id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0063	true	-3111031363450721889	14	128	80	695	1612	300	لا يمكن اضافته مع بقاء---------------------- التنوين ونوني التثنية والجمع وكذا مع الاضافة -اذ الاسم المضاف لا يضاف ثانيا وانما يسمي هذا الاسم بالتام لتمامه بتلك الامور وعدم احتياجه مع تلك الامور الي المضاف اليه فاذا تم الاسم بهذه الاشياء شابه الفعل ا-لتام ب--فاعله------------------ فيشابه التمييز الاتي بعده المفعول لوقوعه بعد تمام الاسم كما ان المفعول حقه ان ي-قع بعد تمام الكلام فينصبه ذلك الاسم التام قبله------ لمشابهته الفعل التام بفاعله وهذه الاشياء------------------ انما قامت مقام الفاعل------------------- لكونها في اخر الاسم كما ا-ن الفاعل يكون عقيب الفعل الا تري ان لام التعريف الداخلة علي اول الاسم وان كان يتم بها الاسم لانه لا يضاف معها لكنه لا ينتصب التمييز عنه ف--لا يقال عندي الراقود خلا	63	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0346	false	-6114160612784527337	123	229	623	1186	1543	300	لا يمكن اضافته معها والاسم مستحيل الاضافة مع التنوين ونوني التثنية والجمع وم----ع الاضافة لان الم------ضاف لا يضاف ثانية------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تم الاسم بهذه الاشياء شابه الفعل اذا تم بالفاعل وصار به كلاما تاما فيشابه التمييز الاتي بعده المفعول لوقوعه بعد تمام الاسم كما ان المفعول حقه ان يكون بعد تمام الكلام فيصير- ذلك الاسم التام قبله عاملا لمشابهته الفعل التام بفاعله وهذه الاشياء التي تم بها الاسم انما قامت مقام الفاعل الذي به يتم الكلام لكونها في اخر الاسم كما كان الفاعل عق------ب الفعل الا تري ان لام التعريف---------------------- وان كان يتم بها الاسم ----فلا يضاف معها -----لا ينتصب التمييز عنه 3 فلا يقال----- الراقود خلا	346	4707563726744134597	449	745.5	362	706	63.59773254394531	73	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0090	true	669358771021643170	0	60	0	325	1643	300	ما قبلها هذا هو مراد النحاة والقراء بالاشمام في هذه المواضع وقال بعضهم الاشمام ها هنا كالاشمام حالة الموقف اعني ضم الشفتين فقط مع كسر الفاء -----خالصا وهذا خلاف المشهور عند القراء والنحاة وقال بعضهم هو ان تاتي بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة وهذا ايضا غير مشهور عنده-------------------------------------------م--------------------------------------------- والغرض من الاشمام الايذان بان الاصل الضم في اواءل هذه الحروف وهكذا	90	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0990	false	9019625958784408921	29	104	154	562	1583	300	ما قبلها هذا هو مراد القراء والنحاة بالاشمام في هذا المو-ضع وقال بعضهم الاشمام ه--هنا كالاشمام حالة ال-وقف اعني ضم الشفتين فقط مع كسر الفاء كسرا خالصا وهذا خلاف المشهور عند الفر------يقين وقال بعضهم هو ان تاتي بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة وهذا ايضا غير مشهور عندهم لان الاشمام عندهم ههنا حركة بين حركتي الضم والكسر بعدها حرف بين الواو والياء قال المصنف والغرض من الاشمام الايذان بان الاصل الضم في اواءل هذه الحروف وانما	990	4707563726744134597	300	526.0	242	418	71.77033233642578	49	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0183	true	2114625142033663765	89	123	451	623	1514	300	لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا-- له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره--- منتظرة له فيجء هو مبينا وملخصا لما اجمل	183	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0548	false	3822572301116169297	109	143	553	722	1501	300	لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا 1 له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول م------شوقة الي ذكر ثان منتظرة له فيجيء الثاني --ملخصا لما اجمل	548	4707563726744134597	148	264.5	119	177	83.6158218383789	25	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0183	true	2114625142033663765	200	270	1013	1360	1514	300	غلط صريح محقق كما اذا اردت -----ان تقول جاءني حمار فسبقك لسانك الي رجل ثم تداركته فقلت حمار وغلط نسيان وهو ان تنسي المقصود فتعمد ذكر ما هو غلط ثم ت---------------------------------------------------داركه بذكر المقصود فهذان لا يقع---------------------ان في فصيح الكلام ولا في---ما يصدر عن روية وفطانة---- يعني في الكلام المشتمل علي البيداءع وان وقع في كلام فحقه الاضراب عن الاول المغلوط فيه بكلمة بل وغلط بدا وهو ان تذكر--------------------------------- المبدل منه	183	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0549	false	-1606904337848501570	143	230	724	1147	1558	300	غلط صريح محقق كما اذا اردت مثلا ان تقول جاءني حمار فسبق- لسانك الي رجل ثم تداركت- فقلت حمار واما نسيان وهو ان تعت-------------مد ذكر ما هو غلط ولا يسبقك لسانك الي ذكره لكن تنسي المقصود ثم بعد ذلك تتداركه بذكر المقصود ولا يجء الغلط الصرف ولا بدل النسيان في -------كلام الفصحاء وما يصدر عن روية وفطانة فلا يكون في شعر اصلا------------------- وان وقع في كلام فحقه الاضراب عن الاول المغلوط فيه ببل ومعني بدل الغلط البدل الذي كان سبب الاتيان به الغلط في ذكر المبدل منه	549	4707563726744134597	245	361.5	190	464	52.80172348022461	41	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0201	true	-1497712600679526467	11	47	57	234	1560	300	مختصة بانجاب ا---------------ي نقيض النفي المتقدم فيجعله ايجابا سواء كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام مثل بلي في جواب من قال ما قام زيد ا----ي قد قام او---- مقرونا به------------------------------------------------ كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي	201	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms1173	false	7046962403365627423	109	154	544	765	1476	300	مختصة بايجاب النفي يعني ان بلي تنقض النفي المتقدم-------------- سواء كان ذلك النفي مجردا نحو -------------بلي في جواب من قال ما قام زيد اي بلي قد قام او كان مقرونا باستفهام فهي اذن لنقض النفي الذي بعد ذلك الاستفهام كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي	1173	4707563726744134597	141	213.5	110	248	56.85483932495117	25	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0267	true	1369906913091159184	268	292	1524	1635	1684	300	تقول في جواب من قال ما لقيت رجلا رب رجل لقيته اي لا تنكر لقاءي للرجال بالمرة فاني لقيت منهم شيءا وان كان قليلا	267	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms1086	false	8968752228149813707	270	293	1427	1530	1568	300	تقول في جواب من قال ما لقيت رجلا رب رجل لقيت- اي لا تنكر لقاءي------- بالمرة فاني لقيت منهم شيءا وان كان قليلا	1086	4707563726744134597	103	193.0	80	111	92.79279327392578	22	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0484	true	-6896194385057447751	89	119	507	658	1584	300	ان سواء في مثله خبر مبتدا محذوف تقديره الامر-ان سواء---- ثم بين الامرين بقوله اقمت ام قعدت----- كما في قوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي الامران سواء	484	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms1161	false	-2393585470171834028	119	152	646	808	1566	300	ان سواء في مثله خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ان سواء علي ثم بين الامرين بقوله اقمت ام قعدت وهذا كما في قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي الامران سواء	1161	4707563726744134597	151	278.5	121	162	93.20987701416016	26	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0636	true	-3723451206774904256	212	236	1056	1185	1543	300	يستنكر عود ضمير الاثنين الي المعطوف باو مع المعطوف عليه وان كان المراد احدهما لانه لما استعمل او كثيرا في الاباحة صار كالواو وفي	636	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0529	false	-6794331727881590213	239	263	1227	1356	1543	300	يستنكر عود ضمير الاثنين الي المعطوف باو مع المعطوف عليه وان كان المراد احدهما لانه لما استعمل او كثيرا في الاباحة فجاز الجمع بين	529	4707563726744134597	118	225.0	95	129	91.47286987304688	21	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0694	true	5474073375651270654	246	284	1343	1561	1641	300	وانما حكمنا باصالة الباء ثم الواو لان اصل الباء الالصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به وابدلت الواو منها لان بينهما تناسبا لفظيا لكونهما شفويتين ومعنويا لما -في ا----لواو من معن----------------ي الجمعية القريبة من معني الالصاق وابدا--------ل الواو	694	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms1094	false	-916917984236195742	43	84	234	462	1590	300	وانما حكم-- باصالتها -------------لان اصلها---- الالصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به وابدلت الواو منها لان بينهما تناسبا لفظيا لكونهما شفهيتين ومعنويا الا تري ان في واو العطف وواو الصرف 1 معني الجمعية القريبة من معني الالصاق والتاء مبدل من الواو	1094	4707563726744134597	181	305.0	149	247	73.27935028076172	25	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0773	true	2227379888089418785	206	241	1070	1255	1626	300	التزم حذف الصلة مع اللتيا معطوف- عليها التي اذا قصد بهما الدواهي ليفيد حذفها ان الداهية-- الصغيرة والكبيرة وصلت- الي حد من العظم لا يمكن شرحه ولا يدخل في حد- البيان انتهي فلذا يتركونهما علي	773	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0651	false	-8639244262818360604	125	158	620	797	1529	300	التزم حذفها---- مع اللتيا معطوفا عليها التي اذا قصد بهما الدواهي ليقيد حذفها ان الداهيتين الصغيرة والكبيرة وصلتا الي حد من العظم لا يمكن شرحه ولا يدخل في حيز البيان------ فلذلك تركتا--- علي	651	4707563726744134597	163	279.5	131	190	85.78947448730469	26	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0915	true	-8810647204207913188	222	294	1241	1630	1665	300	فيه علتان من علل تسع او واحدة منها تقوم مقامهما ومقابله غير المنصرف تقابل العدم والملكة كالعمي والبصر فهو الاسم الذي يكون فيه علتان او واحدة من تلك العلل التسع وقال ابو سعيد الانباري النحوي رحمه الله تعالي في تعداد العلل التسع المانعة للصرف موانع الصرف تسع كلما اجتمعت ثنتان منها للصرف تصويب عدل ووصف وتانيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زاءدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا القول تقريب	915	3665147407028920966	Shia003928Vols-ara1.ms0050	false	5175212092515466821	131	160	690	835	1558	300	فيه علتان من ت----سع او واحدة منها تقوم مقامهما وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل ووصف وتانيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زاءدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا القول تقريب	50	4707563726744134597	142	265.5	113	389	36.50385665893555	27	JK009149-ara1	Shia003928Vols-ara1