id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0251	false	-8125605531671726705	238	269	1295	1486	1666	300	فهم المراد والخلل----- في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي المعني الثاني المقصود يكون بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود	251	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	211	242	1059	1246	1564	300	علي المراد --لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة ال-------ي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود	10	-6041403544981287343	175	322.5	145	196	89.28571319580078	26	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	87	132	498	751	1661	300	المراد بالحال--- الامر الداعي للمتكلم الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما اي امرا مخصوصا وذلك الامر المخصوص هو مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده----- والتاكيد مقتضاها لكن مجازا فانهم تسامحوا في القول------ بان ------------مقتضي الحال	885	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	131	176	732	975	1657	300	الكلام والحال هو الامر الداعي للمتكلم الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المراد خصوصية ما و---------------------------------هو مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضي الحال وقولك له ان زيد---ا في الدار مءكدا بان كلام مطابق لمقتضي الحال	12	-6041403544981287343	186	289.5	148	279	66.66666412353516	28	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	205	289	1108	1546	1614	300	تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي حكم عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع فلو----- كان الصدق عبارة عن مطابقة الخبر للواقع لما صح هذا والجواب انا لا نسلم ان ---------------------------------------التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله بسندين احدهما انه لم لا يجوز ان يكون راجعا الي الخبر الكاذب الذي تضمنه قولهم نشهد------------------ وهو ان شهادتنا هذه-------- من صميم القلب وخلوص الاعتقاد ولا شك ان	519	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	204	267	1123	1495	1684	300	تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال----------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي جعل----------هم كاذبين في قولهم انك لرسول الله لع--دم مطابقته لاعتقادهم وان كا---------------ن مطابق------ا للواقع ورد--- هذا الاستدلال بان المعني لكاذبون في الشهادة وفي ادعاءهم المواطاة فالتكذيب راجع ا--------------------------------------------------------------------لي الشهادة باعتبار-- تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق للواقع وهو ان-------- هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان	19	-6041403544981287343	231	312.5	185	508	45.472442626953125	31	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0521	false	5238351286530154018	15	90	76	477	1637	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة بان الكفار حصروا اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بالحشر والنشر--------------------------------------------------------------- في الافتراء والاخبار حال الجنون------------------ ولا شك انهم اراد--------وا بالاخبار حال الجنون غير ال--------------------------------------------كذب لانهم جعلوا هذا الاخبار قسي-م الكذب اذ المعني اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يحب ان يكون غيره فثبت ان هذا الاخبار غير الكذب وايضا غير الصدق عندهم لانهم لم يريدوا به الصدق لانهم لم يع-------------------------تقدوا صدقه فكيف يريدون صدقه والجواب ان هذا	521	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	183	279	1049	1521	1634	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة لان الكفار حصروا اخبار النبي عليه --------السلام بالحشر والنشر علي ما يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو ولا شك ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنة علي ما سبق الي بعض الاوهام غير الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره وغي-----------------------------------ر ال-------------------------------صدق لانهم لم يعتقدوه اي لان الكفار لم يعتقدوا صدقه فلا ي-ريدون في هذا -------------	20	-6041403544981287343	259	403.5	211	560	46.25	40	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0521	false	5238351286530154018	109	187	576	982	1637	300	هذا ال--ترديد بين الافتراء وعدمه يعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر لكنهم عبروا عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون يلزمه ان لا افتراء له لان الافتراء بشهادة اءمة اللغة واستعمال العرب عبارة عن الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فذكروا الملزوم وارادوا اللازم فالثاني اعني ام به جنة ليس قسيما للكذب بل هو قسيم لما هو اخص من الكذب اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب من عمد والكذب لا عن عمد	521	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	54	111	261	541	1533	300	هذا الاستدلال بان المعني اي معني ام به جنة--------------- ام لم يفتر فعبر عنه اي--- عدم الافتراء بالجنة لان المجنو---------ن لا افتراء ل--------------------------------------------------ه لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون------------------------------ فالثاني--------------- ليس قسيما للكذب بل-------- لما هو اخص منه اعن-----ي الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	21	-6041403544981287343	222	363.0	174	415	53.49397659301758	36	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0867	false	5189915635141987531	131	203	714	1081	1608	300	وقد يطلق المعرف ب--لام الحق---------------يقة اي لام الجنس و-------------------اشير ب---ها الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها ووجودها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن --جميعها مثل قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره والحاصل ان اسم الجنس المعرف باللام ا--------ما ان يطلق علي نفس الحقيقة	867	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	197	260	1065	1394	1608	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحقق--------ها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع-------------------------------------------------------------------- بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره فاللا--------م ال--تي لتعريف العهد الذهني او الاستغراق -هي لام الحقيقة	40	-6041403544981287343	239	345.0	189	416	57.45192337036133	39	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0867	false	5189915635141987531	8	82	46	452	1608	300	يطلق المعرف بلام الجنس -----------------------------------------علي فرد موجود من الحقيقة المعلومة المعهودة باعتبار انه -----------------------------------------------------------------------------------------جزءي من جزءياتها مطابق اياها وذلك الفرد المبهم باعتبار مطابقته للماهية المعلومة صار معهودا ذهنيا ومعني المطابقة اشتمال الفرد عليها او صدق الماهية عليه ولا بد لهذا الاطلاق من القرينة كقولك ادخل السوق ولا تريد سوقا معينا فان قولك ادخل قرينة دالة علي انه ليس القصد الي---- الحقيقة المعهودة من حيث هي هي بل من حيث انها موجودة في فرد من	867	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	34	93	192	494	1608	300	يطلق المعرف بلام الحقيقة الذي هو موضوع للحقيقة المتخذة في الذهن علي فرد موجود من الحقيق------------------ة باعتبار كونه معهودا في الذهن وجزءيا من جزءيات تلك الحقيقة مطابقا اياها كما يطلق الكلي الطبيعي علي كل جزءي من جزءياته------------- وذلك عند قيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينة دالة علي انه ليس القصد الي نفس الحقيق---------ة من حيث هي هي بل من حيث ا----لوجود---- ولا من	40	-6041403544981287343	149	192.5	117	540	27.592592239379883	26	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0183	false	2114625142033663765	85	182	428	935	1514	300	المبدل منه مشتملا عليه لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له فيجء هو مبينا وملخصا لما اجمل اولا مثل ------------------------اعجبني زيد---------- علمه وسلب زيد ثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافة في هذا القسم اضافة المسبب الي السبب اي بدل سببه اشتمال المبدل منه عليه والقسم الرابع بدل الغلط اي بدل سببه غلط المتكلم بالمبدل منه فالاضافة فيه ايضا كاضافة البدل الي الاشتمال وهو ان تقصد اليه بعد ان غلطت بالمبدل منه والمشهوران بدل الغلط -----لا يقع في فصيح الكلام فضلا	183	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	83	178	453	928	1525	300	المبدل منه علي البدل-- لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه مشعرا ب-ه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتمال بل بدل الكل ايضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام واما	46	-6041403544981287343	218	293.5	170	652	33.43558120727539	37	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0123	false	9000149002518912347	68	145	360	781	1614	300	عند علماء المعاني اختلاف فان السكاكي علي ان الالتفات هو النقل من كل من التكلم والخطاب والغيبة الي الاخر بان كان مقتضي الظاهر ايراد كل من التكلم والخطاب والغيبة فعدل عن------------------------------------------------------------------ه الي الاخر الذي هو خلاف مقتضي الظاهر وان لم يعبر سابقا بطريق اخر و----------------------------الجمهور علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من-------------- التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير------- عن ذلك المعن-------------ي بطريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف م---قتضي- الظاهر	123	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	190	265	1016	1433	1626	300	عند علماء المعاني ا--لتفاتا ماخوذا------ من --التفات الانسان عن يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------نه الي شماله او بالعكس كقوله اي قول امرء القيس تقاول ليلك خطاب لنفسه التفا--------------تا ومقتضي الظاهر ليلي بالاثمد بفتح الهمزة وضم الميم اسم موضع والمشهور عند الجمهور---- ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني باخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاث---------ة بشرط اي يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر	62	-6041403544981287343	228	300.0	187	553	41.22965621948242	30	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0086	false	8163090084841036918	64	136	312	668	1601	300	تستعمل كلمة لو للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول فيما كان الاول منفيا والثاني مثبتا نحو لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي كرم الله وجهه سبب لعدم هلاك عمر رضي الله تعالي عنه لا ان وجوده دليل علي العلم بان عمر لم يهلك	86	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	159	215	876	1149	1608	300	تستعمل-------- للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول----------------------------------- نحو لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي-------------- سبب لعدم هلاك عمر------------------- لا ان وجوده دليل علي -------ان عمر لم يهلك	78	-6041403544981287343	273	488.5	217	356	76.68539428710938	51	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0696	false	1979488969114512219	228	260	1198	1361	1586	300	المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه ب----------القعود دون القيام وكقولنا--------- ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر ------عمرو دون زيد وانما -----------------سمي هذا القصر قصر	696	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	253	293	1313	1518	1550	300	الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيدا وعمروا من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القصر قصر	97	-6041403544981287343	132	221.5	103	205	64.39024353027344	23	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0696	false	1979488969114512219	136	260	717	1361	1586	300	قصر الموصوف علي الصفة او قصر الصفة علي الموصوف اذا اعتقد المخاطب ش---------------------------------ركة صفتين او اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة او اعتقد شركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف مثل------------ ما زيد الا كاتب لمن يعتقد اتصافه ب-------الكتابة والشاعرية وما كاتب الا زيد لمن يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ولما كان هذا القصر قاطعا للشر---------كة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورة مفيدا للافراد سمي بقصر الافراد قصر القلب تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بعكس الحكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وكقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر عمرو دون زيد وانما سمي هذا القصر قصر	696	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	82	203	411	1046	1550	300	قصر الموصوف علي الصفة --وقصر الصفة علي الموصوف ويعني بالاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين-------- في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وش--------ركة موصوفين-------- في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب -من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما ك---اتب الا زيد -من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة و---يسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء ء مكان شء من ضربي كل من القصرين يعتقد العكس اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس الحكم الذي اثبته المتكلم --------فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاعر عمرو -لا زيد و----يسمي هذا القصر قصر	97	-6041403544981287343	419	597.5	335	807	51.920692443847656	65	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0076	false	6690794086516097986	91	116	517	649	1692	300	طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت تلك الصورة اذعان وقوع نسبة بين الشيءين او-لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور والحق ان	76	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	132	154	704	818	1560	300	طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت -----------------وقوع نسبة بين امر--ين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور والالفاظ	109	-6041403544981287343	107	187.5	86	133	80.45112609863281	19	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0175	false	-5082654497000036139	14	78	95	437	1670	300	بالغين المعجمة من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها وبالغ ومنه التوغل وعند علماء المعاني هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في------------ قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم--------- الهداة به كانه علم------------- في راسه نار فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو ---تشبيهه بما هو معروف بالهداية لكنها اتت بقولها في راسه نارا يغالا وزيادة للمبالغة	175	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	182	248	976	1301	1580	300	---------------من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل--------------- هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار فقو---لها كانه علم واف بالمقصود اعني التشبي-ه بما يهتدي به الا ان في قو----------لها في راسه نار-------- زيادة --مبالغة	151	-6041403544981287343	239	368.5	191	379	63.06068420410156	41	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0107	false	5615493707267358413	264	300	1457	1641	1641	300	-هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	107	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	237	300	1244	1575	1575	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	153	-6041403544981287343	167	296.0	134	331	50.45317077636719	30	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	240	295	1322	1601	1626	300	تسمية الشء باسم ما يءول-------- اليه -------------------نحو اني اراني اعصر خمرا اي ع-نبا يءول الي الخمر والسادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح والسابع عشر اطلاق اسم المحل علي الحال نحو جر----ي الميزاب والثامن عشر عكسه نحو ف---------------------------------اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة لانها محل---- الرحمة	810	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	182	245	932	1239	1510	300	تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءل- الي الخمر ---------او تسمية الشء باسم م--حله نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه----------------------------- الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة	190	-6041403544981287343	169	213.5	129	348	48.56321716308594	28	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	0	43	0	232	1611	300	قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهي استعارة وان اريد انه من قبيل اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فظهر ان اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا	79	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	53	93	293	513	1590	300	قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه من----- اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل ف-------اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا	191	-6041403544981287343	219	422.0	179	232	94.39655303955078	37	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	120	149	609	749	1611	300	بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم يطلق علي المشبه الا بعد ادعاء ---------دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل الرجل الشجاع فردا	79	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	270	300	1385	1527	1527	300	بمعني ان التصرف----- في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان -جعل الرجل الشجاع فردا-	192	-6041403544981287343	132	244.0	105	149	88.59060668945312	24	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	75	102	390	528	1611	300	انهم--- اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي فالجمهور علي انه- مجاز لغوي بمعني انه- لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة وق-يل انها	79	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	110	138	554	698	1527	300	انهم قد اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي فالجمهور علي انها مجاز لغوي بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ودليل انها	192	-6041403544981287343	137	252.0	110	144	95.13888549804688	24	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0081	false	-7559619458042610923	35	162	210	952	1723	300	----الاصلية و-------الاستعارة التبعية قسمان للاستع-------ارة باعتبار اللفظ المستعار------ لان---- اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا فالاستعا---------------------------------------------رة اصلية كاسد اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد وكحاتم اذا استعير للسخي فانه اسم جنس تاويلا لانه متاول باسم جنس هو السخي وكذا كل علم يكون مشهورا بوصف كموسي وفرعون فانه اسم جنس تاويلا وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالحرف والفعل وكل ما يشتق منه كاسم---- الفاعل والمفعول--------------- وغير ذلك والاستعارة في هذه الامور لا تكون الا تبعية لان الاستعارة موقوفة علي التشبيه والتشبيه يقتضي ان يكون المشبه موصوفا بوجه ال---------------------------------------شبه وا----------لموصوف لا يكون الا امرا مستقلا بالمفهومية مقررا ثابتا في نفسه و----------معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوماتها كما في الافعال او عروضه	81	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	67	194	366	1119	1702	300	منه التكثير والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية فاصلية اي فالاستعارة اصلية كاسد اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية ك-------الفعل و---ما يشتق منه مثل اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك والحرف وانما كانت تب-------------------عية لان الاستعارة تعتمد----- التشبيه والتشبيه يقتضي كو----ن المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم----------- الافعال و--عروضه	201	-6041403544981287343	448	705.0	371	893	50.167972564697266	60	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0081	false	-7559619458042610923	0	22	0	116	1723	300	اما--- لم تقترن بشء يلاءم المستعار له والمستعار منه او -قرنت بما يلاءم المستعار له او -قرنت بما يلاءم المستعار منه الاول	81	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	246	269	1382	1503	1667	300	اما ان لم تقترن بشء يلاءم المستعار له والمستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه الاول	203	-6041403544981287343	110	198.0	88	121	90.90908813476562	20	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	202	257	1112	1396	1652	300	للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فان شبه صورة ت-------------------------ردد من قام فيذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل----------------- الكلام الدال---------- علي هذه الصورة في تلك- ووجه الشبه -هو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع عن عدة امور وهكذا في المطول ----	811	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	15	75	83	410	1654	300	للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري---- شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي---- الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري وهذا المجاز	206	-6041403544981287343	246	423.5	199	342	71.92982482910156	40	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0080	false	-3673877170709852077	139	239	745	1309	1720	300	ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية خال-- عن المناسبة الاستعارة التخييلية اثبات---- الامر المختص بالمش---به للمشبه به عند حذف المشبه به اي في الاستعارة بالكناية وانما سمي هذا الاثبات بالاستعارة التخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال---مختص بالمشبه به ------فذلك الاثبات استعارة امر من المشبه به	80	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	13	100	72	529	1648	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك ا-----مر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او------ مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح-------- به بل انما -دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد --تسمية خالية عن المناسبة و يسمي------------- اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخيي-------------------------------------------------------------------------لية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص -المشبه به وبه يكون كمال-------------------- المشبه به	207	-6041403544981287343	401	671.5	324	590	67.96610260009766	64	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	201	293	1050	1564	1611	300	بالطرف المذكور --------والطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد فتثبت له شيءا من خواص--- المشبه به حتي يكون قرينة علي المعني المجازي وانت تعلم ان القرينة الصارفة عن المعني الحقيقي مما لا بد منها في المجازي اللغوي الذي قسمه السكاكي الي الاستعارة وغيرها وكثير----------------------------------------------ا ما يطلق الاستعارة علي فعل المتكلم وهو استعمال -------------------------------------------------------اسم المشبه به في المشبه وحينءذ تكون بمعني المصدر فيصح منها الاشتقاق فيكون المتكلم مستعيرا ولفظ المشبه به مستعارا و-----المعني -المشبه به مستعارا	79	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	0	80	0	430	1639	300	بالطرف المذكور الاخر اي الطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد فتثبت له --ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت المنية اظفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار ويسمي المشبه به سواء كان هو المذكور او المتروك مستعارا منه ويسمي اس-------------------------------------------------------------------------------------------م المشبه به مستعارا ويسمي المشبه بالمشبه به مستعارا	212	-6041403544981287343	220	322.0	175	632	34.81012725830078	36	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	147	196	783	1057	1620	300	بين الكناية والمجاز بان الانتقال ف--------ي الكناية يكون من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه والانتقال في المجاز يكون م----ن الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع و----هذا الفرق	760	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	258	299	1328	1555	1558	300	بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية م-----ن اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طو----------ل القامة وفيه اي في------- المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبت ومن الاسد ال---------------------ي الشجاعة ورد هذا الفرق	221	-6041403544981287343	192	337.0	158	290	66.20689392089844	26	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	208	277	1115	1485	1620	300	اللازم ما لم يكن ملزوما ----------------------------لم ينتقل منه------------ لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص بل انما يكون ذلك علي تقدير تلازمهما وتساويهما واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي قد ا--عترف بانه ما لم تكن المساواة بين اللازم وا-------لملزوم اي الملازمة لا يمكن- الانتقال ---والانتقال--- حينءذ من اللازم	760	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	0	66	0	341	1648	300	اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اع-----------م ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي------------------------------------ واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معتر------------------------ف بان اللازم ما لم يكن ملزوم--------------ا امتنع الانتقال منه وما يقال ان مراده ان اللزوم	222	-6041403544981287343	255	388.0	204	426	59.859153747558594	41	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0548	false	-4009779784608818383	34	143	196	760	1611	300	الطباق في اصطلاح البديع هو الجمع بين -------------معنيين متقابلين باي تقابل كان ولو كان التقابل في الجملة اي---------------------------- في بعض الصور وبعض الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة من اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او من فعلين نحو يحيي ويميت او من حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت او من------------------------------------------------------------------------------------------- نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه والطباق نوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو----------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و-الثاني نحو ف-----------لا تخشوا الناس واخشوني ويسمي الطباق	548	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	5	182	31	971	1597	300	الطباق --والتضاد ا-يضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في ------------------------------الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة--- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او ---فعلين نحو يحيي ويميت او--- حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسب فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر اي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه فانه قد اعتبر في الاحياء معني الحياة وفي الامانة معني الموت والموت والحياة مما يتقابلان وقد دل علي الاول بالاسم وعلي الثاني بالفعل وهو اي الطباق ضربان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر -احد----هما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و الثاني نحو قوله تعالي ولا تخشوا الناس واخشوني و--من الطباق	227	-6041403544981287343	474	805.5	379	989	47.92720031738281	82	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	67	144	359	837	1721	300	السكاكي------ قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ا---------------لمعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب------------------------------------------------------- والمراد بالتوافق خلاف التقابل لا ----------ان يكونا م-ناسبين وم---ماثلين فان ذلك غير مشروط وانما سمي هذا الايتاء بالتقابل بالنظر الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الاثنين بالاثنين والثلاثة بالثلاثة الي غير ذلك مثال الاول قوله تعالي فليضحكوا قليلاا وليبكوا كثيرا حيث اتي الله تعالي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة	889	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	153	218	823	1226	1699	300	السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر--------- ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقا--------------------------------------------------------------------------------------------بلة الاثنين بالاثنين نحو------------------------------------------------ فليضحكوا قليل-ا وليبكوا كثيرا---- ات-----------ي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة	228	-6041403544981287343	297	482.5	250	568	52.28873062133789	38	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0231	false	6014034045294412415	37	95	176	505	1589	300	تعالي تشابه الاطراف من المحسنات المعنوية المذكورة في علم البديع وهو ان يختتم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك -للابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاشياء- لان المدرك للشء يكون خبير---------ا به والتفصيل في ذلك العلم وهذا قسم من مراعاة النظير	231	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	204	251	1122	1386	1646	300	بعضهم تشابه الاطراف و--------------------------------------------هو ان يخ-تم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا له عالما به ويلحق بها اي ب--------------------مراعاة النظير	229	-6041403544981287343	228	387.5	186	340	67.05882263183594	34	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	169	207	899	1088	1613	300	بين معنيين في الشرط والجزاء اي ي-----جعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي--------------- فلج بي الهوي اصا-----خت الي الواشي	838	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	256	294	1358	1555	1584	300	بين معنيين في الشرط والجزاء والمعني بجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله----------------- اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اصخت الي الواشي	231	-6041403544981287343	161	287.0	128	214	75.233642578125	30	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0854	false	-1796894286659820299	51	127	279	672	1616	300	ولا اعلم ما في نفسك حيث اطلق النفس علي ذات الله تعالي فان قيل النفس قد تطلق ويراد به الذات وقد تطلق ويراد به القلب والمشاكلة انما تتصور بالمعني الثاني لا بالمعني الاول فان الذات قد يطلق عليه تعالي قلنا اطلاق النفس باي معني كان عليه تعالي ليس بحقيقة كما في شرح المفتاح وقال القطب الامامي وتحقيقه في حواشينا علي شرح المفتاح ومثال الثاني قوله تعالي ص-----------------------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	854	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	0	46	0	224	1584	300	ولا اعلم ما في نفسك حيث اطلق النفس علي ذات الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لوقوعه في صحبة نفسي والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو ق--------------------------وله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	231	-6041403544981287343	117	169.0	89	434	26.958524703979492	21	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0083	false	9127432502742825633	60	191	329	1066	1627	300	المعنوية الاستخدام في اللغة طلب الخدمة عن شء وعند اصحاب البديع هو ان يذكر لفظ له معنيان حقيقيان او مجازيان او مختلفان فيراد به احدهما ثم يراد---------- بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد------------ معنييه ثم----- بالاخر- معناه الاخر----------------------------------------------------------------------- فالاستخدام علي نوعين مثال الاول---------------------------------------------------------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ------فان ------للسماء معنيين مجازيين المطر والنبت فاراد به المطر وبضميره في رعيناه النبت ومثال ---------------ال----------------------------------------------------------------------ثاني فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قوله فسقي الغضا جملة دعاءية يعني سيراب سازد الله تعالي درخت تاخت وساكنان ان مكان راكه درخت تاخت دران ميرويد الجوانح عظام الظهر والضلوع الجنب اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما	83	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	159	285	870	1589	1665	300	المعنوي- الاستخدام وهو ان يراد ب------------------------------------------لفظ له معنيان احد---------------------------------------هما ثم يراد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين ف-------------------------الاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع الي------------------------ه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما	233	-6041403544981287343	413	634.5	338	991	41.67507553100586	62	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0168	false	-1851378181884001701	202	294	1048	1549	1582	300	ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية ويقال له التخييل ايضا ثم الايهام نوعان مجرد ومرشح لان ذلك اللفظ اما ان لا يجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب او يجامع الاول- مجردا نحو قوله تعالي-------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باستوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقترن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و-الثاني- موشح نحو قوله تعالي---------------------------------- والسماء بنيناها بايد فانه اراد با---يد- معناه البعيد اعني القوة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	168	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	36	123	210	685	1665	300	ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باستوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقر-ن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد----- اراد بالا يدي معناه البعيد وهو القدرة وقد قرن لها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارية المخصوصة وهو قوله بنيناها	233	-6041403544981287343	336	556.5	272	589	57.045841217041016	51	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0324	false	4962608978494891223	87	157	488	865	1655	300	الجمع مع التفريق عند اصحاب البديع ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق------- بان وجه التشبيه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاح--------------------تراق الجمع مع التقسيم عند ارباب البديع جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي تق---سيم متعدد ثم جمعه تحت حكم -الجمع مع التفريق والتقسيم	324	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	37	109	200	573	1583	300	الجمع مع التفريق وهو------------- ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشب--ه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التقسيم وهو------------- جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم فالاول اي الجمع ثم التقسيم	236	-6041403544981287343	314	553.0	250	408	76.96078491210938	55	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0798	false	1429258336465809416	109	154	597	843	1650	300	المبالغة نوعان ----------مقبول و--------مردود وهي----------------- مطلقا ان يدعي بوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن ان ----ذلك الوصف غير متن-------اه في الشدة وال--ضعف وي---------------------------------------------------نحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو------------------------------------------ لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ	798	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	225	293	1112	1499	1540	300	المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ	239	-6041403544981287343	227	396.5	186	387	58.65633010864258	36	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0828	false	8709384801196911819	22	70	115	379	1657	300	المذهب الكلامي -هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لان المراد به خروجه-ا عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذا	828	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	130	177	662	923	1559	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات------ مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا اليه لفسدتا واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه	241	-6041403544981287343	255	484.5	208	267	95.505615234375	40	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0261	false	-8339991037336085071	5	35	22	191	1622	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	261	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	81	141	427	737	1510	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب هو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب اذ لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قال الحماسي بنات مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	244	-6041403544981287343	168	324.0	138	310	54.19355010986328	29	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	32	91	169	448	1594	300	المطول- تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخول صف-----ة الذم-------- في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخر------ي ل-------ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	100	165	513	819	1514	300	المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	246	-6041403544981287343	271	520.0	213	306	88.56208801269531	53	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0216	false	9087848899009194616	238	289	1258	1531	1575	300	تجاهل العارف و-------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وقال لا احب تسميته بالتجاهل لو-روده في كلام الله تعالي وتلك النكتة كالتوبيخ والمبالغة في المدح او الذم والاول كما في قول امراة خارجية اسمها ليلي بنت طريف ترثي اخاها ايا شجر الخابور ما --------------لك مورقا---------------- كانك لم تجزع علي ابن طريف	216	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	198	243	1073	1299	1587	300	تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وقال لا احب تسميته بالتجاهل لو روده في كلام الله تعالي------------ كالتوبيخ-------------------------------------- في قول ال----خارجية------------------------------- ايا شجر الخابور هو من ديار بكر مالك مورقا اي ناضرا ذا ورق كانك لم تجزع علي ابن ظريف	247	-6041403544981287343	184	299.0	149	311	59.16398620605469	30	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0720	false	-3615918401332766832	252	300	1359	1598	1598	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت------ لذلك الشء حكم ف-----------------تثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض ل-------------ثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل---- قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله-	720	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	51	108	261	541	1584	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله	248	-6041403544981287343	236	444.0	189	280	84.28571319580078	45	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	0	139	0	769	1646	300	وللمءمنين فان الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين و---اثبتوا-------- لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج ف-----الله تعالي -----رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم اعني---- الاخراج للموصوفين بالعزة ---------------------------------ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي------------------ يحتمله ذلك اللفظ ول----------------ا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله ث----قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن	721	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	108	219	541	1165	1584	300	وللمءمنين ف---الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و----ا------------------لا-ذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المد-------------------------------------ينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم--------- صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه اي انما يحمل علي خلاف مراده بان ---يذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله قلت ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءنة ف--------------------------------حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن	248	-6041403544981287343	490	795.0	398	871	56.25717544555664	75	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0209	false	1007332157970520764	186	287	997	1504	1565	300	فان كان---- اللفظان المتفقان من---------------- نوع واحد---------------- كاسمين او فعلين--------- او حرفين س-مي متماثلا------------------------------------------------------------ نحو -يوم يقوم الساع-----------ة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وان ك----------------انا من --نوعين اي من اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف س-مي مستوفي كقول ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله وكلمة من زاءدة وان كان------------------------------------------------ احد لفظي التجنيس لتام مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب------- فان اتفق لفظا التجنيس الل-ذان احدهما مفرد والاخر مركب في الخط خص هذا النوع من الجناس المرك-ب باسم المت--------------------------شابه كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه------------------ فدع---------ه فدولته ذاهبه	209	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	156	292	822	1514	1546	300	فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكره من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او فعلين او حرفين يسمي متماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من النوعين ا------سم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله-------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي من اسم الكرم وايضا لجناس التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه ------------مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب وحينءذ فان اتفق----ا ا-----ي اللفظان ال-----مفرد والم----ركب في الخط خص هذا النوع من --جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة كقوله---------------- اذا ملك لم يكن ذاهبة اي صاحب هبة وعطاء فدعه اي اتركه فدولته ذاهبة	249	-6041403544981287343	401	603.5	317	754	53.18302536010742	58	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0227	false	1126193254286098754	58	94	298	495	1673	300	كون ما في احدي القرينتين من الكلمات او -------------اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن و-----------التوافق علي الحرف الاخير------- نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه الطبع	227	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	223	265	1203	1429	1610	300	كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احد-- لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع	255	-6041403544981287343	186	332.5	151	228	81.57894897460938	32	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0463	false	4914613477631966861	56	88	308	484	1608	300	التوافق السجع المتواز--ي -ان لا يكون جميع ما في القرينة ولا اكثره مثل ما يقابله من الاخر-------------------ي نحو قوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة لاختلاف سرر واكواب موضوعة في الوزن والتقفية	463	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	0	34	0	178	1531	300	الاولي والا فهو متواز اي وان لم يك-ن جميع ما في القرينة ولا اكثر- مثل ما يقابله من الاخري فهو السجع المتوازي نحو----------- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة لاختلاف سرر واكواب ف-------ي الوزن والتقفية	256	-6041403544981287343	143	228.5	116	198	72.22222137451172	20	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0947	false	-1601441249539334190	68	114	371	640	1683	300	اللفظية البديعية وهي تساو-------------ي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او--- المصراعين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء ولا عبرة لتاء التانيث في القافية ك---ما بين في	947	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	98	146	507	782	1607	300	اللفظي- الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو----------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء -لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في	257	-6041403544981287343	249	456.0	205	288	86.45833587646484	38	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0713	false	4320223216610572361	47	102	253	534	1623	300	اللفظية البديعية وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكس وبدء من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل------ هو هذا الكلام بعينه مثل قوله تعالي كل في فلك وقوله تعالي وربك فكبر وقد يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرف المشدد في حكم المخفف فلا يرد	713	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	71	131	365	677	1570	300	اللفظي- القلب--- وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات بحرفه الاخير---- الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقوله مودته ت-----------------------------------------------------------------------دوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف المشدد في حكم المخفف لان ----	258	-6041403544981287343	150	206.5	118	395	37.97468185424805	24	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0112	false	-8459030503532613887	226	286	1227	1520	1604	300	الاقتباس في اللغة نور جيدن وفي البديع هو ان يضمن الكلام نظما---- او نثرا شيءا من القران او الحديث لا ------------------علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا كقول	112	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	191	250	945	1224	1465	300	الاقتباس ف----------------------------هو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه --------السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل	268	-6041403544981287343	254	475.0	201	315	80.63491821289062	50	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	8	135	46	673	1536	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح ---وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي------------------------- كفا من الحصباء فرمي به وجوه المشركين وقال علية الصلاة والسلام شاهت الوجوه وقبح اي قبحت الوجوه وقبح علي المبني علي للمفعول اي لعن من قبحه الله ب--فتح العين اي ابعده عن الخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتباس علي ضربين احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن- معناه الاصلي والث---------------------اني خلافه مثال الاول ما تقدم ومثال الثان------ي كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع---- مقتبس من قوله تعالي رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي الي جناب لا خير فيه ولا نفع	113	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	10	206	51	1033	1486	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به وجوه المشركين --------------------وقال شاهت الوجوه و--------------------قبح علي المبن----ي للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح ------اي ابعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي سء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لابد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لابد لطالب الجنة من مشاق التكاليف وهو اي الاقتباس ضربا----ن احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة و الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي الي جانب لا خير فيه ولا نفع	269	-6041403544981287343	526	937.0	413	1037	50.72323989868164	99	JK009149-ara1	Shia003956-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	24	66	144	343	1592	300	ان ينظم نثرا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر -----------------عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	594	3665147407028920966	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	26	110	134	530	1486	300	ان ينظم نثرا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا واشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد كيف ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا عقد قول علي رضي الله عن-ه وما لابن ادم -الفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	271	-6041403544981287343	181	327.0	141	398	45.477386474609375	36	JK009149-ara1	Shia003956-ara1