد وان كان لولاه لكان الجمع ففيها قال وما كان كذلك فهو مقبول مجمع عليه لا محالة غير معدود من الفروق التي يختلف فيها قال ومن انه هذا القس--م ان------- يعيد الفارق جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره قيل-- قول الحنفي في------ البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض فيفيد ملكا كالصحيحة فيقول الفارق المعني في الاصل ---انها-	799	-2051193229974950664	248	424.5	199	338	73.3727798461914	42	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1071	false	-8439577664878746122	177	235	932	1244	1598	300	علي وفق الشرع فنقلت الملك فارغ هامش بالشرع بخلاف--------- الفاسدة فينتهض الكلام اذن وفي- صاحبه بتحقيقه مبطلا اخالة كلام المعلل وما ادعاه من اشعاره بالحكم---- ومن خصاءصه امكان البوح منه بالغرض لا علي سبيل الفرق بل علي سبيل المفاقهة بان يقو-------ل لا تعويل علي التراضي بل المتبع الشرع في الطرق الناقلة الي اخر ذلك علي ما يعرفه الفقيه	1071	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms800	true	-3611032368824739244	2	52	11	297	1611	300	علي وفق الشرع فنقلت الملك---------- بالشرع بخلاف المعاوضة الفاسدة فينتهض الكلام اذا وفيه صاحبه بتحقيقه مبطلا اخاله كلام المعلل وما ادعاه مشعرا---- بالحكم قال ومن خصاءصه امكان البوح -به بالعوض لا علي سبيل------------------ المفاقهة بان يقول الساءل لا تعويل علي التراضي بل المتبع الشرع و--الطرق النافلة ------------علي ما يعرفه الفقيه	800	-2051193229974950664	254	436.0	207	333	76.27627563476562	35	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1072	false	-572482729956441511	174	229	930	1215	1610	300	والجمع فارغ هامش اذا ازدحما علي فرع واصل في محل النزاع فالمختار فيه عندنا---- اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل -بطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا بنيا -علي صيغة التساوي وامكن ان يقال ان الجمع مقدم من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	1072	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms800	true	-3611032368824739244	92	138	522	768	1611	300	والجمع ----------اذا ازدحما علي فرع واصل في محل النزاع فالمختار---- عندنا فيه اتباع الاحالة فان كان الفرق اخيل ابطل الجمع وعكسه -----------------------وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتنا علي صيغة التساوي وامكن ان يقدم ال---جمع----- من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	800	-2051193229974950664	226	395.5	183	291	77.6632308959961	36	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0876	false	6836045875069170290	115	182	597	956	1558	300	ان المكلف يقصد الفعل لاجلها فيحصل له اجران اجر قصد الفعل للامتثال واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا وللعلة ذكرها ابي رحمه الله وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فاءدة اخري وهي انه اذا حدث هناك فرع فيعلق علي العلة ويلحق بالمنصوص عليه ورده امام الحرمين بما حاصله ان المسالة مفروضة في القاصرة ومتي حدث فرع يشاركها في المعني خرجت عن ان تكون قاصرة وقد	876	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms807	true	5450469678568662074	156	210	844	1125	1617	300	ان المكلف يقصد الفصل لاجلها خير زاد اجره كما قررناه في الكلام علي العلة فجدد العهدية---------------------------------------------------------- وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي من فواءدها---- انه اذا حدث هناك فرع فيعلق علي العلة ويلحق -المنصوص عليه وهذا فيه نظر اذا-------------- المسالة مفروضة في القاصرة ومتي حدث فرع يشاركها في المعني خر-ت عن ان تكون قاصرة وقد	807	-2051193229974950664	206	332.5	164	359	57.381614685058594	34	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0874	false	-6065701895828251428	0	36	0	177	1546	300	ان التعدية بهذا الاعتبار شرط في صحة العلة وان اردتم------------ وجودها في الفرع لا غير فلا --------------دور فان صحة العلة وان كان مشروطا بوجودها في غير محل النص فوجودها فيه غير متوقف علي صحتها في نفسها	874	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms808	true	-6111691672070763853	56	97	286	489	1519	300	ان التعدية بهذا الاعتبار شرط في صحة العلة وان اريد بهذه التعدية وجودها في الفرع لا غير فهو غير مفض الي الدور فان صحة العلة وان كان مشروطا بوجودها في غير حمل النص فوجودها فيه غير متوقف علي صحتها في نفسها	808	-2051193229974950664	170	315.0	134	203	83.74384307861328	32	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0856	false	2740007010159442253	84	245	438	1310	1606	300	و-------------البصري الشرح لنا ان العلة الجامعة بين حكم ا---------------------------------------------لاصل واصله ان اتحدت مع العلة الجامعة بينه وبين فرعه فذكر الوسط وهو-------------- الثاني ضاءع حشو لحصول الغرض بدونه وذلك كالشافعية اذا قال قاءلهم في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الج------ذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل هامش والرتق علي-------------- الجب بفوا---ت ال---استمتاع ففوات الاستمتاع هو الذي يثبت لاجله الحكم في الرتق والقرن وهو غير موجود في الجذام	856	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms818	true	-2672949087997546426	140	256	760	1376	1587	300	وابو عبد الله البصري------ لنا ان العلة الجامعة بين القياسين اما ان تكون متحدة او مختلفة فان كان ذكر الاصل ------------------------الثاني تطويلا بلا فاءدة لانه يستثني عنه بقياس الفرع الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصل------------------------------------------------------- الاول مثاله كما لو قيل من جانبنا الوضوء عبادة فيشترط فيها النية قياسا علي الغسل ثم نقيس الغسل في انه يشترط فيه النية علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرض الوضوء الي الصلاة والصوم بهذا الجامع اولي وان------ كان الثاني------------------------------- لم ي--------------نعقد القياس ----------------الثاني لعدم اشتراك-------- الاصل والفر-----------------------------ع فيه في علة الحكم كما يقال من جانبنا الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي القرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرتق ثم يقاس القرن علي الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستمتاع -----------------------------------------وهو غير موجود في الجذام	818	-2051193229974950664	201	160.5	158	1161	17.31266212463379	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	42	180	228	951	1577	300	والثانية استصحاب مقتضي العموم او----------------------------------------------- النص الي ان ---------------------------------------يرد المخصص والناسخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ايضا ومنع ابن السمعاني من تسميته ب الاستصحاب قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب و----------------------الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول المسبب وشغ-----ل الذمة عند فرض او اتلاف و------------هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ----ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحا-----------------------به فاذا دل ال-شرع علي ثبوت شء ودوامه كان حجة بشرط عدم حصول المغير كما في الصور المذكورة ولا اعرف في هذا ايضاحا لاصحابنا--------- ومن هذا القبيل الحكم بتكرار الاحكام عند تكرار اسبابها----------------------------------------------------------- لانه لما قام الدليل علي كون تلك الاسباب ا-----------------------سبابا لتلك الاحكام وجب استصحابها ما لم يمنع منه مانع	1096	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms829	true	-6073628550045696470	133	281	751	1540	1637	300	والثاني- استصحاب------ العموم الي ان يرد مخصص وهو دليل عند القاءلين به واستصحاب النص الي ان يرد ناسخ وهو دليل علي دوام الحكم ما لم يرد ال---------نسخ كما دل العقل علي البراء---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع متغير الثالث- استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك عند جريان فعل الملك وكشغل الذمة عند جريان- اتلاف او الزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو---- شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالات الشرع--- علي دوامه الي حصول براءة الذمة --------------لما جاز استصحابه فالاستصحاب ليس بحجة الا مما دل الدليل علي ثبوت--ه ودوامه ب--------شرط عدم----- المغير كما دل علي البراءة العقلية وعلي الشغل السمعي وعلي الملك الشرعي ومن هذا القبيل الحكم بتكر-ر الاحكام عند تكرار اسبابها كشهور رمضان ونفقات الاقارب عند مسيس الحاجات واوقات الصلوات لانه لما عرف حملة الشريعة قصد الشارع صلوات الله عليه الي نصبها اسبابا------------- وجب استصحابها ما لم يمنع منه مانع	829	-2051193229974950664	394	504.0	312	967	40.744571685791016	56	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1101	false	4968024402059620628	175	252	921	1315	1553	300	يستصح-ب حال الاجماع في مقابلته وبيان ذلك ان من قال في مسالة المتيمم اذا راي الماء------------------- في اثناء صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل قيل له اجمعنا --------------------------------------------------------------------علي اشتغال ذمته بفرض الصلاة ولا تسقط الا بدليل وذكر------------------------------------------------------------- الشيخ ابو اسحاق ا--ن القاضي يعني ابا الطيب الطبري قال قال داود لا فارغ هامش تقول بالقياس الصحيح وهنا نقول بقياس فاسد لانه يحمل حالة الخلاف علي حالة الاجماع من غير علة جامعة	1101	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms830	true	-1114458735647267713	14	109	75	583	1571	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف مثاله---- من قال ان------ المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في الصلاة لان الاجماع منعقد -------علي صحة صلاته ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة حتي يدل الدليل علي ان رءية الماء قاطعة فهذا ليس بحجة عند كافة المحققين وذهب الصيرفي والمزني وابو ثور الي صحته وهو مذهب داود قال الشيخ ابو اسحاق وكان القاضي يعني ابا الطيب يقو----------ل داود لا يق----------ول بالقياس الصحيح وهنا يقول بقياس فاسد لانه يحمل حالة الخلاف علي حالة الاجماع من غير علة جامعة	830	-2051193229974950664	228	324.0	179	545	41.834861755371094	38	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	17	92	84	480	1563	300	الاستصحاب المقلوب---------------------------- كما اذا وقع النظر في--- هذا المكيال هل -----كان علي عهد رسول الله فيقا--------------------------ل نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--- الاصحاب فيمن-------------------- اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي--------- ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان البي---نة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب	1106	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms830	true	-1114458735647267713	151	300	815	1571	1571	300	الاستصحاب المقلوب وهو استصحاب الحال في الماضي كما اذا وقع البحث في ان هذا المكيال مثلا هل كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول القاءل نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وكما رايت زيدا جالسا في مكان وشككت هل كان جالسا فيه امس فيقضي بانه كان جالسا فيه امس استصحابا مقلوبا واعلم ان الطريق في اثبات الحكم به يعود الي الاستصحاب المعروف وذلك لانه لا طريق له الا قولك لو لم يكن جالسا امس لكان الاستصحاب يفضي بانه غير جالس الان فدل علي انه كان جالسا امس وقد قال به الاصحاب في صورة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فان---------- اطبق-- عليه الاصحاب ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان قيل السنة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب-	830	-2051193229974950664	364	619.5	293	769	47.33420181274414	65	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	92	150	480	800	1563	300	ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي استصحاب بالحال وسمعت الشيخ الامام ابي رحمه الله يقول لم يقل الاصحاب بالاستصحاب المقلوب الا في هذه المسالة قلت وعلي وجه ضعيف اذا وجدنا ركازا---------------- ولم ندر ا------من دفين ال-اسلام او	1106	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms831	true	8807446867234917394	0	46	0	252	1591	300	ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي استصحابا للحال وقا----------------------------------------ل الاصحاب فيما--------------------------------------------------- اذا وجدنا ركازا مدفونا في الارض ولم يعرف هل هو من دفين الجاهلية او	831	-2051193229974950664	214	361.5	175	343	62.39067077636719	35	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms0284	false	-3244310858185931047	73	206	378	1102	1614	300	الامام ابو المظفر--- السمعاني -------------------------اقل ما قيل هو ان يختلف المختلفون في مقدر بالاجتهاد علي اقاويل فيءخذ باقلها عند اعواز الحكم فهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافقة براءة الذمة ما لم يقم دليل الوجوب فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه هامش قيل كدية المسلم وقيل نصفها وقيل ثلثها وهو مذهب الشافعي وهل يكون الاخذ بالاقل دليلا اختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين والضرب ------الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فر-ضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان	284	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms837	true	-8679812458157370804	53	118	286	638	1541	300	الامام ابي المظفر بن السمعان في القواطع حيث قال الاخذ باقل ما قيل -------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين احدهما ان يكون فيما اصله براءة الذمة فيختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية اليهودي وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهين للاصحاب فيه والثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرفضها ------------------------------فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها ولا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان	837	-2051193229974950664	292	472.5	237	759	38.47167205810547	47	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1005	false	-5685782797794752667	59	297	320	1554	1570	300	لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلو-هم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا ---نقطع ا-----ن الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة--------- ولكن تحصيل هذا المقص-د بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة فنعدل عنها ول-----------ا اذا لم نقطع بظفرهم بنا فانها ليست قطعية بل ظنية ولا رمي بعض المسلمين من السفينة لنجاة بعض اذ ليست كلية ولعل المصلحة في بقاء من القي دون من بقي واعلم ان الغزالي انما---------------------------------------- اشتر-ط القطع للقطع بالقول بالمرسل والحالة هذه لا لترجيح القول به بل هو يرجح القول به وان لم ينته الي القطع وقد قال في كثير من كتبه ك المستصفي و شفاء العليل وغيرهما بان الظن القريب من القطع نازل منزلة القطع وهو الصواب فلقد حكي --اصحابنا في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع فيه -----------فالمناسب في حالة القطع مجزوم باعتباره وانما -الخلاف-------- في حالة الخوف	1005	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms839	true	7395580392848826424	43	242	213	1260	1544	300	لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا علي قطع نعلم ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل -ادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد--- اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم -انه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة فيعدل عنها وليس في معناها اذا لم يقطع بظفرهم بنا فانها ليست قطعية بل ظنية كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي وهو اشارة الي اعتبار القطع بحصول المصلحة وفي اشتراط القطع--------------------------------------------------------------------- به وعدم الاكتفاء ب--------------------------------------------------------------------الظن الغالب نظر و----------------------------------قد حكي الاصحاب --في مسالة ال-ترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع فيه وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتباره-----ا والخلاف انما هو في حالة الخوف	839	-2051193229974950664	911	1614.5	734	1327	68.65109252929688	154	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1004	false	5597561409413077895	191	254	981	1347	1598	300	اعتبر جنس المصالح مطلقا ولا كذلك الامام والغزالي فانهما لا ينسحبان علي هذا المذهب بل قد بالغ الامام في البرهان في الرد علي مالك واما الشافعي رضي- ال-----------------------له عنه ف------------انه لا ينتهي الي مقالة مالك ولا يستجيز التناءي والافراط في البعد وانما يسوغ تعليق الاحكام بمصالح يراها شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقا وبالمصالح المستندة الي احكام ثابتة الاصول قارة في الشريعة وامام الحرمين يختار --------------------	1004	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms846	true	519628373363155967	159	210	812	1109	1578	300	اعتبر جنس المصالح مطلقا وقد نقل ناقلون-------------------------------- هذا عن------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ولم يصح عنه والذي نقله عنه امام الحرمين انه -------------------------لا يستجيز التناءي والافراط في البعد وانما يسوغ تعليق الاحكام بمصالح يراها شبيهة بالمصالح المعتبرة وفاقا وبالمصالح المستندة الي احكام ثابتة الاصول قارة في الشريعة وا-------------ختار امام الحرمين ذلك او	846	-2051193229974950664	226	359.5	187	422	53.554500579833984	32	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1116	false	3703507818030922410	112	279	596	1523	1645	300	تكون ثلاثين درهما واستحسن ان تثبت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام واستحسن ان يترك--- للمكاتب شء من نجوم الكتابة و---حسن ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه اذا اذن فارغ هامش وقال الغزالي استحسن الشافعي------------- التحليف علي المصحف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي في التغليظ علي المعطل في اللعان استحسن ان يحلف ويقال ق-ل بالله الذي خلقك ورزقك وقا------------------------------------------------------------------------ل القاضي الروياني فيما اذا امتنع المدعي من اليمين المردودة وقال امهلوني لاسال الفقهاء واستحسن قضاة بلدنا امهاله يوما وقال ابو الفرج السرخسي في تقدير نفقة الخادم علي الزوج المتوسط استحسن الاصحاب ان يكون عليه مد وسدس لتفاوت المراتب في حق الخادمة كان الموسر عليه مد وثلث والمعسر مد فليتوسط في المتوسط----- كما تفاو-ت المراتب في حق المخدومة وقال الاصحاب ليس لولي المجنونة والصبية المراهقة اذا الي عنه-ا الزوج وضربت المدة وانقضت ان--- يطالب بالفيءة لان ذلك لا يدخل في- الولاية و---حسن ان يقول الحاكم للزوج علي سبيل النصيحة اتق الله في- اليها او طلقها فان قلت قا-------------------------------ل الشافعي في السارق اذا اخرج يده اليسري بدل اليمني القياس ان يقطع يمناه والاستحسان الا	1116	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms852	true	-844781471439422707	0	216	0	1201	1620	300	تكون ثلاثين درهما واستحسن ان تثبت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام واستحسن ان يترك شء للمكاتب--- من نجوم الكتابة واستحسن ان يضع اصبعيه في صفاحي اذنيه اذا اذن وقا----------ل الغزالي استحسن الشافعي رضي الله عنه التحليف علي المصحف وقال في السارق ان اخرج يده اليسري بدل اليمين القياس ان تقطع يمناه والاستحسان ان لا يقطع وقال الاوزاعي في اخلاق الاصحاب في مسالة الجارية المعنية وهي التي اشتريت بالفين ولولا الغني لساوت الفاكل هذا استحسان والقياس الصحة وقال الرافعي في التغليظ علي المعطل في اللعان استحسن ان يحلف ويقال قال بالله الذي خلقك ورزقك فقد قيل ان المعطل وان غلا في انكاره فاذا رجع الي نفسه وجدها مذعنه لخالق وقال القاضي الروياني فيما اذا امتنع المدعي من اليمين المردودة وقال امهلوني لاسال الفقهاء -استحسن قضاء بلدنا امهاله يوما -قال ابو الفرج السرخسي في تقدير نفقة الخادم علي الزوج المتوسط استحسن الاصحاب ان يكون عليه مد وسدس لتفاوت المراتب في حق الخادمة فان الموسر عليه مد وثلث والمعسر مد فلي-----كن المتوسط كذلك كما تفاوتت المراتب في حق المخدومة وقال الاصحاب ليس لولي المجنونة والصبية المراهقة اذا الي عنهما الزوج وضربن المدة وانقضت ان لا يطالب بالغيبة لان ذلك لا يدخل تحت الولاية واستحسن ان يقول الحاكم للزوج علي سبيل النصيحة اتق الله يفء اليها او طلقها وقال ابو العباس بن القاص في التخليص لم يقل الشافعي بالاستحسان-------------------------------------------------------------- الا	852	-2051193229974950664	809	1479.5	660	1283	63.05533981323242	128	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1141	false	5778515856613737111	147	300	736	1464	1464	300	عبد الملك بن هشام النحوي البصري حدثنا زياد بن عبد الله البكاءي عن محمد بن اسحاق المطلبي رحمه الله قال بعد ان ذكر غزوة بدر الكبري وعدد القتلي بها وكان من شياطين قريش قتله علي بن ابي طالب من----- نفر من بني عبد الدار بن قصي بن النضر بن الحارث بن كلدة -بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار قتله علي بن ابي طالب صبرا عند رسول الله ب ------------------الصفرا- فيما يذكرون قال ابن هشام ب الاثيل-------------------------------------------------------- ثم ذكر ابن هشام بعد ذلك ابياتا ذكرتها قتيلة بنت الحارث اخت النضر تبكيه وهي الكامل يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تحنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق امحمد ولانت صنو كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ-	1141	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms858	true	-4645166304577054248	137	268	745	1367	1519	300	عبد الملك بن هشام قال ------------ثنا زياد بن عبد الله البكاءي عن محمد بن اسحاق المطلبي ----------قال بعد ان ذكر غزوة بدر الكبري وعدد القتلي بها وكان من شياطين قريش قتله علي بن ابي طالب في خمسة نفر من بني عبد الدار بن قصي--- النضر بن الحارث بن كلدة ابن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار قتله علي بن ابي طالب صبرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفراء فيما يذكرون قال ابن هشام ب-الاثيل قال ابن هشام ويقال النضر بن الحارث ابن كلدة بن عبد مناف ثم ذكر ابن هشام بعد ذلك ابياتا قالتها قتيلة بنت الحارث اخت النضر تبكيه اولها----- يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح حامسة وانت موفق ومنها تخاطب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ	858	-2051193229974950664	491	833.5	384	810	60.61728286743164	96	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1179	false	-7402029890716279379	200	300	1079	1659	1659	300	عدميا كقولنا الخلع طلاق لانه فرقة ينحصر ملكها في الزوج مع قولهم------------------------------------------------ فسخ لانه لا رجعة فيه اما اذا كان الحكم عدميا والعلة ثبوتية او بالعكس فقد -قال الامام الرازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين واعتلوا بالمشابهة بين التعليل بالعدمي وللعدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة والظاهرة والمتحدة علي خلافها هامش وعندنا فيه وقفة ذكرناها في شرح المنهاج ومثال العدميين مع الوصف--- العدمي والحكم الوجودي قولنا المراة لا تلي القضاء فلا تلي النكاح ك---------المجنون مع قولهم لا يمنع من التصرف في المال -----فيلي النكاح ك---------العاقل و-----العدميين مع الحك---------------م العدمي والوصف الوجودي قولنا عتق الراهن تصرف صادف الملك-	1179	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms899	true	-1470713168936949866	107	186	608	1020	1613	300	-------قولنا الخلع طلاق لانه فرقة ينحصر ملكها في الزوج فيكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف مع قول القديم هو فسخ لانه لا رجعة فيه------------------------------------------------ فلا يكون طلاقا كالرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال العدميين مع الوصف في العدمي والحكم الوجودي قولنا المراة لا تلي القضاء فلا تلي النكاح قياسا علي المجنون مع قولهم لا تمنع من التصرف في المال فتتصرف في النكاح قياسا علي العاقل ومثال العدميين مع الوصف الوجودي والحكم العدمي ان يقال في---------- عتق الراهن تصرف صادف الملك	899	-2051193229974950664	279	448.0	225	676	41.27219009399414	45	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1179	false	-7402029890716279379	53	99	316	546	1659	300	الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه لانه عجز عن الرجوع مع بقاء عينه وشبه---------- الباءع مرجوح بالنسبة الي قولنا وصف الحوالة ------لا بد ان يقتضي ش--------------يءا وهو-------------------------------------------- اما----------- تحول الحق او ---------لا والثاني باطل والا لزم ان تدوم له المطالبة كما في الضمان فثبت الاول	1179	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms902	true	-2834149851193317274	199	254	1071	1357	1597	300	الرجوع علي المحيل-------------------------- عجز عن الرجوع مع بقاء عينه فليرجع لمشابهة الباءع من المفلس فنقول------------ الحوالة وصف فاما ان لا تقتضي شيءا او تقتضي شيءا وبطلان الاول ظاهر فيثبت الثاني وحينءذ فذلك الشء اما ان يكون هو تحول الحق عن المحيل اولا والثاني باطل والا لزم ان يدوم له المطالبة كما في الضمان فثبت الاول	902	-2051193229974950664	163	226.0	126	324	50.30864334106445	25	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1121	false	5692848140548129669	169	224	905	1182	1588	300	الاجتهاد لا يفيد الا الظن والوحي قاطع والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن كالغاءب عن القبلة ل-----ا يعتمد علي خبر من اخبره عن علم ولا علي الاجتهاد الا اذا تعذر التعيين ولذلك الاصح عندنا من ان-------------------------------- استقبل حجر الكعبة وحده لا تصح صلاته------ لان كونه من البيت غير مقطوع ب-------------------ه فلا يعد-------ل عن التعيين اليه	1121	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms913	true	-6138422180689453005	91	156	451	787	1514	300	الاجتهاد له -بين الاناءين والثوبين وجهان اصحهما انه يجتهد وكذلك اذا غا--------ب عن القبلة فانه لا يعتمد علي خبر من اخبره من علم ولا علي الاجتهاد الا اذا لم يقدر علي معرفة القبلة يقينا وكذلك حكي الاصحاب وجهين في المصلي اذا استقبل حجر الكعبة وحده وقالوا الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به وانما هو مجتهد فيه فلا يجوز العدول عن اليقين- اليه	913	-2051193229974950664	175	241.5	134	346	50.578033447265625	27	JK009151-ara1	JK000180-ara1
JK009151-ara1.ms1111	false	-7252535161775866837	263	300	1409	1591	1591	300	واء----ل قلت لعبد الرحمن------- كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا -قال ما ذنبي قد بدات ب-----علي فقلت ابايعك علي كتاب الله وسنة رسول الله------------------- وسيرة ابي بكر وعمر فقال فيما استطعت ثم عرضت ذلك علي عثمان فقال نعم-	1111	-1678172475508068373	JK000180-ara1.ms932	true	1143956234379464598	154	199	819	1038	1569	300	واءل قال قلت لعبد الرحمن بن عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال ما ذنبي قد بدات هكذا لعلي فقلت ابايعك علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيرة ابي بكر وعمر فقال فيما استطعت ثم عرضت ذلك علي عثمان فقال نعم	932	-2051193229974950664	181	318.0	145	219	82.64839935302734	34	JK009151-ara1	JK000180-ara1