id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0028	false	-5426618601567786043	65	101	337	541	1655	300	الاجتهاد في اللغة تحمل الجد اي المشقة وف--------------------------------------ي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن لحكم شرعي وبعبارة اخري بذل المجهود لنيل المقصود ومع------ني استفراغ الوسع -بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	28	3665147407028920966	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	52	87	264	466	1638	300	الاجتهاد في الحال لاستدعاءه زمانا---- وفي موضع اخر من الشرح المذكور الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم -------------------------------------------شرعي فقولنا استفراغ الفقيه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	21	-4387847248135453789	132	227.5	106	249	53.012046813964844	20	JK009149-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0028	false	-5426618601567786043	65	101	337	541	1655	300	الاجتهاد---- في اللغة تحمل الجد اي المشقة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحص--يل ظن لحكم شرعي وبعبارة اخري ---------بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	28	3665147407028920966	Shia002759BK1-ara1.ms022	true	8351879506713944745	84	123	446	664	1624	300	الاجتهاد وهو في اللغة تحمل الجهد و-المشقة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع ليحصل له ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	22	-4387847248135453789	185	330.5	152	219	84.47488403320312	29	JK009149-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0813	false	699899891924667631	243	300	1293	1595	1595	300	وحكمه اي الاثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطا فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من اصول الدين وهذا مبني علي ان المصيب عند اختلاف المجتهدين واحد وقد اختلف-- في ذلك بناء علي اختلافهم في ان لله تعالي في كل صورة----------- حكما معينا ام الحكم ما ادي اليه اجتهاد المجتهد فعلي-	813	3665147407028920966	Shia002759BK1-ara1.ms023	true	7529951213079229225	228	287	1266	1582	1655	300	وحكمه اي الاثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطا فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من اصول الدين وهذا مبني علي ان المصيب عند اختلاف المجتهدين واحد وقد اختلفوا في ذلك بناء علي اختلافهم في ان لله تعالي في كل صورة من الحوادث حكما معينا ام الحكم ما ادي اليه اجتهاد المجتهد فعلي	23	-4387847248135453789	302	583.5	246	316	95.56961822509766	56	JK009149-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0814	false	2001903996912097060	13	187	74	998	1594	300	ان المسالة الاجتهادية اما ان لا يكون لله تعالي فيها حكم معين قبل اجتهاد المجتهد او يكون وحينءذ اما ان لا يدل عليه دليل او يدل وذلك الدليل اما قطعي او ظني فذهب الي كل احتمال ذاهب- فحصل اربعة مذاهب الاول ان لا حكم في المسالة الاجتهادية قبل الاجتهاد بل الحكم ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقيقة وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني ا-نه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه بل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الرابع ان الحكم معين وعليه دليل ظني ان وجده اصاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابته- لغموضه- وخفاءه فلهذا كان المخطء معذورا بل ماجورا انتهي	814	3665147407028920966	Shia002759BK1-ara1.ms024	true	2569094173226522471	0	173	0	911	1618	300	ان المسالة الاجتهادية اما ان لا يكون لله تعالي فيها حكم معين قبل اجتهاد المجتهد او يكون وحينءذ اما ان لا يدل عليه -----او يدل وذلك الدليل اما قطعي او ظني فذهب الي كل احتمال جماعة فحصل اربعة مذاهب الاول ان لا حكم في المسال-----------ة قبل الاجتهاد بل الحكم ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقي-ة وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني ا نه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه بل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الرابع ان الحكم معين وعليه دليل ظني ان وجده اصاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابتها لغموضها وخفاءها ولذا كان المخطء معذورا بل ماجورا انتهي	24	-4387847248135453789	899	1751.0	728	928	96.875	165	JK009149-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK009149-ara1.ms0932	false	3833133352584936552	177	236	930	1235	1582	300	نفس الامر اعلم ان معني كون الشء موجودا في نفس الامر انه موجود في نفسه فالامر هو الشء ومحصله ان وجود----------------ه ليس متعلقا بفرض فارض و--اعتبار معتبر مثلا الملازمة بين طلوع الشمس ووجود النهار متحققة قطعا في ذاتها سواء وجد فارض او لم يوجد----- وسواء فرضها او لم يفرضها ومعني الواقع ونفس الام-ر ف-------ي الواقع والموجود في نفس الامر	932	3665147407028920966	Shia002759BK1-ara1.ms341	true	-6476791497520834612	20	75	97	369	1610	300	نفس الامر نفس الشء اذ ال-------------------------------------------------امر هو الشء ومعني كون الشء في نفس الامر انه ليس منوط-ا بفرض فارض او اعتبار معتبر مثلا الملازمة بين طلوع الشمس ووجود النهار متحققة في حد-- ذاتها سواء وجد فارض او لم يوجد اصلا وسواء فرضها او لم يفرضها قطع-ا بخلاف زوجية الخمسة فمعني كون ال-----------شء في نفس الامر	341	-4387847248135453789	191	275.5	149	336	56.845237731933594	32	JK009149-ara1	Shia002759BK1-ara1