id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0300	false	-7087685094455265933	258	300	1381	1617	1617	300	والجفر كتابان لامير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده الكرام كرم الله وجهه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه-	300	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0064	true	6597076040968915874	235	267	1194	1375	1539	300	-------كتا--------------------------بان لعلي كرم الله وجهه -قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان- الاءمة المعروفون من اولاد---------------------ه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه	64	-4481823346886603779	174	310.0	143	237	73.417724609375	27	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0301	false	1480421484238843004	2	36	14	185	1629	300	علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشاءخ المغاربة نصيب	301	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0064	true	6597076040968915874	267	300	1375	1539	1539	300	علي بن موسي الرضا رضي الله------ عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب-	64	-4481823346886603779	163	312.5	131	171	95.32164001464844	30	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0997	false	8426117579417597352	177	205	933	1074	1599	300	الوصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود هو الحمرة	997	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0149	true	406205718673741534	209	237	1159	1297	1681	300	الوصف وهو ---ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود هو الحمرة	149	-4481823346886603779	134	258.0	107	141	95.03546142578125	26	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0509	false	1537017829392306197	50	95	276	527	1687	300	اللغوي -هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل علي النعمة من اللسان والجنان والاركان و-----------الشكر العرفي -هو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق----- لاجله فبين الشكر اللغوي والعرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الحمد العرفي ------	509	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0432	true	-7682244632413824376	36	80	163	408	1662	300	اللغوي وهو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل م-----------ن اللسان والجنان والاركان ويحتمل ان يراد به العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله------ عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق الله لاجله وبين الشكرين------------- عموم وخصوص مطلق وذكر الابدان يرجح ارادة الثاني	432	-4481823346886603779	192	310.0	156	275	69.81818389892578	28	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	103	214	543	1134	1571	300	من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج و---------------------------------------------------------------------------------تفصيلها ان الشء الموجود لا يكون بالقوة من جميع الوجود والا لكان وجوده بالقوة فيلزم ان يكون بالقوة في كونه بالقوة فيكون القوة حاصلة وغير حاصلة ويلزم ايضا ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هذا خلف فذلك الشء الموجود اما موجود من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالباري تعالي عز اسمه والعقول او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من بعضها فمن حيث انه موجود بالقوة من بعض الوجوه لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون دفعة واحدة وهو الكون والفساد-------- كانقلاب الماء هو----اء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة	351	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0459	true	-3096167148426181570	98	133	542	766	1643	300	من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج وبهذاdiv ومقيمه وشاخصه div____________________ div classexplanation القيد احترز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكون وهو ما حدث دفعة كانقلاب ال----هواء ماء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة	459	-4481823346886603779	126	-47.5	103	684	18.421052932739258	20	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0470	false	9037862881478279921	23	90	117	507	1615	300	الحركة وال-----تقابل بينهما تقابل العدم والملكة وعند المتكلمين السكون هو الاستقرار زمانا فيما يقع فيه الحركة فالتقابل بينهما تقابل التضاد ثم اعلم------------------ ان الجسد اذا لم ي----تحرك- عن مكانه كان هناك امران احدهما حصوله في ذلك المكان المعين والثاني عدم حركت----ه مع انها من شانه--------- والاول امر ثبوتي اتفاقا من مقولة الاين والثاني امر عدمي ---اتفاقا والمتكلمون اطلقوا لفظ السكون علي الاول والحكماء علي الثاني فالنزاع لفظي	470	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0459	true	-3096167148426181570	33	94	178	520	1643	300	الحركة والسكون تقاب-------------ل العدم والمل-------------------------------------------------------------كة وعلي الثاني---- تقابل الضدين قال في الملخص ماخذ الخلاف ان الجسم اذا لم يكن متحركا عن مكانه كان هناك امران احدهما حصوله في ذلك المكان المعين والثاني عدم حركته عنه مع ان-- من شانه ان يتحرك والاول امر ثبوتي------- من مقولة الاين والثاني---- عدمي بالاتفاق -والمتكلمون اطلقوا لفظ السكون علي الاول والحكماء علي الثاني فالنزاع لفظي	459	-4481823346886603779	277	453.5	227	434	63.824886322021484	38	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0509	false	1537017829392306197	67	141	380	785	1687	300	صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق------ لاجله فبين الشكر اللغوي والعرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الحمد العرفي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي كذلك عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الشكر العرفي والحمد اللغوي----- كذلك ولا فرق بين الشكر اللغوي والحمد العرفي	509	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0471	true	-7994585355303703538	241	297	1387	1694	1707	300	صرف العبد جميع ما انعم الله------ عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلقه الله لاجله -------------------------------------------------------------------------------------------فبين الحمد اللغوي والحمد العرفي----- عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الشكر اللغوي والشكر العرفي ايضا كذلك و-------بين الشكر العرفي والحمد اللغوي	471	-4481823346886603779	280	507.0	226	416	67.30769348144531	44	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0370	false	-7189075951612561786	2	60	12	355	1651	300	وفي اصطلاح ارباب المعاني هو الحكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك الحكم ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقيقته مطابقة الواقع اياه	370	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0490	true	-3706891856891942718	82	136	454	776	1763	300	وفي اصطلاح اهل-- المعاني ال---حكم المطابق للواقع ينطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك------ ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه	490	-4481823346886603779	313	590.0	259	343	91.25364685058594	48	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0515	false	4506226748272407101	4	99	20	502	1519	300	تعالي باب------ الصاد مع الباء الموحدة الصبر بالفتح ---ترك الشكو---ي من ال--م البلوي ل---غير الله تعالي لا--------- اليه تعالي بل لا بد للعبد اظهار المه وعجزه ودعاءه تعالي في كشف الضر عنه لءلا يكون كالمقاومة مع الله تعالي ودعوي التحمل لمشاقه الا تري ان ايوب عليه السلام شكا الي الله تعالي ودعاه في د--------------فع الضر عنه بقوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ومع هذا اثني الله تعالي عليه عليه السلام بالصبر بقوله تعالي انا وجدناه صابرا فعلم من ها هنا ان شكاية العبد اليه تعالي والدعا----ء في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره	515	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0528	true	6102038841969581936	73	140	431	773	1675	300	تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب تنبيه المراد بترك الشكوي في حد الصبر الشكوي الي غير الله تعالي واما الشكوي اليه سبحانه فلا تقدح في الصبر لان------------------------------------------------------------- الله تعالي اثني علي---------------------- ايوب عليه السلام بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا مع دعاءه في رفع الضر عنه بقوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------- فعلم--------نا ان------ العبد ا----------ذا دعا الله في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره	528	-4481823346886603779	196	220.5	152	526	37.26235580444336	28	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0390	false	-9091810429987328851	242	286	1306	1542	1617	300	انقباض النفس من الشء وتركه حذرا من اللوم فيه وهو علي نوعين نفساني وايماني اما النفساني فهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بحضور الناس واما الايماني فهو ما يمنع المءم--ن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي	390	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0738	true	6299352231687903926	231	268	1201	1393	1565	300	انقباض النفس من امر------- حذرا من اللوم فيه وهو نوعا----ن نفساني و---------------------هو الذي خلقه الله------ في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين-- الناس و------ايماني وهو ان يمنع المءمنين من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي	738	-4481823346886603779	179	309.5	142	238	75.2100830078125	28	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0529	false	-3990247680459486848	53	105	277	547	1572	300	الرازي نقل في التفسير الكبير اتفاق المتكلمين علي ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب و--الطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاءه ذكر ذلك عند قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وجزم في اواءل تفسير الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله و--الهرب عن عقابه فسدت صلاته انتهي واعلم ان ---	529	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0827	true	-3552369709115701087	220	263	1126	1343	1548	300	الرازي ف----ي التفسير الكبير اتفاق المتكلمين علي ان من عبد الله لاجل الخوف من العقاب او الطمع في الثواب لم تصح عبادته-------------------------------------------------------- وجزم في اواءل تفسير الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من عقابه فسدت صلاته وذهب اخرون الي ان	827	-4481823346886603779	188	338.0	150	277	67.87003326416016	33	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	41	66	222	343	1592	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه و-------------------------------------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطف-----ة واخره جيفة	594	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0838	true	-8388734217101022423	63	97	343	506	1569	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر اصبح لا يملك تقديم ما يرجو ولا تاخير ما يحذر وفي رواية اخري عنه عليه السلام ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة مذرة واخره جيفة	838	-4481823346886603779	84	132.5	66	163	51.53374099731445	16	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0386	false	6013073160270946025	17	40	100	257	1789	300	-هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تع----الي والحمد الحالي هو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية	386	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms0948	true	-6881418655184762397	34	56	168	317	1635	300	وهو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والي حالي وه-------------و الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية	948	-4481823346886603779	141	268.5	120	162	87.03704071044922	18	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1103	false	365069666921978382	240	274	1255	1433	1571	300	اسم رجل رومي بني الخورنق علي --ظهر الكوفة للنعمان بن امرء القيس فلما اتم---ه القاه من اعلاه فخر ميتا وانما فعل ذلك لءلا يبني مثله لغيره فضرب العرب بذلك مثلا لمن يجزي الاحسان بالاساءة	1103	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms1099	true	-6058334285133632577	182	216	1055	1229	1683	300	اسم رجل رومي بني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرء القيس فلما فرغ منه القاه من اعلاه فخر ميتا وانما فعل ذلك لءلا يبني مثله لغيره فضرب العرب به المثل- لمن يجزي-------- بالاساءة	1099	-4481823346886603779	159	284.5	128	183	86.88524627685547	27	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0395	false	-3484004112567522269	0	67	0	344	1569	300	ما ------يرد علي القلب من الخطاب الوارد الذي لا تعمد للعبد فيه وما كان خطابا فهو------------------------ اربعة اقسام زماني وهو اول الخواطر وهو لا يخطي ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع و ------ملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسم------------------------ي الهاما و نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا و شيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	395	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms1273	true	4462763500136994842	73	144	416	796	1659	300	ما يخطر ويرد علي القلب مما ليس---------------------- للعبد فيه تعمل ويسمي الخاطر قال بعض العلماء وهو علي اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع بالدفع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض وبالجملة كل ما فيه صلاح ويسمي الهاما و-نفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمي هاجسا وش-يطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1273	-4481823346886603779	288	503.5	232	404	71.2871322631836	46	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0851	false	1910965031426369525	55	94	294	536	1636	300	مشيءة الله تعالي عبارة عن تجليه الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم و--اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اعم من الارادة----------- ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران المجيد يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل	851	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	235	300	1298	1656	1656	300	مشيءة الله------ عبارة عن تجليه ب-------العناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فهي لا تتعلق ابدا الا بالمعدوم فتكون صفة تخصص امرا بالحصول ووجوده كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والمشيءة اعم من الارادة من وجه قال ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران------- يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل-	1442	-4481823346886603779	214	348.5	179	379	56.464378356933594	31	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0509	false	1537017829392306197	62	131	346	727	1687	300	والجنان و--------------الاركان والشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق------ لاجله فبين ----------------------------------------------------------------------الشكر اللغوي والعرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الحمد العرفي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد العرفي كذلك عموم وخصوص من وجه كما ان بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي ايضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا كما ان بين الشكر العرفي	509	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms1447	true	6387892729536210485	49	84	305	502	1755	300	بالجنان او عملا وخدمة بالاركان والع------رفي هو صرف العبد جميع ما انعم الله------ عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلقه الله لاجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلقا وقال المحقق النصير الطوسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1447	-4481823346886603779	104	3.0	84	471	22.080678939819336	15	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0506	false	6797699899306512825	107	161	587	858	1593	300	قال الامام المرزوقي ان من شان العرب ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يريدون المبالغة في وصف ذلك الشء ما يتبعونه به اي يذكرون المشتق بعد لفظ ذلك الشء تابعا له بان يجعلونه صفة لذلك اللفظ او خبرا عنه لاجل التاكيد والتنبيه- علي تناهي----- ذلك الشء في وصفه مثل قولهم ظل ظليل وداهية دهياء	506	3665147407028920966	Shia001544Vols-ara1.ms1791	true	-5983053308745560123	18	46	112	261	1596	300	قال------- المرزوقي--- من شان العرب ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يريدون المبالغة في وصفه-------- ما يتبعونه --------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدا و-تنبيها علي تناهيه ومن ذلك----------------- قولهم ظل ظليل وداهية دهياء	1791	-4481823346886603779	139	214.0	113	277	50.180503845214844	20	JK009149-ara1	Shia001544Vols-ara1