id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0088	true	6829766422567188046	64	110	351	580	1591	300	العقل دون الوضع لان اسناد ك--لمة الي ك--لمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصح----- خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع ا---------نه لاثبات الضرب دون------ الخروج وانه لاثباته في الزمان	88	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	43	90	221	458	1531	300	العقل دون الوضع لان اسناد الكلمة الي الكلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة ف------------لا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي --واضع اللغة ان ضرب لاثبات الضرب لا لاثبات الخروج وانه لاثباته في --زمان	23	7807936661927268755	205	352.0	162	253	81.02766418457031	36	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1
JK009149-ara1.ms0088	true	6829766422567188046	11	127	59	681	1591	300	وانما اخترناه -----------------لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا التفسير بلا واسطة وعلي قولهما-------------------- لاشتماله علي ما ينسب الي العقل اعني الاسناد وقال العلامة التفتازاني في المطول يعني------- ان تسمية الاسناد حقيقة عقلية انما هي باعتبار انه ثابت في محله ومجازا باعتبار انه متجاوز عن-ه والحاكم بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصح- خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج وانه لاثباته في الزمان الماضي دون المستقبل- فالاسناد ينسب الي العقل بلا واسطة والكلام ينسب اليه باعتبار ان اسناده منسوب اليه	88	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms041	false	2558443088228491507	7	123	38	658	1616	300	وانما اخترنا انهما صفة للاسناد لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا -لنفس-ه بلا واسطة وعلي قولهما عبد القاهر والسكاكي لاشتماله علي ما ينسب الي العقل اعني الاسناد---------------------------------- يعني الخطيب ان تسمية الاسناد حقيقة عقلية انما هي باعتبار انه ثابت في محله ومجاز- باعتبار انه متجاوز اياه والحاكم بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج وف------------ي الزمان الماضي دون المستقبل1 فالاسناد ينسب الي العقل بلا واسطة والكلام ينسب اليه باعتبار ان اسناده منسوب اليه	41	7807936661927268755	565	1040.0	457	669	84.45440673828125	99	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1
JK009149-ara1.ms0107	true	5615493707267358413	263	300	1448	1641	1641	300	الاصطلاح -هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني- بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب- لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه--------- في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما-	107	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	57	96	275	479	1561	300	الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني2 بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب3 لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل4---- كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما	209	7807936661927268755	162	266.5	130	208	77.88461303710938	25	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1
JK009149-ara1.ms0123	true	9000149002518912347	113	289	602	1552	1614	300	علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر يعني يكون مقتضي ظاهر سوق الكلام ان يعبر عنه بغير هذا الطريق فما ذهب اليه السكاكي اعم مما ذهب اليه الجمهور ففي قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد التفات عند السكاكي دون الجمهور لان ليلك خطاب لنفسه ومقتضي الظاهر ليلي بالتكلم ولا يصدق عليه تعريف الجمهور لانه ليس هناك تعبير بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير----- بطريق اخر منها واقسام الالتفات ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين لان كلا من الثلاثة المذكورة ينقل الي الاخرين واني لا اطول الكلام بذكر الامثلة فمن اراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلاع عليها فليطالع المطول واعلم ان------------------------------------------------------------ الغيبة اعم من ان يكون باسم مظهر او مضمر غاءب فان الاسم الظاهر موضوع للغاءب فاحفظ ثم ان الالتفات عند صدر الافاضل اخص منه عند الجمهور فهو اخص الاخص علي مذهب لانه شرط فيه ان يكون المخاطب في الحالين واحدا مثل قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك فان فيه ال---تفاتا من التكلم الي	123	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	45	130	273	714	1615	300	----ان الالتفات هو التعبير عن معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه6 بطريق اخر منها7 وهذا1 اخص من تفسير السكاكي لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالنقل2 ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها3 فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس ومن التكلم الي الغيبة قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وان--حر الكوثر 12 ومن الخطاب الي	112	7807936661927268755	152	201.0	121	1160	13.103447914123535	23	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1
JK009149-ara1.ms0138	true	2928339058491187473	121	147	707	846	1588	300	منها---------- في تقاسيم الاشياء هو الانفصال الحقيقي------------------- او المانع من الخلو اذ باحدهما تصير الاقسام مضبوطة دون المانع من الجمع اذ لا يعلم به عدد الاقسام	138	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms047	false	1394841980773761430	18	50	93	261	1592	300	من هذه العبارة في تقاسيم الاشياء هو الانفصال الحقيقي مانعة جمع وخلو معا او المانع من الخلو اذ باحدهما تصير الاقسام مضبوطة دون المانع من الجمع اذ لا يعلم به عدة الاقسام	47	7807936661927268755	136	251.0	110	168	80.95237731933594	23	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1
JK009149-ara1.ms0696	true	1979488969114512219	209	251	1101	1317	1586	300	تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بعكس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وكقولنا ما شاعر -------------------------------------------------------------------الا زيد من يعتقد ان	696	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	4	108	17	540	1512	300	تخصيص امر بصفة مكان اخري وتخ--صيص صفة بامر مكان اخر اما ---------من يعتقد العكس4 اي اتصاف ذلك الامر بغير تلك الصفة عوضا عنها في الاول5 واتصاف غير ذلك الامر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني6 وهذا يسمي قصر قلب لقلبه حكم السامع7 واما من تساوي الامران عنده اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الاول1 واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني2 وهذا يسمي قصر تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيد قاعد لا قاءم3 او يعلم انه اما قاعد او قاءم ويعلم ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعنيه4 وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان	159	7807936661927268755	132	157.5	102	534	24.719100952148438	21	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1
JK009149-ara1.ms0815	true	4073032611454120867	113	155	645	873	1637	300	ملابسات هذا المسند اعني الحكيم بل من ملابسات فعل اخر ----------مثل انشات واحدثت و---كلامه صريح في ان المفعول الذي يكون الاسناد اليه مجازا يجب ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يلابسه ذلك المسند و---الجواب ان الاسناد في المثالين الاولين عند-------ه ليس بحقيقة ولا مجاز لانه	815	3665147407028920966	Shamela0007380-ara1.ms046	false	-1861912691866947990	2	86	13	439	1607	300	يلابس-ه ذلك المسند------------ بل----------- فعل اخر من افعاله مثل انشات الكتاب فان كلامه ظاهر في ان المفعول الذي يكون الاسناد اليه مجازا يجب ان يكون بما يلابسه ذلك المسند وكذا ما اسند الي المصدر الذي يلابسه فعل اخر من افعال فاعله نحو الضلال البعيد فان البعيد انما هو الضال وكذا العذاب الاليم فالاليم هو المعذب فوصف به فعله مثل جد جده كذا في الكشاف وظاهر ان هذا المصدر مما يلابسه ذلك المسند اما الجواب عن-------------------- الاول فقد قالوا انه ليس بحقيقة ولا مجاز لانه	46	7807936661927268755	160	210.0	126	470	34.04255294799805	24	JK009149-ara1	Shamela0007380-ara1