id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0003	false	5517559598748141649	185	244	914	1217	1510	300	-قال انه وصف في اصله------ لكنه لما غلب عليه تعالي بحيث لا يستعمل في غيره تعالي وصار كالعلم------------------ اجري مجري العلم في ال------وصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق الشركة اليه واستدل---------------------------------------- بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي كالصفات الايجابية الثبوتية او غير حقيقي كالصفات السلبية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ	3	3665147407028920966	Shia002394Vols-ara1.ms013	true	7602931168216498064	92	147	460	725	1504	300	يقال انه كان في الاصل وصفا لكنه لما غلب عليه------ بحيث لا يستعمل في غيره -------صار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجر-----اه في اجراء الوصف علي---------------------------------------ه واستدل الذاهبون الي انه كان في الاصل وصفا فغلب بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار---- امر حقيقي--------------------------- او غيره ---------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ	13	565294543443366006	182	255.5	141	374	48.66310119628906	29	JK009149-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0004	false	4364024863977771088	7	34	34	171	1640	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و--ارتفع وهو سبحانه وتعالي بكمال ظهوره وجلاءه محجوب عن در--ك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	4	3665147407028920966	Shia002394Vols-ara1.ms014	true	-6648124114817014460	43	67	223	338	1515	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب او ارتفع لانه -------تعالي------------------- محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	14	565294543443366006	103	179.0	81	141	73.04964447021484	20	JK009149-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0193	false	2428392209802848357	207	269	1151	1514	1683	300	الكمية او الكيفية فعلي الاول يقال يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة لشمول الاولي بالمءمن والكافر واختصاص الاخرة بالمءمن ولان زيادة البيان تدل علي زيادة المعني فان في الرحيم زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتان وعلي الثاني يقال يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم ا------------------------لدنيوية -جليلة وحقيرة بخلاف النعم الاخروية فانها كلها جسام ثم ما هو المقرر من تقديم الادني علي الاعلي	193	3665147407028920966	Shia002394Vols-ara1.ms015	true	6388920127186267618	135	176	692	940	1561	300	الكمية او الكيفية فعلي الاول يقال--- رحمن الدنيا لانه يعم المء------------------من والكافر و--رحيم الاخرة لانه يخص المءم----------------------------------------------------------------------------ن وعلي الثاني-------- رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما الدنيوية فجليلة وحقيرة وقدم والقياس يقتضي الترقي من--------------------------------- الادني الي الاعلي	15	565294543443366006	166	223.5	137	388	42.783504486083984	20	JK009149-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	36	109	188	573	1578	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينس-ب الا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه انتهي وسمعت ان تعلم--------- السحر	465	3665147407028920966	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	12	86	72	458	1581	300	بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تبين الساحر عن النب-------ي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريك صاحب خفة اليد فليس بسحر- وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وما انزل علي الملكين عطف علي السحر	216	565294543443366006	346	647.0	277	395	87.59494018554688	60	JK009149-ara1	Shia002394Vols-ara1