id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	209	258	1166	1439	1646	300	صلاة ذات ركوع وسجود ناقضة للوضوء علي خلاف القياس لانها ليست بنجس حتي يكون خروجها ناقضا ولهذا لا تكو----------------------------------------------------------ن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولهذا لا يقول الشافعي رحمه الله تعالي بنقضها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا	721	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0047	true	-2125968522030131719	102	144	530	756	1546	300	صلاة ذات ركوع وسجود و---------------------القياس -انها-------------------------------------- لا تنقض وهو قول الشافعي رحمه الله لانه ليس بخارج نجس ولهذا لم يكن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة--------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا	47	-2008034956363109394	165	288.0	135	331	49.848941802978516	26	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0092	false	5614197453883803737	49	93	262	516	1602	300	القدير عن محمد في كيفية الاشارة---- يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وما----------------------- في الكيداني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان الاشارة المذكورة مكروهة مردود وقال شمس الاءمة--------------------------- الحلواءي رحمه الله يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	92	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	171	246	907	1311	1626	300	المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني---------- يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	340	-2008034956363109394	190	277.5	154	414	45.89371871948242	30	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0847	false	1407083663430055459	19	104	106	546	1546	300	الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به بخلاف المنفرد وثانيتها انه-------------------------------------------------------------------------------- لو كبر ناويا للاستءناف يصير مست-------------انفا بخلاف المنفرد وثالثتها انه------ لو قام الي قضاء ما سبق ---وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد فانه لا يلزمه السجود بسهو غيره ورابعتها انه ياتي بتكبير التشريق بعد صلاته اتفاقا بخلاف المنفرد فانه لا يجب عليه	847	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	32	131	162	673	1513	300	الا في اربع مساءل احداها ل----ا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبا--لاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد -----لا يلزمه السجود لسهو غيره -رابع-ها ي----اتي بتكبير التشريق---------- اتفاقا بخلاف المنفرد ول----ا يجب عليه	433	-2008034956363109394	363	631.0	289	542	66.97416687011719	62	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0847	false	1407083663430055459	190	266	1007	1364	1546	300	يقوم-------- قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف ال--ماسح زوال --مدته او صاحب العذر خاف خروج ال-وقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او في العيدين دخول وقت الظهر او في ا-----------لفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبق-ه الحدث او خاف ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام له ان لا ينتظر فراغ الامام في هذه الصور ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ولكن يكون مسيءا باب	847	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	189	242	962	1226	1513	300	يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المد-ة لو----- انتظر---- سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة و--------------------العيدين و--------------------الفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان ت----مر الناس بين يديه------------------------------------------------------------- ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان ---	433	-2008034956363109394	191	252.0	146	382	50.0	32	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0847	false	1407083663430055459	70	178	369	947	1546	300	فان- لم يعد------ حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد فانه لا يلزمه السجود بسهو غيره ورابعتها انه ياتي بتكبير التشريق بعد صلاته اتفاقا بخلاف المنفرد فانه لا يجب عليه ومنها انه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير اي تكبير التشريق والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت صلاته وان تابعه في تكبير التشريق وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته ومنها ان الامام لو تذكر------- سجدة تلاوتية او صلاتية فان كانت تلاوتية وسجدها ان لم يقيد المسبوق ركعة- بسجدة ي-----رفض ذلك ويتابعه---- ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يقيد فسدت صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها	847	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0434	true	-6310127636392373933	205	300	1078	1552	1552	300	فانه لا يعتد بهما حتي يجب ع------ليه ان يسجد في اخر صلاته مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفسد صلاته بذلك و----------لو تذكر الامام سجدة تلاوة وعاد الي قضاءها-------------------- ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يع-د فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفض القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها-	434	-2008034956363109394	210	282.5	164	807	26.02230453491211	33	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0846	false	-8113717605694387105	236	300	1236	1567	1567	300	ادرك مع الامام ركعة من المغرب----- يقرا في الركعتين اللتين سبق بهما السورة مع---- الفاتحة ويقعد في اول----------اهما لانه يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق القعدة ولكن لو لم يقعد فيها سهوا لا يلزمه سجود لكونها اولي من وجه ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة -يقرا فيها الفاتحة والسورة ويتش-----------------------------هد ويقضي ركعة اخري----- كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة-	846	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	225	285	1147	1471	1555	300	ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرا في الرك-----------------------------عتين بالفاتحة والسورة ولو ترك في احداهما فسدت--------- صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ------------------------ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة ويقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرا فيها كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة	435	-2008034956363109394	195	269.5	156	386	50.51813507080078	28	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0074	false	1007828806316463351	201	238	1107	1291	1642	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين	74	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	130	167	663	846	1516	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين	722	-2008034956363109394	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0075	false	8409316206546785135	54	157	281	775	1537	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت شكا الناس الي رسول الله------------------- قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج -------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امر-- الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد----------------------------------------------- لله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب------- رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين	75	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	58	199	313	993	1516	300	ابي داود عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين	722	-2008034956363109394	480	893.0	379	691	69.46454620361328	95	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0739	false	6712323651705880924	151	228	815	1234	1649	300	من الفرق الي القدم والازار ايضا كذلك لكن تكون اللفافة فوقه والقميص ما يكون من اصل العنق الي القدم بلا حبيب ولا دخريص ولا كمين وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية واستحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة وكفايته ثوب----ان ازار -ولفافة وقيل قميص ولفافة والاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفن ضرورة للرجل والمراة ما يوجد وك----فن المراة سنة خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها وعرضها ما بي---ن الثدي الي	739	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	52	137	287	730	1536	300	من القرن الي القد--------------------------م واللفافة كذلك والقميص-------- من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف--------------------- الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في-------------------------------- حال الحياة و---------بسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في- خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي صلي	748	-2008034956363109394	172	174.5	134	540	31.851852416992188	21	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0740	false	-4269903884982525250	135	174	732	934	1550	300	وتل-------بس الدرع وي-------جعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار فوق ذلك ثم يعطف الازار ث----------م اللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين ويجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا	740	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms0750	true	-374262052132934213	74	104	376	532	1530	300	وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم----- الخمار فوق ذلك ----تحت الازار ثم الازار ثم اللفافة قال وت-------------------------------------------------------------جمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا	750	-2008034956363109394	120	197.0	95	226	53.09734344482422	18	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0501	false	4568614297571998590	233	300	1247	1580	1580	300	قال---- ان كلمت زيدا وعمرا-------- فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة------ وانقضت عدتها فكلمت زيدا---- ثم تزوجها فكلمت --------عمرا تطلق ثلاثا ولا يخفي عليك ان المسالة------------------------ علي اربعة اوجه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع ما بقي من الثلاث اجماعا او وجدا في غير الملك فلا يقع اجماعا لعدم المحلية والجزاء لا ينزل في غير الملك او وجد الشرط الاول في الملك والثاني في غير الملك-	501	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	97	163	519	839	1575	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجو------ه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او------- وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد ا-------------------------------------------------------لاول في الملك والثاني في غير الملك	2137	-2008034956363109394	197	280.0	151	388	50.773197174072266	36	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0560	false	8858020895707350050	114	160	665	922	1698	300	تابيد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان للمجوسية -حرمة لا علي التابيد فلو قال انت علي كظهر مجوسية لا يكون مظاهرا ذكر- في --جوامع الفقه لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم للمجوسية لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما	560	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms2310	true	4882597131122436618	38	74	195	402	1512	300	تاب-د الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زو--------------------------اله فان المجوسية محرمة ---علي التابيد ولو قال-------- كظهر مجوسية لا يكون ظها-را ذكره في الجوامع------ لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم--------- لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما	2310	-2008034956363109394	199	334.5	163	261	76.24520874023438	25	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0778	false	3410973520607312550	0	77	0	378	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في النوادر وهي ان تقول انت من الكاذبين------------------------------------- فيما رميتني به من الزنا فانه اقطع للاحتمال	778	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	200	283	1037	1446	1538	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات---- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل في ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظة المواجهة يقول فيما رميت-ك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال	2351	-2008034956363109394	331	609.5	260	415	79.759033203125	63	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	126	178	633	913	1561	300	ولا يثبت النسب عند هذه الشبهة وان ادعاه الواطء في الهداية فشبهة الفعل في ثمانية -----------------------------مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية شبهة	490	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms3019	true	3401655522185014406	38	90	208	485	1522	300	ولا يثبت في الاول------------ وان ادعاه لان-------------------- الفعل تمحض زنا لفرض ان لا شبهة span classmatnمواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب	3019	-2008034956363109394	224	388.0	180	309	72.49191284179688	40	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	237	288	1248	1529	1592	300	وفي الهداية الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والمشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	489	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms3020	true	-2782012606945495295	44	95	220	499	1616	300	وجب الحد و--الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والمرهونة في حق الزوج قبل القبض والمشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	3020	-2008034956363109394	272	531.5	222	281	96.79714965820312	47	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0269	false	-1213553582310491794	244	300	1303	1579	1579	300	التقادم وابو حنيفة رضي الله عنه لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر -----------------وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر واما اذا كان بين القاضي وبينهم مسيرة شهر فتقبل شهادتهم-------------------------------------------- والتقادم في-	269	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms3062	true	-3578420268007050006	214	270	1136	1409	1574	300	الطحاوي وابو حنيفة -------------لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد---------- انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر -اما اذا كان -----------------------------تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة والتقادم في	3062	-2008034956363109394	207	335.0	164	338	61.24260330200195	38	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0639	false	-3679547109661583303	50	132	257	686	1641	300	اشتري رجل عبدا فضمن له رجل بالعهدة ولم يبين ما هي فالضمان باطل وانما بطلانه للجهالة لان الضمان بالعهدة بالمعني الاول اي ملك الباءع متعذر لان من ضمن بتسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ضمان الدرك فانه مستعمل في ضمان الاستحقاق عرفا وفي الهداية ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما--- بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او قيمته فصح	639	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms4349	true	4445930006294917418	71	150	384	791	1582	300	اشتري---- عبدا فضمن له رجل بالعهدة--------------- فالضمان باطل لان هذه اللفظة مشتبهة قد تقع علي الصك القديم وهو-------- ملك الباءع------------------------------------------------------------- فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي الخيار ولكل ذلك وجه فتعذر العمل بها بخلاف----- الدرك لانه استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا------------ ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله ل------انه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم ال-بيع او قيمته فصح	4349	-2008034956363109394	272	428.5	219	519	52.408477783203125	42	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0639	false	-3679547109661583303	93	130	479	676	1641	300	مستعمل في ضمان الاستحقاق عرفا وفي الهداية--------------------------------------------------------- ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما--- بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او	639	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	0	45	0	232	1581	300	استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا فلا تعذر وذكر بعض المشايخ ان عند ابي حنيفة ضمان العهدة هو ضمان الدرك ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة---------------- لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه ---------وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع ان	4350	-2008034956363109394	160	268.0	128	257	62.25680923461914	26	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms1164	false	-7146107915254210424	227	253	1180	1324	1587	300	كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1164	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	264	286	1386	1511	1584	300	كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة------------------- مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4441	-2008034956363109394	125	238.0	103	144	86.80555725097656	21	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0185	false	572254315575598652	180	252	1009	1355	1609	300	البراءة عن دعواها---------------------------------- صورة الاول--------ي ان يقول قد برات من هذه الدار او -قال قد برات عن دعو----ي هذه الدار فهذا جاءز حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لا تقبل وصورة الثانية انه قال ابراتك عن هذه الدار او قال--- ابراتك عن خصومتي في هذه الدار فهذا وامثاله باطل يعني له ان يخاصم----- بعد ذلك ففرق بين قوله برات وبين قوله ابراتك فان الاول براءة عن دعوي الدار والثاني ابراء عن	185	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms5364	true	5499018901224866266	200	280	995	1367	1450	300	البراءة عن دعوي الباقي قال صاحب النهاية فان قلت كيف صورة البراءة قلت هي ان يقول قد برءت من هذه الدار او يقول قد برءت من دعواي في هذه الدار فهذا جاءز حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لا تقبل -----------اما لو قال ابراتك عن هذه الدار او قال قد ابراتك عن خصومتي في هذه الدار فهذا وامثاله باطل و----له ان يخاصم فيها بعد ذلك وفرق بين قوله برءت وبين قوله ابراتك فان في قوله ابراتك انما ابراه من --------------	5364	-2008034956363109394	276	448.0	212	401	68.82792663574219	50	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0562	false	3718087946609235212	125	215	671	1179	1656	300	الكفاية في الصحاح العارية ب--تشديد الياء التحتانية بنقطتين كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي الم--------------------------------------غرب العا------------رية فعليه منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار بمعني العيب او العري خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي------------------------------------- المبسوط وقيل هي م------ن التعاور وهو التناوب فكان المعير يجعل للغير نوبته في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين ولا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون------ حقيقة وانما تعود النوبة اليه في ملكها	562	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms5476	true	2278947332014171863	33	160	175	876	1645	300	الجوهري في الصحاح العارية بالتشديد------------------------ كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار ------العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان في طلبها عار لما باشرها وفي القاموس والمغرب وقد تخفف العارية وفي المبسوط -قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه------ يجعل للغير نوبة ف-ي الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها	5476	-2008034956363109394	450	809.0	367	739	60.893096923828125	68	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0343	false	-758608744257454792	51	73	263	383	1590	300	الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصبي- الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنون	343	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms5807	true	252134702596498661	277	299	1452	1573	1580	300	الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنون	5807	-2008034956363109394	119	232.0	97	121	98.34710693359375	21	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0507	false	7665218613164737134	43	73	213	368	1636	300	الشفعة وفي الهداية الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي عقار الشفيع وف-----------------------------------------------------------------------------ي الشرع-- هي تمليك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه	507	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms5967	true	5648750931274991724	51	94	286	509	1581	300	الشفعة -في اللغة ماخوذ--------ة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي ملك -الشفيع ومنه شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمذنبين لانه يضمهم بها الي الطاهرين وفي الشريعة هي تمل-ك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه	5967	-2008034956363109394	129	218.5	102	234	55.128204345703125	21	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0431	false	5560692021063615113	141	212	724	1093	1586	300	به --تميز الدم النجس عن اللحم الطاهر وكما يثبت بالذكاة الحل يثبت بها الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عن الطهارة كما في قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض ببسها و---------------------------------------------------------------في الشرع عبارة عن تسييل الدم النجس بطريق مخصوص ثم الذبح علي نوعين اضطراري واختياري اما الذبح الاضطراري فهو جرح نعم تتوحش او تردي في بير يقع العجز عن ذكاءه الاختياري صيدا كان او غيره في اي موضع كان من --بدنه	431	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms6123	true	6230303392460632621	85	129	433	673	1540	300	بها يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وكما يثبت به----- الحل يثبت به- الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنها------- قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي موضع كان من البدن -	6123	-2008034956363109394	161	151.0	130	436	36.926605224609375	24	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0823	false	-6587684213467375680	251	300	1330	1580	1580	300	ذي ناب من السباع -لا مطلقا------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي ناب من السباع وقوله عليه الصلاة والسلام من السباع بعد----- النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لاكل ذي م---خلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل-	823	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms6141	true	-4457139714079672489	178	229	914	1167	1556	300	ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع و--------------------قوله من السباع ذكر عقيب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لاكل ما له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل	6141	-2008034956363109394	215	382.5	170	273	78.75457763671875	39	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0065	false	-4426711029013638426	41	96	223	522	1625	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل---------- وفي ذوات------------------------------------- الحيض بحيضة وان كانت لا تحيض من صغرها فاستبراءها بشهر واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام و--------------------------------------------------------ان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين	65	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms6248	true	523417158060773337	175	233	941	1256	1607	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة--------------------------------- واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها -----------------------------------تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل---------------- يتبين ----بشهرين	6248	-2008034956363109394	188	280.0	152	405	46.41975402832031	29	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	113	186	588	980	1591	300	تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهو الذي فيه الدماغ	495	3665147407028920966	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	94	163	509	878	1604	300	تسيله------------------------ كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس- وهو الذي فيه الدماغ	6582	-2008034956363109394	348	651.5	283	406	85.71428680419922	59	JK009149-ara1	Shamela0021744-ara1