id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0089	true	-1775949160179644275	1	43	6	236	1788	300	نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس------- من مغربه-ا ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد-- الناس	89	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms088	false	902568823926966618	105	191	540	1023	1613	300	نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر المهدي والدجال والدابة وطلوع الشمس والقمر من مغربهما ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب كما في شرح المقدسي ورواية غيره قال عليه السلام لا تقوم الساعة حتي يظهر عشر علامات طلوع الشمس والقمر من مغربهما والدجال ودابة الارض وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه اللام وخروج الاسود الذي يخرب الكعبة وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب و--------نار تخرج مع قعر عدن تسوق الناس	88	8560654420687667366	207	378.0	168	491	42.15885925292969	33	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0116	true	4714842708227527684	85	121	466	686	1638	300	اثبتوا الاقانيم الثلاثة التي هي الوجود والعلم والحياة وسموها -------الاب و-------الابن و----------روح القدس وزعموا ان اقنوم العلم قد انتقل الي بدن عيسي عليه وانت تعلم ان التغاير لازم بين للانتقال والانفكاك فلزمهم اثبات ال------------------ذوات القديمة المتغاءرة	116	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms017	false	-7830992755994684560	162	197	843	1068	1604	300	اثبتوا الاقانيم الثلاثة التي هي الوجود والعلم والحياة وسموا الوجود بالاب والعلم بالابن والحياة بالروح القدس وزعموا ان اقنون العلم قد انتقل الي بدن عيس- عليه السلام فجوزوا --------------------------الانفكاك والانتقال فكانت الاقانيم الثلاثة ذوات ----------متغايرة	17	8560654420687667366	150	220.5	125	262	57.25190734863281	17	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0191	true	3092270056449772503	232	300	1282	1661	1661	300	لو امكن الاها----ن لامكن بينهما تمانع بان يريد احدهما حركة زيد -----والاخر سكونه لان كلا- منهما في نفسه امر ممكن-------- وكذا تعلق الارادة بكل منهما امر ممكن في نفسه اذ لا تنافي بين تعلقي الارادتين بل التنافي انما هو بين المرادين وحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان او----------لا فيلزم عجز احدهما وهو دليل- الحدوث والامكان وعلامتهما لما فيه من شاءبة الاحتياج المستلزم لهما فالتعدد مستلزم لامكان التمانع-	191	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms042	false	7406450859718172831	68	126	355	662	1593	300	لو امكن ثبوت الهين لامكن بينهما تمانع بان يريد احدهما موت- زيد مثلا والاخر حياته لان كلام منهما-------- امر ممكن في نفسه وكذا تعلق الارادة بكل منهما----------------- اذ لا تضا-د بين ال------ارادتين بل بي----------------ن المرادين و ح--- اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان وهو باطل او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان-------------------------------------------------- فالتعدد مستلزم لامكان التمانع	42	8560654420687667366	251	375.0	202	409	61.36919403076172	37	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0198	true	-7528296044577240481	0	30	0	174	1687	300	وهو ان يبعث الله تعالي الموتي من القبور بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها وهو حق عندنا بالنقل عن المخبر الصادق وانكره الفلاسفة بناء علي امتناع اعادة المعدوم بعينه	198	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms043	false	3653632083669988818	159	185	824	983	1571	300	وهو ان يبعث الله------ الموتي من القبور بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها للنصوص القاطعة بحشر الاجساد--------- وانكره الفلاسفة بناء علي امتناع اعادة المعدوم لعينه	43	8560654420687667366	133	235.5	108	174	76.43678283691406	21	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0440	true	6427980251092360903	80	145	423	789	1633	300	الرزق متناول للحلال والحرام لانه اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان فياكله اي يتناوله فيشمل الماكولات والمشروبات ولما كان معني الاضافة الي الله تعالي معتبرا في مفهوم الرزق كان هذا التفسير اولي من تفسيره بما يتغذي به الحيوان لخلوه عن معني الاضافة الي----ه تعالي---------------------------- وعند المعتزلة الرزق عبارة عن -------------------مملوك ياكله المالك وتارة فسروه بما لا يمتنع شرعا الانتفاع به فعلي هذا لا يكون	440	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms136	false	-1760024020877784741	134	196	711	1035	1570	300	الرزق كا------لحلال لان الرزق--- اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان لينتفع به وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما و---------------------------------------------------------------هذا-------- اولي من تفسيره بما يتغذي به الحيوان لخلوه عن معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق وعند المعتزلة الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة ------بما لا يم-نع من-- الانتفاع به وذلك ----لا يكون	136	8560654420687667366	208	267.0	166	417	49.880096435546875	31	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0543	true	-6912344214758306281	97	130	573	744	1670	300	العق--ل ثم قال والحاصل من نظر العقل نوعان ضروري يحصل باول النظر من غير تفكر كالعلم بان الكل اعظم من جزءه واستدلالي يحتاج فيه الي نوع تفكر كالعلم بوجود النار عند رءية الدخان	543	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms113	false	-4265134422987942702	135	168	690	858	1550	300	اليق به ثم -----الحاصل من نظر العقل نوعان ضروري يحصل باول النظر من غير تفكر كالعلم بان الكل اعظم من جزءه واستدلالي يحتاج فيه الي نوع تفكر كالعلم بوجود النار عند رءية الدخان	113	8560654420687667366	164	313.5	132	173	94.79769134521484	30	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0731	true	-6419696020904752435	153	200	818	1073	1637	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة- والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم-------- وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا وزاد امير المءمنين علي كرم الله	731	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms157	false	-1413038251757928691	255	299	1296	1530	1533	300	عن ا-----بن عمر رضي الله------ عنهما انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقدف المحصنات والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم بغير حق وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله------ عنه اكل الربا وزاد-------------- علي رضي الله	157	8560654420687667366	216	376.0	175	265	81.50943756103516	36	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0777	true	3709232429432980992	41	129	219	681	1603	300	وغيرها انه لا ينبغي اللعن عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المحقق التفتازاني رحمه الله تعالي في شرح العقاءد النسفية وبعضهم اي بعض السلف المجتهدين والعلماء الصالحين اطلق-- اللعن عليه ل---انه كفر حين امر بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امره --او اجاز به او رضي به والحق ان رضاء يزيد بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي- مما تواتر معناه وان كان تفاصيله- احاد- فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي معاوني-------ه انتهي	777	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms109	false	823403936328508424	0	110	0	538	1454	300	وغيرها انه لا ينبغي اللعن عليه ولا علي الحجاج لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لعن المصلين ومن كان مه اهل القبلة وما نقل من لعن النبي صلي الله عليه وسلم لبعض من اهل القبلة فلما انه يعلم من احوال الناس ما لم يعلمه غيره---------------------------------- وبعضهم----------------------------------------- اطلقوا اللعن عليه لما انه كفر حين امر بقتل الحسين رضي الله عن------ه واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجازه-- او رضي به والحق ان رضا- يزيد بقتل الحسين------------------- واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبوة مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه انتهي	109	8560654420687667366	329	517.5	261	641	51.326053619384766	56	JK009149-ara1	Shia004047-ara1
JK009149-ara1.ms0806	true	-8402453496750372090	122	170	667	941	1688	300	وما يقوله الاشعرية من انه لا مماثلة الا بالمساواة من جميع الوجوه فاسد لان النبي قال------------ الحنطة بالحنطة مثلا بمثل واراد الاستواء في الكيل لا غير وان تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة كيف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراك الشيءين في جميع الاوصاف ومساواتهما من جميع الوجوه يرفع التعدد فكيف يتصور	806	3665147407028920966	Shia004047-ara1.ms037	false	4731369362740334992	119	188	610	1004	1605	300	وما يقوله الاشعري- من انه لا مماثلة الا بالمساواة--------------- فاسد لانه----- قال عليه السلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل واراد الاستواء في الكيل لا غير وان تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة والظاهر انه لا مخالفة لان مراد الاشعري المساواة من كل الوجود فيما فيه المماثلة كالكيل مثلا وعلي هذا ينبغي ان يحمل كلام البداية ايضا والا فاشتراك الشيءين في جميع الاوصاف ومساواته-ا من جميع الوجود يرفع التعدد فكيف يتصور	37	8560654420687667366	243	430.0	200	416	58.41345977783203	37	JK009149-ara1	Shia004047-ara1