id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0784	false	8260174475922302326	157	205	884	1139	1642	300	المختصر حديث صلاة نصف شعبان باطل ولابن حبان من حديث علي رضي الله عنه اذا كان ليلة النصف من شعبان -قوموا ليلها وصوموا نهارها ضعيف وفي---- اللالي ماءة ركعة في نصف شعبان بالاخلاص عشر مرات مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع وجمهور رواته من الطرق الثلاث مجاهيل وضعفاء	784	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms02998	true	7867706265216349226	179	225	909	1155	1553	300	المختصر حديث صلاة نصف شعبان باطل ولابن حبان من حديث علي------------- اذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ضعيف وقال في اللالء ماءة ركعة في نصف شعبان بالاخلاص عشر مرات مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع وجمهور رواته في الطرق الثلاث مجاهيل -ضعفاء	2998	-3526889936125161496	236	450.5	191	260	90.76923370361328	39	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0039	false	-1747998066056481011	146	175	809	948	1621	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل------- المخلص--------- اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا فانما	39	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms13359	true	4256553507313993836	138	168	749	898	1604	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه -سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص والتصفية اخلاصا قال----- تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا	13359	-3526889936125161496	130	233.0	102	155	83.87096405029297	25	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0843	false	-5788925228147838203	150	175	815	953	1593	300	المسلمات --------هي قضايا تسلم من الخصم ويبني عليه- الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة فيما بينهما خاصة او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه	843	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms13424	true	-1628370995126656159	253	278	1302	1443	1572	300	المقدمات الظنية وهي قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كان- مسلمة بين الخصمين----- او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه	13424	-3526889936125161496	120	208.5	97	147	81.63265228271484	18	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0154	false	2322314925172535849	110	141	631	798	1642	300	وقال قوم اصله------- انسيان علي افعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري علي الالسنة--------------------------------------------------------------------- واستدلوا عليه بقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه---- انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي	154	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms13963	true	-2055119300576637110	199	243	1046	1285	1611	300	وقال قوم اصل الانسان انسيان علي افعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري علي السنتهم فاذا صغروه ردوا الياء لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها قال الجوهري واستدلوا عليه بقول ابن عباس رضي الله عنه-------- انه قال انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي	13963	-3526889936125161496	150	266.5	120	247	60.72874450683594	28	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0915	false	-8810647204207913188	216	294	1212	1630	1665	300	النحاة هو الاسم الذي لا ي-------كون فيه علتا--------ن من علل تسع او واحدة منها تقوم مقامهما ومقابله غير المنصرف تقابل العدم والملكة كالعمي والبصر فهو الاسم الذي يكون فيه علتان او واحدة من تلك العلل التسع وقال ابو سعيد الانباري النحوي رحمه الله تعالي في تعداد العلل التسع المانعة للصرف موانع الصرف تسع كلما اجتمعت ثنتان منها للصرف تصويب عدل ووصف وتانيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زاءدة من قبلها الف ووزن فعل- وهذا القول تقريب	915	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms15470	true	-8624942542070253904	127	168	721	933	1606	300	المجاز حد الاسم الذي لا ينصرف هو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع او واحدة منها تقوم مقامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موانع الصرف يجمعها قولك----------------------------عدل ووصف وتانيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زاءدة من قبلها الف ووزن فعلي وهذا القول تقريب	15470	-3526889936125161496	176	290.5	139	434	40.55299377441406	30	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0124	false	-5064915115634668383	142	253	733	1315	1560	300	وقد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما ان تاتي بكلام ثم عقيبه بجملة مستقلة متلاقية متقاربة لذلك في المعني بان يكون مثلا او دعاء ونحوهما نحو قوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان قوله تعالي ان الباطل الاية علي سبيل التمثيل وقوله تعالي صرف الله قلوبهم علي سبيل الدعاء والثاني ان تذكر انت كلاما فتتوهم انت ان السامع اختلجه شء فتلتفت انت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع انت الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما ت-----------------صنع بدوره وظهوره فاجاب بقوله وفي الياس راحة	124	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms15639	true	-1316282186944974927	64	120	364	651	1612	300	وقد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر معني----- فتتوهم ا----ن السامع اختلجه شء فتلتفت الي ما------ يزيل اختلاجه ثم ترجع ا----لي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو واستشعر ان يقول السامع وما نصنع ب----------ه فاجاب بقوله وفي الياس راحة	15639	-3526889936125161496	252	446.0	201	599	42.07011795043945	43	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0123	false	9000149002518912347	112	145	593	781	1614	300	والجمهور علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة---------- بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر	123	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms15645	true	-7286894045812648510	7	36	41	205	1577	300	والمشهور---- ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الثلاث---------------ة بعد التعبير عنه ب---------------اخر منها وقال الفاضل التفتازاني في شرحه بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر	15645	-3526889936125161496	127	188.5	103	198	64.14141082763672	19	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0124	false	-5064915115634668383	142	253	733	1315	1560	300	وقد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما ان تاتي بكلام ثم عقيبه بجملة مستقلة متلاقية متقاربة لذلك في المعني بان يكون مثلا او دعاء ونحوهما نحو قوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان قوله تعالي ان الباطل الاية علي سبيل التمثيل وقوله تعالي صرف الله قلوبهم علي سبيل الدعاء والثاني ان تذكر انت كلاما فتتوهم انت ان السامع اختلجه شء فتلتفت انت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع انت الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما ت-----------------صنع بدوره وظهوره فاجاب بقوله وفي الياس راحة	124	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms15657	true	-6563195457598515352	103	159	505	792	1595	300	وقد يطلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر معني----- فتتوهم ا----ن السامع اختلجه شء فتلتفت الي ما------ يزيل اختلاجه ثم ترجع ا----لي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو واستشعر ان يقول السامع وما نصنع ب----------ه فاجاب بقوله وفي الياس راحة	15657	-3526889936125161496	252	446.0	201	599	42.07011795043945	43	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009149-ara1.ms0909	false	-700856566691845240	64	118	322	585	1513	300	فرايت ربي عز وجل ورءيته تعالي---- ظهور العدل والفرح والخصب والخير لاهل ذلك الموضع فان راه فوعد له جنة او مغفرة او نجاة من النار فهو وعد حق وكلام صدق واذا ---------------------------راه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله --------تعالي -----------------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ---------وان اعطاه----- من اتبعه في الدين -------فهو بلاء	909	3665147407028920966	Shamela0004473-ara1.ms15796	true	2529016321062851956	0	68	0	343	1523	300	فرايت ربيوتكون ---رءيته جلت قدرته ظهور العدل والفرج والخصب والخير لاهل ذلك الموضع فان راه فوعد له جنة او مغفرة او نجاة من النار فقوله-- حق ووعده صدق وان راه ينظر اليه فهو رحمته وان راه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران وان اعطاه شيءا من متاع---- الدنيا فاخذه فهو بلاء	15796	-3526889936125161496	227	347.0	180	352	64.48863983154297	39	JK009149-ara1	Shamela0004473-ara1