id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0092	true	5614197453883803737	49	93	262	516	1602	300	القدير عن محمد في كيفية الاشارة---- يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وما------------- في الكيداني من ان الاشارة المذكورة مكروهة مردود وقال شمس الاءمة الحلواءي رحمه الله يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	92	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	147	188	752	978	1561	300	المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي اه فتح القدير وعن----------------------------------- الحلواني---------- يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	170	6037753876782898875	183	305.0	149	271	67.52767181396484	28	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0167	true	-8123777806393139419	140	210	706	1097	1595	300	يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته للحفظ وفي الشرع الايداع تسليط الغير علي حفظ ماله والمتكل-------------م مودع ومستودع بالكسر فيهما وزيد مودع ومستودع بالفتح فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المال وهو وديعة ايضا وهي ما يترك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الامين وركنها الايجاب والقبول وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد ليتمكن من حفظه حتي لو اودعه الابق او المال الساقط في البحر----------------------------- لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه وحكمها وجوب الحفظ	167	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms1871	false	5929100723766288091	54	158	276	838	1544	300	يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا د-------------------------------------------------فعته -اليه ليكون عنده فانا مودع ومستودع بالكسر------ وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع ايضا اي وديعة اه فرع في صورة وضع المال عند اخر وذهابه وتركه او القاء الريح في بيته كان قابلا للوديعة عرفا بالسكوت وكذا لو قال لصاحب الحمام اين اضع ثيابي فقال الحمامي ثمة فوضعه فسرقت يضمن الحمامي لتقصيره في الحفظ لانه يصير بقوله قابلا للوديعة اليه اشير في المبسوط والمغني وفتاوي قاضيخان اه قوله عند الاستحفاظ---------------------------------------------------------------------- حتي لو اودع- الابق او المال الساقط في البحر او الطير الذي يطير في الهواء لا يصح وكون المودع مكلفا شرط ايضا ليجب-- عليه------------ الحفظ	1871	6037753876782898875	192	256.0	153	703	27.311521530151367	30	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0433	true	-773620274638074504	133	163	771	928	1701	300	الدقاءق ذراع الكرباس---- سبع مشتات ليس فوق كل مشت اصبع قاءمة -كذا في النهاية وقيل سبع مشتات باصبع قاءمة في المرة السابعة والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم	433	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	174	220	839	1083	1485	300	الهداية ذراع الكرباس وهو سبع مشتات ليس فوق كل مشت اصبع قاءمة ذكره في فتاوي الولوالجي والمجتبي وجعل -----------------------الصحيح في فتاوي قاضي خان ذراع المساحة لانه اليق بالممسوحات وهو سبع مشتات فوق كل مشت اصبع قاءمة وفي المحيط الاصح ان يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم	28	6037753876782898875	101	143.0	80	267	37.82771682739258	17	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0489	true	-3647525700546571738	240	288	1267	1529	1592	300	في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والمشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق---- المرتهن في رواية كتاب الرهن-------------------------- ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	489	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	177	217	935	1170	1579	300	في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة والمجعولة مهرا ------------------------------------------والمشتركة ---------------والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	1121	6037753876782898875	186	318.5	153	292	63.698631286621094	31	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0511	true	-3263299861805777946	30	85	179	477	1624	300	الحضور قال النبي------ الغنيمة لمن شهد الواقعة اي حضرها والشاهد ايضا يحضر القاضي ومجلس الواقعة وفي الشرع الشه---------------------------ادة اخبار بحق الشخص علي غيره عن مشاهدة القضية التي يشهد بها بالتحقيق وعن عيان لا عن تخمين وحسبان اي عن معاينة -تلك القضية والاشارة اليها بقوله-------------------- اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا-------------------- فدع وقولهم لا عن تخمين	511	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms1610	false	7720355950802209787	185	250	947	1296	1576	300	الحضور قال عليه السلام الغنيمة لمن شهد الو-قعة اي حضرها والشاهد ايضا يحضر القاضي ومجلس الواقعة وفي الشرع ما ذكره الشيخ بقوله وهي اي الشهادة اخبار بحق -لشخص علي غيره عن مشاهدة القضية التي يشهد بها بالتحقيق وعن عي-------------------ان اي عن معاينة لتلك القضية والاشارة اليه- بقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ثم اكد معني الشهادة بقوله- لا عن تخمين	1610	6037753876782898875	263	461.0	213	372	70.69892120361328	40	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0511	true	-3263299861805777946	168	260	935	1397	1624	300	وان لم يروا وجهها و----اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا علي اقرارها وهو اختيار -------ابي الليث رحمه الله تعالي وذكر هو رحمه الله تعالي في الفتاوي عن نصير بن يحيي ان ابنا لمحمد بن الحسن رحمه الله تعالي دخل علي ابي سليما-ن الجر-جاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة قال كان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف رحمهما الله تعالي يقولان بجوازها اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي	511	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms1621	false	-463961763098043542	0	78	0	383	1462	300	وان لم يروا وجهها واما اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا علي اقرارها وهو اختيار الفقيه ابي الليث---------------- وذكر------------------------------ عن نصير بن يحيي ان ابنا لمحمد بن الحسن---------------- دخل علي ابي سليم بن الجوزجاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة قال كان ابو حنيفة رحمه الل----------ه يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف ------------------يقولان يجوز ---اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي	1621	6037753876782898875	362	629.0	288	476	76.05042266845703	68	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0533	true	7481885037321352386	253	286	1434	1598	1674	300	الدراية في فصل المتفرقات--- ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت ولصوم الغد من صوم رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت فان	533	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	65	99	323	488	1515	300	الدراية في اخر باب الاعتكاف ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت و-صوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت اه -	536	6037753876782898875	145	264.5	113	167	86.82634735107422	28	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0641	true	-7567703585076297834	0	56	0	294	1538	300	الامام في الخطبة يكبر القوم معه واذا صلي علي النبي------------------- يصلي الناس في انفسهم امتثالا للامر وسنيته الانصات وتءخر بعذر صلاة الفطر الي الغد فقط وصلاة الاضحي الي ثلاثة ايام ثم العذر منها لنفي الكراهة حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	641	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms0340	false	-890156627677638860	213	271	1108	1397	1532	300	الامام في الخطبة يكبر القوم معه واذا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الناس في انفسهم امتثالا للامر وسنة-- الانصات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه تتارخان قوله او صلاها في يوم غيم الخ لو ظهر الغلط في العيدين بان صلاهما بعد الزوال ينظر في باب الهدي عند قوله ولو شهدوا بوقوفهم قبل يومه اه قوله حتي لو اخروها الي الغد	340	6037753876782898875	98	-9.5	80	484	20.247934341430664	16	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	13	68	76	307	1586	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتق بالكسر وان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------عصبة فالولاية للام ثم---- للاخت لاب وام ثم لاب ثم	1008	3665147407028920966	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	85	206	459	1008	1455	300	الاب ثم ابو---- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ثم لاب اه كافي قوله علي ما عرف في موضعه اي في الفراءض اه قوله ولا الي مولي العتاقة فلو كان المعتق انثي تدفع اليها الانثي ايضا اه قوله بخلاف الغلام اي من حيث يدفع لمن ذكر قال الولوالجي ويدفع الذكر الي مولي العتاقة ولا تدفع الانثي فالصغير يدفع الي كل محرم وغير محرم والصغيرة لا تدفع الا الي محرم اه قوله واذا لم يكن للصغير قال في الكافي واذا لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم	943	6037753876782898875	85	-11.0	63	661	12.859304428100586	16	JK009149-ara1	Shamela0023023BK2-ara1