id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	67	170	352	864	1511	300	العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والجواب ان توقف تصور غير العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم و----------------الذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف واليه اشار بقوله واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب توقف غير العلم علي العلم من حيث ------انه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوق-----------------------------------------------ف العلم علي غيره من حيث -انه صفة مميزة له عما سواه و-اذا تغا--يرت الجهتان فلا دور----------- الثاني	11	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms005	true	5814924295264552986	65	139	325	688	1576	300	العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم بالغير----- كان دورا ولان كل احد ي------------------------------------------------------------------------------علم وجود نفسه ضرورة والعلم احد تصورات هذا التصديق فكان ضروريا وهو ايضا--------------------------------------------------------------------- غير سديد اما الوجه الاول فلان جهة ت------------------------------------------------وقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا-------------------------- له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل------ من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة ال-توقف فلا دور واما الوجه الثاني	5	-8169738638206639506	170	166.0	126	596	28.523488998413086	25	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0110	false	-3119594307843528686	181	205	911	1043	1530	300	ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا و----المدعو------ متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه	110	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms066	true	-7158782562655816394	79	105	419	561	1583	300	ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا وكان المدعو عاقلا متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه	66	-8169738638206639506	132	250.0	108	142	92.95774841308594	24	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0229	false	5168632637694924752	110	138	590	735	1606	300	ويلزمهم ا-لا يكون لااجماع المحتج به خصيصا باجماع اهل الحل والعقد من المسلمين بل هو عام في اجماع كل من بلغ عددهم---- التواتر وان لم يكونوا مسلمين واما	229	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms173	true	-2206643356455393821	78	108	395	545	1532	300	ويلزمه ان لا يكون الاجماع المحتج به خصيصا باجماع اهل الحل والعقد من المسلمين بل هو عام في اجماع كل من بلغ عددهم عدد التواتر وان لم يكونوا مسلمين فضلا	173	-8169738638206639506	137	256.0	110	150	91.33333587646484	26	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0244	false	7501558475290734926	104	217	544	1118	1537	300	-------------ان بلغ الاقل عدد التواتر لم يعتد بالاجماع----- والا---- اعتد- به -قال القاضي ابو بكر وهذا الذي يصح عن ابن جرير والسادس ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف ---فخلافه معتد- به كخلاف ابن عباس في مسالة العول فانها محل ا-جتهاد والا فلا كخلافه في مسالة------------------------- ربا الفضل ومسالة المتعة وخلاف ابي طلحة في قوله ان اكل البرد لا يفطر وهو قول ابي عبد الله الجرجاني ونقل عن ابي بكر الرازي وشمس الاءمة السرخسي قال ابي رحمه الله وهو ضعيف لان قول غير المخالف ان لم يك-----------------------------------------------ن حجة فلا فارغ هامش اثر للتسويغ وعدمه والا فهو محل النزاع فليس انكارهم عليه باولي من انكارهم عليهم والسابع ان اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	244	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms182	true	-6433116924019310949	169	245	937	1318	1605	300	ان عدد الاقل ان بلغ---------- التواتر لم يعتد بالاجماع دونه والا كان معتدا به وقال------- ابو عبد الله الجرجاني-------------------- ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به كخلاف ابن عباس في مسالة العول وان انكرت الجماعة عليه ذلك كخلاف ابن عباس في المتعة والمنع من تحريم ربا الفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن خلافه معتدا به ومنهم من قال ان قول الاكثر يكون حجة وليس باجماع ومنهم من قال ----------------------------------------------------------------------------ان اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	182	-8169738638206639506	218	270.0	169	675	32.296295166015625	33	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0265	false	-3691751531302475548	5	55	23	292	1643	300	وفاءدة اشتراط الانقراض امكان رجوع المجمعين او بعضهم عما حكموا به اولا لا -جواز----- مجتهد اخر------------------------------ وبتقدير تسليم دخول التابع لهم في اجماعهم فلا يمتنع ان يكون الشرط هو انقراض عصر المجمعين عند حدوث الحادثة واعتبار موافقة من ادرك ذلك العصر من المجتهدين لا عصر من ادرك عصرهم والي هذا	265	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms200	true	-801387770101541124	42	98	227	529	1579	300	وفاءدة اشتراطه لذلك--- امكان رجوع المجمعين او بعضهم عما حكموا به اولا لا لجواز وجود مجتهد اخر وعلي هذا فالاشكال يكون مندفعا وبتقدير تسليم دخول التابع لهم في اجماعهم فلا يمتنع ان يكون الشرط هو انقراض عصر المجمعين عند حدوث الحادثة واعتبار موافقة من ادرك ذلك العصر من المجتهدين لا عصر من ادرك عصرهم وعلي هذا	200	-8169738638206639506	260	487.0	211	305	85.24590301513672	46	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0293	false	4134274168732892660	149	219	766	1161	1581	300	اختلفوا في تكفير جاحد الحكم المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب كفرا--- والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وهذا	293	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms220	true	-5190103972414602528	97	167	506	901	1578	300	اختلفوا في تكفير جاحد الحكم المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب للتكفير والمختار انما هو التفصيل وهو ان ---حكم الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجازة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا خاتمة فيما	220	-8169738638206639506	377	733.0	307	398	94.72361755371094	65	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	150	180	812	966	1583	300	وقال الغزالي انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	151	181	845	999	1640	300	وقال الغزالي انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	235	-8169738638206639506	154	308.0	124	154	100.0	30	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0342	false	-2830698814426342494	15	212	81	1195	1709	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتت---------------------------حقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب في الكباءر ف---روي ابن عمر رض-----------------ي الله عنه-------------------------- الشرك بالله------ وقتل هامش وقوله ليس معها بدعة قيد يذكره من يرد رواية المبتدع وقد عرفت ما فيه واراد بالتقوي الا يرتكب كبيرة وتتحقق العدالة باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس و--------قذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد ----في الحر-م واما	342	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	170	231	888	1244	1618	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه وذلك انما يتحقق باجتناب الكباءر وبع-------------------------ض الصغاءر وبعض المباحات اما الكب-----------------------------------اءر فقد روي ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الشرك بالله تعالي وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام وروي	281	-8169738638206639506	225	324.5	186	1206	18.65671730041504	27	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0454	false	-7554470631754056187	7	47	33	233	1603	300	التاكيد لزم مخالفة ظاهر الامر صفحه فارغة هامش قال فانه اما ان يكون ظاهرا في الوجوب او الندب او هو متردد بينهما علي وجه لا خروج له عنهما علي اختلاف المذاهب وحمله علي التاكيد خلاف ما هو الظاهر من الامر	454	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms372	true	-4774040017137881741	167	203	904	1083	1603	300	التاكيد من- مخالفة ظاهر الامر-------------------- فانه اما ان يكون ظاهرا في الوجوب او الندب او هو متردد بينهما علي وجه لا خروج له عنهما علي اختلاف المذاهب وحمله علي التاكيد خلاف ما هو الظاهر من الامر	372	-8169738638206639506	177	332.5	141	200	88.5	34	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0490	false	-4349026712004596413	16	75	66	360	1542	300	عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له الاخوان لا يردان الام--------- الي السدس انما ق--ال الله تعالي فان كان له اخوة سورة--------- النساء الاية 11 و----الاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد قال------------- ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة ولم ينكر عليه عثمان	490	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	190	246	998	1272	1553	300	عباس انه -----------------------قال لعثمان حين رد ------الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء------ 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك ف------------قال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك مقتضي اللغة لما احتج به ابن عباس علي عثمان واقره--------------- عليه عثمان	403	-8169738638206639506	174	225.5	135	336	51.78571319580078	29	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	86	107	452	547	1537	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال-------------------- علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	581	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	174	199	865	980	1545	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	452	-8169738638206639506	94	175.0	73	115	81.73912811279297	20	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	0	58	0	281	1572	300	يستقل بنفسه دال-------------------- علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية ف----اللفظ جنس و-----------------------------------------------------متصل بجملة فصل يخرج المخصص-- المنفصل --------ولا يستقل بنفسه احتراز عن---------- قام القوم و----لم يقم زيد ودال يخرج------------- المهمل- وقول-ه علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به	582	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	178	243	883	1229	1545	300	يستقل بنفسه دال بحرف الا او اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فقولنا لفظ احتراز عن الدلالات العقلية والحسية الموجبة للتخصيص وقولنا متصل بجملة احتراز عن الدلاءل المنفصلة وقولنا ولا يستقل بنفسه احتراز عن مثل قولنا قام القوم وزيد لم يقم وقولنا دال احتراز عن الصيغ المهملة وقولنا علي ان مدلوله--------------------------------------------------- غير مراد مما اتصل به	452	-8169738638206639506	192	245.5	151	397	48.36272048950195	34	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0672	false	-1987920189023430404	23	60	107	280	1536	300	ابا الحسين لم يقل هذا الحد وانما الذي قاله ان المجمل قد يراد به ما لا يمكن معرفة المراد منه ويمكن ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجمل--- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	672	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms499	true	-6009175140655854976	162	215	811	1078	1505	300	ابو الحسين البصري فيه حدين اخرين الاول انه الذي -------------------لا يمكن معرفة المراد منه ويبطل بالالفاظ المهملة وباللفظ الذي هو حقيقة في شء فانه اذا اريد به جهة مجازه فانه لا يفهم المراد منه وليس بمجمل الثاني قال المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه	499	-8169738638206639506	118	174.5	90	286	41.25873947143555	19	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0672	false	-1987920189023430404	229	300	1170	1536	1536	300	بسبب تردد اللفظ بين جمع الاجزاء او جمع الصفات نظرا الي اللفظ وان فارغ هامش كان احدهما يتعين من خارج نحو الثلاثة زوج وفرد فانه بالنظر الي دلالة اللفظ لا يتعين احدهما وبالنظر الي صدق القاءل يتعين ان---------------- يكون المراد منه جمع الاجزاء فان حمله علي جمع الصفات او علي جمعهما يوجب كذبه او بسبب- الوقف والابتداء كما في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم سورة ال	672	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms500	true	-4402810961186307491	162	212	833	1089	1531	300	بسبب تردد اللفظ بين جمع الاجزاء --وجمع الصفات كقولك الخمس-----------------------------------------------------ة زوج وفرد والمعني مختلف حتي انه ان اريد به جمع الاجزاء كان صادقا وان اريد به جمع الصفات كان كاذبا وقد يكون ذلك---------------------------------------------------------------------- بسببه الوقف والابتداء كما في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم 3 ال --	500	-8169738638206639506	156	179.0	123	383	40.73107147216797	24	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0681	false	390185751196401077	198	250	1062	1322	1573	300	اللفظ الوارد اذا امكن حمله علي ما يفيد معني واحدا وعلي ما يفيد معنيين قال الغزالي وجماعة من الاصوليين هو مجمل لتردده الي اخر ما ذكره واختا----------------------------ر انه لا يكون مجملا وقال----------------------------------------------------------------------- محل النزاع ان-ما هو فيما----- اذا لم ي------كن حقيقة فيهما فانه يكون مجمل-------------ا او----- حقيقة في احدهما مجازا في الاخر	681	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms508	true	558745223264071329	62	137	311	699	1585	300	اللفظ الوارد اذا امكن حمله علي ما يفيد معني واحدا وعلي ما يفيد معنيين قال الغزالي وجماعة من الاصوليين هو مجمل لتردده بين هذين الاحتمالين من غير ترجيح والذي عليه الاكثر انه ليس بمجمل بل هو ظاهر فيما يفيد معنيين وهذا هو المختار وقبل الخوض في الحجاج لا بد من تلخيص محل النزاع فنقول اللفظ الوارد اما ان يظهر كونه حقيقة في-ما قيل من المحملين مع اختلافهما او كونه حقيقة في احدهما مجازا في الاخر	508	-8169738638206639506	198	286.5	155	389	50.899742126464844	33	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0708	false	4048281171847450834	66	169	317	842	1483	300	انا قد بينا جواز تاخيره المخصص عن الخطاب اذا كان سميعا مع ان عدم سماعه لعدمه في نفسه اتم من عدم سماعه مع وجوده في نفسه فاذا جاز تاخير المخصص مع عدمه في نفسه فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي كذا ذكره الامدي فتبعه المصنف وانت تعلم انه بعد تسليم المنع لا يتوجه وغايته ان يقال منع هذا ابعد من منع ذلك ولكنهما في البعد مشتركان فالاولي الاقتصار علي الاستدلال بالوقوع واليه اشار بقوله وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم سورة------------------- النساء الاية 11 و-لم تسمع ما قدمناه في اول العموم من قوله نحن معاشر الانبياء لا نورث	708	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms532	true	5038494653595365001	147	217	788	1133	1574	300	انا قد بينا جواز تاخير- المخصص عن الخطاب اذا كان سمعيا مع ان عدم سماعه لعدمه في نفسه اتم من عدم سماعه مع وجوده في نفسه فاذا جاز تاخير المخصص---------------- فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي الثاني هو ان وقو-------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك يدل-------------------------------------- علي جوازه ودليله اسماع-------------------------- فاطمة قوله تعالي-------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين 4 النساء 11 مع انها لم تسمع بق--------------------------وله نحن معاشر الانبياء لا نورث	532	-8169738638206639506	264	402.0	206	545	48.44036865234375	48	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0731	false	-4828151050816569178	7	39	38	226	1620	300	لفظ اليتم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليتم اذا تجرد-------------- ع-------ن الحاجة--- غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فم------------جردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	731	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms542	true	2506077839378965342	100	139	559	779	1598	300	لفظ اليتم مع قرينة اعطاء المال مشعر بها---- فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية لا انه الغاء له واليتم بمجرده عن اقتران الحاجة به غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فان القرابة بمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	542	-8169738638206639506	169	302.5	138	224	75.44642639160156	26	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0752	false	-5287218897821611060	137	180	724	945	1579	300	يعلي بن امية---- لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح سورة------------------------- النساء الاية 101 فقال------------------------------------------------------------------------------------- عمر تعج----------بت مما تعجبت منه فسالت--------------ه عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	752	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	188	258	953	1285	1493	300	يعلي بن امية قال لعمر--------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء------ 101 ووجه الاحتجاج به انه فهم من تخصيص القصر بحالة الخوف عدم القصر عند عدم الخوف ولم ينكر عليه عمر بل قال لقد عجبت مما عج-بت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لي----- هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	554	-8169738638206639506	163	243.0	127	359	45.403900146484375	29	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0753	false	-4898445561533873741	57	93	305	486	1516	300	يعلي بن امية---- لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح سورة------------------------- النساء الاية 101 فقال------------------------------------------------------------------------------------- عمر تعج----------بت مما تعجبت منه فسالته فقال انما----------------------------- هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	753	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	188	258	953	1285	1493	300	يعلي بن امية قال لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء------ 101 ووجه الاحتجاج به انه فهم من تخصيص القصر بحالة الخوف عدم القصر عند عدم الخوف ولم ينكر عليه عمر بل قال لقد عجبت مما عج-بت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لي هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	554	-8169738638206639506	151	228.0	117	339	44.54277420043945	28	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0755	false	-437763879755570237	138	160	697	808	1531	300	لا يلزم من كون الغسلات السبع غير دالة علي نفي الطهارة فيما دونها---- ومن كون- الرضعات الخمس غير دالة علي نفي الحرمة	755	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms558	true	-759824654615338063	277	300	1401	1516	1516	300	لا يلزم من كون الغسلات السبع غير دالة علي نفي الطهارة فيما دون السبع ومن كونه الرضعات الخمس غير دالة علي نفي الحرمة-	558	-8169738638206639506	109	200.5	88	116	93.96551513671875	20	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0785	false	-3054675056081388740	0	138	0	753	1633	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه------------------------ وقصد بالقيد الاول تعميم كل خطاب كان من باب المنظوم او غيره والاحتراز عن ال---------------موت ونحوه مما------- يدل علي ارتفاع الاحكام وبالتال----------------------------------------------------------------------ي وهو الخطاب المتقدم الاحتراز عن------- الدال علي ارتفاع ---حك-م الفعل --قبل ورود الشرع واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله هامش وبالثالث وهو علي وجه لولاه لكان مستمرا الاحتراز عما اذا ورد الخطاب بحكم مءقت ثم ورد------- عند تصرم ذلك الوقت بحكم مناقض للاول	785	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms580	true	-5071606493409374698	207	294	1032	1534	1558	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وهو اختيار الغزالي ايضا وقصد بالقيد الاول تعميم كل خطاب كان من باب المنظوم او غيره والاحتراز عن الموت والمرض والجنون وجميع الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها ولولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وبالقيد الثاني وهو الخطاب المتقدم الاحتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية قبل ورود الشرع وبالقيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو علي وجه لولاه لكان مستمرا الاحتراز عما اذا ورد الخطاب بحكم موقت ثم ورد الخطاب عند تصرم ذلك الوقت بحكم مناقض للاول	580	-8169738638206639506	336	559.0	271	889	37.7952766418457	58	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0795	false	-6516553002185042174	274	300	1386	1522	1522	300	فكذلك هذا وايضا فانا لو امرنا بالعبارة بلفظ يقتضي الاستمرار جاز --نسخ فلو جاز ذلك مع التقييد بلفظ التابيد لم يكن للتقييد معني ثم قال وايضا-	795	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms605	true	8528281981983349614	0	24	0	132	1540	300	فكذلك هذا وايضا فانا لو امرنا بالعبادة بلفظ يقتضي الاستمرار جاز النسخ فلو جاز ذلك مع التقييد بلفظ التابيد لم يكن للتقييد معني------- وايضا	605	-8169738638206639506	128	236.5	105	139	92.08633422851562	21	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0796	false	-180033485792400751	0	39	0	203	1538	300	فان المخاطب اذا اخبر بلفظ التابيد لم يجز نسخه فكذلك في غير الخبر ثم اجاب عن الاول بانا لا نسلم ان لفظ التابيد يتنزل منزلة التنصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سلم فلا نسلم امتنا---------------------------------------------ع نسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني ان فاءدة التابيد تاكيد الاستمرار	796	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms605	true	8528281981983349614	45	143	237	738	1540	300	فان المخاطب اذا اخبر بلفظ التابيد لم يجز نسخه فكذلك في غير الخبر والجواب عن الاول----- لا نسلم ان لفظ التابيد ي-نزل منزلة التنصيص علي كل وقت بعينه بل هو في العرف قد يطلق للمبالغة كما في قول القاءل لازم فلانا ابدا وفلان ابدا يكرم الضيف وادام الله ملك الامير ابدا وان سلمنا انه ينزل منزلة التنصيص علي الاوقات المعينة فعندنا لا يمتنع نسخ حكم الخطاب اذا كان مقيدا بوقت معين كما اذا قال صل وقت زوال الشمس ركعتين فانه يجوز نسخه بعد دخول الوقت وقبله علي ما عرف من اصلنا وعن الثاني ان فاءدة التابيد تاكيد الاستمرار	605	-8169738638206639506	178	253.5	144	507	35.108482360839844	30	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0832	false	3503653238730366738	215	249	1115	1310	1581	300	وزيادة صفة في رقبة الكفارة كالايمان وزيادة جلدات علي جلدات حد واحد الي غير ذلك من الزيادات فذهبت الشافعية والحنابلة وجماعة من المعتزلة كالجباءي وابي هاشم الي انها لا تكون نسخا وقالت الحنفية انها	832	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	75	103	394	558	1564	300	وزيادة صفة في رقبة الكفارة كالايمان -------------------------------الي غير ذلك من الزيادات فذهبت الشافعية والحنابلة وجماعة من المعتزلة كالجباءي وابي هاشم الي انها لا تكون نسخا وقالت الحنفية تكون	633	-8169738638206639506	160	304.0	132	195	82.05128479003906	26	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	108	160	544	813	1572	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك-------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا	833	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	245	299	1285	1560	1564	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا	633	-8169738638206639506	266	517.0	214	276	96.3768081665039	50	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	160	258	813	1359	1572	300	كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء -هذا--- مذهبه ذكرناه بعبارة الامدي من نسخة صحيحة مقروءة علي الامدي وعليها خطه وسننبه علي م-------ا وقع في الكتاب في ذلك وقال قوم ان كانت الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة رك-----------------------------------عتين ---فنسخ والا كزيادة عشرين جلدة فلا وهو راي----------------------------------- الغزالي و----قال اخرون ان كانت الزيادة مغير----------------------------ة ل----------------------------------------------------------------------------حكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب في المستقبل علي الحد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف كانت نسخا والا فلا وسواء اكانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه	833	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms634	true	3210577498809171106	0	105	0	557	1558	300	كزيادة التغريب علي ال-حد وزيادة عشرين جلدة علي حد الق-ذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كزيادة- الوضوء وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------- مذهب القاضي ع-بد الجبا---ر ومنهم من قال ان كانت الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين علي ركعتي الصبح فهو نسخ وان لم تكن الزيادة كذلك كزيادة عشرين جلدة علي حد القذف فلا تكون نسخا وهذا هو الذي اختاره الغزالي والمختار ا--نه ان كانت الزيادة متاخرة عن المزيد عليه وكانت رافعة لحكم شرعي كان ذلك نسخا ووجب النظر في دليل الزيادة فان كان مما يجوز بمثله نسخ حكم النص فهو نسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------الا فلا وان لم تكن- الزيادة -متاخرة عن المزيد عليه	634	-8169738638206639506	290	398.5	231	738	39.29539108276367	40	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0900	false	-4901187664690887069	176	232	868	1165	1541	300	الاول------ مثل قول الحنفي لما لم يجب القتل بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه فا-------------نه لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره والثاني وهو المراد هنا انتفاء الحكم لانتفاء العلة اما الاول فلا يشترط في العلة اتفاقا اذ لا مانع من ورود الشارع بوجوب القصاص بكل جارح وان تخصيص وجوبه في المثقل بالكبير منه واما الثاني	900	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms685	true	-3440057641054000367	226	273	1218	1458	1601	300	الاول منهما مثل قول الحنفي لما لم يجب القتل بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد وهو انه لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره وهو باطل فانه--------------------------------------------------------------------------- لا مانع من ورود الشارع بوجوب القصاص بكل جارح وان تخص-ص وجوبه في المثقل بالكبير منه واما الثاني	685	-8169738638206639506	208	373.5	167	316	65.82278442382812	38	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	108	134	549	684	1560	300	لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت نعم	988	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	213	248	1037	1220	1491	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	703	-8169738638206639506	128	202.5	103	189	67.72486877441406	24	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms1046	false	-1634173561136468254	18	69	89	373	1568	300	واما اذا ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما نحو قولهم يعني اصحابنا------------------ في مسالة الملتج-ء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص وهو ---------------------------القتل العمد العدوان فيجب استيفاءه فالمعترض يقول متي يجب مع -------------------------مانع الالتجاء الي الحرم او مطلقا مع الالتجاء و عدمه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت	1046	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms798	true	7813080956314555074	37	90	195	498	1611	300	ولو----- ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما واورد الاعتراض عليهما كما لو قال المستدل في مسالة الالتجاء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب استيفاءه وبين وجود السبب بالقتل العمل العدوان فقال ----------المعترض----- متي يمكن القول بالاستيفاء اذا وجد المانع او اذا لم يوجد-------------------------------- الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت	798	-8169738638206639506	182	264.5	147	355	51.26760482788086	25	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	32	80	163	417	1523	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله ص----------------------------------------------------------------------------------------لاة ---------------لا تقصر فلا يقدم اذان-------------ها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع-- الي سءال--- المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثال--------------------------ه------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهو----------------اء فا-------------------ن العجز عن التسليم مستقل	1048	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	69	165	357	842	1548	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وذلك بان يكون الوصف الماخوذ في الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها ف---------لا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف -----------طردي بالنسبة الي --الحكم المذكور- الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم مستقل	803	-8169738638206639506	201	273.5	159	508	39.56692886352539	30	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms1054	false	1952538637762174667	10	182	49	940	1570	300	فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا وقد ملت الي هذا في شرح المنهاج والمختار عندي الان قول الاكثرين الشرح قالوا يعني الجدليين جميعا و لو -دل المست------دل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل--- موجود في -محل النقض ثم-- منع بعد ذلك وجودها في صورة فارغ هامش النقض فقال المعترض---- ينتقض --دليلك علي ال-----------------علة لم يسمع منه هذا الاعتراض لانه انتقال- من --نقض العلة نفسها---- الي --نقض---- دليلها مثاله قو------ل الحنفي في مسالة التبييت ات--------------ي بمسمي الصوم ف--------صح كما------------------------------------------------------ في النفل واستدل علي وجود الصوم بالامساك مع النية فنقول العلة---------------------------- منتقضة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول لا نسلم وجود العلة فيه فنقول ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال المصنف وفيه نظر لان المعترض في مكان دفع العلة فليمكن له بالقدح فيها تارة وفي دليلها اخري ولا يكون انتقالا ممنوعا اما لو قال المعترض-------- ابتداء بعد ان دل المستدل بالدليل الموجود في صورة النقض يلزمك اما انتقاض علتك ان اعتقدت وجوب الصوم في صورة النقض او انتقاض دليلها ان لم تعتقد----- كان	1054	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms806	true	-6548354647398764535	146	273	747	1374	1502	300	وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نعم لو كان المستدل قد دل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل هو موجود في صورة النقض فاذا منع-------- وجود ا----لعلة فا-------------ن قال المعترض فقد انتقض الدليل الذي دللت به علي وجود العلة لا يكون مسموعا لكو---------نه انتقالا من النقض --علي نفس العلة الي النقض علي دليلها وذلك كما لو قال الحنفي في مسالة --تبييت النية وتعيينها اي بمسمي الصوم فوجب ان يصح كما في محل الوفاق ودل علي وجود الصوم بقوله ان الصوم عبارة في -----------------------------الامساك مع النية وهو موجود فيما نحن فيه فقال المعترض هذا منتقض- بما اذا نوي بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال وان قال المعترض للمستدل ابتداء امرك لا يخلو من حالين --------------------------------ا------------ما ان تعتقد- وجود الصوم في صورة النق-----------------ض او لا تعتقده فان كان	806	-8169738638206639506	357	432.0	278	1063	33.58419418334961	47	JK009151-ara1	JK000149-ara1
JK009151-ara1.ms1066	false	3470177429871954480	167	297	936	1638	1657	300	في شروط حكم الاصل الشرح ---السابع عشر----- التعدية وهو ان يعا-------رض في الاصل--------------- ثم يقول للمستدل--- عل-------تي تءدي الي فرع مختلف فيه كما ان علتك تءدي الي فرع مختلف فيه ف---------------------------------------------ليس احداهما اولي من الاخري ويمثلها قولنا في ا---------------جبار البكر البالغ بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض-------- بالصغر ويقول انت استنبطت من الاصل ان البكارة علة وانا استنبطت الصغر فقد تساوت الاقدام في الاصل فان تعدت البكارة ال------ي البالغ- فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر التاسع عشر هامش و هذا السءال يرجع الي سءا------------------------ل المعارضة في الاصل مع زيادة التعرض للتساوي في التعدية	1066	-1678172475508068373	JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	4	98	27	517	1544	300	في شر-ط حكم الاصل الاعتراض السابع عشر سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف -----------------------------------فيه فالذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احد-هما اولي من الاخر وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة ف-عارضه الحنفي بالصغر و-قال البكار----------------------------ة وان---------------------------------------------- تعدت ال--------ي البكر البالغة فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا مما اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية ف-------ي التعدية	816	-8169738638206639506	296	408.0	240	841	35.19619369506836	39	JK009151-ara1	JK000149-ara1