id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0079	true	-2532973819223182913	261	298	1372	1594	1611	300	وكثيرا ما يطلق الاستعارة علي فعل المتكلم وهو- استعمال اسم المشبه به في المشبه وحينءذ تكون بمعني المصدر فيصح منها الاشتقاق فيكون المتكلم مستعيرا ولفظ المشبه به مستعارا والمعني المشبه به مستعارا منه والمعني المشبه مستعارا له	79	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms085	false	4898687439684459710	205	234	1160	1334	1677	300	وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعني استعمال اسم المشبه به في المشبه في------كون بمعني ال-صدر وي-------------------كون المتكلم مستعي-----------------------را والمعني المشبه به مستعارا منه والمعني المشبه مستعارا له	85	5764726259946292289	166	290.5	137	223	74.43946075439453	23	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0080	true	-3673877170709852077	119	243	648	1337	1720	300	يضمر التشبيه في النفس اي في نفس اللفظ او في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركان التشبيه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية خال عن المناسبة الاستعارة التخييلية اثبات---- الامر المختص بالمشبه للمشبه به عند حذف المشبه به اي في الاستعارة بالكناية وانما سمي هذا الاثبات بالاستعارة التخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به ------فذلك الاثبات استعارة امر من المشبه به للمشبه وموجب لتخييل التشبيه	80	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	75	146	409	790	1657	300	يضمر التشبيه في النفس---------------------------------- فلا يصرح بشء من اركان-------ه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به----------------------------------------------------------------------- فيسمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية ومكنيا-------- عنها ل-------------انه لم يصرح-------- به بل ------دل عليه بذكر خواصه ولوازمه ويسمي----------------------------------------------------------- اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به استعارة تخي------------------------------------------------------------------------------لية لان- قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال-------------------- المشبه به ----او قوامه في وجه التشبيه	90	5764726259946292289	331	453.0	266	699	47.353363037109375	54	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0123	true	9000149002518912347	16	186	82	1003	1614	300	التفات الانسان من يمينه الي شماله ومن شماله الي يمينه انه التفات الانسان من يمينه الي شماله او من شماله الي يمينه يعني انه ذكر الواو واراد او وانما اورد الواو للاشارة الي اشتراكهما في كونهما من الالتفات لا ان مجموعهما ماخوذ في مفهومه اذ الواو لمطلق الجمع لا للمعية وفي الالتفات عند علماء المعاني اختلاف فان السكاكي علي ان الالتفات هو النقل من كل من التكلم والخطاب والغيبة الي الاخر بان كان مقتضي الظاهر ايراد كل من التكلم والخطاب والغيبة فعدل عنه الي الاخر الذي هو خلاف مقتضي الظاهر وان لم يعبر سابقا بطريق اخر والجمهور علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة بشرط ------------------------------------------------------------------------ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر يعني يكون مقتضي --ظاهر سوق الكلام ان يعبر عنه بغير هذا الطريق فما ذهب اليه السكاكي-------- اعم مما ذهب ا--ليه الجمهور ففي --------------------قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد التفات عن--------------------------------------------------------------------------------------------------د السكاكي دون الجمهور لان ليلك------------- خطاب لنفسه ومقتضي الظاهر ليلي بالتكلم	123	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms138	false	-3667036190776132266	38	137	203	734	1661	300	التفات الانسان من يمينه الي شماله ومن شماله الي يمينه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور------------------- التعبير عن معني بطريق م--------------------------------------------------------------ن الطرق الثلاثة اعني التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وقال السكاكي هو اما ذلك او ان ي-----------------------------------------------كون مقتضي الظاهر----------- التعبير عنه ب----------طريق منها فعدل الي الاخر فهو عنده اعم فكل التفات عند الجمهور التفات عنده من غير عكس فقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرني عن ابي الاسود فيه عند السكالي ثلاث التفاتات احدهما في ليلك لانه خطاب------ ومقتضي الظاهر ليلي بالتكلم	138	5764726259946292289	231	275.0	185	1136	20.33450698852539	31	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0124	true	-5064915115634668383	81	253	420	1315	1560	300	العكس الا تري ان قول ابي العلاء هل تزجرنكم رسالة مرسل ام ليس ينفع في اولاك الوك فيه التفات عند الجمهور من الخطاب في يزجرنكم الي الغيبة في اولاك بمعني اولءك وقال صدر الافاضل انه اضراب عن خطاب بني كنانة الي الاخبار عنهم وان كان يظن من قبيل الالتفات فليس منه لان المخاطب بهل يزجرنكم بن---و كنانة وبقوله اولاك مخاطب اخر و----------------------------------------------------------------------------------قد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما ان تاتي-- بكلام ثم عقيبه بجملة مستقلة متلاقية متقاربة لذلك في المعني بان --يكون مثلا او دعاء و--نحوهما ---نحو قوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الباطل الاي-------------------------ة علي سبي------ل التم-----------------------------------------------ثيل وقوله تعالي صرف الله قلوبهم علي سبيل الدعاء والثاني ان تذكر انت كلاما فتتوهم انت ان السامع اختلجه شء فتلتفت انت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع انت الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له -ما تصنع بدوره وظهوره فاجاب بقوله وفي الياس راحة	124	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms146	false	-6632944826821779307	10	211	58	1105	1569	300	الصدر المذكور في قول ابي العلاء هل يزجرنكم رسالة مرسل ام ليس ينفع في اولاك الوك--------------------------------------------------------------------------------------------- انه اضراب عن خطاب بني كنانة الي الاخبار عنهم وان كان يري من قب-ل الالتفات فليس منه لان المخاطب بهل يزجرنكم من نبو كنانة وبقوله اولاك انت انتهي وهو عند الجمهور التفات من الخطاب في يزجرنكم الي الغيبة في اولاك بمعني اولءك الثاني قد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما--- تعقيب الكلام--------- بجملة مستقلة متلافية له ف----------ي المعني علي طريق المثل- والدعاء او نحوهما كما في قوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وقول جرير اتنسي يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال اسحاق الموصلي قال لي الاصمعي اتعرف التفات جرير قلت وما هو فانشدني البيت ثم قال اما تراه مقبلا علي شعره اذا التفت الي البشام فدعا له ويسمي ما عقب بجملة مستقلة علي طريق المثل التمثيل وسياتي ذكره منفردا في بيت من البديعية انشاء ال----له تعالي الث---------------------------------اني ان تذكر معني----- فتتوهم ا----ن السامع اختلجه شء فتلتفت ----الي كلام تزيل اختلاجه ثم ترجع ----الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو -في الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه كانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له وما تصنع ب----------ه فاجاب بقوله وفي الياس راحة	146	5764726259946292289	631	1016.5	502	1229	51.34255599975586	101	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0169	true	3151090314600005608	77	127	451	710	1647	300	الايهام المذكور قول الشاعر لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي يعني لا تعجبي يا سلمي من رجل ظهر المشيب ظهورا تاما علي راسه فبكي ذلك الرجل فانه لا تقابل بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء	169	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms171	false	-3044099351161438896	99	138	597	801	1659	300	--ايهام الطباق- قول --دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فضحك المشيب هنا عبارة عن ظهوره ---------ظهورا تاما و----------------------------لا تقابل بين البكي- وظهور المشيب لكنه عبر عنه----------- بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضاد- لمعني البكاء	171	5764726259946292289	166	243.5	130	259	64.09266662597656	28	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0211	true	4358637527704004653	216	243	1101	1231	1525	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويذكر عقيب ذلك الاثبات اداة استثناء يليها صفة مدح اخري لذلك الشء كما قال النبي انا افصح العرب بيد اني من قريش	211	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	23	45	111	219	1549	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب ب----------------اداة استثناء يليها صفة مدح اخري كقوله عليه السلام------ انا افصح العرب بيد اني من قريش	835	5764726259946292289	88	142.0	68	130	67.69230651855469	18	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0216	true	9087848899009194616	126	154	701	832	1575	300	ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر----------------------------------------------------------------- المنتزع عنه نحو قولهم لي من فلان صديق	216	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	0	76	0	406	1585	300	ان ينتزع من امر متص-ف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة --مبالغة --لكمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بها مبلغا يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف بتلك الصفة كقولهم مررت منهم بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم والنسمة المباركة اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوا عليه كانه غيره وهو هو في نفس الامر وهواعني التجريدعلي اقسام احدها ان يكون بمن التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لي من فلان صديق	887	5764726259946292289	107	159.0	83	411	26.0340633392334	19	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0231	true	6014034045294412415	56	85	288	454	1589	300	نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب ك-ونه غير مدرك -للابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاشياء لان المدرك للشء يكون خبيرا	231	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	227	256	1207	1375	1604	300	نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسبه كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاشياء لان المدرك للشء يكون خبيرا	574	5764726259946292289	163	319.0	135	168	97.02381134033203	27	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0261	true	-8339991037336085071	3	28	12	147	1622	300	رسول الله ا--حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	261	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms871	false	8789108881851838632	1	25	9	144	1590	300	كقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب -فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم لسقام ال-جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	871	5764726259946292289	119	226.5	97	137	86.86131286621094	18	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0439	true	-4317636335211076495	272	299	1464	1608	1612	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكر-------------------------------رين او المتجانسين او------------------------------------ الملح------------قين بهما با-----------ن يجمعه-ا الاشتقاق او شبهه في اول الفقرة و------الاخر في اخرها وفي النظم ان --------------	439	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	199	242	1001	1256	1575	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين وهما المتشابهان في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين وهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهه في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخرها فيكون اربعة اقسام الاول ان	354	5764726259946292289	122	197.0	98	255	47.843135833740234	17	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0720	true	-3615918401332766832	250	300	1349	1598	1598	300	علي نوعين احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت لذلك الشء حكم فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله-	720	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	107	152	571	794	1587	300	الي ضربين احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له ال-----حكم فتثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفاءه عنه ك------قوله------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله	232	5764726259946292289	196	331.0	158	252	77.77777862548828	34	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0721	true	-8359858403192591295	34	118	191	652	1646	300	الاخراج ف-----الله --------تعالي -----رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم اعني الاخراج للموصوفين بال----عزة ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله ذلك اللفظ ولا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله ث---قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	721	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	164	211	871	1137	1587	300	الاخراج فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم--------- صفة العزة -----------------لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت الاخ---------------راج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثانيحمل كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده -مما يتحمله ب-----------------------------------------ذكر متعلقه--------- كقوله قد ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	232	5764726259946292289	206	295.0	167	489	42.12678909301758	26	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0780	true	6277984280945918512	85	143	457	766	1565	300	ما هو له فان كان علي الترتيب بان كا----------------------------------ن الاول--------- للاول-------- والثاني للثاني وهكذا فاللف والنشر علي الترتيب---------------------------------- والا فعلي غير الترتيب كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فانه تعالي ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب	780	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms129	false	-9073461442289104451	170	234	869	1205	1542	300	ما ------------------------------كان النشر فيه علي ترتيب اللف بان يكون الاول من النشر للاول من اللف والثاني للثاني وهكذا------------- علي الترتيب وهذا الضرب هو الاكثر في هذا النوع والاشهر فيه ومثاله ----قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله -----------ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب	129	5764726259946292289	236	401.0	193	394	59.898475646972656	39	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms0838	true	-4848575649611848458	167	231	884	1218	1613	300	ايقاع المزاوجة -------------------بين معنيين في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ف 104 فزاوج الشاعر المذكور بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما اللجاج لشء	838	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms865	false	-785293897086641287	203	264	1048	1366	1579	300	ويقال التزاوج هو ان يتزوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجز-ء اي يجعل معنيين واقعين في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر ك------قول البحتري---- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زواج ----------------------بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما --لجاج لشء	865	5764726259946292289	287	515.5	232	353	81.30311584472656	49	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1
JK009149-ara1.ms1161	true	-1095900974229159688	18	116	97	619	1604	297	في الشرط والجزاء---------------------------------------------------------------- اذ---ا نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر اي عندما يمنعني مانع عن حب المحبوب فيصبح لازما علي ان لا ابتعد عن محبته يعني كلما امرني الناصح بالامتناع عن محبته فابالغ في ذلك بمقتضي ان الانسان حريص علي ما منع فتصبح محبته لازمة علي رغم انها قد اصاخت السمع واعطت المحبوبة اذنها لمن استغابني اكل اللحم النء الذي اوصل لها حكايات كاذبة عني فصدقت كلامه وعندها يصبح واجبا علي ان اهجرها واترك حبها فزاوج الشاعر بين نهي الناهي واصاختها الي الواشين الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما اللجاج بشء	1161	3665147407028920966	Shamela0005446-ara1.ms865	false	-785293897086641287	218	264	1131	1366	1579	300	في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي -الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما --لجاج لشء	865	5764726259946292289	162	254.0	131	589	27.504243850708008	26	JK009149-ara1	Shamela0005446-ara1