id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0430	false	-8256718456680947735	150	197	836	1076	1582	300	مصدر وذي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر والتاء في اخرها عوض عن الواو--------- كالعدة وقد تطلق علي بدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون النفس من الاطراف من الارش وقد يطلق الارش بفتح الهمزة علي بدل النفس وحكومة العدل	430	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0192	true	1756546625490445190	56	150	318	829	1604	300	مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس-------------------------------------- والتاء في اخرها عوض عن الواو في اولها كالعدة قوله الذي هو بدل النفس زاد الاتقاني او الطرف قوله لا تسمية للمفعول الخ كذا قال ابن الكمال رادا علي الزيلعي وغيره والحاصل انه مجاز في اللغة حقيقة في العرف كما قال النحويون في اطلاق اللفظ علي الملفوظ والمقصود بيان المعني العرفي الحقيقي والحقاءق لا يطلب لها اصل وبيان انه تسمية للمفعول بالمصدر يءذن ببيان المعني اللغوي المجازي فتامل قوله والارش اسم للواجب فيما دون النفس --------------------وقد ------------------يطلق علي بدل النفس وحكومة العدل	192	-5924151529309100901	148	215.0	117	587	25.212947845458984	25	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0409	false	7987722878271572244	217	252	1134	1297	1583	300	واذا اخبر الخنثي بحيض او مني او ميل الي الرجال او النساء يقبل قوله ولا يقبل رجوعه بعد ذلك الا ان يظهر كذبه يقينا مثل ان يخبر بانه رجل ثم تلد فانه يترك العمل بقوله	409	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0428	true	1241186055201536963	29	64	143	305	1476	300	واذا اخبر الخنثي بحيض او مني او ميل الي الرجال او النساء يقبل قوله ولا يقبل رجوعه بعد ذلك الا ان يظهر كذبه يقينا مثل ان يخبر بانه رجل ثم يلد فان- يترك العمل بقوله	428	-5924151529309100901	161	316.0	126	163	98.77300262451172	33	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0429	false	-3452786024462787537	200	234	1079	1245	1605	300	المرض--- ما كان ثابتا باقراره في مرضه ولم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- سببه واما اذا-------- اقر في مرضه بدين علم ثبوته بطريق المعاينة كما يجب بدلا عن مال ملكه او استهلكه كان ذلك بالحقيقة من دين الصحة	429	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0473	true	1142876667983782528	130	188	670	939	1501	300	المرض هو ما كان ثابتا باقراره في مرضه او فيما هو في حكم المرض كاقرار من خرج للمبارزة او اخرج للقتل قصاصا او ليرجم ط عن عجم زاده قوله ان جهل سببه -اما اذا علم بان اقر في مرضه بدين علم ثبوته بطريق المعاينة كما يجب بدلا عن مال ملكه او استهلكه كان ذلك بالحقيقة من دين الصحة	473	-5924151529309100901	158	266.0	125	270	58.51852035522461	31	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0999	false	7281490072869377911	192	265	1000	1369	1573	300	-قال شيخ الاسلام خواهر-زاده ان كانت معينة كانت مقدمة عليه وان كانت مطلقة كان يوصي بثلث ماله او ربعه كانت في معني الميراث لشيوعها في التركة فيكون الموصي له شريكا للورثة لا مقدما عليهم ويدل علي شيوع حقه فيها كحق الوارث انه اذا زاد المال بعد الوصية زاد ---علي الحقين واذا نقص نقص عنهما حتي اذا كان ماله حال الوصية----- الفا مثلا ثم صار الفين فله ثلث الالفين وان انعكس فله ثلث الالف	999	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0474	true	-573572280202132937	75	149	360	729	1520	300	وقال شيخ الاسلام خواهر زاده ان كانت معينة كانت مقدمة عليه وان كانت مطلقة كان يوصي بثلث ماله او ربعه كانت في معني الميراث لشيوعها في التركة فيكون الموصي له شريكا للورثة لا مقدما عليهم ويدل علي شيوع حقه----- كحق الوارث انه اذا زاد المال بعد الوصية زاد في علي الحقين واذا نقض نقض عنهما حتي اذا كان ماله حال الوصية مثلا الف-----ا ثم صار الفين فله ثلث الالفين وان انعكس فله ثلث الالف	474	-5924151529309100901	357	675.0	286	379	94.19525146484375	67	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1007	false	-3425261783032829336	1	56	5	286	1596	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فعندنا يصح هذا العقد ويصير القاءل وارثا عاقلا ويسمي به كما يسمي ايضا بمولي الموالاة واذا كان الاخر ايضا مجهول النسب وقال للاول مثل ذلك وقبله ورث كل منهما صاحبه وعقل عنه وللمجهول ان يرجع عن عقد الموالاة ما لم يعقل عنه مولاه	1007	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0480	true	4660816476571672055	196	246	999	1233	1503	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت ولم يكن من العرب ولا من معاتيقهم ولا له---------- وارث نسبي ولا عقل عنه بيت المال او -مولي --موالاة اخر فيرثه القابل بل عكس الا ان شرط------------ ذلك من الجانبين وتحققت الشراءط فيهما وله------ ان يرجع---------------- ما لم يعقل عنه مولاه	480	-5924151529309100901	102	97.0	74	281	36.29893112182617	17	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0588	false	-605807572471662590	1	78	6	438	1648	300	اصلا بل يكون عصوبة تلك العصبة مجامعة ومقارنة لذلك الغير الذي ليس بعصبة ومشروطة بتلك المجامعة كما اشرنا اليه واعلم ان هذا الفرق مبني علي الفرق بين الباء ومع فعليك ان تعلم الفرق بينهما بان الباء للالصاق ومع للقران والالصاق بين الملصق والملصق به لا يتحقق الا عند مشاركتهما في حكم الملصقية فت-كونان مشاركتين في حكم العصوبة بخلاف كلمة مع فانها للقران والقران يتحقق بين الشيءين بغير م--شاركة في الحكم كقوله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا	588	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0499	true	774629814188239480	11	75	57	413	1517	300	اصلا بل تكون عصوبة تلك العصبة مجامع--------ة لذلك الغير سيد وفيه اشارة الي وجه اختصاص الاول بال-----------------------------------------------------باء والثاني بمع قال في سكب الانهر ال-----باء للالصاق----------- والالصاق بين الملصق والملصق به لا يتحقق الا عند مشارك-هما في حكم الملصق به فيكونان مشارك-ين في حكم العصوبة بخلاف كلمة مع فانها للقران والقران يتحقق بين الشخصين بغير المشاركة في الحكم كقوله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا	499	-5924151529309100901	283	477.5	231	435	65.0574722290039	40	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0587	false	2789794668725968226	4	68	26	382	1596	300	ومعني ذلك ان الحرية حياة للانسان اذ بها يثبت له صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك فالمعتق سبب لا حياء المعتق كما ان الاب سبب لايجاد الولد فكما ان الولد يصير منسوبا الي ابيه بالنسب والي اقرباءه بالتبعية كذ-لك المعتق يصير منسوبا الي معتق----ه بالولاء والي عصبته بالتبعية ف-----------------كما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	587	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0502	true	-7030458335266867840	72	133	374	719	1553	300	ومعني ذلك ان الحرية حياة للانسان اذ بها تثبت--- صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك فالمعتق سبب لا-حياء المعتق كما ان الاب سبب لايجاد الولد وكما ان الولد----- منسوب ا-لي ابيه بالنسب والي اقرباءه ب--تبعيته كذلك الم---------------------عتق ينسب بالولاء يعني الي المعتق والي اقرباءه بتبعيته فكما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	502	-5924151529309100901	295	549.5	242	378	78.04232788085938	45	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms1007	false	-3425261783032829336	151	228	778	1209	1596	300	ان الحرية حياة للانسان اذ بها يثبت له صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك الا تري ان الرقيق لا يملك شيءا ولا تقبل شهادته ومحجور عن التصرفات فالمعتق بالكسر سبب احياء المعتق بالفتح كما ان الاب سبب لايجاد الولد فكما ان الولد يصير منسوبا الي ابيه بالنسب والي اقرباءه بالتبعية ك-ذلك المعتق بالفتح يصير منسوبا الي معتق----ه بالولاء والي عصبته بالتبعية ف-----------------كما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	1007	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0502	true	-7030458335266867840	74	133	384	719	1553	300	ان الحرية حياة للانسان اذ بها تثبت--- صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك------------------------------------------------------------------ فالمعتق سبب ل------احياء المعتق------- كما ان الاب سبب لايجاد الولد وكما ان الولد----- منسوب ا-لي ابيه بالنسب والي اقرباءه ب--تبعيته كذل--------------------------ك ال--معتق ينسب بالولاء يعني الي المعتق والي اقرباءه بتبعيته فكما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	502	-5924151529309100901	280	494.5	230	453	61.81015396118164	40	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0785	false	2308317014154071192	205	235	1145	1278	1626	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	785	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	60	89	326	457	1464	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	503	-5924151529309100901	131	256.5	102	133	98.4962387084961	28	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0787	false	-1523273610973547835	7	161	44	812	1593	300	ليس للنساء شء من الولاء الا ولاء ما-------------- اعتقنه او ولاء ما --------------اعتقه من اعتقنه او ولاء ما-------------- كاتبنه او ولاء ما كاتبه من كاتبنه او ولاء ما دبرنه او ولاء ما دبره من دبرنه او الا ان جر ولاء معتقهن او الا ان جر ولاء م--------------عتق معتقهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوير المساءل بما لا مزيد عليه في شرح الفراءض السراجية للسيد السند شريف العلماء قدس سره والمراد بكلمة ما المذكورة والمقدرة المرقوق الذي-- يتعلق به الاعتاق وبكلمة من من صار حرا مالكا فان قيل المرقوق من جنس العقلاء فكيف يجوز استعمال كلمة ما الموضوعة بغير العقلاء فيه قيل كلمة ما ها هنا مجاز عن من والجواب ان الرق في المرقوق بمنزلة الموت كما ان الاعتاق في المعتق بمنزلة الحياة فالمرقوق ميت جماد بمنزلة ساءر ما يتملك مما لا عقل له والمعتق حي عاقل مالك فاستحق المرقوق ان يعبر لكلمة ما كما في قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم والمعتق است------------------------------------حق ان يعبر عنه بكلمة من---- فعبر	787	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	90	241	464	1156	1464	300	ليس للنسا---ء من الولاء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي كاتبنه او ولاء ما كاتب- من كاتبنه او ولاء ما دبرنه او ولاء ما دبره من دبرنه او------- جر ولاء معتقهن او ال--------ولاء الذي هو مجرور معتق معتقهن وحذف من كل نظير ما اثبته من الاخر اي ليس لهن من الولاء الا ولاء ما اعتقن او ولاء من اعتقن او كاتب او دبر من اعتقن او ولاء ما كاتبن او ولاء ما كاتب او اعتق او دبر من كاتبن او ولاء ما دبرنه او ولاء ما دبر او اعتق او كاتب من دبرنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ما المذكورة والمقدرة عبارة عن مرقوق يتعلق به الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق فانه بمن-------------------------------------زلة ساءر ما يتملك مما لا عقل له -----------------------------------------------------كما في قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم -المءمنون وكلمة من عبارة عمن صار حرا مالكا فاستحق ان يعبر عنه بلفظ العقلاء فعبر	503	-5924151529309100901	332	370.5	260	1094	30.347349166870117	59	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0213	false	-1849160954237673554	69	207	409	1199	1698	300	اي يفنيه ومعني عده اي افناءه اياه انه اذا القي الاقل من الاكثر مرتين او اكثر لم يبق من الاكثر شء كالثلاثة والستة فانك اذا القيت الثلاثة من الستة مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا الحال اذا القيتهما من التسعة ثلاث مرات انتفت التسعة بالمرات الثلاث فهذان العددان يسميان بالمتداخلين اصطلاحا بخلاف الثمانية فانك اذا القيت منها ثلا--ثة مرتين بقي اثنان فلا يمكن افناءها بالثلاثة لكن اذا القي منها اثنان اربع مرات فنيت الثمانية فهما ايضا متداخلان وتوافق العددين في----------------------------------------------------------------------------- جزء كالنصف مث-----------------------------------------------------------لا ان لا يعد اقلهما الاكثر ولكن يعدهما عدد ثالث كالثمانية مع العشرين فان الثمانية لا تعد العشرين لكن تعدهما اربعة فانها تعد الثمانية بمرتين والعشرين بخمس مرات فهما متوافقان بالربع لان العدد العاد لهما مخرج الجزء الوفق بينهما فلما عدهما الاربعة وهي المخرج للربع كانا متوافقين به وقس عليه فان قلت مخرج النصف اعني الاثنين يعدهما	213	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0549	true	-2213960757542957888	89	207	486	1159	1655	300	اي يفنيه بمعني------------------- انه اذا القي الاقل من الا--------------كثر لم يبق---------- شء كالثلاثة والستة ف----اذا القيت الثلاثة من الست- مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا------ اذا القيته-ا من التسعة ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------- بخلاف الثمانية فانك اذا القيت منها الثلاثة مرتين بقي اثنان فلا يمكن افناءها بالثلاثة لكن اذا القي منها اثنان اربع مرات فنيت الثمانية فهما ايضا متداخلان سيد قوله يعدهما اربعة وكذا يعدهما اثنان فيتوافقان بالنصف لكن اذا تعدد العاد اعتبر الاكبر ليكون جزء الوفق اقل كالاثني عشر والثمانية عشرة يتوافقان بالنصف والثلث والسدس الا ان -------------------------------------------------------العبرة في سهولة الحساب بتوافقهما في السدس قوله فيت-------------------------------------------------------وافقان بالربع لان العدد ل-------ما مخرج -لجزء الوفق بينهما فلما عدهما الاربعة وهي مخ--رج للربع مت-----وافقين به سيد قوله كالتسعة م--ع العشرة فانه لا---- يعدهما	549	-5924151529309100901	438	675.5	353	928	47.19827651977539	62	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0222	false	-6630205343238602586	105	144	620	826	1667	300	اي يفني اقلهما الاكثر يعني انه اذا القي الاقل من الاكثر مرتين او اكثر لم يبق من الاكثر شء كالثلاثة والستة فانك اذا القيت الثلاثة من الستة مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا اذا القيتها من التسعة ثلاث مرات انتفت	222	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms0549	true	-2213960757542957888	89	120	486	651	1655	300	اي يفنيه بم------------عني انه اذا القي الاقل من الا--------------كثر لم يبق---------- شء كالثلاثة والستة فاذا ا----لقيت الثلاثة من الست- مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا اذا القيتها من التسعة ثلاث مرات بخلاف	549	-5924151529309100901	154	260.5	124	206	74.75727844238281	23	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	156	181	827	956	1590	300	لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتغابن الناس فيه و---------------------------------------------------قيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار	644	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms1085	true	256351849474767001	246	300	1207	1487	1487	300	لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فتعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مثله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار-	1085	-5924151529309100901	107	176.5	86	281	38.07829284667969	18	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	183	225	967	1182	1590	300	وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وهذا ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والجوز والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا	644	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms1086	true	2240975171991005768	45	85	244	448	1590	300	وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا و----ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم------- والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا	1086	-5924151529309100901	204	398.5	164	215	94.88372039794922	38	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	156	248	827	1310	1590	300	لا يدخل تحت تقويم------- المقومين وقيل--------- ما لا يتغابن الناس فيه و----------قيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس--------------------------------------- القيمة وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وهذا ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والجوز والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا الغبن اليسير ما يدخل تحت تقويم المقومين كما لو تقومه عدل عشرة وعدل اخر ثمانية في---------ما بين العشرة والثمانية داخل تحت تقويم المقومين	644	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms1120	true	1784384845492261999	243	297	1251	1531	1544	300	ما يدخل تحت تقويم احد من المقومين وهو الاصح اما ما لا يدخل تحت تقويمهم فغبن فاحش وقيل حد الفاحش في العروض نصف---- القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمسها وفي الدراهم ربع عشرها قال مسكين فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه عدل عشرة وعدل اخر ثمانية واخر سبعة فما بين العشرة والسبع--ة داخل تحت تقويم المقومين	1120	-5924151529309100901	181	137.0	145	557	32.49551010131836	28	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0418	false	-765116603100830308	0	61	0	340	1608	300	حجة له في العرف ولا يطلق علي من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنة الله عليه مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها بل دعواه اثبت كذبها لثبوت ان نبيا عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء بالدلاءل القطعية والبراهين الجلية ولا يقال لرسولنا الصدوق واصحابه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها	418	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms1221	true	2907497519215131930	140	169	758	910	1588	300	حجة له في العرف ولا يتناول-- من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة ال---------------كذاب مدعي النبوة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد اثبتها	1221	-5924151529309100901	143	271.5	114	340	42.05882263183594	26	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0185	false	572254315575598652	192	249	1068	1338	1609	300	او قال ----قد برات- عن دعوي هذه الدار فهذا جاءز- حتي لو ادعي بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء ببينة لا تقبل وصورة الثانية انه قال ابراتك عن هذه الدار او قال ابراتك عن خصومتي في هذه الدار فهذا وامثاله باطل يعني له ان يخاصم بعد ذلك ففرق بين قوله برات وبين قوله ابراتك فان ا-لاول براءة عن دعوي---- الدار	185	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms1789	true	-6659478109111832053	134	257	696	1296	1498	300	من قال لغيره ابراتك عن دعوي هذا العين صح الابراء حتي لو ادعي بعد ذلك فلا تسمع او نقول الابراء لاقي الدعوي فان قوله ابراتك عن هذه العين معناه ابراتك عن دعوي هذه العين الا تري ان قول المغصوب منه للغاصب ابراتك عن العبد المغصوب معناه ابراتك عن ضمان العبد المغصوب وبهذه المسالة تبين ان معني قولنا البراءة عن الاعيان لا تصح ان العين لا تصير ملكا للمدعي عليه بالابراء لا ان يبقي المدعي علي دعواه وفي اخر كتاب الدعوي في منتقي ابن سماعة عن محمد في رجل خاصم رجلا في دار يدعيها ثم------------------------------------ قال ابراتك عن هذه الدار او قال ابراتك عن خصومتي هذا ك------------------له باطل و----له ان يخاصم------------- ولو قال- برءت --من -هذه ا-----لدار او قال بر-ءت من دعوي هذه الدار	1789	-5924151529309100901	150	-39.5	110	681	22.026432037353516	22	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0858	false	-6612538224088205635	9	60	49	315	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض-------------------------- يعني الذين يسافرون في التجارة وهي في الشرع شركة في الربح بمال من جانب وهو رب المال وعمل من جانب وهو المضارب وانما سمي هذا العقد بالمضاربة لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح المضاف	858	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms1866	true	8088309006647121176	131	168	653	854	1548	300	مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل يعني------ يسافرون ل---لتجارة و-----------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد بها------ لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا -	1866	-5924151529309100901	140	222.0	114	300	46.66666793823242	21	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK009149-ara1.ms0562	false	3718087946609235212	133	214	728	1173	1656	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي---------------------------------------------------------------------------------------- المغرب العارية فعليه منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار بمعني العيب او العري خطا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط وقيل هي م-----------ن التعاور وهو التناوب فكان المعير يجعل للغير نوبته في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين ولا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون------ حقيقة وانما تعود النوبة اليه في	562	3665147407028920966	Shia000996Vols-ara1.ms2043	true	-8720134306713248458	176	292	938	1557	1597	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه ص باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها------------------------ اسم من الاع-------------------ارة واخذها من العار ------العيب--------- خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط -قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه------ يجعل للغير نوبة ف-ي الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك ف------لا تعود النوبة اليه في عنيه----- ليكون اعارة حقيقة وانما تعود النوبة اليه في	2043	-5924151529309100901	341	563.5	275	698	48.85386657714844	53	JK009149-ara1	Shia000996Vols-ara1