id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	90	159	485	849	1614	300	صدق الخبر--- مطابقة حكمه للواقع والاعتقاد جميعا والكذب---------------- عدم مطابقته لهما مع الاعتقاد بانه غير مطابق والخبر الذي لا يكون كذلك ليس بصادق ولا كاذب عنده وهو الواسطة بينهما وتفصيل هذا المجمل ان غرضه ان الخبر اما مطابق للواقع او لا وكل منهما اما مع اعتقاد انه مطابق او اعتقاد انه غير مطابق او بدون ذلك الاعتقاد فهذه ستة اقسام واحد منها صادق وهو المطابق للواقع مع اعتقاد انه	519	3665147407028920966	Shia002943-ara1.ms003	true	-6380866260433928381	237	300	1224	1540	1540	300	صدق الخبر مع مطابقت----ه للواقع ---اعتقاد المخبر انه مطابق وفي كذبه مع عدم مطابقته له------- اعتقاد -انه غير مطابق وما خرج عنهما ف----------ليس بص-دق ولا ك-ذب وتحرير كلامه 1----------------------------------- ان الخبر اما مطابق للواقع او لا وكل منهما اما مع اعتقاد انه مطابق او اعتقاد انه غير مطابق او بدون---- الاعتقاد فهذه ستة اقسام واحد منها صادق وهو المطابق للواقع مع اعتقاد انه-	3	847695527799849541	258	399.5	208	383	67.36292266845703	41	JK009149-ara1	Shia002943-ara1
JK009149-ara1.ms0519	false	7377067753323033764	204	286	1102	1536	1614	300	بقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون-------- فانه تعالي حكم عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع------------------------------------ فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة الخبر للواقع------ لما صح هذا والجواب انا لا نسلم ان ------------------------------------------------التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله بسندين احدهما انه لم لا يجوز ان يكون راجعا الي الخبر الكاذب الذي تضمنه قولهم نشهد وهو ان شهادتنا هذه م--ن صميم القلب وخلوص الاعتقاد	519	3665147407028920966	Shia002943-ara1.ms004	true	-8884270884663977413	221	296	1148	1566	1588	300	بقوله تعالي اذا جاءك المنافقون الي ق---------------------------------------وله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون حيث شهد الله تعالي---- عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع حيث لم يكن موافقا لاعتقادهم فيه ذلك فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة ا------لواقع مطلقا لما صح ذلك واجيب 1 بان المعني لكاذبون في الشهادة وادعاءهم مواطاة قلوبهم لالسنتهم فالتكذيب راجع الي قولهم نشهد باعتبار------------------------------------------------------------------- تضمنه خبرا كاذبا وهو ان شهادتهم صادرة عن صميم القلب وخلوص الاعتقاد	4	847695527799849541	260	363.5	208	534	48.68914031982422	40	JK009149-ara1	Shia002943-ara1
JK009149-ara1.ms0223	false	-552817586341533977	73	129	404	660	1556	300	اما تدليس الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه ولم يسمعه منه او عاصره ولم يلقه ولم يسمعه منه موهما -------انه سمعه منه ف--من حقه-------------------------------------------- ان لا يقول حدثنا--------------------------------- بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التدليس في الشيوخ فهو ان ير----------------وي عن شيخ حديثا----------------------------------------------------- فيسميه او يكنيه ----------------------------او ينسبه --------------------------------او يصفه بما لا يعرف	223	3665147407028920966	Shia002943-ara1.ms035	true	3730362974222778889	158	300	832	1510	1510	300	اما ---في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه --------------او عاصره -------ما لم يسمعه منه علي وجه يوهم انه سمعه منه ا ومن حقه اي حق المدلس وشانه بحيث يصير مدلسا لا كذابا ان لا يقول حدثنا اولا اخبرنا وما اشبههما لانه كذب بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه كحدث فلان واخبر حتي يوهم انه اخبره والعبارة اعم من ذلك فلا يكون كاذبا ب وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي اخبره ولا يوقع التدليس في ابتداء السند لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وهذان النوعان تدليس في الاسناد واما التدليس في الشيوخ لا في الاسناد فذلك بان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه ولكن لا يحب معرفة ذلك الشيخ لغرض من الاغراض فيسميه او يكنيه باسم او كنية غير معروف بهما او ينسبه الي بلد او قبيلة غير معروف بهما او يصفه بما لا يعرف-	35	847695527799849541	209	299.0	162	703	29.7297306060791	42	JK009149-ara1	Shia002943-ara1
JK009149-ara1.ms0935	false	9013321401473248650	75	100	389	531	1576	300	العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة	935	3665147407028920966	Shia002943-ara1.ms038	true	-5996918139375549935	198	223	1043	1183	1572	300	العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم به-- منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة	38	847695527799849541	139	271.5	114	142	97.88732147216797	24	JK009149-ara1	Shia002943-ara1
JK009149-ara1.ms0935	false	9013321401473248650	228	298	1226	1568	1576	300	ذلك ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم الجامع المروزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة وقد كان يروي عن عكرمة عن ابن مالك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت	935	3665147407028920966	Shia002943-ara1.ms039	true	6302016448830957874	188	237	965	1196	1486	300	ذلك ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم المر------------------------------------------------------------وزي انه قيل له من اين -------------------------------لك عن عكرمة عن ابن عباس-------------------- في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت	39	847695527799849541	221	417.5	174	342	64.61988067626953	43	JK009149-ara1	Shia002943-ara1