id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0003	false	5517559598748141649	172	244	854	1217	1510	300	لا اله الا ------------------الله الا الواجب لذاته كما سبق ومن ذهب الي الثاني قال انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه تعالي بحيث لا يستعمل في غيره تعالي وصار--- كالعلم------------------ اجري مجري العلم في الوص--------ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق الش-------ركة اليه واستدل بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي كالصفات الايجابية الثبوتية او غير حقيقي كالصفات السلبية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ	3	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	148	217	732	1068	1507	300	لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر--------- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه------ بحيث لا يستعمل في غيره------ وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجر-----اه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل-------ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي--------------------------- او غيره ---------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ	3	-5409457870039385840	239	361.5	185	417	57.31414794921875	43	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms0004	false	4364024863977771088	7	34	34	171	1640	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع وهو- سبحانه وتعالي بكمال ظهوره وجلاءه محجوب عن در--ك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	4	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	81	105	410	531	1507	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي------------------- محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	3	-5409457870039385840	113	203.0	89	140	80.71428680419922	21	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms0193	false	2428392209802848357	157	269	879	1514	1683	300	الرحيم صفتان----- للمبالغة من ا------------------------------------لرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطافه علي وجه يقتضي التفضل والاحسان--------------------------------- واسماء الله تعالي انما تطلق عليه باعتبار الغايات التي هي افعال لا بحسب المبادء التي هي-- انفعال ثم الرحمن والرحيم اما سيءان في المعني كما قيل او الرحمن ابلغ من الرحيم وهو اما بحسب--------------------------------------------------------------------------------- الكمية او----------- الكيفية فعلي الاول يقال يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة لشمول الاولي بالمءمن والكافر واختصاص الاخرة بالمءمن ولان زيادة البيان تدل علي زيادة المعني فان في الرحيم زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتان وعلي الثاني يقال يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم ا------------------------------لدنيوية -جليلة وحقيرة بخلاف النعم الاخروية فانها كلها جسام ثم ما هو المقرر من تقديم الادني علي الاعلي	193	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	6	118	29	670	1633	300	الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة ف----ي اللغة رقة القلب وانعطاف--------- يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما ت-----ءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون---- المبادي التي تكون انفعالات ---------------------------------------------و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول -قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن------------------ والكافر و--رحيم الاخرة لانه يخص المءم----------------------------------------------------------------------------ن وعلي الثاني -قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من---------------------------- الادني الي الاعلي	4	-5409457870039385840	347	477.5	280	834	41.60671615600586	45	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms0058	false	-5883156008916719390	156	215	798	1105	1521	300	الاسماء كلها الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ان كان من الوسم ودليلا يرفعه الي الذهن ان كان من السمو سواء كان لفظا مطلقا او صفة او فعلا واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة------- واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة	58	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	234	281	1285	1556	1657	300	الابلاس وا----لاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء---------------- ودليلا يرفعه الي الذهن مع الالفاظ والصفات والافعال----------------------- واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة	75	-5409457870039385840	234	421.0	190	314	74.52229309082031	39	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	36	109	188	573	1578	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينس-ب الا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه انتهي وسمعت ان تعلم--------- السحر	465	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	103	178	547	940	1603	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا عمل التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر	118	-5409457870039385840	358	682.0	288	395	90.6329116821289	64	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms0558	false	9001797790343439127	79	105	407	548	1619	300	بين طلوع الفجر والشمس -هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو وينهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	558	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	1	27	5	147	1595	300	بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	1049	-5409457870039385840	139	271.0	113	142	97.88732147216797	23	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms1028	false	8823921130701273077	62	144	356	757	1549	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهركم----------- تطهيرا ازواج النبي لدلالة ما قبل هذه الاية وما بعدها و-------------------------------------------------------------------ما روي مسلم في صحيحه انه-------------------- خرج النبي غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله فيه ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فا--------------دخلها ثم ----جاء علي فادخله----------------------------------------------------- ثم قال انما يريد الله الاية يدل علي انهم اهل بيت لا علي انهم ليس غيرهم-------------------------- لان --تخصيص اهل البيت بهم لا يناسب ما قبل الاية المذكورة وما بعدها	1028	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	161	272	870	1479	1623	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم اهل البيت نصب علي النداء او المدح ويطهركم عن المعاصي تطهيرا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطيهر للتنفير عنها وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي-------------- انه عليه الصلاة والسلام خرج --ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فات----------------------------------------------------ت فاطمة رضي الله عنها فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص---------- بهم لا يناسب ما قبل الاي---------ة وما بعدها	1172	-5409457870039385840	207	196.5	161	696	29.741378784179688	33	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	151	219	889	1279	1721	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول ا--------------------------------------------لجنة واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني -بانكار مدلولها فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة	889	3665147407028920966	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	155	223	818	1208	1613	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساع--------------------------------------ي والمعني من اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري--- فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني وبانكار مدلولها فسنيسره للعسر---ي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة	1565	-5409457870039385840	320	592.0	263	435	73.56321716308594	51	JK009149-ara1	Tafsir01006-ara1