id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0004	false	4364024863977771088	0	34	0	171	1640	300	اذا تحير وتخبط عقله وعند البعض---------------------------------------------- من لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و-ارتفع وهو سبحانه وتعالي بكمال ظهوره وجلاءه محجوب عن در--ك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	4	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms00740	true	-717302119372328403	216	255	1044	1238	1482	300	اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها او من لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و ارتفع لانه -------تعالي------------------- محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	740	-1991811573852583144	131	212.0	102	220	59.54545593261719	26	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0698	false	-7146178589542239045	103	159	559	872	1638	300	المواقف اعلم ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال -----------------------------------------------------------------اما عند الفلاسفة فهو------------- علمه تعالي بما ينبغي ان يكون ا-----لوجود عليه حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	698	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms01267	true	7894521775499774797	175	241	931	1302	1640	300	المواقف اعلم ان قضاء الله عن------د الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود----- حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناي--------ة التي هي مبدء لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	1267	-1991811573852583144	282	512.0	230	396	71.21212005615234	45	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0198	false	-7528296044577240481	239	270	1328	1509	1687	300	الامام الرازي الا ان الفرق ا---ن المسلمين يقولون بحدوث الارواح و-ردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية------- بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	198	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms01717	true	5237028327868014874	1	31	4	182	1584	300	الفخر- الرازي في نهاية العقول ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح و ردها الي الابدان لا في هذا العالم------------- والتناسخية يقولون بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	1717	-1991811573852583144	150	258.5	125	192	78.125	23	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0198	false	-7528296044577240481	142	270	779	1509	1687	300	المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقي-ة المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المسلمين النافين للنفس الناطقة الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع المتعلقات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------المعاد عندهم لا يتوقف علي وقوع القيامة بل اذا مات الانسان--- يعود النفس الي عالم المجردات فالقيامة هي الموت وهذا كما هو المشهور من مات فقد قامت قيامته وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية وقال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	198	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms01821	true	2408662055812845738	106	218	563	1233	1703	300	المقاصد اتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقيقة المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب جمهور الفلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع ال-تعلقات وذهب كثير من علماء الاسلام كالغزالي والكعبي والحليمي والراغب والقاضي ابو زيد الدبوسي الي القول بالمعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد يعود الي البدن-------------------------------- وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية -قال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	1821	-1991811573852583144	479	852.0	393	829	57.78045654296875	74	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0006	false	-4487826824989393729	73	126	389	644	1555	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب-------------------- ام كلثوم من علي فاعتل----- بصغرها وبانه اعدها لابن اخيه جعفر فقال ما اردت------- الباه ولكن- سمعت رسول الله يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني انثي عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وعصبتهم ف	6	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms08403	true	7475228083129230593	127	175	609	840	1436	300	ان عمر بن الخطاب----------------- خطب الي علي عليه السلام ام كلثوم------- فاعتل عليه بصغرها--------------------------- فقال له لم اكن اريد الباه ولكني سمعت رسول الله يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي -كل قوم----- عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وعصبتهم 5	8403	-1991811573852583144	187	296.0	146	288	64.93055725097656	31	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0006	false	-4487826824989393729	98	127	507	646	1555	300	سمعت رسول الله يقول كل سبب ونسب ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني انثي عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا ابوهم و----عصبتهم ف 2	6	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms08404	true	956858058049875796	109	216	509	1027	1442	300	سمعت رسول الله يقول كل سبب ونسب وصهر منقطع الا نسبي وصهري 8 كنز الفواءد للكراجكي عن القاضي السلمي اسد بن ابراهيم عن العتكي عمر بن علي عن محمد بن اسحاق البغدادي عن الكديمي عن بشر بن مهران عن شريك بن شبيب عن عرقدة عن المستطيلي بن حصين قال خطب عمر بن الخطاب الي علي بن ابي طالب عليه السلام ابنته فاعتل عليه بصغرها وقال اني اعددتها لا بن اخي جعفر فقال عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول كل حسب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل بني انثي عصبتهم لابيهم ما خلا بني فاطمة فاني انا ابوهم وانا عصبتهم باب	8404	-1991811573852583144	129	241.5	101	518	24.903474807739258	24	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0006	false	-4487826824989393729	75	127	396	646	1555	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب-------------------- ام كلثوم من علي فاعتل بصغرها وبانه اعدها لابن اخيه جعفر فقال ما اردت------- الباه ولكن سمعت رسول ال-------------------له يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني انثي عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وعصبتهم ف 2	6	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms14028	true	-829795635461693115	0	50	0	244	1467	300	بن الخطاب----------------- خطب الي علي عليه السلام ام كلثوم------- فاعتل بصغرها--------------------------- فقال له لم اكن اريد الباه ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول كل حسب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل قوم فان- عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وعصبتهم كنز	14028	-1991811573852583144	178	280.5	138	296	60.135135650634766	28	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0413	false	-8515967166103759522	142	171	743	897	1598	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن بالعصا في مسجده او فيما بين عينيه---------- فتنكت نكتة بيضاء فتبيض بها وجهه-------------------------------------------------------------- وتنكت الكافر بالخاتم في انفه ح-------------تي يسود بها وجهه	413	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms17528	true	-4456987269665549822	99	144	572	804	1642	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن------- في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	17528	-1991811573852583144	135	219.0	107	239	56.485355377197266	22	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0339	false	-2331903793928563319	157	199	865	1147	1684	300	العقول والنفوس الفلكية والاجرام الفلكية بموادها وصورها الجسمية والنوعية باشخاصها واشكالها واضواءها والاجسام العنصري-ة بموادها ومطلق صورها الجسمية لا اشخاصها واما صورها النوعية فقيل بجنسها فان اطوار خصوصية- انواعها لا تجب ان تكون قديمة والظاهر من كلامهم قدمها بانواعها------- ونقل عن افلاطون	339	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms17893	true	4336331759239587221	131	172	804	1071	1774	300	العقول والنفوس الفلكية والاجسام الفلكية بموادها وصورها الجسمية والنوعية--------- واشكالها واضواءها و--------العنصريات بموادها ومطلق صورها الجسمية لا اشخاصها و----صورها النوعية -قيل بجنسها فان صو--ر خصوصيات انواعها لا يجب ان تكون قديمة والظاهر من كلامهم قدمها بانواعها ثم قال ونقل عن جالينوس	17893	-1991811573852583144	247	433.0	208	291	84.87972259521484	30	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0558	false	9001797790343439127	76	105	396	548	1619	300	ال-له هو --ما بين طلوع الفجر والشمس -هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو-- وينهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	558	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms18096	true	9022445999605942680	61	90	311	469	1598	300	الظل وهو فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الهواء ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	18096	-1991811573852583144	147	268.0	119	158	93.03797149658203	22	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0454	false	-2423841974511707286	187	218	1008	1181	1638	300	ان البخار اذا احتبس في-------- الارض--------------------- يميل الي جهة ويتبرد ببرودة الارض فينقلب البخار مياها مختلطة باجزاء بخارية فاذا كثر---------------------- بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر- منها العيون واذا	454	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms18695	true	-8911748311557082284	157	197	894	1101	1629	300	ان البخار اذا احتبس في داخل من الارض لما فيها من ثقب وفرج يميل الي جهة في-برد بها--------- فينقلب------- مياها مختلطة باجزاء بخارية فاذا كثر لوصول مدد متدافع اليه بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجرت منها العيون اما -	18695	-1991811573852583144	148	230.5	120	225	65.77777862548828	24	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0154	false	2322314925172535849	112	141	640	798	1642	300	اصله انسيان علي افعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري علي الالسنة واستدلوا عليه بقول ابن ------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---- انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي	154	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms18888	true	-8313363832905348570	218	295	1158	1571	1596	300	اصله انسيان علي افعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري علي ال--سنتهم فاذا صغروه ردوه الي اصله لان التصغير لا يكثر و هذا الخبر يدل علي مذهب الكوفيين ورواه العامة عن ابن عباس ايضا قال الخليل في كتاب العين سمي الانسان من النسيان والانسان في الاصل انسيان لان جماعته اناسي وتصغيره انيسيان بترجيع المدة التي حذفت وهو الياء وكذلك انسان العين وحكي الشيخ في التبيان عن ابن عباس انه قال انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي	18888	-1991811573852583144	114	192.5	92	415	27.469879150390625	20	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0925	false	5755302803240723709	233	295	1453	1775	1803	300	مني الذكر وال---انعقاد-- من مني الانثي لا علي معني ان مني الذكر ينفرد بالقوة العا---------------------------------------------قدة ومني الانثي بالقوة المنعقدة بل علي معني ان القوة العاقدة في مني الذك--ر اقوي والمنعقدة في مني الان-ثي اقوي والا ------------لم ي-------------كن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزءا من الولد فعلي --------هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء	925	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms18996	true	8480842457800175987	231	300	1166	1531	1531	300	مني الذكر ومبدا انعقادها في مني الانثي وهما بالنسبة الي الجنين كالانفحة واللبن بالقياس الي الجبن وقيل ان لكل من المنيين قوة عا----------------------------قدة وقابلة وان كان-----ت العاقدة ف----ي الذكوري اقوي والمنعقدة ف----ي الانوثي اقوي ورجح ذلك بانه لو لم يكن كذلك لم يمكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزء م-ن الولد وقال بعضهم ولهذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء-	18996	-1991811573852583144	214	314.0	171	408	52.45098114013672	30	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0926	false	-7200191053361891006	21	86	111	475	1586	300	الرحم وكان مزاج الرحم قويا -في الامساك والجذب قام المنفصل من الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من الكلية اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فيتخلق الولد هذا------ وخصوصا اذا كانت------ متايدة بروح القدس متقوية به----- يسري اثر اتصالها به الي الطبيعة والبدن وتغير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس	926	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms18997	true	1082548962047135428	3	67	21	379	1637	300	القوي وكان مزاج كبدها حارا كان ال-------------مني المنفصل من الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من------- اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فينخلق الولد باذن الله وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري---- اتصالها به الي الطبيعة والبدن ويغير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس	18997	-1991811573852583144	318	561.5	257	382	83.2460708618164	50	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0574	false	-5083164123029331333	0	56	0	336	1727	300	الناطقة لتسلم عن ا---ستعباد- الهوي اياها واستخد-ام اللذات و--------افراطها- الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي ما-------- تحب وتفريط-ها الجمود اي السكون عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع---------- ايثارا لا خلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصل من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساءط	574	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19110	true	3252504422276121452	28	156	161	890	1690	300	النطقية ليسلم عن ان تستعبدها الهوي------ وتستخدمها اللذات ولها طرف افراط هي الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي مالا ينبغي وطرف تفريط هي الخمود اي السكون عن طلب------------ ما رخص فيه العقل والشرع من اللذات ايثارا لا خلقة ومن اعتدال حركة السبعية الشجاعة وهي انقيادها للنطقية ليكون اقدامها علي حسب الروية من غير اضطراب في الامور الهاءلة ولها طرف افراط هو التهور اي الاقدام علي مالا ينبغي وتفريط هو الجبن اي الحذر عما لا ينبغي ومن اعتدال حركة النطقية وهي معرفة الحقاءق علي ما هي بقدر الاستطاعة و طرف افراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي وطرف تفريطها الغباوة وهي تعطيل الفكر بالارادة والوقوف علي اكتساب العلوم فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل------- حصل من اجتماعها حال- متشابهة هي العدالة فاصول الفضاءل العفة والشجاعة ----------	19110	-1991811573852583144	257	398.0	211	765	33.59477233886719	35	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0909	false	-700856566691845240	144	185	735	943	1513	300	الصحابة والتابعين لهم باحسان ورءية اهل الدين بركة وخير علي قدر منازلهم في الدين ومن راي النبي كثيرا في المنام لم يزل خفيف الحال مقلا في الدنيا من غير حاج------ة ولا خذلان من----------- الله عز وجل ورء--------------------------------------------------ية الامام اصابة خير وشرف	909	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19219	true	2020911678811860471	54	108	285	558	1469	300	الصحابة والتابعين لهم باحسان ورءية اهل الدين بركة وخير علي قدر منازلهم في الدين ومن راي النبي كثيرا في المنام لم يزل خفيف الحال مقلا في --دنيا من غير حاجة فادحة ولاخذ لان قال النبي صلي الله عليه واله ان الفقر اسرع الي من يحبني من السيل الي منتهاه ورءية الامام اصابة خير وشرف	19219	-1991811573852583144	192	350.0	154	275	69.81818389892578	34	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0435	false	1564476320561301110	46	93	249	527	1625	300	بان يخالطها اجزاء لطيفة من ذوي الطعم ثم يغوص وينفذ هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة والمحسوس حينءذ كي---فية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسهل وصول الاجزاء اللطيفة الحاملة للكيفية الي الحاسة او بان يتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فتكون المحسوس كيفيتها	435	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19250	true	4174091383755822477	70	117	378	648	1678	300	بان يخالطها اجزاء لطيفة من ذ-ي الطعم ثم تغوص------ هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة فالمحسوس حينءذ هو كيفية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسهل وصول جوهر المحسوس ---الحامل- للكيفية الي الحاسة او بان يتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فيكون المحسوس كيفيتها	19250	-1991811573852583144	250	471.5	206	281	88.96797180175781	38	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0781	false	1762544382282428846	273	300	1437	1586	1586	300	الاحتياج اليه كان بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما امكن عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان-	781	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19250	true	4174091383755822477	266	293	1479	1629	1678	300	الاحتياج اليه كان بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان	19250	-1991811573852583144	146	284.0	120	150	97.33333587646484	26	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0781	false	1762544382282428846	147	260	776	1368	1586	300	الي انها اربع ل--------------ما مهدوه في تكثير القوي من ان القوة الواحدة لا يصدر عنها اكثر من واحد وها ----هنا ملموسات مختلفة الاجناس متضادة --------فلا بد لها من قوي مدركة مختلفة يحكم بالتضاد بينها فاثبتوا لكل ضد-ين منها قوة واح--------------------------------دة وانت خبير بان قولهم الواحد من حيث هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد لا يصدر عنه الا الواحد علي تقدير صحته لا يستلزم في الادراك المختلفات المتضادة والحكم بالتضاد الا بعدد الجهات اما كون تلك الجهات قوي متعددة فلا وكلا وايضا ال-------مدرك بالحس هو المتضادان كالحرارة والبرودة دون التضاد فانه من المعاني المدركة بالعقل و--الوهم واذا جاز ادراك قوة واحدة -لضدين فقد صدر عنها اثنان فلم لا يجوز ان يصدر عنها ما هو اكثر من ذلك وقال -----	781	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19251	true	5037948010886073354	60	193	356	1082	1702	300	الي انها قوي متعددة بناء علي ما مهدوه في تكثير القوي من ان القوة الواحدة لا يصدر عنها اكثر من واحد فقالوا ههنا ملموسات مختلفة الاجناس متضادة الاجناس فلا بد لها من قوي مدركة مختلفة تحكم بالتضاد بينها فاثبتوا لكل ضد ين منها قوة واحدة هي الحاكمة بين الحرارة والبرودة وا---------------------لحاكمة بين الرطوبة واليبوسة والحاكمة بين الخشونة والملاسة والحاكمة بين اللين والصلابة ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة قالوا ويجوز ان يكون لهذه القوي باسرها الة واحدة مشتركة بينها وان يكون هناك-------------------- ف---------------------------------------------------ي الالات انقسام غير محسوس فلذا توهم اتحاد القوي ويرد عليه ان المدرك بالحس هو المتضادان كالحرارة والبرودة دون التضاد فانه من المعاني المدركة بالعقل او الوهم واذا جاز ادراك قوة واحدة للضدين فقد صدر عنها اثنان فلم لا يجوز ان يصدر عنها ما هو اكثر من ذلك وايضا فان	19251	-1991811573852583144	405	656.0	323	818	49.51100158691406	69	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0782	false	4027078080821770914	7	37	50	230	1713	300	لما فيه لذع وكالرءة فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات فلو احست لتالمت بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات وقال بعضهم ان	782	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19251	true	5037948010886073354	0	29	0	172	1702	300	لما فيه لذع وكالرءة فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات فلو احست لتالمت بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات ث--------م ان	19251	-1991811573852583144	171	332.5	142	180	95.0	28	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0410	false	-6079447760129973646	4	77	20	447	1601	300	الخيال---- قوة مرتبة في مءخر التجويف الاول من الدماغ ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ جميع صور المحسوسات وتمثلها بعد الغيبوبة فيشاهدها---------- الحس المشترك عند الالتفات اليها وهي خزانة للحس المشترك----------------------------------------- وانما جعلت خزانته فقط-------- مع ان مدركات جميع الحواس الظاهرة يختزن فيها لان محسوسات الحواس الظاهرة لا تصل الا بعد وصولها الي الحس المشترك وتاديتها منه اليه وايضا الحواس الظاهرة لا تدركه---ا بسبب الاختزان بالخيال فان ادراكها اياها يحتاج الي احساس جديد من خارج--------------------------------- بخلاف الحس المشترك	410	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19253	true	573580890290348329	64	157	338	875	1670	300	الخيال وهي قوة مرتبة في مءخر التجويف الاول من الدماغ بحسب المشهور وعند المحققين الروح المصبوب في التجويف الاول الة للحس المشترك والخيال الا ان المشاهدة اختص بما في مقدمه والتخيل بما في مءخره وهو يحفظ جميع صور المحسوسات ويمثلها بعد الغي--بة عن الحواس المختصة والحس المشترك -------------------وهي خزانة الحس المشترك لبقاء الصور المحسوسة فيها بعد زوالها عنه وانما جعلت خزانة للحس المشترك مع ان مدركات جميع الحواس الظاهرة تختزن فيها لان-------- الحواس الظاهرة ------------------------------------------------------------------------------لا تدرك شيءا بسبب الاختزان بالخيال بل ب------------------------احساس جديد من خارج فيفوت معني الخزانة بالقياس اليها بخلاف الحس المشترك	19253	-1991811573852583144	274	402.0	226	668	41.01796340942383	37	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0179	false	3001874930247596264	88	176	457	927	1588	300	قسم من القو--ة المحركة للحيوان و-هي القوة التي اذا ارتسم- في الخيال صورة مطلوبة او مهروب- عنها حملت القوة الفاعلة علي تحريك الاعضاء ثم اعلم ان القوة الباعثة------------------ ان حملت الفاعلة علي تحريك يطلب به- الاشياء المتخيل----------------------ة سواء كانت ضارة في نفس الامر او نافعة طلبا لحصول اللذة يسمي قوة شهوانية لان حملها هذا تابع للشوق الي تحصيل الملاءم المسمي شهوة وان حملت الباعثة ال---------------فاعلة علي تحريك يدفع به الشء المتخيل سواء كان ضارا في نفس الامر ---او مفيدا طلبا ل---------لغلبة يسمي قوة غضبية لابتناء هذا الحمل علي	179	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19256	true	8327806840994772783	208	290	1158	1622	1679	300	---اما الباعثة المسماة بالشوقية فهي القوة التي اذا ارتسمت في الخيال صورة مطلوبة او مهروبة عنها حملت القوة الفاعلة علي تحريك الات الحركة والشوقية ذات شعبتين شهوية وغضبية لانها ان حملت الفاعلة علي تحريك يطلب بها الاشياء المتخيلة التي اعتقد انها نافعة سواء كانت ضارة بحسب الواقع- او نافعة طلبا لحصول اللذة تسمي قوة شهواني-------------------------------------------------------ة وان حملت ال--قوة الشوقية القوي المباشرة علي تحريك يدفع به الشء المتخيل--------- ضارا كان بحسب الواقع او مفيدا دفعا علي سبيل الغلبة تسمي قوة غضبية واما الفاعلة ---------	19256	-1991811573852583144	305	452.0	244	543	56.169429779052734	42	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	58	104	305	547	1578	300	النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	465	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19569	true	-8845119076951730058	0	46	0	242	1628	300	النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه	19569	-1991811573852583144	240	478.0	194	242	99.17355346679688	44	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0662	false	9062899960051612371	201	274	1138	1526	1666	300	المي-----ل الفرس واحد الخيل والجمع افراس الذكر والانثي في ذلك سواء وقال- الجوهري كان يسمي الانثي من الخيل فرسا وهو اسم علي الذكر والانثي فرسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود والحاكم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ان ا------------------------لنبي كان يسمي الانثي من الخيل فرسا والف---------------------------------------------------------------رس اشبه الحيوان بالانسان لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس وعلو الهمة وتزعم العرب انه كان وحشيا واول من ذلله وركبه اسماعيل عليه السلام والفرس العتيق ما	662	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms19967	true	41039802256954630	191	300	966	1537	1537	300	المسك وقال الفرس واحد الخيل والجمع افراس الذكر والانثي في ذلك سواء واصله التانيث وحكي ابن جني والفراء----------------------------------- فرسة وتصغير الفرس فريس وان اردت الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء ولفظها مشتق من الافتراس كانها تفترس الارض لسرعة مشيها وراكب الفرس فارس وهو مثل لابن وتامر وروي ابو داود والحاكم عن ابي هريرة----------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يسمي الانثي من الخيل فرسا قال ابن السكيت يقال لراكب ذي الحافر من فرس او بغل او حمار فارس والفرس اشبه الحيوان بالانسان لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس وعلو الهمة وتزعم العرب انه كان وحشيا واول من ذلله وركبه اسماعيل عليه السلام ومن الخيل ما-----	19967	-1991811573852583144	282	461.0	226	634	44.479496002197266	48	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	188	216	1050	1215	1676	300	اليونسية ف------------------قالوا الايمان هو المعرفة بالله تعالي والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و-لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها	834	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms21371	true	-7192043117116677439	224	255	1164	1342	1592	300	اليونسية اصحاب يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله------ والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها	21371	-1991811573852583144	158	293.5	131	184	85.86956787109375	27	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0094	false	-3008917422624994295	16	77	97	429	1677	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه في الحراك ل---ثقله و-------------هو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة توبته- وكذا- الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثواب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	94	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms21393	true	4963970511906734844	233	297	1241	1592	1604	300	الاصر الثقل الذي ياصر حامله اي يحبسه في مكانه لفرط ثقله وقال الزمخشري هو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في حصة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شرايعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثواب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	21393	-1991811573852583144	317	588.5	257	351	90.31339263916016	54	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0529	false	-3990247680459486848	61	102	326	532	1572	300	ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب و--الطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاءه ذكر ذلك عند------ قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وجزم في اواءل تفسير الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله و--الهرب عن عقابه فسدت صلاته	529	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms21999	true	6023460477415991108	0	41	0	204	1642	300	ان من عبد الله لاجل الخوف من العقاب او الطمع في الثواب لم تصح عبادته اورده------------ عند تفسير قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وجزم في اواءل تفسير الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من عقابه فسدت صلاته	21999	-1991811573852583144	182	323.0	144	216	84.25926208496094	35	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0007	false	3401867534139814309	62	98	322	495	1578	300	من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره وبيو---ت حوله	7	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms23993	true	4862136043248162917	22	59	107	286	1454	300	من قرء اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	23993	-1991811573852583144	159	298.0	124	179	88.82681274414062	30	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0678	false	-7753097989910997741	141	182	763	955	1543	300	الذي-------------- من الزوال الي الغروب فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وغل--ب استعمال الظل فيما هو من طلوع الشمس الي الزوال-------- وحكي ابو عبيدة عن رءبة كل ما كان- عليه الشمس فزالت فهو ف-ء وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	678	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms27213	true	-2154746327580737595	46	91	240	448	1640	300	الفء ما بعد الزوال من الظل وانما سمي--- فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الظل --ما -----تنسخه الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت فهو فيء وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	27213	-1991811573852583144	144	211.5	108	218	66.05504608154297	27	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0468	false	7514589442162598906	239	299	1232	1511	1514	300	وقال- اتحب يا جبير اذا خرجت في سفر ان تكون امثل اصحابك هيءة اي احسن واكثرهم زادا فقلت نعم بابي انت وامي قال فاقرا هذه السور- الخمس قل يا ايها الكافرون و واذا جاء نصر الله و ------قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختتم قراءتك	468	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms28731	true	-4078209727597421556	122	176	579	850	1457	300	-واله اتحب يا جبير اذا خرجت سفرا-- ان تكون امثل اصحابك هيءة-------- واكثرهم زادا فقلت نعم بابي انت وامي قال فاقرا هذه السورة الخمس قل يا ايها الكافرون-- واذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واخ-تم قراءتك	28731	-1991811573852583144	257	461.5	204	287	89.54703521728516	44	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0469	false	1433988997821077717	0	33	0	163	1601	300	قال جبير وكنت غنيا كثير المال فكنت اخرج في سفر فاكو---ن ابذهم----- واقلهم زادا فما زلت منذ علمتهن من رسول ال-------------------له وقرات بهن اكون من احسنهم هيءة واكثرهم زادا حتي ارجع من سفري	469	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms28731	true	-4078209727597421556	180	217	874	1060	1457	300	قال جبير وكنت غنيا كثير المال فكنت اخرج في سفر فاكون من ابذهم هيءة واقلهم زادا فما-زلت منذ علمنيه--ن رسول الله صلي الله عليه واله وقرا- بهن اكون من احسنهم هيءة واكثرهم زادا حتي ارجع من سفري	28731	-1991811573852583144	156	274.5	125	190	82.10526275634766	26	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1155	false	-5151168486999637608	202	237	1076	1244	1582	300	النبي------------------- عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرا قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس	1155	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms28731	true	-4078209727597421556	71	110	341	527	1457	300	النبي صلي الله عليه واله عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء -ملح وجعل يمسح عليها ويقرء قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس	28731	-1991811573852583144	166	314.0	131	187	88.77005004882812	33	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0366	false	3161898387009827258	88	169	451	858	1516	300	بلي يا رسول الله -قال--- تكتب علي الطس بالزعفران----------- فاتحة الكتاب ---------والمعوذتين وقل هو الله احد وسورة الحشر والواقعة وتبارك الملك كلها الي اخرها ثم تصب عليه ماء زمزم او ماء السماء او ماء نظيفا ثم تشربه علي الريق وذلك عند السحر----- مع ثلاثة مثاقيل لبان وعشرة مثا----------------قيل سكر ثم تصلي بعد الشرب----- ركعتين تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وخمسين مر--ة قل هو الله احد ثم تصبح صاءما لا ي-----------اتي عليك اربعون يوما الا وتصير حافظا ان شاء الله تعالي	366	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms29735	true	-694837449356057937	2	80	12	409	1514	300	بلي يا رسول الله فقال لي تكتب في طست ب----زعفران وماء الورد فاتحة الكتاب والتوحيد والمعوذتين ويس و-----------------الحشر والواقعة و------الملك ثم--------------- تصب عليه ماء زمزم او ماء السماء وتشرب عل----------------ي الريق وقت----- السحر وذلك مع ثلاث- مثاقيل لبان وعشر- مثاقيل عسل وعشر مثاقيل سكر ثم تصلي بعد --شربه عشر ركع-ات تقرء في كل ركعة بفاتحة الكتاب ---عشر مرات وقل هو الله احد ثم تصبح صاءما ذلك اليوم فما تاتي عليك اربعون يوما حتي تكون- حافظا باذن ا--لله تعالي	29735	-1991811573852583144	285	407.5	224	471	60.50955581665039	40	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0714	false	311440454323228656	76	112	446	649	1643	300	اللهم انا نستعينك ونستغفر---------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير و---نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق واعلم	714	3665147407028920966	Shia001432Vols-ara1.ms31632	true	4651808180535231291	56	94	270	484	1564	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من ينكرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق اللهم	31632	-1991811573852583144	195	363.0	159	215	90.69767761230469	32	JK009149-ara1	Shia001432Vols-ara1