id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0799	false	3903478793703331596	16	49	94	301	1755	300	المبادء -هي التي يتوقف عليها مساءل العلم-------------------------------------------------------------------------------- وهي اما تصورات او تصديقات اما التصورات فهي حدود الموضوعات و----------------------------------------------------------------اجزاءها و----------------------جزءياتها و-------------------اعراضها الذ----------------------------------------------------------------اتية واما التصديقات ف----------اما بينة بنفسها وتسمي علوما متعارفة و---------------------------------------------------------اما غير بينة بنفسها	799	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0013	true	-4947400667768259110	204	293	1081	1605	1635	300	المبادء فهي التي تتوقف عليها مساءل العلم اي تتوقف علي نوعها مساءل العلم اي التصديق بها اذ لا توقف للمسالة علي دليل مخصوص وهي اما تصورات او تصديقات اما التصورات فهي حدود الموضوعات اي ما يصدق عليه موضوع العلم لا مفهوم الموضوع كالجسم الطبعي وحدود اجزاءها كالهيولي والصورة وحدود جزءياتها كالجسم البسيط وحدود اعراضها الذاتية كالحركة للجسم الطبعي وخلاصته تصور الاطراف علي وجه هو مناط للحكم واما التصديقات فهي مقدمات اما بينة بنفسها وتسمي علوما متعارفة كقولنا في علم الهندسة المقادير المساوية لشء واحد متساوية واما غير بينة بنفسها	13	-7706486217676615134	198	296.5	165	524	37.786258697509766	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0630	false	7686397568637922870	25	167	145	946	1714	300	---علم العربية المسمي بعلم الادب علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابا وينقسم علي ما صرح-- به الزمخشري في كتابه المسمي بقسطاس العروس الي اثني عشر قسما منها اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها فعلم اللغة يعني ان جواهرها وموادها ملحوظة في مباحث اللغة بخصوصياتها وليست ملحوظة في مباحث الصرف او من حيث صورها وهيءاتها فعل-م الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق اي موزونة او غير موزونة فاما باعتبار هيءاتها التركيبية يعني تقديم بعض الكلم ورعاية الاعراب والبناء وباعتبار تاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو --او باعتبار افادتها لمعان مغاءرة ل---اصل المعني فعلم المعاني او باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان --او عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من	630	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	187	300	984	1604	1604	300	ان علم العربية المسمي بعلم الادب علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وينقسم علي ما صرحوا به ---------------------------------------الي اثني عشر قسما منها اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهر---------------------------ها وموادها------- فعلم---- اللغة او من ---------------------------------------حيث صورها وهيءاتها ف علم الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصلية والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الا------------------------طلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية و----------------------------------------------------تاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان -زاءدة علي اصل المعني فعلم المعاني او باعتبار كيفية تلك الفاءدة في مراتب الوضوح فعلم البيان واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من-	19	-7706486217676615134	579	1064.0	472	814	71.13021850585938	93	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0630	false	7686397568637922870	167	209	946	1192	1714	300	حيث اواخر ابياتها فعلم القافية واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فهو العلم المسمي بقرض الشعر-- او بالمنثور فعلم انشاء النثر من الرساءل و-----الخطب او-لا يختص بشء منهما فعلم المحاضرات اي المجاوبات ومنه التواريخ	630	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0020	true	9194064420217751312	0	41	0	229	1663	300	حيث اواخر ابياتها فعلم القافية واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم ف-----علم عرو-------ض الشعراء او بالمنثور فعلم انشاء النثر من الرساءل او من الخطب او لا يختص بشء منهما فعلم المحاضر-------------ات ومنه التواريخ	20	-7706486217676615134	217	391.5	179	254	85.43306732177734	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	0	75	0	442	1723	300	بامور------------- يحصل معه--------- حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامه- اياها بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها و-------------------------------------------------------------------المراد بالعقاءد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها فانها مضبوطة محصورة لا تتزايد فيها انفسها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما يتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب	744	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	219	279	1148	1476	1591	300	بامور يقتدر معه اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامها اياه- بايراد الحجج------ ودفع الشبه عنها فايراد الحجج اشارة الي وجود المقتضي ودفع الشبه الي انتفاء المانع ثم المراد بالعقاءد ما يقصد ب-ه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير لا ما يقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به العمل كقولنا الوتر واجب	33	-7706486217676615134	225	393.0	184	532	42.29323196411133	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	43	261	249	1515	1723	300	علم الكلام لحفظها فا----------------نها------- مضبوطة محصورة لا تتزايد فيها انفسها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما يتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكامها ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث العقلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه والمراد بالعقاءد الدينية العقاءد المنسوبة الي دين محمد وموضوعه--- المعلوم ومن حيث انه يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا تتوقف عليها تلك العقاءد كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وكانشاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليها في اعتقاد -كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو من العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي الارموي موضوع الكلام ذات الله تعالي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعالها واما في الدنيا كاحداث العالم واما في الاخرة كالحشر	744	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	11	201	57	1150	1629	300	علم الكلام ثم المراد جميع العقاءد لانها منحصرة مضبوط-------ة لا تزاد علي--------ها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها بخلاف------------- العمليات فانها غير منحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تتاتي الاحاطة ب---كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوعه هو المعلوم -من حيث انه يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع و-----------------------------------اما قضايا تتوقف عليها تلك العقاءد كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليها في المعاد وكون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو من العقاءد-------- تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا فاولي ان يقال من حيث انه يثبت له ما هو من العقاءد او وسيلة اليها وقال القاضي الارموي موضوعه------ ذات الله تعالي اذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية التي هي صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعاله-- اما في الدنيا كحدوث- العالم واما في الاخرة كالحشر	34	-7706486217676615134	872	1578.5	717	1422	61.32208251953125	133	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0337	false	-1774350790464337904	86	166	469	917	1597	300	لاهل الحديث مراتب اولها الطالب وهو المبتدي الراغب فيه ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام------- ثم الحافظ وهو الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلاثماءة الف حديث كذلك ثم الحاكم وهو الذي احاط علمه بجميع الاحاديث المروية كذلك قاله ابن المطري وقال الجزري رحمه الله هو---- ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل -روايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	337	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0041	true	-6685442952156179280	13	84	86	488	1723	300	لاهل الحديث مراتب اولها الطالب وهو المبتدء الراغب فيه ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام بمعناه ثم الحاءط وهو الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواة- جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلاثماءة الف حديث ك---------------------------------------------------------ذلك قاله ابن المطري وقال الجزري رحمه الله الراوي ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	41	-7706486217676615134	384	734.5	314	460	83.47826385498047	64	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0372	false	-4615891056074373283	68	147	391	813	1595	300	انهم اختلفوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن قال انه ليس بعلم فعنده ليس بحكمة ا-----ذ الحكمة علم باحوال اعيان الموجودات كما مر والقاءلون بانه علم يختلفون في انه منها ام----- لا والقاءلون بانه منها----- يمكن الاختلاف بينهم بانه من الحكمة النظرية جميعا ام لا بل بعضه منها وبعض- من العملية اذا الموجود الذهني قد يكون بقدرتنا واختيارنا وقد لا يكون كذلك والقاءلون بانه من الحكمة النظرية يمكن الاختلاف بينهم بانه من اقسامها الثلاثة ام قسم اخر	372	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0056	true	-5088170918959623313	74	151	412	811	1629	300	انهم اختلفوا في ان المنطق من العلم- ام لا فمن قال انه ليس بعلم فل-----يس بحكمة عنده اذ الحكمة علم ومن قال ب--------------------------------انه علم اختلفوا في انه من الحكمة ام لا والقاءلون بانه من الحكمة يمكن الاختلاف بينهم بانه من الحكمة النظرية جميعا ام لا بل بعضه منها وبعضه من العملية اذ- الموجود الذهني قد يكون بقدرتنا واختيارنا وقد لا يكون كذلك والقاءلون بانه من الحكمة النظرية يمكن الاختلاف بينهم بانه من اقسامها الثلاثة ام قسم اخر	56	-7706486217676615134	363	673.5	292	438	82.876708984375	64	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0371	false	-2649508971571342953	270	299	1509	1662	1664	300	خروج النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل اما في جانب العلم فبان يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا ل-لقضايا كما هي واما في جانب العمل ف-ان يحصل	371	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0057	true	1896412752076551788	4	33	17	172	1701	300	خروج النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل اما في جانب العلم فبان تكون متصورة للموجودات كما هي ومصدقة بالقضايا كما هي واما في جانب العمل فبان تحصل	57	-7706486217676615134	148	281.0	119	155	95.48387145996094	23	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0119	false	-7453635781184478112	208	257	1062	1334	1583	300	الالهي علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي م----------------------------ادة كالاله والعقول العشرة وهو ال-------------------------علم---------------------- الا علي المنسوب الي افلاطون لان شرف العلم وعلوه بحسب شرف موضوعه وعلوه ولا شك ان موضوعه لتنزهه عن المادة وعوارضها التي هي مبدا الفوت والنقصان اعلي وسمي بالاله---------------ي تسمية للشء باسم	119	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0060	true	4768756200692503343	13	69	87	405	1763	300	اما--- علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل اي الادراك والوجود الذهني الي المادة كالاله ويسمي بالالهي اذ مساءلها منسوبة الي الاله وبالعلم الاعلي اذ لا يبحث فيه الا ع-ن ال---رب الاعلي وعن العقول وهي الملا الاعلي وايضا------------------------------ لتنزهه عن المادة وعوارضها التي هي مبدا ل-------لنقصان اليق بهذا الاسم وبالفلسفة الاولي تسمية للشء باسم	60	-7706486217676615134	153	209.0	122	362	42.265193939208984	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0120	false	2563600477204720620	1	68	6	436	1705	300	باسم المسبب اذ هذا العلم سبب للفلسفة التي معناها في اللغة اليونانية التشبه بحضرة واجب الوجود في العلم والعمل بقدر الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية وتوصيفها بالاولي لحصولها من العلة الاولي وهي الالة وسمي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل الطبيعية وما بعد الطبيعية لان لمعلوماته قبلية وتقدما علي معلومات الحكمة الطبيعية باعتبار الذات والعلية والشرف وبعدية وتاخرا باعتبار الوضع لكون المحسوسات اقرب الينا ف---------بالاعتبار الاول سمي بالاول وبالاعتبار الثاني سمي	120	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0060	true	4768756200692503343	68	144	400	860	1763	300	باسم سببه-- اذ هذا العلم سبب للفلسفة وهي ف--------ي اللغة اليونانية التشبه بحضرة واجب الوجود و ----------------------------------------------------------توصيفها بالاولي لحصولها من العلة الاولي وهي الاله وبالعلم الكلي للعلم بالامور العامة التي هي الكليات الشاملة لجميع الموجودات او اكثرها وبما بعد الطبيعة وقد يطلق عليه علي سبيل الندرة ما قبل الطبيعة ايضا وذلك-------- لان لمعلوماته قبلية وتقدما علي معلومات الحكمة الطبيع-ة باعتبار الذات والعلية والشرف وبعدية وتاخرا باعتبار الوضع لكون المحسوسات اقرب الينا فسمي بهما بالاعتبارين واما علم ----------------------------	60	-7706486217676615134	287	496.0	241	565	50.79645919799805	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0624	false	5510096602937318070	13	180	71	975	1629	300	علم باحوال ما يفتقر الي المادة المخصوصة في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة فانها غير محتاجة الي المادة المخصوصة في التعقل او يمكن تعقلها سواء كانت من ذهب او فضة او خشب او حجر او مدر بخلاف الجسم الطبيعي فان تعقل الانسان محتاج الي ان يكون صورته من عظم ولحم وهو العلم المنسوب الي بطليموس وانما كان اوسط لتنزهه عن المادة بوجه وهو التعقل دون وجه لاحتياجه اليها في الخارج ويسمي بالرياضي والتعليمي وانما سمي بالرياضي لرياضة النفوس بهذا العلم----- اذ الحكماء كانوا يفتتحون به في التعليم وسمي بالتعليمي لتعليمهم به اولا ولانه يبحث فيه عن الجسم التعليمي ---العلم الكلي هو العل-------------------------------------------------------م الالهي وانما سمي الالهي علما كليا لكونه كليا لتجرده عن الاحتياج الي المادة التي هي منشا الجزءية و-----------------------لانه يبحث فيه عن الامور العامة الشاملة لل--------------------------------------------------------موجودات وتلك الامور كليات واعلم انه قد جعل بعضهم ما -------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي المادة اي لا في التعقل ولا في الخارج قسمين ما لا يقارنها مطلقا لا في العقل ولا في الخارج كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار	624	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0060	true	4768756200692503343	143	273	856	1605	1763	300	علم باحوال ما يفتقر اليها-------------- في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة ويسمي بالعلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوسط لتنزهه عن المادة بوجه وهو التعقل وبالري-------------------------------------------------------------------اضي لرياضة النفوس بهذا العلم اولا اذ الحكماء كانوا يفتتحون به في التعل-م و----بالتعليمي لتعليمهم به اولا ولانه يبحث فيه عن الجسم التعليمي واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان ويسمي بالعلم الادني لدناءته وخساسته من حيث------------------------- الاحتياج الي المادة في الوجودين وبالعلم الاسفل وهو ظاهر وبالطبعي لانه يبحث فيه عن الجسم من حيث اشتماله علي الطبيعة والحصر في الاقسام الثلاثة استقراءي اذ لم يجدوا موجودا في الاعيان يكون مفتقرا الي المادة في التعقل دون الوجود الخارجي فلا يكون العلم باحواله من الحكمة ومنهم من ربع القسمة فجعل ما لا يفتقر الي المادة------------------------------ قسمين ما لا يقارنها مطلقا --------------------------كالاله والعقول وما يقارنها---- لا علي وجه الافتقار	60	-7706486217676615134	385	545.5	316	1125	34.22222137451172	58	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0374	false	759463691391584872	102	300	637	1908	1908	300	ان اقسام الحكم--------ة اصولا وفروعا مع اقسام المنطق علي ما يفهم من رسالة تقسيم الحكمة للشيخ الرءيس اربعة واربعون وبدون اقسام المنطق خمسة وثلاثون فاصول الالهي خمسة الاول الامور العامة الثاني اثبات الواجب وما يليق به الثالث اثبات الجواهر الروحانية الرابع بيان ارتباطات الامور الارضية بالقوة السماءية الخامس بيان نظام الممكنات وفروعه قسمان القسم الاول منهما البحث عن كيفية الوحي ومنه صيرورة المعقول محسوسا ومنه تعريف الالهيات ومنه الروح الامين القسم الثاني العلم بالمعاد الروحاني واصول الرياضي اربعة الاول علم العدد والثاني علم الهندسة والثالث علم الهيءة الرابع علم التاليف الباحث عن احوال النغمات ويسمي بالموسيقي ايضا وفروعه ستة الاول علم الجمع والتفريق والثاني علم الجبر والمقابلة والثالث علم المساحة الرابع علم جر الاثقال والخامس علم الزيجات والتقاويم والسادس علم الا-غنون وهو اتحاد الالات-------- واصول الطبيعي ثمانية الاول العلم باحوال الامور العامة للاجسام الثاني العلم بت-----------------------------------------------------------------------كون الاركان وفسادها الرابع العلم بالمركبات الغير التامة ككاءنات الجو الخامس العلم باحوال المعادن السادس العلم بالنفس الانسانية السابع العلم بالنفس الحيوانية الثامن العلم بالنفس الناطقة وفروعه سبعة الاول الطب الثاني النجوم الثالث علم الف---------------------------------------------------راسة الرابع علم التعبير الخامس علم الطلسمات وهو مزج القوي السماوية بالقوي الارضية السادس علم النيرنجات وهو مزج قوي الجواهر الارضية----------- السابع علم الكيمياء وهو علم تبديل قوي الاجرام-	374	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0061	true	-4299016848805637323	51	269	309	1690	1895	300	ان اقسام الحكمة النظرية اصولا وفروعا مع اقسام المنطق علي ما يفهم من رسالة تقسيم الحكمة للشيخ الرءيس اربعة واربعون وبدون اقسام المنطق خمسة وثلاثون فاصول الالهي خمسة الاول الامور العامة الثاني اثبات الواجب وما يليق به الثالث اثبات الجواهر الروحانية الرابع بيان ارتباط-- الامور الارضية بالقوي السماوية الخامس بيان نظام الممكنات وفروعه قسمان الاول------------ البحث عن كيفية الوحي و----صيرورة المعقول محسوسا ومنه تعريف الالهيات ومنه الروح الام------ين الثاني العلم بالمعاد الروحاني واصول الرياضي اربعة الاول علم العدد -الثاني علم الهندسة -الثالث علم الهيءة الرابع علم التاليف الباحث عن احوال النغمات ويسمي بالموسيقي----- وفروعه ستة الاول علم الجمع والتفريق -الثاني علم الجبر والمقابلة -الثالث علم المساحة الرابع علم جر الاثقال -الخامس علم الزيجات والتقاويم -السادس علم الارغنوة وهو اتخاذ الالات الغريبة واصول الطب-عي ثمانية الاول العلم باحوال الامور العامة للاجسام الثاني العلم باركان العالم وحركاتها واماكنها المسمي بعلم السماء والعالم الثالث العلم بكون الاركان وفسادها الرابع العلم بالمركبات الغير التامة ككاءنات الجو الخامس العلم باحوال المعادن السادس العلم بالنفس ال-نباتية السابع العلم بالنفس الحيوانية الثامن العلم بالنفس الناطقة وفروعه سبعة الاول الطب الثاني النجوم الثالث علم الفراسة وهو ما يستدل فيه من خلق رجل علي خلقه يعني من الشكل الرابع علم التعبير الخامس علم الطلسمات وهو مزج القوي السماوية بالقوي الارضية السادس علم النيرنجات وهو مزج قوي الجواهر الارضية بعضها ببعض السابع علم الكيميات وهو---- تبديل قوي الاجرام	61	-7706486217676615134	1212	2281.0	1021	1422	85.23207092285156	170	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0375	false	-5993263028711918393	0	33	0	212	1650	300	المعدنية بعضها ببعض------ المنطق تسعة ابواب علي ما هو المشهور الاول باب الكليات الخمس الثاني باب التعريفات الثالث باب التصديقات الرابع باب القياس الخامس البرهان السادس الخطابة السابع الجدل الثامن المغالطة التاسع الشعر	375	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0061	true	-4299016848805637323	269	300	1690	1895	1895	300	المعدنية بعضها ببعض واصول المنطق تسعة------ علي------ المشهور الاول باب الكليات الخمس الثاني باب التعريفات الثالث باب التصديقات الرابع باب القياس الخامس البرهان السادس الخطابة السابع الجدل الثامن المغالطة التاسع الشعر-	61	-7706486217676615134	199	370.5	170	218	91.2844009399414	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0007	false	3401867534139814309	133	197	668	1022	1578	300	الالة-- هي الواسطة بين الفاعل ومنفعله في وصول اثره اليه كالمنشار للنجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كما بين الجد وابن الابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر و---انما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها	7	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0080	true	-7336042597646307415	61	145	386	870	1748	300	العلماء هي الواسطة بين الفاعل ومنفعله في وصول اثره اليه علي ما قال الامام في شرح الاشارات فالواسطة كالجنس تشتمل كل ما يتوسط بين الشيءين كواسطة القلادة والنسبة المتوسطة بين الطرفين وبقوله بين الفاعل ومنفعله خرجت الوساءط المذكورة مما لا يكون طرفاه فاعلا ومنفعلا والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة------------------------ فا-----------------------------------نها ليست -واسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا--- ان يكون شء واسطة بينهما بل انما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها	80	-7706486217676615134	257	431.0	211	547	46.98354721069336	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0017	false	-5980046507480011431	122	178	691	1000	1679	300	المراد بالابتداء ال-----حقيقي ما يكون بالنسبة الي جميع ما عداه و----------بالا---------------ضافي ما يكون بالنسبة الي البعض ------------------------------------------علي قياس معني القصر الحقيقي والاضافي والابتداء بهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني-------- لا ينافي ان يكون بعض الاجزاء-- متصفا بالتقديم علي البعض كما ان اتصاف القران بكونه في اعلي مراتب البلاغة بالنسبة الي ما سواه لا ينافي ان يكون بعض سورة ابلغ من	17	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0088	true	-5531154973266764042	132	226	736	1275	1686	300	المسمي بالابتداء العرفي ومنها ما يكون بالنسبة الي جميع ما عداه وهو المسمي بالابتداء الحقيقي ومنها ما يكون بالنسبة الي --بعض ما عداه وهو المسمي بالابتداء الاضافي وهذا علي قياس معني القصر الحقيقي والاضافي فالابتداء بالبسملة حقيقي وبالتحميد اضافي ولا يرد ما قيل ان كون الابتداء بالتسمية حقيقيا غير صحيح اذ الابتداء الحقيقي انما يكون باول اجزاء البسملة اذ الابتداء الحقيقي بالمعني المذكور لا ينافي ان يكون بعض --اجزاءها متصفا بالتقديم علي البعض كما ان اتصاف القران بكونه في اعلي مرتبة البلاغة بالنسبة الي ما سواه لا ينافي ان يكون بعض سوره ابلغ من	88	-7706486217676615134	284	435.0	229	543	52.302024841308594	46	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0028	false	-5426618601567786043	66	101	346	541	1655	300	في اللغة تحمل الجد اي المشقة وفي الاصط----------لاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن لحكم شرعي وبعبارة اخري بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفرا------------------------------------------------------------------------------غ الوسع ------بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	28	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0110	true	-7998399408650672059	198	246	1146	1419	1698	300	في -------حمل الخردل-------ة وفي --اصطلاح الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والمستفرغ وسعه في ذلك التحصيل يسمي مجتهدا بكسر الهاء والحكم الظني الشرعي الذي عليه دليل يسمي مجتهدا فيه بفتح الهاء فقولهم استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	110	-7706486217676615134	126	190.0	100	289	43.59861755371094	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0026	false	5661555930789321974	233	280	1301	1590	1711	300	المختلفة الطبا-ع العناصر وما يتركب هن-ا من المواليد الثلاثة -الاجسام البسيطة المستقيمة الحركات اي الاجسام التي مواضعها الطبيعية داخلة جوف فلك القمر ويقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات اركان اذ ركن الشء--- جزءه وباعتبار انها اصول لما يتالف منها اسطقسات وعناصر لان الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان	26	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0112	true	4790277959213104756	254	300	1469	1750	1750	300	المختلفة الطباءع العناصر وما يتركب منها من المواليد الثلاثة والاجسام البسيطة المستقيمة الحركة------------ التي مواضعها الطبيعية داخل- جوف فلك القمر ويقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات اركان اذ ركن الشء هو جزءه وباعتبار انها اصول لما يتالف منها اسطقسات وعناصر لان الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان-	112	-7706486217676615134	273	502.5	229	295	92.54237365722656	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0027	false	3956220440262617316	182	287	999	1525	1588	300	المراد بالاج-ل اذا كان------ زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فالن----زاع لفظي كما زعم----ه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا النزاع معنوي والمراد بالاجل- زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي لكن لا مطلقا بل ما علمه وقدره بطريق القطع بحيث لا مخلص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وحينءذ الخلاف راجع الي انه هل -تحقق ذلك الاجل في حق المقتول-------- ام المعلوم في حق----ه ان قتل مات	27	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	139	219	760	1149	1575	300	المقاصد ان قيل اذا كان الاجل زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان النزاع لفظيا علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قل--------------نا المراد ب--اجله زمان بطلان --حياته----------------------------------------------------------- بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر ومرجع-------------------------------------------------------------------------- الخلاف----- الي انه هل يتحقق ف----------ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات	113	-7706486217676615134	330	528.5	261	555	59.4594612121582	58	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0040	false	1722836119857387368	230	276	1290	1549	1669	300	يطلق علي الك----------لام الذي لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه وقد يطلق علي القاء هذا الكلام وقال العلامة التفتازاني رحمه الله---------------------------------------------- في التلويح-------------------- المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	40	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	11	73	61	396	1720	300	يطلق علي الخبر وهو الكلام الذي لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه وقد يطلق علي القاء هذا الكلام وهو فعل المتكلم اي الكشف والاعلام وهذا ظاهر واما المعني الاول فقد قال سعد الملة في التلويح في تعريف اصول الفقه المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	128	-7706486217676615134	229	409.0	187	335	68.35820770263672	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0378	false	7666824419634738677	189	225	989	1194	1602	300	التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين نعت-ا للاخر والاخر منعوتا به والاول اعني النعت حال والثاني اعني المنعوت محل كالتعلق بين الب----ياض والجسم المقتضي تكون البياض نعتا وكون ال--جسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	378	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0130	true	5983488013928505997	204	237	1109	1298	1663	300	التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به و-----------النعت حال و------------المنعوت محل كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	130	-7706486217676615134	169	311.5	138	212	79.71697998046875	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0039	false	-1747998066056481011	127	207	696	1112	1621	300	العلي ال--اعلي الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب من شاءبة الشرك المكدر لصفا-ه وتحقيقه ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الفرث والدم قا-ل الفضيل رحمة الله عليه ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك والاخلاص الخلاص من هذين وان اردت ان تعلم الاخلاص	39	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0139	true	1371326036937897468	137	214	694	1101	1557	300	السيد الجرجاني الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب عن شاءبة الشوب المكدر لصفاءه وتحقيقه ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الفرث والدم وقال الفضيل بن عياض تر-------ك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجلهم شرك والاخلاص الخلاص من هذين وايضا------ فيها الاخلاص	139	-7706486217676615134	377	715.0	302	420	89.76190185546875	66	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0042	false	3483427369521661575	101	153	527	848	1623	300	في-- اللغة----------- الاتيان بالموقتات كص-------لاة الفجر مثلا وغيرها مثل ادا----------ء الزكاة والامانة وقضاء الحقوق وقضاء الحج والاتيان به ثانيا بعد فساد الاول ونحو ذلك كالصلاة بالجماعة بطلب الفضيلة بعد الصلاة منفردا واما في-- اصطلاح الفقهاء ف----------------------عند اصحاب الشافعي رحمه الله الاداء والقضاء يختصان بالعبادات الموقتة ولا يتصور الاداء الا فيما يتصور---- القضاء	42	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0140	true	679951115974559893	216	267	1216	1532	1716	300	بحسب اللغة يطلقان علي الاتيان بالمءقتات كاداء الصلاة الفريضة وقضاءها وبغير المءقتات كاداء الزكاة والامانة وقضاء الحقوق و-----الحج -للاتيان به ثانيا بعد فساد الاول ونحو ذلك------------------------------------------------ واما بحسب اصطلاح الفقهاء فهما اي الاداء والقضاء عند اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي--------- يختصان بالعبادات المءقتة ولا يتصور الاداء الا فيما يتصور فيه القضاء	140	-7706486217676615134	226	358.5	186	379	59.63060760498047	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0042	false	3483427369521661575	259	299	1412	1621	1623	300	الاعادة ما فعل ثانيا لا اولا وذهب---- المحققون الي انها قسم من الاداء وان قولهم اولا في تعريف الاداء متعلق بقوله المقدر له شرعا احتراز عن القضاء فانه واقع في الوقت- المقدر له شرعا ثانيا حيث قال عليه الصلاة والسلام	42	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0141	true	-3922242802117246922	181	214	952	1134	1559	300	الاعادة قسيم للاداء والقضاء- وذهب بعض المحققين الي انها قسم من الاداء وان قولهم اولا---------------- متعلق ب-----المقدر-------- احتراز عن القضاء فانه واقع في --وقته المقدر له شرعا ثانيا حيث قال عليه الصلاة والسلام	141	-7706486217676615134	158	256.0	128	214	73.83177947998047	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0042	false	3483427369521661575	164	209	902	1142	1623	300	والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا ي------------------شترط الوجوب عليه لي----------------------------دخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين -----وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب	42	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0142	true	-4406137113270458570	13	106	60	563	1510	300	والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا فبقولهم بعد وقت الاداء خرج الاداء والاعادة في وقته وبقولهم استدراكا خرجت اعادة الصلاة المءداة في وقتها خارج وقتها فانها ليست قضاء ولا اداء ولا اعادة اصطلاحا وان كانت اعادة لغة وبقولهم لما سبق له وجوب خرج النوافل وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط في كون الفعل قضاء الوجوب علي المكلف بل المعتبر مطلق الوجوب فدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين منهم وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب	142	-7706486217676615134	233	419.0	189	503	46.32206726074219	43	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0043	false	3496979455687021645	61	126	318	683	1645	300	انه--- يطلق كل من الاداء والقضاء علي الاخر مجازا شرعيا لتباين المعنيين مع اشتراكهما في تسليم الشء الي من يستحقه وفي اسقاط الواجب كقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم و-قوله تعالي فاذا قضيت الصلا--------------------ة وكقولك اديت الدين ونويت اداء ظهر الامس واما بحسب اللغة فقد ذكروا ان القضاء حقيقة في تسليم العين والمثل لان معناه الاسقاط والاتمام والاحكام وان الاداء مجاز في تسليم المثل	43	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0144	true	-7333486006647226614	62	125	318	657	1562	300	انه قد يطلق كل من الاداء والقضاء علي الاخر مجازا شرعيا لتباين المعنيين مع اشتراكهما في تسليم الشء الي من يستحقه وفي اسقاط الواجب كقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم وكقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة اي اديت صلاة الجمعة وكقولك ------------نويت اداء ظهر --امس واما بحسب اللغة فقد ذكروا ان القضاء حقيقة في تسليم العين والمثل------------------------------------ وان الاداء مجاز في تسليم المثل	144	-7706486217676615134	315	579.5	257	389	80.97686004638672	53	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0044	false	-4066444117663249158	238	261	1264	1391	1613	300	اصطلاح---- البديع ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او ذما- معني اخر و-----------------------------------------------------------------------------------هو اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص الاستتباع بالمدح	44	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	165	206	916	1131	1595	300	اصطلاح اهل البديع ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر وهذا المعني الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله فهو اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص الاستتباع بالمدح	148	-7706486217676615134	124	224.5	101	215	57.67441940307617	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0019	false	-1317630355169278040	5	69	27	348	1582	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابدي ما وجد --------------------------في الابد وقيل ما لا يكون منعدما--------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------لازلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم واعلم ان ال-وجود علي-- ثلاثة اقسام ل------انه اما ازلي وابدي وهو وجود الله --------تعالي وتقدس او لا ازلي ولا ابدي وهو وجود الدنيا او ابدي غير ازلي وهو وجود الاخرة وعكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	19	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	100	223	561	1254	1684	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي انتهي والمعني الاخير بعينه هو المعني المذكور سابقا وقال اهل التصوف الاعيان الثابتة وبعض الارواح المجردة ازلية والفرق بين ازليتها وازلية المبدع ان ازلية المبدع تعالي نعت سلبي بنفي الاولية بمعني افتتاح الوجود عن العدم لانه عين الوجود وازلية الاعيان والارواح دوام وجودها مع دوام مبدعها مع افتتاح الوجود عن العدم لكونه من غيرها كذا في شرح الفصوص للمولوي الجامي في الفص الاول الازلي في الانكليزية Eternal في الفرنسية Sempiternel eternel ما لا يكون مسبوقا بالعدم -اعلم ان الموجود اقسام ثلاثة لا رابع لها فانه اما ازلي -ابدي وهو----- الله سبحانه وتعالي------ او لا ازلي ولا ابدي وهو----- الدنيا او ابدي غير ازلي وهو -----الاخرة وعكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	162	-7706486217676615134	251	381.0	197	716	35.05586624145508	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0075	false	8409316206546785135	162	201	808	1041	1537	300	مرض مادي سببه ما------دة غريبة باردة تتخلل الاعضاء فتربو بها الاعضاء اما الظاهرة من الاعضاء كلها واما-------------- المواضع الخالية من النواحي التي فيها تدبير الفضاء والاخلاط مثل فضاء البطن التي فيها المعدة والكبد والامعاء------------------------------- واقسامه ثلاثة --لحمي و--زقي و--طبلي	75	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0175	true	-4404891901204013582	172	220	1002	1282	1724	300	مرض ذو------- مادة باردة غريبة تدخل في خلل الاعضاء فتربو بها الاعضاء اما الظاهرة من الاعضاء كلها كما في اللحمي واما المواضع الخالية من النواحي التي فيها تدبير الغذاء والاخلاط كفض---اء البطن التي فيها المعدة والكبد والامعاء واما فضاء ما بين الشرب والصفاق واقسامه ثلاثة اللحمي والزقي والطبلي	175	-7706486217676615134	204	353.0	168	290	70.3448257446289	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	13	43	66	232	1611	300	اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فظهر ان اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد ي-----كون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا	79	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0181	true	5748179181616443980	1	30	4	168	1625	300	اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل ف-------اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا	181	-7706486217676615134	153	291.0	126	171	89.47368621826172	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	76	162	395	817	1611	300	اختلفوا في ان الاستعارة---- مجاز لغوي او عقلي فالجمهور علي انه- مجاز لغوي بمعني انه لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او شبه-ه الي غير من هو له مثل انبت الربيع البقل بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم يطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد فكان استعمال الاسد مثلا في الرجل المذكور فيما وضع- له	79	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	80	145	415	738	1581	300	اختلفوا في ---الاستعارة اهي مجاز لغوي او عقلي فالجمهور علي انها مجاز لغوي لكونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما----- وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي ما---- هو له بتاو----------------ل بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول------ه في جنس المشبه به------------------------------------------ فكان استعمالها-------------------------- فيما وضعت له	182	-7706486217676615134	264	382.0	204	429	61.53845977783203	44	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	116	168	611	878	1560	300	الحكيم--- عبارة عن تقديم الاهم تعريضا للمتكلم علي ترك- الاهم كما قال الخضر عليه السلام حين سلم عليه موسي------------ انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض بقوله اني بارضك السلام وقال موسي عليه السلام في جوابه انا موسي اجيب--------- عن اللاءق--- وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضي	84	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0211	true	3496202195512656029	199	257	1082	1375	1599	300	الحكيم هو عبارة عن ذكر ال--اهم تعريضا للمتكلم علي تركه الاهم كما قال الخضر عليه السلام حين سلم عليه موسي عليه السلام انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض بقوله اني بارضك السلام فقال موسي عليه السلام في جوابه انا موسي كانه قال اجبت عن اللاءق بك وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضي	211	-7706486217676615134	254	470.0	203	295	86.10169219970703	47	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	0	78	0	383	1526	300	الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------هب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا- قولك عالم وخالق فانه يدل علي---- الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا	61	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	56	180	244	867	1524	300	الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة -الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته فان تلك الصفة لا هو ولا غيره عنده فهكذا الذات الماخوذة معها قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعينه فقولك الله---- دال علي اسم هو المسمي وكذلك قولك عالم وخالق فانه يدل علي ذات الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا	213	-7706486217676615134	375	686.0	299	628	59.713375091552734	71	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	175	236	876	1196	1526	300	الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ الجدار مغاءر لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه واتحد ها هنا الاسم والمسمي كذا------------------------------ في شرح المواقف اسم الجنس---------------------------------------- اعلم ان الاسم	61	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	168	242	919	1302	1584	300	الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ الجدار مغاير لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ --دال علي --معني --مجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد ها-هنا الاسم والمسمي قال فهذا ما عندي هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف والچلپي وما في تعليقات جدي رحمة الله عليه التقسيم اعلم ان الاسم	214	-7706486217676615134	299	537.5	240	390	76.66666412353516	51	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	166	199	898	1075	1611	300	الاسماعيلية -هم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات	85	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0224	true	-8154686422606574229	192	222	1050	1212	1663	300	الاسماعيلية وهم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق------------------- ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات	224	-7706486217676615134	158	293.0	129	181	87.29281616210938	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0062	false	2087252479336792934	173	215	943	1173	1613	300	موضوعا للماهية المتحدة في الذهن لكنهما افترقا من حيث ان علم الجنس يدل بجوهره علي كون تلك الماهية معلومة للمخاطب معهودة عنده كما ان الاعلام الشخصية تدل بجواهرها علي كون تلك الاشخاص معهودة له واما اسم الجنس اي النكرة فلا يدل-------- بجوهره	62	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0228	true	-2749677517726449718	71	112	373	595	1572	300	موضوع- للحقيقة المتحدة في الذهن وان-ما افترقا من حيث ان علم الجنس يدل بجوهره علي كون تلك الحقيقة معلومة للمخاطب معهودة عنده كما ان الاعلام الشخصية تدل بجواهرها علي كون---- الاشخاص معهودة له واما اسم الجنس---------- فلا يدل علي ذلك بجوهره	228	-7706486217676615134	204	363.5	165	238	85.71428680419922	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0868	false	-4847206459393760740	152	184	849	1027	1669	300	علم الجنس يدل بجوهره علي كون تلك الحقيقة معلومة معه--------ودة عند المخاطب كما ان الاعلام الشخصية تدل بجواهرها علي كون الاشخاص معهودة له بخلاف المعرف بلام الجنس فانه يدل عليه------------- بالالة وهي	868	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0228	true	-2749677517726449718	81	115	427	608	1572	300	علم الجنس يدل بجوهره علي كون تلك الحقيقة معلومة للمخاطب معهودة عنده------- كما ان الاعلام الشخصية تدل بجواهرها علي كون الاشخاص معهودة له واما اسم ال---------جنس فلا -يدل علي ذلك بجوهره بل بالالة اي -	228	-7706486217676615134	139	242.0	113	199	69.8492431640625	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	111	135	596	727	1611	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه	85	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	275	298	1516	1641	1649	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه	240	-7706486217676615134	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0092	false	5614197453883803737	171	235	909	1231	1602	300	قد تكون امتدادا خطيا ---موهوما اخذا من المشير منتهيا ا-------------------------------------لي نقطة من المشار اليه وقد تكون امتدادا سطحيا ينطبق الخط الذي هو طرفه علي---- الخط المشار اليه او -----------------------------------------علي خط من المشار اليه وقد تكون امتدادا جسميا ينطبق السطح الذي هو طرفه علي السطح المشار اليه او ينفذ في اقطار المشار اليه بحيث ينطبق كل قطعة منه علي كل قطعة من الجسم المشار اليه -----------------------------------------------------------------	92	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0241	true	-8757438155243177362	60	137	360	753	1620	300	قد يكون امتدادا خطيا فكان نقطة خرجت من المشير وتحركت نحو المشار اليه فرسمت خطا انطبق طرفه علي نقطة من المشار اليه وقد يكون امتدادا سطحيا ينطبق الخط الذي هو طرفه علي ذلك الخط المشار اليه فكان خطا خرج من المشير فرسم سطحا انطبق طرفه علي خط--- المشار اليه وقد يكون امتدادا جسميا ينطبق السطح الذي هو طرفه علي السطح م----------------------------------------------------------------------------ن الجسم المشار اليه فكان سطحا خرج من المشير فرسم جسما انطبق طرفه علي سطح المشار اليه	241	-7706486217676615134	219	337.5	173	472	46.3983039855957	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0852	false	-7432663792312411074	154	213	808	1130	1611	300	لا ي--دل علي النسبة بناء علي ان معني الابيض والاسود مثلا ما يعبر عنه بالفار----------------------سية بسفيدوسياه ----------------ولا يخفي ما فيه لان معناهما بالفارسية ذاتيكه دروسفيدي وسياهي است وايضا لا يدل علي الموصوف لا عاما ولا خاصا اذ لو دخل في الابيض مثلا لكان معني----- الثوب الابيض الثوب الشء الابيض او الثوب الثوب الابيض وكلاهما معلوم الانتفاء وليس بين-------- المشتق	852	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0252	true	6962515239345837180	106	149	547	792	1541	300	لا يشتمل علي النسبة فانه----------------------------------- يعبر عن الاسود والابيض ونحوهما بالفارسية ب-----سياه وسفيد ونظاءرهما ولا يدخل--- فيه------------------------------------------------------------------ الموصوف لا عاما ولا خاصا والا ---------------------كان معني قولك الثوب الابيض الثوب الشء الابيض او الثوب الثوب الابيض وكلاهما معلوم الانتفاء بل معناه اي معني المشتق	252	-7706486217676615134	165	236.5	133	375	44.0	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1122	false	-1340464055948011555	123	243	661	1257	1553	298	السيد السند قدس سره انه لا يمكن اعتبار مفهوم الشء ولا ما صدق عليه فيه للزوم دخول العرض العام ف------ي الفعل علي الاول ودخول النوع فيه مع لزوم انقلاب مشتق الامكان بالوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني فما بقي الا الصفة والنسبة والمحقق لما راي---------------------------------------- ان دخول النسبة التي ه-----ي غير مستقلة المفهومية في حقيقة مستقلة من غير دخول---- المنتسبين امر غير معقول-------------- ذهب الي ان المشتق ---------------امر بسيط غير مشتمل علي النسبة اذ لا يري انه يعبر عن معني الاسود والابيض------------------ بسياه وسفيد كذا علي المو---------------صوف لا عاما ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصا بل عبارة عن المشتق منه فقط-------------------------------------------------- وليس بينه وبين المشتق منه تغاير بحسب الحقيقة فهو---- اذا اخذ لا بشرط شء فهو عرضي ومشتق واذا اخذ--- بشرط لا شء فهو عرض ومشتق منه	1122	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0252	true	6962515239345837180	12	211	68	1099	1541	300	السيد السند واستدل عليه بان مفهو-----------م الشء غير معتبر في الناطق والا لكان- العرض العام داخلا في الفصل ولا ما يصدق هو عليه والا--------- انقلب ------الامكان بالوجوب في ثبوت الضاحك للانسان مثلا فان الشء الذي له الضحك هو الانسان وثبوت الشء لنفسه ضروري وانت تعلم ان مفهوم المشتق ليس فصلا بل يعبر عن الفصل وما ذكر من لزوم الانقلاب ففيه ذهول عن القيد مع ان دخول النسبة التي هي معني غير مستقل بالمفهومية في حقيق-------ة من غير دخول احد المنتسبين فيها مما لا يعقل والثالث ما ذهب الي--ه المحقق الدواني من انه امر بسيط لا ي-شتمل علي النسبة ف---------انه يعبر عن----- الاسود والابيض ونحوهما بالفارسية بسياه وسفيد ونظاءرهما ولا يدخل فيه الموصوف لا عاما ولا خاصا والا كان معني قولك الثوب الابيض الثوب الشء الابيض او الثوب الثوب الابيض وكلاهما معلوم الانتفاء بل معناه اي معني المشتق هو القدر الناعت المحمول بالعرض مواطاة وحده اي من غير ان يعتبر في الموصوف ولا النسبة بل الامر البسيط الذي هو مفهوم المبدا-- اي المشتق منه بحيث يصح كونه نعتا لشء هكذا في شرح السلم للمولوي مبين وليس بينه وبين المشتق منه تغاير حق-------يقة فالابيض اذا اخذ لا بشرط شء فهو عرضي ومشتق واذا اخذ لا بشرط--- شء فهو عرض ومشتق منه	252	-7706486217676615134	374	464.5	291	1094	34.18647003173828	53	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0852	false	-7432663792312411074	130	297	688	1596	1611	300	المشتق----- بسيط لا تركيب فيه اصلا لانه عبارة عن المبدا اي المشتق منه فقط وذهب اليه جلال العلماء رحمه الله حيث قال----------- ان المشتق------------- لا يدل علي النسبة بناء علي ان معني الابيض والاسود مثلا ما يعبر عنه بالفارسية بسفيدوسياه ولا يخفي ما فيه لان معناهما بالفارسية ذاتيكه دروسفيدي وسياهي است وايضا لا يدل علي الموصوف لا عاما ولا خاصا اذ لو دخل في الابيض مثلا لكان معني الثوب الابيض الثوب الشء الابيض او الثوب الثوب الابيض وكلاهما معلوم الانتفاء وليس بين المشتق وبين مبدءه تغاير الا بالاعتبار فان الابيض مثلا لا يشرط شء عرضي وبشرط شء عين المحل اي الثوب الابيض وبشرط لا شء عرض مقابل للجوهر ويفهم من حواشي الفاضل الزاهد علي شرح المواقف ان المشتق ومبداه اي المشتق منه مفهومان مختلفان بالذات كما يشهد به الوجدان فكيف يكون بينهما اتحاد بالذات وتغاير بالاعتبار اذ لو كان الامر كذلك لكان حمل الابيض علي البياض القاءم بالثوب صحيحا وذلك معلوم الانتفاء بالضرورة مع انه مستبعد جدا كيف ويعبر عنه بالفارسية عن البياض بسفيدي وعن الابيض بسفيد	852	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0253	true	3924287911134798521	14	85	79	447	1600	300	المحقق معني بسيط لا تركيب فيه اصلا ولا مدخل فيه للموصوف لا عاما ولا خاصا ولهذا-------------------------------- قال ذلك المحقق ان المشتق بجميع اقسامه لا يدل علي النسبة ولا- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصوف لا عاما ولا خاصا هكذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح السلم للمولوي مبين وانت تعلم ان الامر---------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان------ كذلك لكان حمل الابيض علي البياض القاءم بالثوب صحيحا وذلك باطل---------- بالضرورة مع انه مستبعد جدا كيف ويعبر---- بالفارسية عن البياض بسفيدي وعن الابيض بسفيد	253	-7706486217676615134	251	301.0	198	937	26.787620544433594	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0853	false	-4517054409296187640	64	104	345	559	1604	300	والحق ان------ معني المشتق امر بسيط ينتزعه العقل عن الموصوف نظرا الي الوصف القاءم به والموصوف والوصف والنسبة كل منها ليس عينه ولا داخلا فيه بل منشا لانتزاعه وهو يصدق علي الموصوف وربما يصدق علي الوصف والنسبة انتهي------ قال في	853	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0253	true	3924287911134798521	85	126	447	665	1600	300	والحق ان حقيقة معني المشتق امر بسيط ينتزعه العقل عن الموصوف نظرا الي الوصف القاءم به فالموصوف والوصف والنسبة كل منها ليس علة- ولا داخلا فيه بل منشا لانتزاعه وهو يصدق عليه------- وربما يصدق علي الوصف والنسبة فتدبر فاءدة قال في	253	-7706486217676615134	197	357.0	158	226	87.16814422607422	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1127	false	-8715849638187668073	44	76	239	415	1607	297	ومعني المشتق امر بسيط ينتزعه العقل عن الموصوف نظرا الي الوصف القاءم به والموصوف والوصف والنسبة كل منها ليس عينه ولا داخلا في-----------------ه وهو يصدق علي الموصوف وربما يصدق علي الوصف والنسبة	1127	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0253	true	3924287911134798521	88	122	462	646	1600	300	-معني المشتق امر بسيط ينتزعه العقل عن الموصوف نظرا الي الوصف القاءم به فالموصوف والوصف والنسبة كل منها ليس علة- ولا داخلا فيه بل منشا لانتزاعه وهو يصدق عليه------- وربما يصدق علي الوصف والنسبة	253	-7706486217676615134	163	295.0	132	193	84.4559555053711	26	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0095	false	3184804459465443074	167	287	914	1549	1623	300	في اللغة ما يبتني عليه غيره من حيث انه يبتني عليه غيره وان كان بالنظر والاضافة الي امر اخر فرعا الا تري ان ادلة الفقه من حيث انها تبتني عليها مساءل الفقه اصول ومن حيث انها تبتني علي علم التوحيد-------------------- فروع وا--------------نما تبتني علي علم التوحي--------------------------------------------------------------------د لان الاستدلال بها يتوقف علي العلم بصحتها وهو يتوقف علي معرفة الباري وصفاته والنبوة وهو علم التوحيد ومن عرف الاصل ولم يذكر الحيثية المذكورة فلا يذهب عليك انه لم يرد تلك الحيثية بل هي مرادة قطعا كيف والاصل من الامور الاضافية وقيد الحيثية لا بد منه في تعريف الاضافيات الا انه كثيرا ما يحذف لشهرة امره والابتناء شامل لل--حسي والعقلي فكل من الجدار والدليل اصل لابتنا--------------------ء السقف علي الجدار ابتناء حسيا وابتناء ال-حكم علي	95	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0256	true	2807445282594190198	101	183	611	1037	1700	300	في اللغة ما يبتني عليه غيره من حيث انه يبتني عليه غيره وبقيد الحيثية خرج---------------------------------- ادلة ال------------------------------------فقه -مثلا من حيث انها تبتني علي علم التوحيد فانها بهذا الاعتبار فروع لا اصول اذ الفرع ما يبتني علي غيره من حيث انه يبتني علي غيره وكثيرا ما يحذف قيد الحيثية عن تعريفهما لكنه مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيد الحيثية لا بد منه في تعريف الاضافيات ثم -------------------------------الابتناء اعم من الحسي والعقلي والحسي كون الشيءين محسوسين وحينءذ يدخل فيه مثل ابتناء السقف علي الجدار------------ وابتناء المشتق علي	256	-7706486217676615134	225	289.5	180	760	29.605262756347656	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0042	false	3483427369521661575	210	239	1151	1303	1623	300	ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر فالصلاة ب-----------------الجماعة بعد الصلاة منفردا يكون اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر لا علي الاول لعدم الخلل	42	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0274	true	-3242719633681077064	184	213	1033	1181	1627	300	ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر فالمنفرد اذا صلي ثانيا مع الجماعة كانت------------------ اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر دون ال---اول لعدم الخلل	274	-7706486217676615134	115	196.0	92	169	68.0473403930664	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0111	false	-6403405685353267963	219	273	1141	1441	1603	300	الخط الواصل بين سمتي الراس والقدم ---------------------------------------عمودا عليها ويسمي الافق الحقيقي والثانية داءرة صغيرة ثابتة تماس الارض من فوق موازية للافق الحقيقي ويسمي الافق الحسي و--------------------------------------------------الثالثة دا-----------------------------------------ءرة ثابتة ترتسم محيطها-------------------- من طرف خط يخرج من البصر الي سطح الفلك الاعظم مماسا للارض اذا ادير ذلك الخط مع ثبات طرفه الذي يلي البصر ومماسة للارض	111	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0292	true	-6167402276680656928	132	203	745	1128	1646	300	الخط الواصل بين سمتي الراس والقدم اعني الخط الذي علي استقامة قامة الناظر عمودا عل--------ي الافق الحقيقي كان عمودا علي الافق---------------------------------------------------------- الحسي ايضا فان العمود علي احد المتوازيين عمود علي الاخر والثالثة الافق الحسي ويسمي بالافق المرءي ايضا وهي داءرة ثابتة يرتسم محيطها في سطح الفلك الاعلي من طرف خط يخرج من البصر الي سطح الفلك الاعلي مماسا للارض اذا ادير ذلك الخط مع ثبات طرفه الذي ف-ي البصر ومماسة للارض	292	-7706486217676615134	208	345.5	167	450	46.22222137451172	34	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0112	false	-8459030503532613887	234	281	1268	1494	1604	300	ان يضمن الكلام------------ نظما او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقا--ل النبي--------- عليه الصلاة والسلام ك---------------ذا ونحو ذلك	112	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	173	226	927	1174	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظم--------ا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي --------------------------------علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسل-----م كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك	297	-7706486217676615134	156	241.0	122	292	53.42465591430664	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	62	98	325	507	1536	300	ضربين احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني خلافه مثال الاول ما تقدم ومثال الثاني كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	113	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	227	297	1178	1526	1541	300	ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر وهو اقرب ومن المنظوم قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصل---ي كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	297	-7706486217676615134	151	202.5	120	351	43.01994323730469	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0123	false	9000149002518912347	117	157	621	841	1614	300	التعبير عن معني بطريق من----------------- التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير----------------------------- عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر يعني يكون مقتضي ظاهر سوق الكلام ان يعبر عنه بغير هذا الطريق	123	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0308	true	-7240981733495124179	82	129	430	683	1532	300	التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه باخر منها اي بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاث---------ة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر وي----كون مقتضي ظاهر سوق الكلام ان يعبر عنه بغير هذا الطريق	308	-7706486217676615134	205	389.5	167	266	77.06767272949219	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0124	false	-5064915115634668383	166	253	864	1315	1560	300	ونحوهما نحو قوله تع-------------------------------الي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا و-قوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان قوله تعالي ان الباطل الاية علي سبيل التمثيل وقوله تعالي صرف الله قلوبهم علي سبيل الدعاء والثاني ان تذكر انت كلاما فتتوهم انت ان السامع اختلج-------ه شء فتلتفت انت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع انت الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما تصنع بدوره وظهوره فاجاب بقوله وفي الياس راحة	124	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0308	true	-7240981733495124179	1	81	7	424	1532	300	ونحوهما من المدح والذم والتاكيد والالتماس كقوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وكقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وفي كلامهم قصم الفقر ظهري والفقر من قاصمات الظهر ومنها--------------------------------------------- ان تذكر معني في-----توهم ا----ن السامع اختلج في قلبه شء فتلتفت ----الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع ----الي مقصودك كقول ابن مياد- فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه كانه لما قال فلا صرمة يبدو قيل له ما تصنع ب----------ه فاجاب بقوله وفي الياس راحة	308	-7706486217676615134	311	521.5	246	490	63.46938705444336	51	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0121	false	8597613470849903158	90	148	511	829	1566	300	ان يزيد حرفا او حرفين علي تركيب زيادة غير مطردة في افادة معني ليصير ذلك التركيب -------------مثل كلمة اخري في عدد الحروف وحركاتها المعينة والسكنات كل واحد في مثل مكانها في الملحق بها وفي تصاريفها من الماضي والمضارع-------- والامر والمصدر واسمي الفاعل و----المفعول ان كان الملحق به فعلا رباعيا ومن التصغير والتكسير ان كان---------- اسما رباعيا لا خماسيا	121	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0312	true	-4211377112399434236	44	107	276	620	1614	300	ان يزيد حرفا او حرفين علي تركيب زيادة غير مطردة في افادة معني ليصير ذلك التركيب بتلك الزيادة مثل كلمة اخري في عدد الحروف وحركاتها المعينة والسكنات كل واحد في مثل مكانها في الملحق بها وفي تصاريفها من --------المضارع والماضي والامر والمصدر واسم- الفاعل واسم المفعول ان كان الملحق به فعلا رباعيا ومن التصغير والتكسير ان كان الملحق به اسما رباعيا لا خماسيا	312	-7706486217676615134	309	574.5	252	353	87.53540802001953	55	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0138	false	2928339058491187473	57	81	355	487	1588	300	التشديد لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة الي المطر فانه يلزم من العلم به الظن بوجود	138	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0318	true	-4655763541685968685	50	74	278	410	1722	300	الامارة لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة الي المطر فانه يلزم من العلم به الظن بوجود	318	-7706486217676615134	127	249.0	103	132	96.21212005615234	23	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0800	false	7431684061677122368	260	298	1429	1603	1613	300	يكون بحيث اذا فرض ان فردا امنه اي فرد كان موجودا وجب ان يتصف ذلك ال-رد بذلك النوع-- حتي يوجد---- ذلك النوع في ذلك الفرد مرتين مرة علي انه حقيقته اي تمام حقيقة ذلك الرد------------------- ومرة علي انه	800	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0334	true	-1812525986443594108	227	264	1324	1504	1698	300	يكون بحيث اذا فرض ---------منه اي فرد كان موجودا وجب ان يتصف ذلك الفرد بذلك المفهوم حتي يوجد فيه ذلك المفهوم----------- مرتين مرة علي انه حقيقته اي تمام ماهية ذلك الفرد محمول عليه مواطاة ومرة علي انه	334	-7706486217676615134	140	225.0	107	200	70.0	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	198	296	1106	1654	1671	300	وقد يقال ان الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اي الواجب والممتنع والممكن سواء كان موجودا او معدوما ثم التناول اما علي----- الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل--------- من هذين المتقابلين غرض علمي وانما قيد قدس سره بذلك لي--خرج كل مفهوم مع ما يقابله كالانسان واللاانسان لشموله --جميع المفهومات الا انه مما لا يتعلق من----هما غرض كلي علمي اي غرض علم الكلام كالانسان واللاانسان او يتعلق باحدهما دون الاخر كالوجوب واللاوجوب--------------------------- ومعني تعلق الغرض العلمي به--------- ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا	135	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	157	244	977	1462	1787	300	وقد ي---قال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها---------------------------------------------------------------- اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق لكل منهما اي من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وبهذا القيد خرج كل مفهوم مع ما يقابله-------------------- لشمولهما جميع المفهومات الا انه---- لا يتعلق بشء منهم----------------ا غرض علم------ي كالانسان والان--سان او يتعلق باحدهما فقط كا------لوجوب واللاوجوب اذ هو ليس من الامور العامة ومعني تعلق الغرض العلمي عند المتكلم ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا	336	-7706486217676615134	387	657.5	316	606	63.861385345458984	60	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	16	104	78	601	1671	300	الامور العامة هي ما لا تختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة حقيقة كانت او اعتبارية فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب تعالي له ماهية مغاءرة لوجوده وتشخص مغاءر لماهيته او يشتمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فان-----ها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها----------------- علي سبيل التبعية واعلم ان للامور العامة	135	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	77	161	497	1000	1787	300	الامور التي-------- لا تختص بقسم من اقسام الموجود من الو-----اجب والجوهر والعرض فاما ان تشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة----------------------- فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب------ له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او تشتمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها في الامور العامة علي سبيل التبعية وقد يقال الامور العامة	336	-7706486217676615134	462	867.0	384	545	84.77064514160156	67	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0167	false	-8123777806393139419	130	171	663	888	1595	300	تسليط الغير علي حفظ اي شء كان مالا او غيره--- يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته للحفظ وفي الشرع الايداع تسليط الغير علي حفظ ماله والمتكل-------------م مودع ومستودع بالكسر فيه------ما وزيد مودع ومستودع بالفتح فيهما وكذا المال وهو --وديعة	167	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0361	true	-3024467634358990806	137	173	775	968	1717	300	تسليط الغير علي حفظ اي شء كان مالا او غير مال يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا د-------------------------------------------------فعته -اليه ليكون عنده فانا مودع ومستودع ب--كسر الدال فيهما وزيد مودع ومستودع بالفتح فيهما و----المال مودع ووديعة	361	-7706486217676615134	154	258.0	124	249	61.847389221191406	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0173	false	-7633353231696339529	188	242	1047	1317	1595	300	مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء او الياء-------- همز----------------ة وتعديته بمن في القسم علي قربان المراة لتضمين معني البعد ك----قوله تعالي والذين يولون من نساءهم وفي الشرع هو الحلف علي ترك قربان المنكوحة حرة او امة في مدته وهي اربعة اشهر او اكثر ان كانت حرة وشهرين ان كانت امة	173	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0364	true	5741382008520042481	136	184	746	994	1561	300	مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء و--الياء الفا ثم همزة والاسم منه الية وتعديته بمن في القسم علي قربان المراة لتضمين معني البعد ومنه قوله تعالي ل-لذين يءلون من نساءهم و-----شرع----ا حلف بمنع وطء الزوجة------------------------------ اربعة اشه--------ر ان كانت حرة وشهرين ان كانت امة	364	-7706486217676615134	200	318.5	161	298	67.11409759521484	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0172	false	-8518696229648266398	55	91	305	482	1691	300	وفي شرح المقاصد فعلي هذا------- من صدق بقلبه ولم يتفق له الاقرار باللسان في عمره مرة لا يكون مءمنا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار ثم الخلاف فيما اذا	172	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	197	233	1098	1276	1651	300	وفي شرح المقاصد فعلي هذا المذهب من صدق تقلبه ولم يتفق له الاقرار باللسان في عمره مرة لا يكون مءمنا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار ب----خلاف --ما اذا	367	-7706486217676615134	169	316.0	134	184	91.84782409667969	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0175	false	-5082654497000036139	205	296	1152	1652	1670	300	فان---- انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فلا مزية علي كل اجزاء الماهية وكذا نقصان الشء عبارة عن تحققه ناقصا ولا تحقق لكل عند انتفاء جزءه فلا يتصور نقصان الايمان --بنقصان---- الاعمال والجواب ان الاعمال جزء وقوعي لا شرعي لينتفي الايمان بانتفاءها وحاصل الجواب ما قال افضل المتاخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله ان الاعمال ليست مما جعله الشارع جزءا من الايمان حتي ينتفي بانتفاءها-------- بل هي تقع جزءا منه ان وجدت فما لم يوجد-------- فالايمان هو التصديق والاقرار واذا وجدت كانت داخلة في الايمان فيزيد الايمان علي ما كان قبل الاعمال	175	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	35	86	197	478	1672	300	فان قلت انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فكيف ت-----------------------------------------------------------------------------------------------تصور------ الزيادة والنقصان قلت الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ليست مما جعله الشارع جزءا من الايمان حتي ينتفي بانتفاءها الايمان بل هي تقع جزءا منه ان وجدت فما لم يوجد الاعمال فالايمان هو التصديق والاقرار وان و-جدت كانت داخلة في الايمان فيزيد --------علي ما كان قبل الاعمال	372	-7706486217676615134	242	394.5	197	526	46.00760269165039	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0183	false	2114625142033663765	196	300	991	1514	1514	300	الغلط علي ثلاثة اقسام غلط صريح محقق كما اذا اردت ان تقول جاءني حمار فسبقك لسانك الي رجل ثم تداركته فقلت حمار وغلط نسيان وهو ان تنسي المقصود فتعمد ذكر ما هو غلط ثم تدارك-ه بذكر المقصود فهذ--------ان لا يقعان في فصيح الكلام ولا فيما يصدر عن روية وفطانة يعني في الكلام المشتمل علي البيداءع وان وقع في كلام فحقه الاضراب عن الاول المغلوط فيه بكلمة بل وغلط بدا- وهو ان تذكر المبدل منه عن قصد ثم -توهم السامع انك غالط---- وهذا معتمد الشعراء كثيرا مبالغة وتفننا وشرطه ان ترتقي من الادني الي الاعلي كقولك هند نجم بدر------ كانك وان كنت متعمدا لذكر النجم-	183	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	69	167	371	863	1586	300	الغلط---- ثلاثة اقسام غلط صريح محقق كما اذا اردت ان تقول جاءني حمار فسبقك لسانك الي رجل ثم تداركته فقلت حمار وغلط نسيان وهو ان تنسي المقصود فتعمد ذكر ما هو غلط ثم تداركته بذكر المقصود فهذان النوعان لا يقعان في فصيح الكلام ولا فيما يصدر عن روية وفطانة ------------------------------------وان وقع في كلام فحقه الاضراب عن------ المغلوط فيه بكلمة بل وغلط بداء وهو ان تذكر المبدل منه عن قصد ثم تتوهم------- انك غالط فيه وهذا معتمد الشعراء كثيرا مبالغة وتفننا وشرطه ان ترتقي من الادني الي الاعلي كقولك هند نجم بدر الشمس كانك وان كنت متعمدا لذكر النجم	388	-7706486217676615134	470	870.5	376	545	86.23853302001953	88	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0184	false	-8296830913341623838	0	28	0	139	1611	300	تغلط نفسك وتري انك لم تقصد الا تشبهها بالبدر وكذا قولك بدر شمس وادعاء الغلط ها هنا اي في الثالث واظهاره ابلغ في المعني من التصريح بكلمة بل	184	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	167	191	863	988	1586	300	تغلط نفسك وتري انك لم تقصد الا تشبيها بالبدر وكذا قولك بدر شمس وادعاء الغلط ها-هنا------------- واظهاره ابلغ في المعني من التصريح بكلمة بل	388	-7706486217676615134	124	231.0	100	139	89.20863342285156	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0186	false	-4182718402810387809	0	129	0	668	1526	300	بد وان يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب اي لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن والا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب---- فان كان مع ذلك علة ايضا لوجود تلك النسبة في الخارج فالبر------هان---------------------------------- لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محم----وم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن علة ل-----------لنسبة لا في الذهن ولا في الخارج فالبرهان اني سواء كان ذلك الاوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج اولا والاول يسمي دليلا والثاني لا يخص باسم بل يقال له برهان اني فقط مثال الاول قولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن -لاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	186	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	38	151	212	797	1634	300	بد -ان يكون علة---------------------------------------- لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن اي علة للتصديق بثبوت الاكبر للاصغر فيه فان كان مع ذلك علة ب-----وجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي لانه يعطي اللمية في الخارج والذهن كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط فهو محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوتها---- في الخارج وان لم يكن علة لوجودها في الخارج بل في الذهن فقط فهو برهان -----------------------------------------------------------------------------------------اني لانه مفيد انية النسبة في الخارج دون لميتها كقولنا هذا مح----موم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	397	-7706486217676615134	413	686.5	327	728	56.730770111083984	70	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0202	false	-440752302404893926	146	200	798	1094	1664	300	--اقسام البيان في كتب-------- الاصول------------ سبعة بيان تقرير وبيان تفسير وبيان تغيير وبيان تبديل وبيان ضرورة وبيان حال وبيان عطف واضافة البيان الي التقرير واخواته سوي الضرورة من قبيل اضافة الجنس الي نوعه كعلم----- اي بيان--- تقرير واما اضافة البيان الي الضرورة فمن قبيل اضافة الشء الي سببه اي بيان يحصل بالضرورة و----اما بيان	202	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0428	true	-1796024673724688620	67	113	358	620	1648	300	التقسيم البيان بالاستقراء عند الاصوليين علي خمسة اوجه بيان تقرير وبيان تفسير وبيان تغيير وبيان تبديل وبيان ضرورة والاضافة في الاربعة الاول اضاف------------------------------------------------ة الجنس الي نوعه كعلم الطب اي بيان هو تقرير و--الاضافة في الاخير اضاف------------------ة الشء الي سببه اي بيان يحصل بالضرورة وقد يقال بيان	428	-7706486217676615134	171	271.0	136	330	51.818180084228516	26	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0211	false	4358637527704004653	58	82	309	430	1525	300	العبد كل-----ه التاسيس--------- افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبله وهو خير----- من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة	211	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0453	true	-2255274632855556410	261	287	1404	1544	1610	300	السيد الجرجاني التاسيس عبارة عن افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبله فالتاسيس خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة	453	-7706486217676615134	110	198.0	87	140	78.57142639160156	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	33	91	176	448	1594	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير --------------دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه و--ثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	196	287	1022	1486	1552	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح في الانكليزية Irony corroboration of a dispraise by a braise like في الفرنسية Ironie corroboration de la blame par ce qui ressemble a une louange عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	456	-7706486217676615134	263	487.5	206	470	55.95744705200195	52	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0211	false	4358637527704004653	130	195	677	983	1525	300	افضلهما ان يستثني من صفة يذم بها منفية عن الشء صفة يمدح بها ذلك الشء بتقدير ----------------------دخول صفة المدح في صفة الذم كقول النابغة--------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني لا عيب فيهم اصلا غير ان في سيوفهم فلول اي كسور من مضاربة الجيوش----------------------- فالعيب صفة ذم منفية قد استثني منها صفة مدح -هو ان سيوفهم ذوات كسور اي	211	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	68	129	384	681	1555	300	افضلهما ان تستثني من صفة -ذم من----فية عن الشء صفة -مدح ---لذلك----- بتقدير دخولها فيها اي بتقدير دخول صفة المدح في صفة الذم كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي------------------------------------------------- من مضاربة الجيوش وفلول اي كسور في حدتها فالعيب صفة ذم منفية قد استثني منها صفة مدح وهو ان سيوفهم ذ-ات فلول اي	457	-7706486217676615134	233	384.5	182	361	64.54293823242188	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0219	false	6186946962174295420	160	231	878	1226	1597	300	الغير الكلامي اما ----------------عقل نحو خالق كل شء فان العقل يحكم بالضرورة ان------ الله تعالي مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل او -حس نحو اوتيت من كل شء فان الحس البصري يحكم بانها لم تءت اكثر الاشياء او عادة نحو لا ياكل راسا فانه يقع علي الم-تعارف او كون بعض افراده ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب	219	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0485	true	-7617279914888633744	132	187	750	1019	1679	300	--------------اما كلام او غيره كالعقل نحو خالق كل شء فان العقل هو المخصص للشء بما سوي الله تعالي---------- وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل وكالحس نحو اوتيت من كل شء وكال----------------------------------------------عادة نحو لا ناكل راسا فانه يقع علي ما يتعارف اكله مشويا وكالتشكيك ---------------------------------نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب	485	-7706486217676615134	199	302.5	154	372	53.494625091552734	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0246	false	-5718004310251177377	75	112	415	609	1677	300	التطويل---- ان يكون اللفظ زاءد اعلي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن --ابرش والق------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولها كذبا ومينا اي وجد قولها كذبا والكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما	246	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0500	true	2750449720208140946	77	128	402	680	1676	300	التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء التي كانت ملكة غدرت بجذيمة بن الابرش فقال اخوه عدي المذكور وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا ف------------------الكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما	500	-7706486217676615134	169	300.5	137	296	57.0945930480957	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0225	false	9020122847636113224	139	180	736	975	1598	300	ارتقاب شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب لان فيه وثوق بحصوله والارتقاب الانتظار وفي المطول ويدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا والاشفاق ارتقاب المكروه نحو لعلي اموت الساعة انتهي وقيل-- الترجي	225	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0507	true	6535437517009467499	113	147	587	778	1610	300	ارتقاب شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب-------------------------------------------------- ويدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا والاشفاق ارتقاب المكروه نحو لعلي اموت الساعة وبهذا ظهر ان الترجي	507	-7706486217676615134	180	335.0	147	241	74.68879699707031	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0191	false	3092270056449772503	31	188	177	1040	1661	300	اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني--------------------- وهكذ-----------------------------------------------------------------ا اذا لوحظ------ كل واحد من الاولي واعتبر- بازاء --كل واحد من الاخري لكن------------------ استحضار النفس ما لا نهاية له مفصلة محال ف-----------------------------------------------------ينقطع-------- بانقطاع الاعتبار---- واستوضح -لك بتوهم التطبيق الفرق بين الجملتين الممتدتين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فان- في الاولي اذا طبق- اول احداهما باول الاخري كان---------- كافيا في وقوع اجزاء كل منهما بمقابلة اجزاء الاخري بخلاف الحصي فانه------------------ لا بد في --تطبيقها من اعتبار---------------------------------- التفصيل واعترض عليه المتكلمون بانه لا يخلو اما ان يتوقف التطبيق علي ملاحظة الاحاد مفصلا وجعل كل جزء من احدهما بازاء اجزاء الاخري او يكفي ملاحظة وقوع اجزاء احدهما بازاء اجزاء الاخري علي سبيل الاجمال فان كان الاول يلزم ان لا يجري في الامور المترتبة لان الذهن لا يقدر علي ملاحظة الامور الغير المتناهية مفصلا سواء كانت -------------------------------------------------------------------------مجتمعة او لا وايضا التطبيق بهذا الوجه يعم الموجود والمعدوم فلا وجه لتخصيص الموجودة وان كان الثاني فهو متحقق في الامور المتعاقبة ---	191	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	55	214	286	1147	1608	300	اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان تقع احاد كثيرة من احدهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء واحد واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار------ ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور التطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم والعقل واستوضح ذلك بتوهم التطبي------ق بين --جبل-ين --ممتد-ين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول -اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد في التطبيق --من اعتبار تفاصيلها وحاصل التلخيص ان التطبيق التفصيلي ممتنع في الامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغير المتناهية مطلقا فلا يجري البرهان في شء من الصور فالمراد التطبيق الاجمالي وهو انما يجري في الامور المجتمعة المترتبة دون غيرها واما المتكلمون فيقولون يجريان التطبي--------------------------------------------ق في الامور المتعاقبة اي	525	-7706486217676615134	379	480.0	303	1184	32.010135650634766	52	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0169	false	3151090314600005608	18	127	104	710	1647	300	ايهام التضاد -هو الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معنا-هما الحقيقيان كذا في المطول قيل تخصيص المعنيين بالحقيقيين ليس علي ما ينبغي فانه يجوز ان يجري في المعنيين المجازيين المشهورين اقول التخصيص مبني علي تتبع كلام البلغاء فدعوي الجواز بلا شاهد غير مسموعة علي انه يحتمل ان يراد بالمعني الحقيقي ما يتناول المجازي المشهوري ايضا مثال الايهام المذكور قول الشاعر لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي يعني لا تعجبي يا سلمي من رجل ظهر المشيب ظهورا تاما علي راسه فبكي ذلك الرجل فانه لا تقابل ---------------------بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء	169	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	129	181	769	1062	1753	300	ايهام التضاد وهو الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معانيهما الحقيقيان نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول --دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي يعني ب---------------------------------------------------------------الرجل نفسه وبالضحك الظهور التام فلا تضاد بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء	569	-7706486217676615134	248	435.0	201	629	39.42766189575195	41	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0245	false	3178143938662449217	159	201	903	1122	1634	300	التضمين الاصح في تعريفه ان يقصد بلفظ معناه الحقيقي ويراد معه معني اخر تابع له بلفظ اخر دل عليه بذكر ما هو من متعلقاته--------------------------------------------------------------------------- كيلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فتارة يجعل المذكور اصلا والمحذوف حالا وتارة يعكس فان قلت اذا كان	245	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0573	true	-7382193309295324339	248	300	1366	1643	1643	300	التضمين---------------- ان يقصد بلفظ معناه الحقيقي ويراد معه معني اخر تابع له بلفظ اخر دل عليه بذكر ما هو من متعلقاته فاللفظ في صورة التضمين مستعمل في معناه الحقيقي والمعني الاخر مراد بلفظ اخر كيلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فتارة يجعل المذكور اصلا والمحذوف حالا وتارة يعكس فان قلت اذا كان-	573	-7706486217676615134	202	381.0	164	294	68.70748138427734	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0245	false	3178143938662449217	201	233	1122	1293	1634	300	المعني الاخر مدلولا عليه باللفظ ال--محذوف لم يكن في ضمن المذكور فكيف قيل انه متضمن اباه قلت لما كان مناسبة المعني المذكور بمعونة ذكر صلته قرينة علي اعتباره جعل كانه في ضمنه	245	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0574	true	429338515104039767	0	33	0	170	1549	300	المعني الاخر مدلولا عليه ب--لفظ اخر محذوف لم يكن في ضمن المذكور فكيف قيل انه متضمن اياه قلت لما كان مناسبة المعني المذكور بمعونة ذكر صلة- قرينة علي اعتباره جعل كانه في ضمنه	574	-7706486217676615134	165	311.0	133	173	95.37572479248047	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0246	false	-5718004310251177377	76	118	423	642	1677	300	ان يكون اللفظ زاءد اعلي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن ابرش والقي قولها كذبا ومينا----- اي وجد قولها كذبا والكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما بخلاف الحشو فانه زيا---------------دة لا لفاءدة	246	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0578	true	3004944835861027534	60	100	393	606	1759	300	ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا ك---قول عدي والف--------ي قولها كذبا ومينا الفي اي وجد----------- والكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما ----فاحدهما زاءد كذا في المطول فبقوله لا لفاءدة	578	-7706486217676615134	173	285.0	138	239	72.38493347167969	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0497	false	2008544302689001455	187	245	972	1264	1563	300	التلويح والحق ان الشخصي يمكن ان يحد بما يفيد امتيازه عن جميع ما عداه بحسب الوجود اي بان لا يكون شء من الموجودات بحيث يصدق ذلك التعريف عليه ولا بما يفيد اي ولا يمكن ان يحد بما يفيد تعيينه وتشخيصه بحيث لا يمكن اشتراكه بين كثيرين بحسب الفعل فان ذلك اي التعيين والتشخيص انما يحصل بالاشارة لا غير	497	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0596	true	-1033715090803478655	135	171	701	881	1594	300	الامرين والحق ان الشخص- يمكن ان يحد بما يفيد امتيازه عن جميع ما عداه بحسب الوجود -----------------------------------------------------------لا بما ي----------------------------فيد تع-ينه وتشخ-صه بحيث لا يمكن اشتراكه بين كثيرين في العق--ل فان ذلك-------------------- انما يحصل بالاشارة لا غير	596	-7706486217676615134	169	283.5	134	292	57.876712799072266	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0337	false	-1774350790464337904	203	229	1102	1245	1597	300	التلخيص والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي------ الثاني------------------ ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من حاق الوسط انتهي	337	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	67	98	374	541	1657	300	الايضاح والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من حاق اللفظ انتهي	599	-7706486217676615134	135	242.5	109	167	80.83832550048828	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0268	false	7783050215978771639	18	47	101	249	1575	300	التقليد اتباع الانسان غيره فيما يقول بقول او بفعل معتقدا للحقيقة فيه من غير نظر وتامل في الدليل كان هذا المتتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	268	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0615	true	1921103209165013307	121	147	666	798	1670	300	التقليد اتباع الانسان غيره فيما يق-----ول او يفعل معتقدا للحقية----- من غير نظر ال-----ي الدليل كان هذا الم-تبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	615	-7706486217676615134	128	230.0	102	148	86.48648834228516	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0278	false	2837974939067183555	198	300	1095	1667	1667	300	--------------------------------قلب النبي التناسخ تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن اخر -من غير تخلل زمان بين التعلق--------ين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد وقال الذاهبون الي التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي خرجت كمالاتها من القوة الي الفعل ولم يبق لها شء من الكمالات الممكنة بالقوة فصارت طاهرة عن جم-ع العلاءق الجس-----------مانية وتخلص------ت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتن-قل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمال لها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنزلت-	278	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	130	223	814	1337	1783	300	كتب علم الفراءض وعند الحكماء انتقال النفس الناط-------------------------------قة من بدن الي بدن اخر اعلم --ان اهل التناسخ المنكرين للمعاد الجسماني يقولون ان النفوس الناطقة---------------- انما تبقي مجردة عن الابدان اذا كانت كاملة بحيث ----------------------------------لم يبق---- شء من --كمالاتها------ بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق البدنية اي الجسمانية فتخلصت ووصلت الي عالم القدس واما النفوس ا--------لتي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها -تردد--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كما--لها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما -نزلت	631	-7706486217676615134	395	610.5	318	633	62.40126419067383	54	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0279	false	6013145796901222250	0	31	0	189	1714	300	من البدن الانساني الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي------------- مسخا وقيل ربما تنزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي فسخا	279	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	223	256	1337	1538	1783	300	من البدن الانساني الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا وقيل ربما -نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي فسخا	631	-7706486217676615134	188	360.0	157	202	93.06930541992188	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0301	false	1480421484238843004	171	219	931	1185	1629	300	افراط في تفويض الامور الي الله تعالي بحيث يصير العبد بمنزلة --جماد لا ارادة له ولا اختيار له والقدر تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لافعاله م---ستقلا في ايجاد الشرور والقباءح--------------------------- والحق اي الثابت في نفس الامر هو الحاق اي الامر الوسط بين الافراط والتفريط علي ما	301	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0677	true	-2117229468007054554	223	265	1285	1526	1734	300	افراط في تفويض الام-ر الي الله تعالي بحيث يصير العبد بمنزلة الجماد لا ارادة له ولا اختيار ---والقدر تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لافعاله بالاستقلال وكلاهما باطلان عند اهل الحق وهم اهل السنة والجماعة والحق----------------------------------------- الوسط بين الافراط والتفريط المسمي	677	-7706486217676615134	181	305.0	146	286	63.286712646484375	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0335	false	-891840009244948106	62	92	323	478	1590	300	----اصحاب جهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهم----ا حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي	335	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0680	true	-5874610423469754179	64	122	378	669	1635	300	وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره كالعلم والحياة اذ يلزم منه التشبه والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلها فيها حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي	680	-7706486217676615134	154	273.5	124	291	52.920963287353516	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0303	false	-5077418389892460631	139	181	731	929	1567	300	-الجدة الصحيحة ----فهي التي لا يدخل في نسبتها الي الميت جد فاسد كام ال--------------------------------------------------------------------------------اب وام الام -----------------------------وهي صاحبة --فرض واما الجدة--------- الفاسدة ----فهي التي يدخل في نسبتها الي الميت جد فاسد-------------------------------- كام اب الام وام اب ام الاب وهي من ذوي الارحام	303	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0681	true	-2355892202603439015	17	88	80	429	1626	300	والجدة الصحيحة لشخص هي التي لا يدخل في نسبتها ال-----يه جد فاسد سواء كانت مدلية الي ذلك الشخص بمحض الانوثة كام الام وام ام الام او بمحض الذكورة كام الاب وام اب الاب او بخلط منهما كام ام الاب وهي صاحبة الفرض كالجد الصحيح والجدة الفاسدة لشخص هي التي تدخل في نسبتها ال-----يه جد فاسد ومدلية اليه بخلط الذكور والاناث كام اب الام وام اب ام الاب وهي من ذوي الارحام	681	-7706486217676615134	164	230.5	127	359	45.68245315551758	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0309	false	5061205791554408105	10	233	61	1256	1624	300	في تمام المشترك بل هو هو الجزء الذي لا يتجزء والج-------وهر الفرد والنقطة الجوهرية مترادفات وهو جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة قطعا لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا والج----------------------------------وهر بمنزلة الجنس فلا تدخل فيه النقطة ----العرضية والخط والسطح العرضيان والجسم التعليمي لكونها اعراضا وقوله ذو وضع اي قابل للاشارة الحسية وقيل اي متجزء --لذاته يخرج الجواهر المجردة اذ المج-------------------------------------ردات ليست بقابلة لها ولا بمتجزءة وقوله- لا يقبل القسمة يخرج الجسم الطبيعي لكون قبول الق------------------------------سمة في---- الجهات ماخوذا في تعريفه قوله قطعا لا قطعا الاول بمعني اصلا ويقينا اي لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه بلا شك وبه يخرج الخط الجوهري والسطح الجوهري لكونهما وان لم يقبلا القسمة من وجه لكنهما قابلان لها من وجه اخر والثاني بمعني القسمة القطعية وقالوا القطع هو فصل الجسم بنفوذ جسم اخر والكسر فصل الجسم الصلب بدفع دافع من غير نفوذ شء في حجمه والقسمة الوهمية ما هو بحسب التوهم جزءيا والقسمة الفرضية ما هو بحسب فرض العقل كليا كما اذا فرضنا لشء نصفا او ربعا مثلا فنصفه كل لانه يصدق علي نصفه من اي جانب كان وكذا الربع والثلث وقس عليه الخمس والسدس وساءر الكسور والفاءدة في ايراد الفرض ان الوهم ربما يقف اما لانه لا يقدر علي استحضار ما يقسمه لصغره او لانه لا يقدر علي الاحاطة بما لا يتناهي والفرض العقلي لا يقف لتعلقه بالكليات المشتملة علي الصغر -والكبر- والمتناهي وغير المتناهي	309	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0688	true	-3288006100195728206	68	201	383	1116	1633	300	في كتاب الكفالة ومنها--- الجزء الذي لا يتجزا المسمي بالجوهر الفرد وعرف بانه-------------------- جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة اصلا لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا اثبته المتكلمون ونفاه بعض الحكماء فالجوهر بمنزلة الجنس فلا يدخل فيه النقطة لانها عرض وقولهم ذو -----------------------------------------------------وضع اي قابل للاشارة الحسية وقيل اي متحيز بالذات- يخرج ال-------------------مجردات عند من اثبتها لعدم قبولها الاشارة الحسي------------ة ولا الت-حيز وقولهم لا يقبل القسمة يخرج الجسم وقولهم اصلا يخرج الخط والسطح الجوهريين لقبولهما القسمة في بعض الجهات والقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوهمية ما هو بحسب التوهم جزءيا وا-------لفرضية ما هو بحسب فرض العقل كليا علي ما سيجء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة--- ايراد الفرض ان الوهم ربما------------- لا يقدر علي استحضار ما يقسمه لصغره او لانه لا يقدر علي --احاطة -ما لا يتناهي والفرض العقلي لا يقف لتعقله -الكليات المشتملة علي الصغير والكبير والمتناهي وغير المتناهي	688	-7706486217676615134	512	807.5	408	1316	38.90577697753906	79	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0300	false	-7087685094455265933	258	300	1381	1617	1617	300	والجفر كتابان لامير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده الكرام كرم الله وجهه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه-	300	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0700	true	-319587899469293822	125	157	712	894	1720	300	-------كتا--------------------------بان لعلي كرم الله وجهه -قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاد---------------------ه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه	700	-7706486217676615134	175	317.0	144	237	73.83966064453125	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0301	false	1480421484238843004	2	44	14	225	1629	300	علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما الي المامون------------------------------- انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشاءخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	301	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0700	true	-319587899469293822	157	203	894	1122	1720	300	علي بن موسي------ رضي الله عنه ا--------لي المامون بعد ان وعد المامون له بالخلافة انك قد عرفت من حقوقها ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	700	-7706486217676615134	190	354.0	151	242	78.51239776611328	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0329	false	-6331352688246046312	159	198	819	1006	1539	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء ثم في الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	329	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	148	185	848	1030	1692	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء و-----الاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله	727	-7706486217676615134	181	354.0	144	187	96.79144287109375	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0329	false	-6331352688246046312	34	117	172	576	1539	300	بالكسر من جني يجني ف-ي الاصل اخذ الثمر من الشجر فنقلت الي احداث الشر ثم الي الشر ثم الي فعل محرم وهو---------------------------------------- كل فعل محظور يتضمن ضررا علي النفس او علي غيرها وانما تجمع علي الجنايات لان الفعل المحرم انواع منها ما يتعلق بالعرض بالكسر ويسمي قذفا او شتما او غيبة ومنها ب--المال ويسمي غصبا او سرقة او خيانة ومنها بال--نفس ويسمي قتلا-------- او احراقا او صلبا او خنقا او تغريقا ومنها بالطرف ويسمي قطعا او كسرا او شجا او فقا ولكن في	329	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0733	true	-2449240391925694536	224	300	1169	1529	1529	300	بالكسر وتخفيف النون في الاصل اخذ الثمر من الشجر -نقلت الي احداث الشر ثم الي الشر ثم الي فعل محرم كما اشير اليه في المغرب وفي الخزانة الجناية كل فعل محظور يتضمن ضررا وهي ا-----ما علي --------------------------------------------------------------------العرض ويس-------مي قذفا او شتما او غيبة واما علي المال ويسمي غصبا او سرقة او خيانة واما علي النفس ويسمي قتلا او صلبا او احراقا --------او خنقا واما علي --------الطرف ويسمي قطعا او كسرا او شجا او فقاء وقيل هي	733	-7706486217676615134	254	393.5	197	457	55.57986831665039	46	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0326	false	5070825917189562281	32	92	170	544	1663	300	مقول علي كثيرين مختلفين بالاغراض كالانسان فان تحته رجلا وامراة والغرض من خلقة الرجل ---كونه نبيا واماما -شاهدا في الحدود والقصاص ومقيما للجمعة والاعياد ونحوه والغرض من خلقة المراة كونها مستفرشة اتية بالولد مدبرة لحواءج البيت وغير ذلك وفي عرف المنطقيين------------------------------ كلي مقول علي كثيرين مختلفين بالحق------------اءق كالحيوان ومنشا الاختلاف بين---------------------------------------------------------------------------------هم ان الاصوليين انما يبحثون عن الاغراض دون الحقاءق -----------والمنطقيين	326	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0735	true	-6165882579514410791	81	167	433	920	1672	300	مقول علي كثيرين مختلفين بالاغراض ---------فان تحته رجلا وامراة والغرض من خلقة الرجل هو كونه نبيا واماما وشاهدا في الحدود والقصاص ومقيما للجمع- والاعياد ونحوه والغرض من خلقة المراة كونها مستفرشة اتية بالولد مدبرة لامور- البيت وغير ذلك والرجل والمراة عندهم من الانواع فان النوع عندهم كلي مقول علي كثيرين م-تفقين بالاغراض دون الحقاءق كما هو راي المنطقيين ولا شك ان افراد الرجل والمراة كلهم سواء في الاغراض فمثل زيد ليس بجنس ولا نوع وبالجملة فهم------------- انما يبحثون عن الاغراض دون الحقاءق فرب نوع عند المنطقيين	735	-7706486217676615134	303	489.0	251	512	59.1796875	44	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0332	false	4743225353207011102	142	174	806	961	1642	300	الفوق والتحت حقيقيتان لا تتبدلان فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق بخلاف باقي الجهات فان	332	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0740	true	2402097900898873477	261	292	1474	1620	1667	300	الفوق والتحت لا ي---------تبدلان لان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق بخلاف باقي الجهات فان	740	-7706486217676615134	141	277.0	111	155	90.96774291992188	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0332	false	4743225353207011102	0	47	0	263	1642	300	ذو الجهات الثلاث والسبع اذ لا تنحصر الجهة بهذا المعني في الست بل يكون اقل او اكثر والثاني------------------ تلك الاطراف من حيث انها منتهي الاشارات------- ومقصد الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-------------------------------------------------------ت ومنتهاها وتسمي -الجهة المطلقة وهي--- بالمعني الاول قاءمة بالجسم الذي هو ذو الجهة وبالمعني الثاني بخلاف ذلك وفي غاية الهداية	332	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0740	true	2402097900898873477	141	218	806	1253	1667	300	ذو الجهات الثلاث والسبع اذ لا تنحصر الجهة بهذا المعني في الست بل تكون اقل و--اكثر وتسمي مطلق الجهة وثانيهما تلك الاطراف من حيث انها منتهي الاشارات الحسية ومقصد الحركات الاينية ومنتهاها بالحصول فيه اي بالقرب منه والحصول عنده فخرج الحيز والمكان لان كلا منهما مقصد الحركات ومنتهاها لكن لا بالحصول عنده بل بالحصول فيه ودخل المحدود المركز ويسمي بالجهة المطلقة فالجهة بالمعني الاول قاءمة بالجسم الذي هو ذو الجهة وبالمعني الثاني بخلاف ذلك ثم الجهة المطلقة	740	-7706486217676615134	228	394.0	184	449	50.779510498046875	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	84	123	485	702	1661	300	في المطول ا-ن المراد بالحال الامر الداعي للم---تكلم ا------------------------لي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما اي امرا مخصوصا وذلك الامر المخصوص هو مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده----- والتاكيد مقتضاها	885	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0764	true	-1090464485801600675	20	61	102	324	1682	300	في اصطلاح اهل المعاني هي الام---ر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الداعي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما هي المسماة ب-------------------------مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها	764	-7706486217676615134	161	258.5	130	250	64.4000015258789	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	5	36	29	222	1661	300	المقام يعتبر ---فيه ----------اضافة الي المقتضي بالفتح اضافة لامية فيقال مقام التاكيد والاطلاق والحذف والاثبات والحال يعتبر اضافتها الي المقتضي بالكثر اضافة بيانية فيقال حال الانكار وحال خلو الذهن وغير ذلك	885	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0765	true	4983262562539967616	56	87	346	538	1740	300	المقام يعتبر اضافته في اكثر الاحوال الي المقتضي بالفتح اضافة لامية فيقال مقام التاكيد والاطلاق والحذف والاثبات والحال-------------- الي المقتضي بالكسر اضافة بيانية فيقال حال الانكار وحال خلو الذهن وغير ذلك	765	-7706486217676615134	173	313.0	144	206	83.98058319091797	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0345	false	-6845850071096776987	37	150	199	832	1636	300	منع شخص معين عن ميراثه اما كله او بعضه بوجود شخص اخر الاول حجب الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------مان والثاني حجب النقصان والفرق بين الحجب والمنع ان الحجب يكون لجلب النفع ودفع الضرر والنقصان يعني ان الحاجب انما يحجب ليجلب النفع الي نفسه ويدفع الضرر والنقصان عن ذاته بخلاف المنع فانه يكون لامر اخر كالاحتراز عن توريث الاجنبي وجزاء الاستنكاف والجناية وانقطاع الولاية والعصمة وايضا ان الحجب يكون بوجود شخص والمنع يكون بوجود معني من المعاني المذكورة فافهم واحفظ فانه نافع جدا حجب الحرمان هو ان يحجب عن الميراث بالمرة فيصير محروما وممنوعا عن ميراثه بالكلية وفي السراجية والورثة فيه اي في حجب الحرمان فريقان فريق لا يحجبون الي قوله------------------------------------------------------------- وفريق يورثون بحال ويحجبون بحال اي حجب	345	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0770	true	376258574690149697	75	143	457	814	1625	300	منع شخص معين عن ميراثه اما كله او بعضه بوجود شخص اخر وهو نوعان حجب نقصان وهو حجب عن سهم اكثر الي سهم اقل وهو لخمسة نفر للزوجين والام وبنت الابن والاخت لاب وحجب حرمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يحجب عن الميراث بالمرة فيصير محروما------------------ بالكلية------------- والورثة فيه ------------------فريقان فريق لا يحجبون بحال البتة بهذا الحجب وهم ستة الابن والاب والزوج والبنت والزوجة والام وفريق ي-رثون بحال ويحجبون بهذا ا-لحجب	770	-7706486217676615134	177	269.5	141	789	22.433460235595703	26	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0345	false	-6845850071096776987	178	204	981	1129	1636	300	الناس في خطابات الشرع علي نوعين احدهما داخل فيها كالمكلف------- والاخر غير داخل فيها كالصبي والمجنون فهما وان كانا غير مخاطبين جعلا داخلين في التقسيم وكما	345	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0770	true	376258574690149697	241	268	1300	1453	1625	300	الناس في خطابات الشرع علي نوعين احدهما داخل فيها كالعاقل البالغ والاخر غير داخل فيها كالصبي والمجنون فهما وان كانا غير مخاطبين فقد ادخلا-- في التقسيم فهذا	770	-7706486217676615134	131	238.0	106	155	84.51612854003906	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0360	false	7117968984378642237	140	226	723	1120	1490	300	ان حر-ف العلة اذا سكن- يسمي حرف -لين ثم اذا جانسه- حركة ما قبله فهو حرف---- مد فكل حرف مد حرف لين ولا ينعكس والالف حرف مد ابدا والواو والياء تارة ح--------------رفا لين كما في قول وبيع واخري حرفا مد كما في يقول ويبيع وثالثة ليستا حر في لين ولا حر في مد بل هما بمنزلة الصحيح وذلك اذا تحركتا كما في وعد ويسر وكثيرا ما يطلقون علي هذه الحروف حروف المد واللين مطلقا فهو اما محمول علي هذا التفصيل او تسمية الشء ب----ما يءول اليه	360	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0807	true	4702227719936420454	20	85	115	428	1586	300	ان حروف العلة اذا سكنت تسمي حروف لين ثم اذا جانسها حركة ما قبلها فتسمي حروف مد فكل حرف مد حرف لين ولا ينعكس والالف حرف مد ابدا والواو والياء تارة حرفا مد وتارة حرفا لين هكذا ذكر في بعض شروح المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يطلقون علي هذه الحروف حر-ف المد واللين مطلقا فهو اما محمول علي هذا التفصيل او تسمية الشء باسم ما يءول اليه	807	-7706486217676615134	252	445.0	198	423	59.574466705322266	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0472	false	8967747523026083926	12	125	64	625	1492	300	ووجه اللزوم ان ما -حدث في مكان واستقر---- انين فيه ثم انتقل منه في الان الثالث الي مكان اخر لزم ان يكون كون ذلك الحادث في الان الثاني جزءا من الحركة والسكون فان هذا الكون مع الكون الاول يكون سكونا ومع الكون الثالث يكون حركة فلا تمتاز الحركة عن السكون بالذات بمعني انه يكون الساكن في ان سكونه اعني الان الثاني شارعا في الحركة فيلزم ان يكون ذلك الحادث في الان الثاني متصفا بالحركة والسكون معا فلا يمتازان بحسب الوجود الخارجي وذلك مما لا يقول به احد فقال وهذا معني قولهم ان الحركة كونان الخ يعني ان ما ذكرنا من ا--------------ن الحركة كون اول في مكان ثان والسكون كون ثان في مكان اول	472	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0811	true	4484396916487191498	80	162	420	831	1533	300	ويرد عل--يه ان ما احدث في مكان واستقر فيه انين و------انتقل منه في الان الثالث الي مكان اخر لزم ان يكون كون ذلك الحادث في الان الثاني جزءا من الحركة والسكون فان هذا الكون مع الكون الاول يكون سكونا ومع الث------الث يكون حركة فلا تمتاز الحركة عن السكون بالذات بمعني انه يكون الساكن في ان سكونه اعني الان الثاني شارعا في الحركة فالحق هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------عني المتبادر--- من التعريف ولذا قيل الحركة كون اول في مكان ثان والسكون كون ثان في مكان اول	811	-7706486217676615134	369	652.5	290	580	63.620689392089844	69	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	255	276	1358	1462	1571	300	كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي حد يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	351	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	211	232	1103	1207	1603	300	كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	815	-7706486217676615134	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0352	false	-3708593087519838939	27	121	146	655	1606	300	الحركة قد تطلق علي كون ال---------------------جسم بحيث اي حد من حدود المسافة التي تفرض لا يكون ذلك الجسم قبل ان الوصول الي حد من حدود المسافة ولا بعد ان الوصول حاصلا في الحد المذكور فيكون في كل ان في جهة اخري ويسمي الحركة بمعني التوسط لكونها حاصلة للجسم فيما بين المبدا والمنتهي فهي صفة شخصية------------------------------------------------------------------------------- موجودة في الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعة مستمره الي المنتهي تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فباعتبار استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار تطلق عليه الحركة بمعني القطع	352	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	184	296	968	1577	1603	300	الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة ي-----فرض لا يكون هو------- قبل الو---صول اليه ------------------ولا بعده ---------حاصلا فيه وبانها كون ال-------------------------------------------------------------------جسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به والحركة بهذا المعني امر موجود- في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما وتستمر تلك الحالة الي المنتهي وتوجد دفعة وي------------------ستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة- استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار -------هو الحركة بمعني القطع	815	-7706486217676615134	312	476.0	254	745	41.87919616699219	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0356	false	-619389486973061243	132	246	681	1274	1568	300	من اجزاء مكانه لو كان له مكان يعني ان اعتبار المفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المكانية في الاجزاء انما هو فيما كان له مكان لا مطلقا ونظيره ما قال صاحب المواقف ان المسالة ما برهن عليها في الفن وقال الشارح رحمه الله ان المراد ما برهن عليها علي تقدير كونها نظرية لا مطلقا ويمكن الجواب ايضا بان المراد من المكان هو الحيز في قوله اجزاء مكانه اذ يجوز اطلاق احدهما علي الاخر لرابطة العموم والخصوص ثم اعلم ان الحركة المستديرة اصطلاحا مخصوص بما لا يخرج المتحرك---- عن مكانه ولغة----------------------- اعم من ذلك فان الجسم اذا تحرك علي محيط داءرة يقال انه متحرك بحركة مستديرة بحسب اللغة الحركة ال----ذاتية هي الحركة التي تعرض للمتحرك اولا وبالذات من غير ان	356	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0817	true	-7470267474068564767	164	242	905	1306	1589	300	من اجزاء مكانه لو كان له مكان ويلازم كله مكانه فقد اختلفت نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه علي التدريج وقولهم لو كان له مكان ليشمل التعريف فلك الافلاك والمراد بالحركة المستديرة ------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المصطلح وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخرج المتحرك بها عن مكانه لا اللغوي فان معناها اللغوي اعم من ذلك فان الجسم اذا تحرك علي محيط داءرة يقال انه متحرك بحركة مستديرة ----فعلي هذا حركة الرحي وضعية وكذا حركة الجسم الاخر الذي يدور حول نفسه من غير ان	817	-7706486217676615134	181	233.0	142	732	24.726776123046875	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0357	false	-3635862901613388424	23	105	129	610	1795	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالح-------------------------------------------------قيقة او لا ------بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء والحركة المنسوبة الي الاول تسمي ذاتية والمنسوبة الي الثاني تسمي عرضية كحركة اعراض الجسم انتهي الحركة الارادية وانما تنقسم الحركة------------------------- الذاتية الي الارادية والطبيعية والقسرية لان مبدا الحركة الذي هو طبيعة الجسم المتحرك اما ان ي---ستفيد التحريك من امر خارج فهي الحركة القسرية اولا يستفيد فاما لمبداها---------------- شعور------------ بتلك الحركة اولا الاول الحركة الارادية والثا------------ني الحركة	357	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	34	131	156	674	1594	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بان تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا تكون بان تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف---- بالحركة تبعا لذلك والثاني يقال له انه متحرك بالعرض وبالتبع وتسمي حركته حركة----------- عرضية وتبعية كراكب السفينة والاول يقال له انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية والحركة الذاتية ثلاثة اقسام لانه اما----------------------------------------------------------- ان يكون مبدا ال-حركة ----في غيره وهي الحركة القسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة -------وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة	819	-7706486217676615134	225	275.5	174	604	37.25165557861328	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0612	false	5266438174730479513	14	99	80	566	1701	300	ان المحققين اتفقوا علي ان المدرك للكليات والجزءيات المادية وغيرها هو النفس الناطقة وعلي ان نسبة الادراك الي قواها كنسبة القطع الي السكين لا ان مدرك الكليات هو النفس الناطقة ومدرك الجزءيات هو الالات كما ذهب اليه المتاخرون ثم بعد هذا الاتفاق اتفقوا علي ان صور الكليات والجزءيات الغير المادية كمحبة عمرو وعداوة زيد ترتسم في النفس الناطقة واختلفوا في ان صور الجزءيات المادية ترتسم فيها او في الاتها فقال بعضهم ا--------نها ترتسم -في الاتها دون نفسها لان الصور الشخصي-ة الجسمانية منقسمة فلو ارتسمت في	612	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0827	true	3337631633173744035	236	281	1337	1592	1706	300	ان المحققين اتفقوا علي ان المدرك للكليات والجزءيات--------------- هو النفس الناطقة و----ان نسبة الادراك الي قواها -نسبة القطع الي السكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في ان صور الجزءيات المادية ترتسم فيها او في الاتها فذهب جماعة الي ان النفس ترتسم صور الكليا----ت فيها -----وصور الجزءيات ال--مادية ترتسم في ------------	827	-7706486217676615134	214	327.0	174	496	43.14516067504883	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0010	false	-5951133535580442562	118	182	613	915	1374	300	في خزانة المفتين ابجد اي وجد ادم نفسه في المعصية هوز اي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة حطي اي حط عنه ذنوبه------------------ كلمن اي --كلم بكلمات فتاب عليه بالقبول والرحمة سعفص اي راق عليه الدنيا فاصاب عليه قرشت اي اقر بذنب م--ر عليه--------- ثخذ اي اخذ من الله القوة ضظغ اي شجع عن وسواس الشيطان بعزيمة لا اله الا الله محمد رسول الله	10	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0829	true	3339373509154679932	84	148	483	800	1691	300	---ومعني ال------ابجد هو ان- ادم----- في المعصية هوز اي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة حطي اي حط عنه ذنبه بالتوبة والاستغفار كلمن اي متكلم بكلمات فتاب عليه بالقبول والرحمة سعفص اي ضاق عليه الدنيا ففوض ع-ليه قرشت اي اقر بذنبه فبر عليه بالكرامة ثخذ اي اخذ من الله القوة ضظغ اي شجع عن وسواس الشيطان بعزيمة لا اله الا الله محمد رسول الله	829	-7706486217676615134	267	464.5	208	333	80.18018341064453	49	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0404	false	2631734088390698026	143	282	796	1561	1675	300	المجهولات بحساب الخطاءين ان تعرض المجهول ما-------------------------------- شءت من الاعداد وتسمي ذل----------------------ك المفروض بالمفروض الاول وتتصرف فيه بحسب السءال------------------ فان طابق فهو الجوا------------------ب وان اخطا عن المطلوب بزيادة علي المطلوب او نقصان عنه فالخطاء بقدر او ----------ناقص يسمي بالخطاء الاول ثم تعرض عددا اخر وهو المفروض الثاني ولا بد ان تاخذ المفروض الثاني ازيد من المفروض الاول ان وقع الخطاء الاول ناقصا واقل منه ان وقع زاءد التقرب الي المطلوب وان لم يجب ذلك الا ان الاحسن كذلك ويتصرف فيه ايضا بحسب السءال فان طابق فهو الجواب والا فان اخطا بزيادة او نقصان حصل الخطاء الثاني ثم اضرب المفروض الاول في الخطاء الثاني و-سم- الحاصل من الضرب المحفوظ الاول واضرب المفروض الثاني في الخطاء الاول و-----الحاصل هو المحفوظ الثاني فان كان الخطاء الاول والثاني مع----------ا زاءدين او كانا ناقصين فاقسم الفضل الواقع بين المحفوظين علي الفضل الواقع بين الخطاءين	404	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0829	true	3339373509154679932	200	299	1109	1688	1691	300	الم---------------------------------جهول بعد الخطاءين وطريقه ان تفرض اي عدد شءت----------- وتسميه المفروض الاول وتمتحن ذلك المفروض ب---شروط تفهم من كلام الساءل من الزيادة والنقصان ونحوها فان طابقت كلام الساءل فقد حصل المطلوب وان اخطات---------- بزيادة------------ او نقصان فهو -الخطاء الاول الزاءد او الناقص ثم اف-------------------رض عددا اخر وهو المفروض الثاني فامتحنه بالشروط المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا -------------------------------------فان اصبت فبها- وان اخطات فهو الخطاء الثاني ثم اضرب المفروض الاول في الخطاء الثاني ويسمي الحاصل--------- المحفوظ الاول واضرب المفروض الثاني في الخطاء الاول ويسمي الحاصل--- المحفوظ الثاني ف-------الخطاءان ان كانا متوافقين بان كانا زاءدين او -----ناقصين فاقسم الفضل------- بين المحفوظين علي الفضل------- بين الخطاءين	829	-7706486217676615134	345	404.0	280	882	39.11564636230469	38	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0365	false	-311784182979453323	18	73	89	390	1600	300	لان الجزم بالانحصار ان كان حاصلا بمجرد ملاحظة مفهوم الاقسام من غير استعانة بامر اخر بان يكون داءرا بين النفي والاثبات ف------عقلي وان كان مستفادا من دليل يدل علي امتناع قسم اخر فقطعي اي يقيني وان كان مستفادا من تتبع فاستقراءي وان حصل من ملاحظة مناسبة تمايز وتخالف اعتبرها الجاعل القاسم فجعلي--------- الحصة في الفرد	365	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0852	true	-4856039543487618990	42	93	250	535	1674	300	كان الجزم بالانحصار------- حاصلا بمجرد ملاحظة مفهوم الاقسام من غير استعانة بامر اخر بان يكون داءرا بين النفي والاثبات فالحصر عقلي وان كان مستفادا من دليل يدل علي امتناع قسم اخر فقطعي اي يقيني وان كان مستفادا من تتبع فاستقراءي وان حصل --بملاحظ-------ة تمايز وتخالف اعتبرهما------ القاسم فجعلي ولما كان الحصر ---------	852	-7706486217676615134	265	473.5	217	316	83.86075592041016	43	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0792	false	-4428929462568912413	31	113	149	581	1575	300	به الشء هو هو فتطلق علي الحقيقة---------------------------- الكلية والجزءية ايضا وال-حقيقة والماهية مترادفتان فان قيل التعريف بما به الشء هو هو ليس بمانع لانه يصدق علي العلة الفاعلية لان الظاهر ان يكون الباء في قوله ما به للسببية والضمير ان للشء فالمعني الامر الذي بسببه الشء ذلك ال--------------------------------شء ولا شك انه يصدق علي العلة الفاعلية لان الانسان مثلا انما يصير انسانا متمايزا عن جميع ما عداه بسبب الفاعل وايجاده اياه ضرورة ان المعدوم لا يكون انسانا بل لا يكون ممتازا عن غيره	792	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0858	true	8131880092413476666	225	295	1261	1636	1660	300	به الشء هو هو وتسمي بالذات ايضا والحقيقة بهذا المعني اعم من الكلية والجزءية----- والموجودة والمعدومة وايضا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء في-------- به للسببية والضمير-ان للشء فالمعني الامر الذي بسببه الشء ذلك الشء ولو قيل ما به الشء هو لكان اخصر ان قلت هذا صادق علي العلة الفاعلية فان الانسان مثلا انما يصير انسانا متمايزا ع-------ما عداه بسبب الفاعل وايجاد-----ه ضرورة ان المعدوم لا يكون انسانا بل لا يكون ممتازا عن غيره	858	-7706486217676615134	271	436.5	218	493	54.969573974609375	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0792	false	-4428929462568912413	147	205	751	1080	1575	300	موجود في الخارج وذلك اما بان يكو------------ن اثر الفاعل---- نفس ماهية ذلك الشء مستتبعا له استبتاع الضوء للشمس والعقل يتنزع منه- الوجود ويصفها به علي ما قال به الاشراقيون وغيرهم القاءلون بان الماهيات مجعولة فانهم ذهبوا الي ان الماهية هي الاثر المترتب علي تاثير الفاعل ومعني التاثير الاستتباع ثم العقل ين-زع منه- الوجود ويصفها به والحاصل ان الماهية	792	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0859	true	-9079780233668555263	0	60	0	333	1604	300	موجود في الخارج --لا -ما به الشء ذلك الشء فان اثر الفاعل اما نفس ماهية ذلك الشء مستتبعا له استتباع الضوء للشمس والعقل ينتزع عنها الوجود ويصفها به علي ما قال--- الاشراقيون وغيرهم القاءلون بان الماهية- مجعولة فانهم ذهبوا الي ان الماهية هي الاثر المترتب علي تاثير الفاعل ومعني التاثير الاستتباع ثم العقل ينتزع منها الوجود ويصفها به مثل--------ا ماهية	859	-7706486217676615134	298	521.0	244	348	85.63218688964844	44	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0292	false	2720976390339214551	93	172	521	985	1725	300	الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين الجزيرة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية--- العلم بالامور التي وجودها بقدرتنا واختيارنا والفرق بين العلم والمذكور والملكة المذكورة معلوم بالضرورة وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في شرح المواقف قد تبين من كلام الامام ايضا ان الحكمة المذكورة ها هنا مغاءرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم ------------------------بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	292	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0882	true	3164525853867318930	190	232	1066	1306	1669	300	الحكمة العم-------------لية وهذا-- باطل اذ هي------------------- ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين الجربزة والغباوة و------------الحكمة العملية هي العلم بالامور المخصوصة--------------------- والفرق بين ----------------الملكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلم ظاهر وكذا هي مغايرة لعلم الحكمة اذ هي العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	882	-7706486217676615134	176	253.5	144	491	35.84521484375	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0089	false	-1775949160179644275	133	187	730	1092	1788	300	المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان اتبعوا ملة فه-------------------------------------م المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون كارسطو واتباعه والشيخين ابي علي وابي نصر والسالكون للطريقة -----------------------------الثانية------------------------------------ ان وافقوا----------- الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون كافلاطون والشيخ شهاب الدين	89	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	116	182	666	1085	1796	300	الاولي والاخرة والطريق الي هذه المعرفة من وجهين ا-لاول طريقة اهل النظر والاستدلال وسالكوها------------------------------------------------------ ان اتبعوا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون لقبوا بذلك لانهم كانوا مشاءين في ركاب افلاطون متعلمين منه العلم والحكمة بطريق المباحثة والثاني طريقة اهل الرياضة والمجاهدة وسالكوها ان وافقوا في رياضتهم الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون لقبوا بذلك لانهم هم الذين -	883	-7706486217676615134	204	302.0	170	475	42.94736862182617	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	41	66	222	343	1592	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه و----ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	594	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	168	194	940	1064	1623	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فهذا الش-عر عقد قول علي رضي الله تعالي عنه ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	885	-7706486217676615134	110	200.0	86	125	88.0	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0378	false	7666824419634738677	124	151	643	787	1602	300	وقيل معني حلول الشء في الشء- ان يكون حاصلا فيه بحيث يتحد الاشارة اليهما تحقيقا كما في حلول الاعراض في الاجسام او تقديرا كحلول العلوم في المجردات	378	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0890	true	-4920523152227392613	88	116	425	568	1591	300	وقيل معني حلول --شء في شء هو ان يكون حاصلا فيه بحيث تتحد الاشارة اليهما تحقيقا كما في حلول الاعراض في الاجسام او تقديرا كحلول العلوم في المجردات	890	-7706486217676615134	137	260.0	110	145	94.48275756835938	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0378	false	7666824419634738677	183	225	955	1194	1602	300	--يقال الحلول هو الاختصاص الناعت اي التعلق الخاص الذي--- يصير به احد المتعلقين نعتا للاخر والاخر منعوتا به والاول اعني الن-عت حال------ والثاني اعني المنعوت محل------ كالتعلق بين البياض والجسم المقتضي تكون البياض نعتا وكون الجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	378	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0891	true	-7993028478348852349	91	135	487	739	1644	300	وقي--ل الحلول هو الاختصاص الناعت اي التعلق الخاص الذي به يصير--- احد المتعلقين نعتا للاخر والاخر منعوتا به والاول اعني الناعت يسمي حالا والثاني اعني المنعوت يسمي محلا كالتعلق بين البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا وكون الجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	891	-7706486217676615134	227	422.0	186	257	88.32685089111328	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1127	false	-8715849638187668073	184	229	981	1233	1607	297	ان الحمل يطلق علي ثلاثة معان الاول الحمل اللغوي وهو الحكم بثبوت ا-----لشء وانتفاءه عنه وحقيقة- الاذعان والقبول والثاني الحمل الاشتقاقي ويقال له الحمل بوجود شء يتوسط ذو وحقيقة- الحلول ----------------------وهو ليس مختصا بالمبادء--------- بل يجري في المشتقات ايضا فان العرض اعم من العرضي كما	1127	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0904	true	2731566455834524797	176	226	972	1260	1670	300	ان الحمل يطلق علي ثلاثة معان الاول الحمل اللغوي وهو الحكم بثبوت الشء للشء وانتفاءه عنه وحقيقته الاذعان والقبول والثاني الحمل الاشتقاقي ويقال له الحمل بوجود في وتوسط ذو وحقيقته الحلول بمعني الاختصاص الناعت وهو ليس مختصا ب--مبادء المشتقات بل يجري في المشتقات ايضا فان العرض اعم من العرضي كما	904	-7706486217676615134	245	445.5	200	290	84.48275756835938	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0381	false	6776674853309725584	44	157	236	829	1641	300	---اتحاد بالعرض ثم اعلم ان الحمل بالمواطاة ينقسم الي قسمين الاول حمل الشء علي نفسه والثاني الحمل المتعارف ويسمي الحمل الشاءع ايضا ثم من القسم الاول الحمل الاولي وهو يفيد ان المحمول هو بعينه عنوان حقيقة الموضوع وانما سمي حملا اوليا لكونه اولي الصدق او الكذب ومن----------ه حمل الشء علي نفسه-------- مع تغاير بين الطرفين بان يءخذ احدهما مع حي----------------ثية او------- بدون التغاير بينهما بان يتكرر الالتفات الي شء واحد ذاتا واعتبارا فيحمل ذلك الشء علي نفسه من غير ان يتعدد الملتفت اليه والاول صحيح غير مفيد والثاني غير صحيح وغير مفيد ضرورة انه لا يعقل النسبة الا بين اثن--ين ولا يمكن ان يتعلق بشء واحد التفاتان من نفس واحدة في زمان واحد	381	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0905	true	8967067340262749614	154	247	842	1327	1597	300	فيقع حمل بالعرض ثم حمل -----------المواطاة ينقسم الي قسمين ال-----------------------------------------------------------------------------------اول الحمل الاولي وهو يفيد ان المحمول هو نفس-- عنوان حقيقة الموضوع وانما سمي حملا اوليا لكونه اولي الصدق او الكذب ومن هذا القبيل حمل الشء علي نفسه وهو اما مع تغاير---- الطرفين بان يءخذ احدهما مع حيثية والاخر مع حيثية اخري واما بدون التغاير بينهما بان يتكرر الالتفات الي شء واحد ذاتا واعتبارا -----------------------------------------------------والاول صحيح غير مفيد والثاني غير صحيح -غير مفيد ضرورة انه لا تعقل النسبة الا بين الشيءين ولا يمكن ان يتعلق بشء واحد التفاتان من نفس واحدة في زمان واحد	905	-7706486217676615134	424	755.0	341	639	66.35367584228516	72	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0381	false	6776674853309725584	187	221	998	1199	1641	300	والزمان والحمل------- المتعارف---- يفيد ان يكون الموضوع من افراد المحمول او ما هو فرد لاحدهما فرد للاخر وانما -سمي ---متعارفا لتعارفه وشيوع- استعماله--------------------------------------------------------------------------- وربما يطلق الحمل المتعارف في المنطق علي الحمل المتحقق في المحصورات	381	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0906	true	-7748701371125238405	29	79	144	433	1619	300	وال-ثاني الحمل الشاءع المتعارف وهو يفيد ان يكون الموضوع من افراد المحمول او ما هو فرد لاحدهما فرد -لاخر وانما يسمي بالمتعارف- لتعارفه وشيوعه استعمالا وهو ينقسم الي حمل بالذات وهو حمل الذاتيات والي حمل بالعرض وهو حمل العرضيات وربما يطلق الحمل المتعارف في المنطق علي الحمل المتحقق في المحصورات	906	-7706486217676615134	194	324.5	161	292	66.4383544921875	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0390	false	-9091810429987328851	241	286	1299	1542	1617	300	الحياء انقباض النفس من الشء وتركه حذرا من اللوم فيه وهو علي نوعين نفساني وايماني اما النفساني فهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بحضور الناس واما الايماني فهو ما يم-نع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي	390	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0911	true	-8272450798325409907	208	248	1159	1368	1664	300	الحياء انقباض النفس من --شء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعا----ن نفساني و---------------------هو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين-- الناس و------ايماني وهو ان يمتنع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي	911	-7706486217676615134	198	359.0	158	244	81.14753723144531	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0392	false	-5253409673422325696	237	300	1293	1637	1637	300	الخارق اما ظاهر عن المسلم والك--افر والاول اما ان--- يكون من عوام المسلمين تخليصا لهم عن المحن والمكاره وهو المعونة واما من خواص المسلمين وحينءذ اما مقرون بدعوي النبوة فهو المعجزة اولا وهو ---لا يخلو اما ان يكون ظاهرا من النبي---- دعواه فهو الارهاص والا فهو الكرامة والثاني اعني الظاهر علي يد الكافر اما ان يكون موافقا لدعواه فهو الاستدراج اولا فهو الاهانة-	392	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0923	true	1405350376125858633	129	188	801	1118	1704	300	الخارق اما ظ-هر عن المسلم او الكافر والاول اما ان لا يكون مقرونا بكمال العرفان وهو -------------------------المعونة او يكو--------------ن وحينءذ اما مقرون بدعوي النبوة وهو المعجزة اولا وحينءذ لا يخلو اما ان يكون ظاهرا من النبي قبل دعواه وهو الارهاص اولا وهو الكرامة والثاني اعني الظاهر علي يد الكافر اما ان يكون موافقا لدعواه وهو الاستدراج اولا وهو الاهانة	923	-7706486217676615134	261	455.5	212	357	73.10924530029297	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0401	false	-8560234527851659263	222	299	1186	1627	1630	300	اقصر الخطوط الواصلة بين --نقطتين----------------- فان--------ه يمكن ان يوصل بينهما بخطوط غير متناهية والواصل الاقصر ه------------------------------------و المستقيم وقيل هو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستر طرفه وسط---ه اذا وقع في امتداد شعاع البصر ----يعني الخط المستقي---------------------------------م هو الخط الذي يكون اول نقطة منه حاجبة للاخري وهكذا الي ان ينتهي وان كان الخطان المستقيمان علي سطح واحد بحيث لا يتلاقيان وان اخرجا الي غير النهاية فهما متوازيان وللخط المستقيم عشرة اسماء الضلع والساق ومسقط الحجر والعمود والقاعدة والجانب والقطر والوتر والسهم والارتفاع	401	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0945	true	-3597051511005440318	64	173	313	921	1601	300	اقصر الخطوط الواصلة بين النقطتين اللتين هما طرفاه فان النقطتين يمكن ان يوصل بينهما بخطوط غير متناهية العدد فما كان منها بحيث لا يمكن ان يوجد اقصر منها فهو المستقيم ولا يكفي في ذلك ان يكون اقصر بالفعل لجواز ان تكون الخطوط الواصلة بالفعل ويمكن ان يوصل بينهما اقصر منه فلا تكون تلك الخطوط مستقيمة وعرف ايضا بانه الذي بعده مساو للبعد الذي بين طرفيه وهذا الرسم قريب من الاول وبانه الذي يستر طرفه ما عداه اذا وقع في امتداد شعاع البصر والمحدب بخلاف المستقيم والخط اذا اطلق فالمراد منه عندهم ه--------------------------------------------------------------------و الخط-- المستقيم واسماء الخط المست------------------------------------------------------------------قيم عشرة------ الضلع والساق ومسقط الحجر والعمود والقاعدة والجانب والقطر والوتر والسهم والارتفاع	945	-7706486217676615134	244	342.0	202	750	32.53333282470703	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	180	255	978	1377	1640	300	الجسم --------فيه وهو البعد- الموهوم من غير ان يعتبر حصول الجسم فيه والبعد الموهوم مع اعتبار حصول الجسم فيه --------------------------------------------------------------هو المكان عند المتكلمين كما سيجء في المكان ان شاء الله تعالي وفي شرح المواقف وحقيقة الخلاء -----------------------------------------ان يكون الجسمان بحيث لا يتماس-ان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا ما وهو ----ما ممتدا في الجهات------- صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون ب---------------------ان المكان هو	407	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0957	true	553057896168125298	153	230	867	1307	1657	300	الجسم وينطبق عليه ------بعده الموهوم ويسمي ايضا بالمكان------------ والبعد الموهوم والفراغ الموهوم وحاصله البعد الموهوم الخالي عن الشاغل وهذا شامل للخلاء الذي لا يتناهي وهو--------------------------------------------------------------------------------- الخلاء خارج العالم وللخلاء الذي بين الاجسام وهو ان يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان وليس بين-----هما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا مفروضا موهوما ممتدا في الجهات الثلاث صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل واطلاق الخلاء علي هذا المعني اكثر وقيل الخلاء اخص من المكان فان المكان هو	957	-7706486217676615134	209	264.5	166	544	38.41911697387695	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	245	300	1314	1640	1640	300	عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموج-------ود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له------------------------------------------------ ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز خلو المكان------- عن الشاغل وخالفوهم-	407	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0958	true	-1674690932102625941	114	176	600	968	1629	300	ان الخلاء ج-وزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد المجرد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء ب----------------معني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود من جسم شاغل له فيكون حينءذ خلاء بمعني البعد المجرد الموجود فقط ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز---- المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم	958	-7706486217676615134	295	532.0	244	389	75.8354721069336	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0408	false	-3933056693221234526	0	59	0	328	1630	300	في ان ذلك المكان بعد موهوم------------------------------------------------------------------------- فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض انتهي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف اثبته الوهم-------------------------------------------------------------------------------------- وعند المتكلمين هو --بعد مو--هوم كالمفروض فيما بين الاجسام	408	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0958	true	-1674690932102625941	176	259	968	1425	1629	300	في ان ذلك المكان بعد موهوم فيكون حينءذ خلاء بمعني البعد الموجود وبمعني المكان الخالي عن الشاغل ايضا فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض و--------------هذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فالنزاع في-------------ه انما هو في التسمية------- فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء وعند المتكلمين هو البعد الموهوم كالمفروض فيما بين الاجسام	958	-7706486217676615134	289	519.5	236	491	58.85947036743164	47	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	19	96	108	528	1640	300	المطلوب------ بابطال نقيضه وقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلف هو القياس الذي يقصد به اثبات المطلوب بابطال نقيضة ويسمي بالخلف ايضا بفتح الخاء وسكون اللام وقيل انما سمي هذا القياس بالخلف لان المتمسك به يثبت مطلوبه لا علي الاستقامة بل----------- من خلف------------ه ويءيده تسمية القياس الذي ينساق الي المطلوب- ابتداء اي من غير تعرض لابطال نقيضه بالمستقيم كان المتمسك به ياتي مطلوبه من قدامه علي---- الاستقامة والجمهور علي ان ذلك القياس انما سمي خلفا اي باطلا-------------------------------------------- لا لانه باطل في نفسه	407	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0964	true	1363398922472416626	184	268	939	1402	1592	300	المطالب فيبين بابطال نقيضه بقياس واحد استثناءي الا ان يقال اعتبر فيه اصطلاحا ابطال النقيض بمعني بيان بطلانه بالدليل فليتامل انتهي فاءدة انما سمي الخلف خلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المتمسك به يثبت مطلوبه بابطال نقيضه فكانه ياتي مطلوبه من خلفه اي من وراءه ويءيده تسمية القياس الذي ينساق الي --مطلوبه ابتداء اي من غير تعرض لابطال نقيضه بالمستقيم كان المتمسك به ياتي مطلوبه من قدامه علي وجه الاستقامة وقيل ---------------------------سمي خلفا اي باطلا لانه ينتج الباطل علي تقدير عدم حقية المطلوب لا لانه باطل في نفسه	964	-7706486217676615134	246	350.0	198	610	40.3278694152832	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	26	129	152	814	1815	300	مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتم-يز بين المصالح والمفاسد وهي المطمءنة ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية وايضا قالوا ان النفس المطمءنة هي التي تم نورها بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق الحميدة والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي -القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وبعبارة اخري النفس الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا-- ان------ النفس	573	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	234	298	1308	1687	1694	300	مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد وثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها القوة التي بها تجذب ما ينفع البدن ويلاءمه---------------------------- من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي بالقوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة و-----------ثالثتها ما تدفع به ما يضر-------------- البدن ويءلمه وتعبر عنها ايضا بما هي مب---------------------------------------------------------------------------------------دا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي قوة --غضبية ---سبعية و--نفسا -لوامة --قيل والظاهر ان اطلاق النفس	965	-7706486217676615134	262	386.0	219	672	38.988094329833984	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	185	216	1143	1309	1815	300	فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر ب-ه بمعرفة النفس بما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	573	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	129	160	740	904	1694	300	-هي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة النفس -ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	966	-7706486217676615134	162	303.0	131	167	97.00598907470703	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0574	false	-5083164123029331333	10	57	70	342	1727	300	والفجور اي---------- الوقوع في ازدياد اللذات علي ما تحب وتفريطها الجمود اي----------------- السكون عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ايثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا خلقة فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصل- من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساءط واليه	574	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	196	300	1105	1694	1694	300	-الذي هو افراطها وهو الوقوع في ازدياد اللذات علي ما يجب وبين الخ----مود الذي هو تفريطها وهو السكوت عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ففي العفة تصير الشهوانية منقادة للناطقة ومن اعتدال الغضبية تحدث الشجاعة وهي هيءة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو افراطها وهو الاقدام علي ما لا ينبغي وبين الجبن اي الحرز عما ينبغي الذي هو تفريطها ففي الشجاعة تصير السبعية منقادة للناطقة ليكون اقدامها علي حسب الدراية من غير اضطراب في الامور الهاءلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساطة واليه-	966	-7706486217676615134	209	322.5	168	595	35.12604904174805	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0574	false	-5083164123029331333	57	139	342	835	1727	300	اشير بقوله عليه الصلاة والسلام خير الامور اوساطها والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة لتصل بذلك الي كمالها اللاءق بها ومقصدها المتوجهة اليه وفي السبعية كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلاءها واشتراط التوسط في افعالها لءلا تستعبد الناطقة في هوا-ها وقصر شاوها عن كمالها ومقصدها وقد مثل ذلك بفارس استردف سبعا وبهيمة للاصطياد فان انقاد السبع والبهيمة للفارس واستعمله-ا علي ما ينبغي حصل مقصود الكل لوصول الفارس الي الصيد والسبع الي الطعمة والبهيمة الي العلف	574	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms0967	true	-3204040982633174479	0	80	0	484	1748	300	اشير بقوله عليه --------السلام خير الامور اوساطها والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة لتصل بذلك الي كمالها اللاءق بها ومقصدها المتوجه- اليه وفي السبعية كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلاءها واشتراط التوسط في افعالها كيلا تستبعد الناطقة في هواءها وتصرفات-ها عن كمالها ومقصدها وقد مثل ذلك بفارس استردف سبعا وبهيمة للاصطياد فان انقاد السبع والبهيمة للفارس واستعملهما علي ما ينبغي حصل مقصود الكل بوصول الفارس الي الصيد والسبع الي الطعم- والبهيمة الي العلف	967	-7706486217676615134	473	906.5	393	495	95.55555725097656	71	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0419	false	-1675599454650734569	18	94	95	474	1605	300	ليس صفة اللفظ فان الفهم وحده وان كان صفة الفاهم وكذا الانفهام وحده صفة المعني الا ان فهم---- المعني من اللفظ صفة اللفظ -------------------------------------------------------------------فان معني فهم------- المعني من اللفظ او انفهام المعني منه هو معني كون اللفظ بحيث يفهم منه او ينفهم منه المعني غاية ما في الجواب ان الدلالة مفرد- يصح ان يشتق منه صفة تحمل علي اللفظ------- وفهم المعني--------- وانفهام-----ه مركب لا يمكن اشتقاقها منه الا بواسطة مثل ان يقال اللفظ منفهم منه المعني	419	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1001	true	-1070736617492097506	125	202	711	1101	1633	300	ليس كما ينبغي لان ا-----------------------------------------------------------------لفهم صفة السامع والدلالة صفة اللفظ فلا يصدق التعريف علي دلالة ما واجيب بانا لا نسلم انه ليس صفة اللفظ فان معني فهم السامع المعني من اللفظ--- انفهمامه -----منه هو معني كون اللفظ بحيث -------------يفهم منه المعني غاية ما في الب-اب ان الدلالة مفردة يصح ان يشتق منه صفة تحمل علي اللفظ كالدال وفهم المعني من اللفظ وانفهمامه منه مركب لا يمكن اشتقاقه- منه الا برابط- مثل ان يقال اللفظ منفهم منه المعني	1001	-7706486217676615134	258	415.5	202	479	53.862213134765625	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0421	false	-5618335683266235440	113	181	630	984	1596	300	يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو المدلول والمراد بالعلم بشء اخر العلم اليقيني لان ما يلزم من العلم به الظن بشء اخر لا يسمي دليلا بل امارة ثم اعلم ان الدليل تحقيقي والزامي والدليل التحقيقي ما يكون في نفس الامر ومسلما عند الخصمين والدليل الالزامي ما ليس كذلك فيقال هذا عندكم لا عندي والدليل عند ارباب الاصول ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي -------مطلوب جزءي	421	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1012	true	-2155243632191974337	218	275	1232	1533	1674	300	يلزم من العلم به العلم بشء اخر وعند الفلاسفة عبارة عن مجموع الاقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي يءدي تصديقها الي تصديق قول وراء تلك المجموع وعند------------------------------------------------------------------ الاصوليين عبارة عما يستدل بوقوعه وبشء اخر من حالاته علي وقوع غيره وعلي شء من اوصافه علي ما صرحوا في موضعه وعند المتكلمين هو الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بمطلوب خبري	1012	-7706486217676615134	98	86.5	76	480	20.41666603088379	13	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0417	false	-2838089676100566097	178	206	948	1112	1605	300	يتجاوز عنه ويءثر في الرطوبة وفي الدرجة الثالثة انه يتجاوز عنها ويءثر في الشحم وفي الدرجة الرابعة انه يتجاوز عنه- ويءثر في اللحم والاعضاء الاصلية ويستولي علي الطبيعة	417	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1020	true	4079175172949974248	0	26	0	151	1678	300	يتجاوز عنه ويءثر في الرطوبة وفي------- الثالثة انه يتجاوز عنها ويءثر في الشحم وفي------- الرابعة انه يتجاوز عنها ويءثر في اللحم والاعضاء الاصلية ويستولي علي الطبيعة	1020	-7706486217676615134	150	279.0	124	165	90.90908813476562	23	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0425	false	378353349736109099	75	152	435	865	1668	300	فالدوام اعم من الضرورة التي هي امتناع انفكاك تلك النسبة ثم الدوام ثلاثة اقسام الدوام الازلي والدوام الذاتي والدوام الوصفي اما الدوام الازلي فهو ان يكون المحمول ثابتا للموضوع او مسلوبا عنه ازلا وابدا كقولك- كل فلك متحرك بالدوام الازلي و---اما الدوام الذاتي فهو ان يكون المحمول ثابتا-------- او مسلوبا عنه ما دام ذات الموضوع موجودة مثل--------- كل زنجي اسود د-----------------------------------------------------------------------------اءما واما الدوام الوصفي فهو ان يكون الثبوت او السلب ما دام ذات الموضوع موصوفا بالوصف العنواني	425	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1025	true	1028626427939511461	35	114	218	665	1688	300	فالدوام اعم من الضرورة وهو--------------------------------------- ثلاثة اق-------------------------------------سام ال-----اول الدوام الازلي وهو ان يكون المحمول ثابتا للموضوع او مسلوبا عنه ازلا وابدا كقولنا كل فلك متحرك بالدوام الازلي والثاني الدوام الذاتي وهو ان يكون المحمول ثابتا للموضوع او مسلوبا عنه ما دام ذات الموضوع موجودة مطلقا كقولنا كل زنجي اسود داءما او مقيدا بنفي الضرورة الازلية او الذاتية او الوصفية او بنفي الدوام الازلي والثالث الدوام الوصفي وهو ان يكون الثبوت او السلب ما دام ذات الموضوع موصوفا بالوصف العنواني	1025	-7706486217676615134	329	582.5	266	528	62.31060791015625	53	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0424	false	4234215921031291953	148	251	716	1152	1381	300	ان نقول اذا توقف ا علي ب و ب علي ا كان ا مثلا موقوفا علي نفسه وهذا وان كان محالا لكنه ثابت علي تقدير الدور ولا شك ان الموقوف غير الموقوف عليه لنفس ا غ-----------ير ا فهناك شيءان ا ونفسه وقد توقف الاول علي الثاني ولنا مقدمة صادقة هي ان نفس ا ليست الا ا وحينءذ يتوقف نفس ا علي ب و ب علي نفس ا فيتوقف نفس ا علي ---نفسها اعن----ي نفس ا في---تغايران------- ثم نقول ان نفس نفس ا ليست الا ا فيلزم ان يتوقف علي ب و ب علي نف----س ا وهكذا نسوق الكلام حتي يترتب نفوس غير متناهية	424	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1028	true	-5751647659103585468	65	158	367	807	1508	300	ان نقول اذا توقف ا-علي ب و-ب علي ا-كان ا-مثلا موقوفا علي نفسه وهذه وان كان محالا لكنه ثابت علي تقدير الدور ولا شك ان المو------------قوف عليه غير الموقوف فنفس اغير ا فهناك شيءان ا-ونفسه وقد توقف الاول علي الثاني ولنا مقدمة صادقة هي ان نفس ا-ليست الا ا-وحينءذ يتوقف نفس ا-علي ب و-ب علي ا---- فيتوقف نفس نفس اعلي نفسها يعني علي نفس نفس افتتغايران لما مر ثم نقول ان نفس نفس ا-ليست الا ا-فيلزم ان يتوقف علي ب و-ب علي نفس نفس ا وهكذا نسوق الكلام حتي تترتب نفوس غير متناهية	1028	-7706486217676615134	386	672.0	303	468	82.47863006591797	63	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0430	false	-8256718456680947735	150	197	836	1076	1582	300	مصدر وذي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل ل----ذلك المال الدية تسمية بالمصدر والتاء في اخرها عوض عن الواو كالعدة وقد تطلق علي بدل ما دون النفس من الاطراف من ال-ارش وقد يطلق الارش بفتح الهمزة علي بدل النفس وحكومة العدل	430	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1031	true	66599268020045619	55	92	309	489	1639	300	مصدر ودي القاتل المقتول اي- اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لنفس ذلك المال دي----------------------------------------------------ة وقد تطلق علي بدل ما دون النفس من الاطراف وهو الارش وقد يطلق الارش------------ علي بدل النفس وحكومة العدل	1031	-7706486217676615134	166	290.0	131	245	67.7551040649414	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0433	false	-773620274638074504	79	155	475	887	1701	300	اربعة وعشرون اصبعا مضمومة سوي الابهام بعدد حروف الكلمة الطيبة لا اله الا الله محمد رسول الله -كل اصبع ستة شعيرات مضمومة ظهور بعضها الي بطون بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذراع الجديد واما الذراع القديم فاثنان وثلاثون اصبعا وقيل هذا هو الهاشمي والقديم هو سبعة وعشرون اصبعا والقصبة وهي ستة اذرع وفي المسكيني شرح كنز الدقاءق ذراع الكرباس سبع مشتات ليس فوق كل مشت اصبع قاءمة كذا في النهاية وقيل سبع مشتات باصبع قاءمة في المرة السابعة	433	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1043	true	6213512281087544855	108	186	590	1030	1643	300	اربعة وعشرون اصبعا مضمومة سوي الابهام بعدد حروف-------------- لا اله الا الله محمد رسول الله وكل اصبع ست- شعيرات مضمومة بطون بعضها الي----- بعض ويسمي بذراع الكرباس وهو المعتبر في تقدير العشر في العشر واعتبره اهل الهيءة في مساحة قطر الارض والكواكب وابعادها وثخن الافلاك وهذا هو الذراع الجديد واما الذراع القديم فاثنان وثلاثون اصبعا وقيل ه----و الهاشمي والقديم هو سبعة وعشرون اصبعا وقيل--------------------------------------------- ذراع الكرباس سبع قبضات وثلاث اصابع و-----------------------------قيل سبع قبضات باصبع قاءمة في المرة السابعة	1043	-7706486217676615134	289	476.5	234	538	53.717472076416016	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0433	false	-773620274638074504	271	299	1542	1695	1701	300	قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء وتسمي هذه------------------------------------ بالذهن وجودة تهيءها لتصور ما يرد عليها من الغير الف------طنة والغباوة عمد الفطنة عما من شانه الفطنة------------------- كذا في المطول فبين --	433	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1045	true	2737069940986256492	112	150	648	864	1649	300	قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء اي العلوم التصورية والتصديقية وهذه القوة تسمي بالذهن وجودة تهيءها لتصور ما يرد عليها من الغير تسمي بالفطنة والغباوة عدم الفطنة عما من شانه الفطنة فمقابل الغبي الفطن كذا في المطول في بحث	1045	-7706486217676615134	135	241.5	109	216	62.5	23	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0435	false	1564476320561301110	160	259	861	1392	1625	300	الذي يري الخلق ظاهرا والحق باطنا فيكون الحق عنده مراة الخلق لاحتجاب المراة بالصور الظاهرة فيها وكذا ذو العين عندهم هو الذي يري الحق ظاهرا وال----------------------------------------------------------------------------------خلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة للحق وظه-ر الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصور ذو-- العقل والعين هو الذي يري الخلق في الحق وهذا قرب النوافل ويري الحق في الخلق وهذا ق-رب الفراءض ولا يحتجب باحدهما عن الاخر بل يري الوجود الواحد بعينه حقا من وجه وخلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الاحد كما لا يحتجب الراءي بكثرة المرايا عن شهود الوجه الواحد ولا يزاحم في شهوده الكثرة	435	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1058	true	2958416320029400778	11	98	58	509	1618	300	الذي يري الخلق------ والحق معا وام----------------------------------------------------------------ا ذو العين -----فهو الذي يري الحق ظاهرا والخلق مراة للحق كذا في كشف اللغات وفي الاصطلاحات ذو العين هو الذي يري الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مراة الحق لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصورة وذو العقل والعين هو الذي يري ا------------------------------------لحق في الخلق والخلق في ال---حق ولا يحتجب باحدهما عن الاخر بل يري الوجود الواحد بعينه حقا من وجه -خلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الاحد بذاته ولا ت-------------------------------------------------زاحم في شهوده --كثرة	1058	-7706486217676615134	335	568.0	269	617	54.29497528076172	53	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0442	false	8163945453784511110	118	168	669	941	1666	300	اسم من الرشوة بالفتح---- في ال-----------لغة ما يتوصل به الي الحاجة بالمضايقة بان تصنع له شيءا ليصنع لك شيءا اخر كما قال ابن الاثير وفي الشرع ما ياخذه الاخذ ظلما بجهة يدفعه الدافع اليه من هذه الجهة و-----------------------المرتشي الاخذ والراشي الدافع هكذا في جامع الرموز وفي الاصطلاحات ال---شريفة الشريفية الرشوة	442	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1093	true	-3628812770492798556	181	237	1096	1394	1718	300	اسم من الرشوة بالفتح كما في القاموس فهما لغة ما يتوصل به الي الحاجة بالمضايقة بان تصنع له شيءا ليصنع لك شيءا اخر---- قال ابن الاثير وشريعة ---ما ياخذه الاخذ ظلما بجهة يدفعه الدافع اليه من هذه الجهة وتمامه في صلح الكرماني فالمرتشي الاخذ والراشي الدافع -كذا في جامع الرموز -في ------كتاب القضاء وفي البرجندي الرشوة	1093	-7706486217676615134	239	401.0	192	313	76.35782623291016	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0449	false	8736411538375697199	217	300	1158	1638	1638	300	الروح الانساني---- اللطيفة العاملة المدركة من الانسان الراكبة علي الروح الحيواني نازل من عالم الامر يعجز العقول عن ادراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن -الروح الحيواني جسم لطيف منبعث عن تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن -الروح الاعظم ه-----و الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهه- الا الله العلام ه-------------------------و العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة-	449	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1123	true	1313223493781808570	205	294	1152	1666	1699	300	الروح الانساني وهو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان الراكبة علي الروح الحيواني نازل من عالم الامر يعجز العقول عن ادراك كنهه وذلك الروح قد يكون مجردة وقد يكون منطبقة في البدن والروح الحيواني جسم لطيف منبعه--- تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن والروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها -لذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله تعالي ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة	1123	-7706486217676615134	461	858.5	381	518	88.99613952636719	69	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0427	false	-4517033831788871438	21	42	134	248	1659	300	متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو طرف الزمان فهي ايضا لا توجد	427	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	0	21	0	114	1590	300	متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو طرف الزمان فهي ايضا لا توجد	1152	-7706486217676615134	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0428	false	5430986257424581488	164	268	971	1501	1681	300	التدريجية لا توجد بدون الانطباق علي الزمان و----------الدفعية انما تحدث في ان هو ظرف الزمان فهي ايضا لا توجد بدون الزمان واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي وان كانت مع الزمان----------------- الا انها مستغنية في ح--د انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاعلم انه اذا نسب متغير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين	428	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	1	104	7	547	1590	300	--تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو طرف الزمان فهي ايضا لا توجد بدونه------ واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي وان كانت مع الزمان العارض للمتغيرات الا انها مستغنية في حدود انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا ---------نسب متغير الي متغير بالمعية و--القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين	1152	-7706486217676615134	503	967.5	404	559	89.98210906982422	92	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0460	false	2127721226837657733	0	38	0	197	1571	300	نفسه لنفي الحكم الذي ادعاه المدعي بلا نصب دليل----- فعلي هذا يصدق الساءل علي المناقض بالنقض التفصيلي فقط وقد يطلق علي-------------- كل من تكلم علي دليل الم------دعي اعم من ان يكون مانعا او مناقضا بالنقض الاجمالي او معارضا	460	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1162	true	-1987249694023080464	200	240	1178	1361	1683	300	نفسه لنفي الحكم الذي ادعاه المدعي بلا نصب دليل عليه فعلي هذا يصدق -------علي المناقض---------------- فقط وقد يطلق علي ما هو اعم وهو كل من تكلم علي ما تكلم به المدعي اعم من ان يكون مانعا او مناقضا ----------------او معارضا	1162	-7706486217676615134	150	246.5	118	222	67.56756591796875	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0485	false	5289171020214738449	83	125	470	669	1595	300	نصب نفسه لنفي الحكم الذي ادعاه المدعي بلا نصب دليل----- فعلي هذا يصدق علي المنع-- فقط اي النقض التفصيلي وقد يطلق علي ما هو اعم وهو الت----كلم علي ما تكلم به المدعي اعم من ان يكون م-نعا او ن--قضا اجماليا او معارضة	485	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1162	true	-1987249694023080464	199	240	1174	1361	1683	300	نصب نفسه لنفي الحكم الذي ادعاه المدعي بلا نصب دليل عليه فعلي هذا يصدق علي المناقض فقط------------------ وقد يطلق علي ما هو اعم وهو كل من تكلم علي ما تكلم به المدعي اعم من ان يكون مانعا او مناقضا --------او معارضا	1162	-7706486217676615134	168	287.5	130	213	78.87323760986328	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0462	false	5643193695534043291	184	244	924	1223	1530	300	عبد الله بن سبا قال---------------- لعلي كرم الله وجهه انت --اله حقا فنفاه علي كرم الله وجهه الي المداءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سبا ان عليا- لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته--- وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء -يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	462	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	200	298	1162	1653	1659	300	عبد الله بن سبا قال عبد الله بن سبا لعلي-------------- انت الاله حقا فنفاه علي ال--------------ي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فاظهر الاسلام للافساد في الدين وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعب اصناف الغلاة وقال ابن سبا ان العلي لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا ومتبعوه يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1166	-7706486217676615134	258	445.0	205	519	49.71098327636719	47	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0227	false	1126193254286098754	59	94	302	495	1673	300	ما في احدي القرينتين من الكلمات او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يق-------------ابل-ه من القرينة -----الاخري في الوزن و-----------التوافق علي الحرف الاخير------- نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه الطبع	227	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	146	184	775	985	1607	300	ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره-------------------- مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي القرينتين من الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع	1175	-7706486217676615134	159	268.5	130	230	69.13043212890625	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0284	false	4313243742891524219	134	158	701	831	1586	300	في كفاية الشروط ان احدا اذا ادعي علي اخر فالمكتوب المحضر واذا اجاب الاخر واقام البينة فالتوقيع واذا حكم فالسجل كذا في جامع الرموز	284	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	240	264	1268	1398	1619	300	في كفاية الشروط ان احدا اذا ادعي علي اخر فالمكتوب المحضر واذا اجاب الاخر واقام البينة فالتوقيع واذا حكم فالسجل كذا في جامع الرموز	1179	-7706486217676615134	130	260.0	106	130	100.0	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	2	105	13	553	1578	300	البيضاوي رحمه الله في تفسير قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر جواز تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه انما الممنوع العمل به واتباعه وفيه ايضا ان المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينسب الا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه ف-----ي الاصل ------لما خفي سببه انتهي	465	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	72	152	359	789	1661	300	البيضاوي ----------في تفسير قوله تعالي---- يعلمون الناس ال--------------------------------------------سحر و-------------------------------------------------------------المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يحصل الا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لان السحر في الاصل موضوع لما خفي سببه انتهي	1181	-7706486217676615134	401	734.0	325	551	72.77677154541016	66	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0344	false	3649294190260008601	3	42	16	240	1613	300	السفه العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي ومن عادة ---------------السفيه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف------ لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمامة- الطيارة بالثمن الغالي------------------------ والغبن في	344	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1210	true	-8873808751484465822	151	200	837	1108	1661	300	السفه العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجي والسفيه من عادته الاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامات الطيارة ب--ثمن --غال والديك المقاتل بثمن كثير والغبن في	1210	-7706486217676615134	200	321.5	164	275	72.7272720336914	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0470	false	9037862881478279921	4	253	19	1365	1615	300	السكون عند-- الحكماء------- عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك ----------------فالم-جردات غير متحركة ولا ساكنة اذ ليس من -------------شانها الحركة والتقابل بينهما تقاب----------ل العدم والملكة وعند المتكلمين السكون هو الاستقرار زمانا فيما يقع فيه الحركة فالتقابل بينهما تقابل التضاد ثم اعلم ان الجسد اذا لم يتحرك عن مكانه كان هناك امران احدهما حصوله في ذلك المكان المعين والثاني عدم حركته مع انها من شانه والاول امر ثبوتي اتفاقا من مقولة الاين والثاني امر عدمي اتفاقا والمتكلمون اطلقوا لفظ السكون علي الاول والحكماء علي الثاني فالنزاع لفظي ولا يخفي عليك انه يرد اولا علي التعريف الاول انه يلزم ان يكون الانسان المعدوم ساكنا اذ يصدق عليه انه عديم الحركة عما من شانه ان يتحرك في حال الحيا-ة وثانيا انه يلزم ان يكون الجسم في ان الحدوث ساكنا بمثل ما مر وثالثا انه يلزم ان لا يكون الفلك ساكنا بالحركة الا-نية اذ ليس- من شانه تلك الحركة لاستحالتها عليه لكونه محددا للجهات والجواب عن الاول والثاني بانا لا نسلم ان الانسان المعدوم والجسم في حال الحدوث ليسا بساكنين والا لكانا متحركين مدفوع بانه لا يطلق عليهما الساكن والمتحرك كالمجردات ويمكن الجواب عنهما اولا بان المراد ان السكون عرض هو عدم الحركة الخ والعرض لا بد له من وجود الموضوع والانسان المعدوم والجسم في ان الحدوث لا وجود لهما فلا يكونان ساكنين وثانيا بان المراد من لفظه ما في قوله عما من شانه ان يتحرك هو الشء او الموجود والانسان المعدوم والجسم في ان الحدوث ليسا بموجودين وليسا ايضا بشيءين اذ الشء يساوق الموجود واجيب عن الثالث بان المراد ما من شانه	470	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1216	true	-1611101918046072120	203	296	1069	1559	1581	300	ال-كون وقالت الحكماء السكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك وبهذا القيد خرجت المفارقات فان الحركة وان كانت مسلوبة عنها لكن ليست من شانها الحركة فالتقابل بينه وبين الحركة تقابل العدم والملكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه ا-------------نه يلزم ----كون الانسان المعدوم ساكنا اذ يصدق عليه انه عديم الحركة عما من شانه ان يتحرك في حال --حياته و------انه يلزم ان يكون الجسم في ان الحدوث ساكنا بمثل ما مر و------انه يلزم ان لا يكون الفلك ساكنا بالحركة الاينية اذ ليست من شان- تلك الحركة لاستحالتها عليه لكونه محددا للجهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب---------- بان المراد ما من شانه	1216	-7706486217676615134	396	662.0	317	1398	28.32617950439453	61	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0471	false	-6295583214604510598	17	69	91	355	1531	300	في وقت عدم حركته والانسان المعدوم والجسم في اخر حدوثه ليس- من شانهما الحركة في ------وقت عدم حركتهما وان كان- من شانهما الحركة في وقت ما والفلك من شانه الحركة الا-نية بالنظر الي ذاته وان لم يكن من شانه الحركة الانية بالنظر الي الغير وهو كونه محددا للجهات واعلم ا---ن الشيخ في	471	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1217	true	-1751393299747601831	0	47	0	239	1601	300	في وقت عدم حركته والانسان المعدوم -الجسم في ان- حدوثه ليست من شانهما الحركة في هذا الوقت ------------وان كانت من شانهما الحركة في وقت ما والفلك من شانه الحركة الاينية بالنظر الي ذاته وان لم تكن بالنظر ----------------------الي الغير وهو كونه محددا للجهات وقال- السيد السند في	1217	-7706486217676615134	212	360.5	167	276	76.81159210205078	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0931	false	-7765154121611225079	160	264	817	1353	1506	300	ليس معناه---------------------- ان موضوع السالبة يجوز ان يكون معدوما في الخارج دون موضوع الموجبة ----------------------------------------------اذ موضوع الموجبة ايضا قد يكون معدوما في الخارج كقولنا شريك الباري ممتنع واجتماع النقيضين محال ولا ان موضوع الموجبة يجب ان يتحقق او يتمثل في وجود او ذهن دون موضوع السالبة -اذ موضوع السالبة ايضا--------- كذلك بل معناه ان السلب يصح عن الموضوع الغير الثابت بما هو غير الثابت اصلا عل------------------------------ي ان للعقل ان يعتبر هذا الاعتبار في السلب وياخذ موضوع السالبة علي هذا الوجه بخلاف الايجاب والموجبة فالايجاب وان صح علي الموضوع الغير الثابت لكن لا يصح عليه من حيث هو غير ثابت بل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث له ثبوت	931	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1220	true	5442586910133310755	88	238	450	1146	1473	300	ليس معناه ما يسبق الي الفهم وهو ان موضوع السالبة يجوز ان يكون معدوما في الخارج دون موضوع الموجبة علي ما ظن وعلل به كون السالبة اعم من الموجبة لان موضوع الموجبة ايضا قد يكون معدوما في الخارج كقولنا -------------------اجتماع الضد--ين محال ولا ان موضوع الموجبة يجب ان--------- يتمثل في خارج او ذهن دون موضوع السالبة لان موضوع السالبة لا بد ان يكون كذلك بل معناه ان السلب يصح عن الموضوع الغير الث------------------ابت اي اذا اخذ من حيث هو غير ثابت علي معني ان للعقل ان يعتبر هذا ف---------ي السلب---------------------------------- بخلاف الاثبات فانه------------- وان صح علي الموضوع الغير الثابت لكن لا يصح عليه من حيث هو غير ثابت بل من حيث ان له ثبوتا ما لان الاثبات يقتضي ثبوت شء حتي يثبت له شء ولذا صح ان يقال المعدوم من حيث هو معدوم ليس بزيد ولا يصح ان يقال بانه من حيث هو معدوم زيد بل من حيث له ثبوت	1220	-7706486217676615134	408	664.0	322	800	51.0	73	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0481	false	-8863876981016869375	102	139	536	719	1550	300	لا اختلاف في ان السنة هي الطريقة المسلوكة في الدين سواء كانت للنبي عليه السلام او لغيره من اعلام الدين ولكن- الخلاف في ان اطلاق لفظ السنة------------ يقع علي سنة --رسول الله او يحتمل سنته وسنة غيره	481	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1240	true	7986890066841045133	169	196	971	1104	1660	300	لا --خلاف في ان السنة هي الطريقة المسلوكة في ال----------------------------------------------------دين وانما الخلاف في ان------ لفظ السنة عند الاطلاق يقع علي سنة الرسول----- او يحتمل سنته وسنة غيره	1240	-7706486217676615134	114	180.0	89	198	57.57575607299805	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0480	false	-1784306727141601921	242	300	1344	1636	1636	300	ابو اليسر رحمه الله واما حكم السنة فهو ان كان فعل واظب عليه رسول الله------------------- مثل التشهد في الصلاة والسنن والر-----------واتب يندب الي تحصيله- ويلام علي تركه- مع لحوق اثم يسير وكل فعل لم يواظب عليه بل تركه في حالة كالطهارة لكل صلاة وتكرار الغسل في اعضاء الوضوء والترتيب في الوضوء فانه يندب الي تحصيله ولكن لا يلام-	480	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1241	true	2263159794914668506	31	90	180	483	1616	300	ابو اليسر---------- واما---- السنة فكل نف-------ل واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل التشهد في الصلاة والسنن -الرواتب وحكمها انه يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير وكل نفل لم يواظب عليه بل تركه في حالة كالطهارة لكل صلاة وتكرار الغسل في اعضاء الوضوء والترتيب في الوضوء فانه يندب الي تحصيله ولكن لا يلام	1241	-7706486217676615134	261	457.0	209	325	80.30769348144531	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0481	false	-8863876981016869375	0	112	0	587	1550	300	علي تركه ولا يلحق بتركه وزر واما التراويح في رمضان فانه سنة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اذ لم يواظب عليها رسول الله بل واظب عليها الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهي-------------- مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله------------------- فان سنة النبي عليه السلام اقوي من سنة الصحابة فقال وهذا عندنا-------------- واصحاب الشافعي رحمه الله تعالي يقولون السنة فعل واظب عليه النبي عليه السلام فام--------ا الفعل الذي واظب عليه الصحابة فليس بسنة وهو علي اصلهم مستقيم فانهم لا يرون اقوالهم ح------جة فلا ي--رون افعالهم سنة ايضا وعندنا اقوالهم حجة فتكون افعالهم سنة وذكر غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا اختلاف في ان السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الطريقة المسلوكة في الدين	481	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1241	true	2263159794914668506	90	250	483	1333	1616	300	علي تركه ولا يلحق بتركه وزر واما التراويح ف-------------سنة الصحابة فا------------------------------------------------------------------------------------نهم واظبوا عليها وهذا مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان سنة النبي------------ اقوي من سنة الصحابة و-----هذا عندنا معاشر الحنفية واصحاب الشافع----------------ي يقولون السنة نفل واظب عليه النبي صلي- الله عليه وسلم واما الفعل الذي واظب عليه الصحابة فليس بسنة وهو علي اصلهم مستقيم لانهم لا يرون اقوال الصحابة حجة فلا يجعلون افعالهم سنة ايضا وعندنا اقوالهم حجة فيكون افعالهم سنة انتهي ما ذكر صاحب الكشف فالتراويح عند اصحاب الشافعي نفل لا سنة كما صرح به في معدن الغراءب وهذا الكلام مبني علي ان يراد بالنفل ما يقابل الواجب ولا محذور فيه كما عرفت سابقا لكنه يخالف ما سبق من اشتراط المواظبة في السنن الزواءد بدليل قوله وحكمها انه يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها الخ وقد صرح باشتراط عدم المواظبة في السنن الزواءد في معدن الغراءب حيث قال ان سنة الهدي هي الطريقة المسلوكة في الدين	1241	-7706486217676615134	404	620.5	325	981	41.18246841430664	65	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0482	false	-5367919820978493135	213	252	1091	1269	1536	300	المنع-------------- ما يكون مصححا لورود المنع اما في نفس الامر او في زعم الساءل والفاظه--- ثلاثة احدها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثاني- لا نسلم لزوم ذلك -انما يلزم ان لو كان كذا	482	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1245	true	5550917148534832275	258	300	1407	1600	1600	300	المنع مبنيا عليه اي ما يكون مصححا لورود المنع اما في نفس الامر او في زعم الساءل وللسند صيغ ثلاث الاولي اي يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم--- لو كان كذا-	1245	-7706486217676615134	161	273.0	125	197	81.72589111328125	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0224	false	-8559677761706994467	231	300	1241	1596	1596	300	التقسيم والسبر بالكسر علي الترديد العمدة في التمثيل و---هو ان يتفحص اولا اوصاف الاصل--------------- ويردد بان علة الحكم---- هل هذه الصفة او ت-----------لك ثم يبطل ثانيا حكم كل------------------ حتي يستقر علي وصف واحد ---------------------فيستفاد من ذلك كو-----------------------------------------------------------ن هذا الوصف علته------------------------- كما يقال علة حرمة الخمر اما الاتخاذ من العنب او الميعان او اللون المخصوص او الراءحة المخصوصة او الطعم المخصوص ا-----------------و الاسكار لكن الاول ليس بعلة لوجوده في الدبس-	224	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1260	true	-6296762375803179367	207	299	1117	1596	1600	300	التقسيم والسير ا-------------------------لي الابطال وحاصله ان تتفحص اولا اوصاف الاصل اي المقيس عليه ويردد بان علة الحكم فيه هل هذه الصفة او تلك او غير ذلك ثم تبطل ثانيا علة كل صفة من تلك الصفات حتي يبق-----ي وصف واحد فيستقر ويتعين للعلية فيستفاد من تفحص اوصاف الاصل وترديدها لعلية الحكم وبطلان الكل دون واحد منها ان هذا الوصف علة للحكم دون الاوصاف الباقية كما يقال علة حرمة الخمر اما الاتخاذ من العنب او الميعان او اللون المخصوص ا--------------------و الطعم المخصوص او الريح المخصوص او الاسكار لكن الاول ليس بعلة لوجوده في الدبس	1260	-7706486217676615134	281	444.0	222	529	53.11909103393555	47	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0488	false	-2378326469836160608	172	205	882	1050	1549	300	كان حاضرا في قلب الانسان المءمن وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد وان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق	488	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1267	true	7408960004437767759	1	33	4	165	1718	300	كان حاضرا في قلب الانسا-------ن وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد وان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق	1267	-7706486217676615134	161	314.0	129	168	95.83333587646484	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	136	186	715	980	1591	300	التي تاخذ ف-----------------------------------------------ي -اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس و----------------------------------------------------الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه و--------------------------------------الهاشمة وهي التي تكسر العظم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله و-الامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهو الذي فيه الدماغ	495	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1274	true	-235036300586133189	0	99	0	503	1698	300	التي تاخذ في اللحم والاول اما ان يقتصر علي الاظهار او يتعدي والاول -----هو السمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والثاني اما ان ينحصر علي اظهار العظم او لا والاول هو الموضحة وهي التي توضح العظم والثاني اما يقتصر علي كسر العظم او لا والاول هو الهاشمة وهي التي تكسر العظم والثاني اما ان يقتصر علي نقل العظم وتحويله من غير وصوله الي الجلدة التي بين العظم والدماغ او لا والاول هو المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر والثاني هو الامة وهي التي تصل الي ام الراس- وهو الذي فيه الدماغ	1274	-7706486217676615134	232	382.5	187	509	45.579566955566406	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0255	false	2684624070606499285	243	280	1293	1496	1602	300	التعين---- يطلق---------- علي معنيين الاول كون الشء بحيث يمتنع فرض اشتراكه بين كثيرين و----------------------------------هو يحصل من نحو الوجود الخارجي ويلحق الصور- الذهنية من حيث انها صور- ذهنية لان الحمل والانطباق وما يقابلهما من شان الصور دون الاعيان	255	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1275	true	6580221240750317600	244	288	1369	1621	1697	300	التعين وهو يطلق بالاشتراك علي معنيين الاول كون الشء بحيث يمتنع فرض اشتراكه بين كثيرين وحاصله امتناع الاشتراك بين كثيرين وهو يحصل من نحو الوجود الذهن-ي ويلحق الصورة الذهنية من حيث انها صورة ذهنية لان الحمل والانطباق وما يقابلهما من شان الصور دون الاعيان	1275	-7706486217676615134	199	361.0	162	253	78.6561279296875	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0508	false	2237551259558287435	29	198	154	1113	1655	300	الحد الواحد كما في الكرة والداءرة واحاطة الحدين كما في نصف الداءرة او ونصف الكرة واحاطة الحدود كما في-------------------------------------------------------------------------------------- المثلث والمربع وساءر المضلعات والمراد بالاحاطة في تعريف الشكل هي الاحاطة التامة ليخرج الزاوية فانها علي الاصح ليست بشكل بل هيءة وكيفة عارضة للمقدار من حيث انه محاط بحدكما في راس المخروط المستدير او اكثر احاطة غير تامة مثلا اذا فرضنا سطحا مستويا محاطا بخطوط ثلاثة----- مستقيمة فاذا اعتبر كونه محاطا بالخطوط الثلاثة كانت الهيءة العارضة له بهذا الاعتبار هي الشكل فاذا اعتبر من تلك الخطوط الثلاثة خطان متلاقيان علي نقطة منه كانت الهيءة العارضة للسطح بهذا الاعتبار هي الزاوية وتعريف الشكل بما ذكرنا مشهور بين الحكماء ولكن لا يخفي عليك انه يلزم من هذا التعريف ان لا يكون لمحيط الكرة وهو السطح وكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثال هذا المحيط كمحيط الداءرة والمثلث وساءر المضلعات --------------------------------------------------------------------شكل لانه ليس لذلك المحيط محيطا اخر ولذا قالوا الانسب في تعريف الشكل ان يقال الشكل هو الهيءة الحاصلة للمقدار من جهة الاحاطة سواء كانت احاطة المقدار بالشكل او احاطة الشكل بالمقدار فحينءذ تعريف الشكل شامل ---لمحيط الكرة	508	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1313	true	-2975139245618570968	105	268	555	1429	1594	300	الحد الواحد او -------------------------------------------------------------------------الحدود بالمقدار اي الجسم التعليمي او السطح فالاول كشكل الكرة فانها ليس لها الا حد واحد والثاني كشكل المثلث و-----------------------المراد بالاحاط--------------------------ة التامة فخرجت الزاوية فانها علي الاصح------------- هيء------------ة للمقدار من جهة انه محاط بحد واحد ----------------------او اكثر احاطة غير تامة ف----اذا فرضنا سطحا مستويا محاطا ب-----ثلاثة خطوط مستقيمة فاذا اعتبر كونه محاطا ب----------------ها فالهيءة العارضة له ه--------------ي الشكل واذا اعتبر منها----------------- خطان متلاقيان علي نقطة منه كانت الهيءة ه----------------------------ي الزاوية هذا هو ال--------------مشهور و---------------------------------يلزم منه----------- ان لا يكون لمحيط الكرة شكل توضيحه انهم صرحوا بان حد الخط اي نهايته نقطة وحد السطح خط وحد الجسم سطح ولا شك ان محيط المضلعات حدود وهي الخطوط بالفعل بخلاف محيط الكرة وامثالها كالشكل البيضي فانها سطح واحد وليس لها حد اذ ليس لها خط بالفعل والخط المفروض لا يجدي ثبوت الحد بالفعل فلا يكون لها شكل لعدم صدق تعريفه عليها ف-------------------الانسب--------------- ان يقال الشكل هو الهيءة الحاصلة للمقدار من جهة الاحاطة سواء كانت احاطة المقدار به ----او احاط-----ته بالمقدار -----------------ليشتمل ذلك محيط الكرة	1313	-7706486217676615134	462	580.5	376	1245	37.10843276977539	60	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	0	22	0	126	1592	300	بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعتراف------ا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخ---------------------------اء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	489	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1316	true	-1356831823445679275	233	261	1356	1515	1751	300	بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وعملا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	1316	-7706486217676615134	126	243.0	104	159	79.24528503417969	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0510	false	-1762147465624595878	1	104	5	600	1616	300	المتكلمين والحكماء-------------------------- قوة-------- في زاءدتين نابتتين من مقدم الدماغ شبيهتين بحلمتي الثدي فالجمهور علي ان الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب الي ان يصل الي ما يجاوره الشامة فتدركها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم سببه تبخر وانفصال اجزاء هواءية من ذي الراءحة تخالط تلك الاجزاء الاجزاء الهواءية فيصل اجزاء ذي الراءحة المخلوطة بالاجزاء الهواءية الي الشامة وردبا---------ن المسك القليل يشم علي طول الازمنة وكثرة الامكنة من غير نقصان في وزنه وحجمه فلو كان الشم بالتبخر وانفصال الاجزاء لما امكن ---------------------ذلك وقال بعض الحكماء ان سبب الشم فعل ذي الراءحة في الشامة من غير استحالة ف-ي الهواء ولا -تبخر وانفصال واعلم ان	510	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1317	true	2364243930880125577	75	205	466	1170	1735	300	المتكلمين والحكماء نوع من الحواس الظاهرة وهي قوة مستودعة في زاءدتي------------ مقدم الدماغ مثل -----حلمتي الثدي والجمهور علي ان الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب الي ان يصل الي ما يجاور- الشامة فتدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاورتها ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وقال بعضهم سببه ------انفصال اجزاء------- من ذي الراءحة تخالط------------ الاجزاء الهواءية فتصل ا--------------------------------------------لي الشامة فتدركها ورد بان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل----- وزنه و------لو كا--------------------------------------ن ذلك بتخلل منه لامتنع ذلك وقيل انه ي-------------------فعل ذو الراءحة في الشامة من غير استحالته في الهواء ولا بتجزء وانفصال ورد بان -	1317	-7706486217676615134	367	511.5	298	860	42.67441940307617	47	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0444	false	-6757718816734920736	120	178	670	992	1621	300	اذا ارتفع مع البخار المختلطين وانعقد السحاب من البخار واحتبس الدخان فيما بين السحاب فما صعد من الدخان الي العلو ل--بقاء حرارته او نزل الي السفل لزوالها --------مزق السحاب في صعوده او نزوله تمزيقا عنيفا فيحصل صوت هاءل بالتمزيق وذلك الصوت هو الرعد وان اشتعل الدخان لما فيه من الدهنية بالحركة العنيفة المقتضية للحرارة يسمي---------------------- برقا -ان كان	444	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1330	true	-1670286262027235285	113	173	675	1010	1693	300	اذا ارتفع مع البخار---------- وانعقد السحاب من البخار واحتبس الدخان فيما بين السحاب فما صعد من الدخان الي العلو لاشتعال حرارته او نزل الي السفل لانتقاص حرارته يمزق السحاب في صعوده و--نزوله تمزيقا انيقا فيحصل صوت هاءل فيسمي هذا---- الصوت رعدا ----وان اشتعل الدخان لها فيه من الدهنية بالحركة العنيفة المقتضية للحرارة فيحصل لمعان وضوء فيسمي هذا برقا وان كان	1330	-7706486217676615134	272	465.0	219	355	76.61972045898438	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0515	false	4506226748272407101	10	99	53	502	1519	300	الصبر بالفتح ترك الشكوي من الم البلوي ل---غير الله تعالي ------------لا- اليه تعالي بل لا بد للعبد اظهار المه وعجزه ودعاءه تعالي في كشف الضر عنه لءلا يكون كالمقاومة مع الله تعالي ودعوي التحمل لمشاقه الا تري ان ايوب عليه السلام شكا الي الله تعالي ودعا--------------ه في دفع الضر عنه بقول------------------ه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ومع هذا اثني الله تعالي عليه عليه السلام بالصبر بقوله تعالي انا وجدناه صابرا فعلم من ها هنا ان شكاية العبد-------- اليه تعالي والدعاء في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره	515	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	1	59	5	284	1574	300	الصبر هو---- ترك الشكوي من الم البلوي الي غير الله------ لا الي الله لان الله تعالي اثني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عليه السلام بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا مع دعاءه في دفع الضر عنه بقوله وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------- فعلم--------نا ان------ العبد اذا دعا الله تعالي-------- في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره	1335	-7706486217676615134	191	248.5	149	505	37.821781158447266	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0006	false	-4487826824989393729	221	290	1147	1500	1555	300	سواء رجع الي الاسلام في حياته عليه الصلاة والسلام او بعد----ه وسواء لقيه عليه الصلاة والسلام ثانيا بعد الرجوع الي الاسلام ام لا ل-----------------------------------------------قصة --اشعث بن قيس فانه---- ارتد ثم اخذ واتي به الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فاسلم فقبل رضي الله تعالي عنه الاسلام منه---- وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	6	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1338	true	-2967065673845604358	198	255	976	1258	1488	300	سواء اسلم حال---------- حياته-------------------- او بعد موته وسواء لقيه-------------------- ثانيا----------------------- ام لا فهو صحابي علي الاصح وقيل ليس بصحابي ويرجح الاول قصة الاشعث بن قيس فانه ممن ارتد------- واتي به الي ابي بكر الصديق------------------- اسيرا فعاد الي الاسلا------م فقبل--------------------------- منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد من ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	1338	-7706486217676615134	211	301.0	167	414	50.966182708740234	34	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0516	false	-3150616296520929271	172	213	939	1180	1643	300	صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النب--ات ايضا اذا لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر- عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمينة واليبوسة والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما يخص الصحة بالحيوان او بالانسان	516	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	213	252	1170	1398	1649	300	صحة الانسان وساءر الحيوانات و----النباتات ايضا اذ- لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدرت عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية ----------والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة بالحيوان او -الانسان	1340	-7706486217676615134	222	410.5	184	244	90.98360443115234	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0521	false	5238351286530154018	13	130	64	690	1637	300	بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة بان الكفار حصروا اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بالحشر والنشر في الافتراء والاخبار حال الجنون------------------ ولا شك انهم ارادوا بالاخبار حال الجنون غير الكذب لانهم جعلوا هذا الاخبار قسيم الكذب اذ المعني اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يحب ان يكون غيره فثبت ان هذا الاخبار غير الكذب وايضا غير الصدق عندهم لانهم لم يريدوا به الصدق لانهم لم يعتقدوا صدقه فكيف يريدون صدقه والجواب ان هذا التمسك مردود اما اولا فلان هذا الترديد انما هو بين مجرد الكذب والكذب مع شناعة اخري واما ثانيا فلان هذا الترديد بين الافتراء وعدمه يعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر لكنهم عبروا عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون	521	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	244	300	1379	1674	1674	300	بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة فان الكفار حصروا اخبار النبي عليه --------السلام بالحشر والنشر في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو ولا شك ان المراد-- بالثاني غير ال------------كذب لانه------------------- قسيمه وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------------------------------صدق لانهم ا---عتقدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه ورد بان المعني---------- ام لم يفتر فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون-	1352	-7706486217676615134	231	344.0	188	644	35.869564056396484	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0521	false	5238351286530154018	130	296	690	1612	1637	300	يلزمه ان لا افتراء له لان الافتراء بشهادة اءمة اللغة واستعمال العرب عبارة عن الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فذكروا الملزوم وارادوا اللازم فالثاني اعني ام به جنة ليس قسيما للكذب بل هو قسيم لما هو اخص من الكذب اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب في نوعيه اعني الكذب من عمد والكذب لا عن عمد و-----اعلم ان افتري بفتح الهمزة اصله افتري بهمزتين اولهما استفهامية مفتوحة والثانية همزة وصل مكسورة حذفت الثانية للتخفيف وابقيت الاولي لانها علامة الاستفهام بخلاف الثانية فانها همزة الوصل وقد يطلق الصدق علي الخبر المطابق للواقع والكذب علي الخبر الغير المطابق له فان قلت ان احتمال الصدق والكذب من خواص الخبر ام يجري في غيره ايضا من المركبات قلت لا يجري ذلك في الاحتمال في المركبات الانشاءية بالاتفاق واما في غيرها فعند الجمهور انه من خواص الخبر لا يجري في غيره من المركبات التقييدي--------ة وذكر صدر الشريعة رحمه الله انه يجري في الاخبار والمركبات التقييدية جميعا لانه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري والتقييدي الا بالتعبي---ر عنها بكلام تام	521	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	0	68	0	336	1546	300	يلزمه ان لا افتراء له ---------------------------------------------------لان الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد فاءدة اعلم ان المشهور فيما بين القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتمال الصدق والكذب من خواص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا يجري في غيره من المركبات المشتملة علي نسبة وذكر بعضهم ---------------------------------------------------------------انه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري وغيره---- الا بانه ان عبر عنها بكلام تام	1353	-7706486217676615134	275	434.0	216	938	29.317697525024414	49	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0522	false	6993318159510815593	0	82	0	435	1628	300	زيد انسان او فرس وبكلام غير تام في المركب التقييدي --------كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل والحق ما ذهب اليه الجمهور--------------------------------------------------------------------------------- بالنقل والعقل اما----------------------------------- الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الشيخ عبد القاهر رحمه الله تعالي ان الصدق والكذب انما يتوجهان الي ما قصد- المتكلم اثباته او نفيه والنسبة التقييدية ليست كذلك واما الثاني فان احتمال الصدق والكذب	522	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	72	191	361	991	1546	300	زيد انسان او فرس و-الا--------- يسمي مركب-ا تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل ورده المحقق التفتازاني بما حاصله انه ان اراد هذا البعض انه لا فرق بينهما اصلا فليس بصحيح لوجوب علم المخاطب بالنسبة في المركب التقييدي دون الاخباري حتي قالوا ان الاوصاف قبل العلم بها اخبار كما ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف وان اراد انه لا فرق بينهما بحسب احتمال الصدق والكذب فكذلك لما ذكره الشيخ من ا------------------------ن الصدق والكذب انما يتوجهان الي ما قصده المتكلم اثباته او نفيه والنسبة الوصف--ية ليست كذلك و--------لو سلم فاطلاق الصدق والكذب	1353	-7706486217676615134	327	524.0	263	675	48.44444274902344	54	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1108	false	-5202337611903479732	59	113	323	612	1669	300	وذكر بعضهم انه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري وغيره الا-بانة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اراد ----------انه لا فرق بينهما اصلا الا في التعبير فالفرق بوجوب علم المخاطب بالنسبة---------- التقييدية دون الاخبارية يبطله قطعا---------------------------------------------------------------- وان اراد انه لا فرق بينهما يختلفان به في الاحتمال وعدمه وهذا مناسب لما مر-------- من ان احتمال الصدق والكذب	1108	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	50	173	247	889	1546	300	وذكر بعضهم انه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري وغيره الا بانه ان عبر عنها بكلام تام يسمي خبرا وتصديقا كقولنا زيد انسان او فرس والا يسمي مركبا تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل ورده المحقق التفتازاني بما حاصله انه ان اراد هذا البعض انه لا فرق بينهما اصلا فليس بصحيح ل-----------وجوب علم المخاطب بالنسبة في المركب التقييدي- دون الاخباري حتي قالوا ان الاوصاف قبل العلم بها اخبار كما ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف وان اراد انه لا فرق بينهما بحسب احتمال الصدق والكذب فكذلك--------- لما ذكره الشيخ من ان------- الصدق والكذب	1353	-7706486217676615134	200	293.0	160	670	29.850746154785156	34	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1109	false	260102779096893307	77	164	407	846	1553	297	ان يقال ان النسبة الذهنية في المركبات الخبرية تشعر من حيث هي هي بوقوع نسبة اخري خارجة عنها فلذلك احتملت عند العقل مطابقتها او لا مطابقتها واما النسبة في المركبات التقييدية فلا اشعار لها من حيث هي هي بوقوع نسبة اخري خارجة عنها تطابقها او لا تطابقها _ بل ربما اشعرت بذلك من حيث ان فيها اشارة الي نسبة خبرية بيان ذلك انك اذا قلت زيد فاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه تشعر بذاتها بوقوع نسبة اخري خارجة عنها وهي ان الفضل ثابت له في نفس	1109	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	216	300	1128	1546	1546	300	ان يقال ان النسب- الذهنية في المركبات الخبرية تشعر من حيث هي هي بوقوع نسب- اخري خارجة عنها فلذلك احتملت عند العقل مطابقتها و--لا مطابقتها واما النسب- في المركبات التقييدية فلا اشعار لها من حيث هي هي بوقوع نسب- اخري تطاب-----------قها او لا تطابقها-- بل ربما اشعرت بذلك من حيث ان فيها اشارة الي نسب- خبرية بيان ذلك انك اذا قلت زيد فاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه تشعر بذاتها بوقوع نسبة اخري خارجة عنها وهي ان الفضل ثابت له في نفس-	1353	-7706486217676615134	413	782.0	330	439	94.07744598388672	75	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1109	false	260102779096893307	164	293	846	1539	1553	297	الامر لكن---- النسبة الذهنية لا تستلزم هذه الخارجية استلزاما عقليا فان كانت النسبة الخارجية المشعر بها واقعة كانت الاولي صادقة والا فكاذبة واذا لاحظ العقل تلك النسبة الذهنية من حيث--- هي جوز معها كلا الامرين علي السواء وهو معني الاحتمال واما اذا قلت يا زيد الفاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه لا تشعر من حيث هي بان الفضل ثابت له في الواقع بل من حيث ان فيها اشارة الي معني قولك زيد فاضل اذ المتبادر الي الافهام ان لا يوصف شء الا بما هو ثابت له فالنسبة الخبرية تشعر من حيث هي بما يوصف باعتباره بالمطابقة واللامطابقة اي الصدق والكذب فهي من حيث هي محتملة لهما واما التقييدية فانها تشير الي نسبة خبرية والانشاءية تستلزم نسبة خبرية فهما بذلك الاعتبار يحتملان الصدق والكذب واما بحسب مفهوميتهما فكلا	1109	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1354	true	1815474224000588779	0	131	0	696	1601	300	الامر لكن تلك النسبة الذهنية لا تستلزم هذه الخارجية استلزاما عقليا فان كانت النسبة الخارجية المشعر بها واقعة كانت الاولي صادقة والا -كاذبة واذا لاحظ العقل تلك النسبة الذهنية من حيث هي هي جوز معها كلا الامرين علي السواء وهو معني الاحتمال واما اذا قلت يا زيد الفاضل فقد اعتبرت بينهما نسبة ذهنية علي وجه لا تشعر من حيث هي ا-ن الفضل ثابت له في الواقع بل من حيث ان فيها اشارة الي معني قولك زيد فاضل اذ المتبادر الي الافهام ان لا يوصف شء الا بما هو ثابت له فالنسبة الخبرية تشعر من حيث هي بما يوصف باعتباره بالمطابقة واللامطابقة اي الصدق والكذب فهي من حيث هي محتملة لهما واما التقييدية فانها تشير الي نسبة خبرية والانشاءية تستلزم نسبا خبرية فهما بذلك الاعتبار تحتملان الصدق والكذب واما بحسب مفهومي-هما ف-لا	1354	-7706486217676615134	686	1339.5	557	700	98.0	123	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0523	false	-984941712718133725	158	194	949	1152	1753	300	الهواء المتموج الحامل للصوت اذا صادم-------- جسما املس كجبل او جدار------ و---------------------------------------رجع ذلك الهواء المصادم بهيءته القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت قرب بحسب قرب	523	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1355	true	-8981769900451630974	258	300	1358	1587	1587	300	الهواء المتموج الحامل للصوت اذا صادم جبلا او جسما املس ك-------جدار ونحوه ورجع بسبب مصادمة الجسم له وصرفه الي خلف رجع ذلك الهواء--------------- القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت---- بحسب قرب-	1355	-7706486217676615134	176	301.5	146	256	68.75	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0532	false	1292802425779550357	40	119	236	668	1669	300	الصن-ع وفي العرف العام علم --------متعلق بكيفية العمل حاصل بمزاولة العمل وفي العرف الخاص اعم مما يحصل بمزاولة العمل كعلم الخياطة او بدونه---ا كعلم الطب بل------------------------------------------------------------------------------------- يقال لكل علم يمارسه الرجل حتي صار كالحرفة له انه- صناعته وفي شرح المفتاح للشارح السيد انها قد تطلق علي ------------------------------------------------------------------------------ملكة يقتدر بها علي استعمال موضوعات ما علي وجه البصيرة ليحصل غرض من الاغراض----------------- بحسب الامكان انتهي والمراد بالموضوعات الات تتصرف فيها سواء كانت خارجية كما في الخياطة او ذهنية كما في الاستدلال	532	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1384	true	3795252458997419872	78	183	459	1041	1719	300	الصناعة في --عرف الخاصة هي العلم المتعلق بكيفية العمل ويكون المقصود منه ذلك العمل سواء -----------حصل بمزاولة العمل ك----الخياطة ونحوها او لا كعلم الفقه والمنطق والنحو والحكمة العملية ونحوها مما لا حاجة فيه الي حصوله الي مزاولة الاعمال وقد يقال -كل علم -مارسه الرجل حتي صار كالحرفة له يسمي صناعة له هكذا يستفاد من الچلپي حاشية المطول وقال ابو القاسم في حاشية المطول الصناعة اسم للعلم الحاصل من التمرن علي العمل وقد تفسر بملكة يقتدر بها علي استعمال موضوعات ما لنحو----------------- غرض من الاغراض صادرا عن البصيرة بحسب الامكان ------والمراد بالموضوعات الات يتصرف ب-ها سواء كانت خارجية كما في الخياطة او ذهنية كما في الاستدلال	1384	-7706486217676615134	280	391.5	225	625	44.79999923706055	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0477	false	8192587937156323611	196	236	1060	1296	1643	300	الهواء الحامل للصوت الي السامعة-------- ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل التموج ذلك الهواء الي السامعة بل ان الهواء المجاور لذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتك--------------------------------------يف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حين الوصول وانما قلنا ان	477	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	19	65	106	362	1534	300	الهواء الحامل ل---ه الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل-----------------ه الي السامعة بل بمعني ان ما يجاور -ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينءذ----- وانما قلنا ان	1387	-7706486217676615134	189	316.0	155	282	67.02127838134766	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0538	false	1853810152979492950	134	237	724	1286	1610	300	كذا في الصحاح ------الضال كمراه وفي الشرع------------------------------------------ المملوك الذي ضل الطريق الي منزل مالكه من غير قصد وقد مر بعض احواله في الابق باب الضاد مع الباء الموحدة الضباب بالفارسية ميغ وفي الصحاح الضبابة هي السحاب التي تغشي الارض كالدخان والجمع والضباب انتهي وهي بالهندية دهوءين فافهم واحفظ الضبط ف---------------------------------------------------------ي اللغة--------- الحزم والحفظ وفي اصطلاح اصول الحديث سماع الكلام كما هو حق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات----- بمذاكراته الي حين اداءه الي غيره باب الضاد مع الحاء المهملة الضحك اعلم ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الغير الراسخة التي تحصل للانسان من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب التعجب الحاصل	538	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1400	true	-4105471310394868836	12	121	85	693	1668	300	كذا في حدود الامراض الضال -------في الانكليزية Lost slave في الفرنسية Esclave egare المملوك الذي ضل الطريق الي منزل مالكه من غير قصد بخلاف--------------- الابق فانه الذي فر من منزل المالك قصدا كذا في الجرجاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبط في الانكليزية Accuracy exactitude في الفرنسية Exactitude في اللغة عبارة عن الجزم وفي ال-----اصطلاح ا-----------سماع الكلام كما ي--حق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذاكر-ته الي حين اداءه الي غيره كذا في الجرجاني----------- الضحك في الانكليزية Laugh في الفرنسية Rire بالكسر والفتح وسكون الحاء وبكسرتين وبفتح الاول وكسر الثاني كما في المنتخب وهو كيفية --غير --راسخة----- تحصل-------- من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب --تعجب يحصل --	1400	-7706486217676615134	293	361.5	232	786	37.2773551940918	43	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0547	false	4609460006438379647	59	94	332	529	1673	300	قد اطلقوا في الاصطلاح الطباع- والطبيعة علي الصورة النوعية -قالوا الطباع اعم منها لانه يقال علي مصدر الصفة الذاتية الاولية لكل شء والطبيعة قد تخص بما يصدر عنها الحركة والسكون فيما هو فيه اولا وبالذات	547	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1419	true	-7092919746848936392	265	300	1556	1750	1750	300	قد اطلق-- في الاصطلاح الطبيعة والطباع -علي الصورة النوعية وقالوا الطباع اعم منها لانه يقال علي مصدر الصفة الذاتية الاولية لكل شء والطبيعة قد تخص بما تصدر عنه- الحركة والسكون فيما هو فيه اولا وبالذات-	1419	-7706486217676615134	188	344.5	155	199	94.47235870361328	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0548	false	-4009779784608818383	105	143	552	760	1611	300	وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والثاني نحو فلا تخشوا الناس واخشوني ويسمي الطباق	548	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	7	42	42	228	1629	300	وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي -------نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا------------ فلا تخشوا الناس واخشون ومن--- الطباق	1422	-7706486217676615134	182	341.5	148	208	87.5	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0558	false	9001797790343439127	109	160	571	866	1619	300	الصوفية هو الموجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي المعدومات ظهر- باسم- النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا بظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات	558	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1457	true	660755838205433528	38	89	240	534	1693	300	المشايخ هو ال-وجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي --معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات	1457	-7706486217676615134	287	548.5	236	297	96.63299560546875	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0425	false	378353349736109099	120	207	694	1161	1668	300	يكون المحمول ثابتا او مسلوبا عنه ما دام ذات الموضوع موجودة مثل كل زنجي اسود داءما واما الدوام الوصفي فهو ان يكون الثبوت او السلب ما دام ذات الموضوع موصوفا بالوصف العنواني مثل كل كاتب متحرك الاصابع بالدوام ما دام كاتبا فان كان الحكم في القضية بدوام نسبة المحمول الي الموضوع ما دام ذات الموضوع موجودة فداءمة مثل بالدوام كل فلك متحرك وان كان الحكم فيها بدوام تلك النسبة ما دام ذات الموضوع متصفا بالوصف العنواني فعرفية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة مثل بالدوام كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا	425	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1494	true	-8639238955338874656	146	251	880	1442	1720	300	ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه ما دام ذات الموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع متصفا بالوصف العنواني كقولنا في الموجبة كل كاتب متحرك الاصابع داءما ما دام كاتبا وفي السالبة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع داءما ما دام كاتبا سميت عرفية لان العرف يفهم هذا المعني من السالبة عند عدم ذكر الجهة حتي لو قيل لا شء من الناءم بمستيقظ يفهم منه سلب الاستيقاظ عن الناءم ما دام ناءما قيل وقوم فهموا هذا المعني من الموجبة ايضا وعامة لانها اعم من العرفية الخاصة التي هي الموجهات المركبة والعرفية الخاصة عندهم هي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات موجبة كانت كقولنا----- كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا	1494	-7706486217676615134	97	156.0	76	901	10.765815734863281	15	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0583	false	271656669734125992	195	239	1106	1353	1664	300	العامة من- القضايا الموجهات ال--بسيطة وهي القضية التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع ما ------------دام ذات الموضوع متصفا بالوصف العنواني ------------مثل بالدوام كل كاتب متحرك الاصابع------ ما دام كاتبا و-----------لا شء من الكاتب بساكن الاصابع------ ما دام كاتبا وانما سميت هذه القضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عرفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	583	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1494	true	-8639238955338874656	137	284	827	1620	1720	300	العامة عند المنطقيين قضية موجهة بسيطة---------------- حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه ما دام ذات الموضوع متصفا بالوصف العنواني كقولنا في الموجبة------ كل كاتب متحرك الاصابع داءما ما دام كاتبا وفي السالبة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع داءما ما دام كاتب------ا سميت عرفية لان العرف يفهم هذا المعني من السالبة عند عدم ذكر الجهة حتي لو قيل لا شء من الناءم بمستيقظ يفهم منه سلب الاستيقاظ عن الناءم ما دام ناءما قيل وقوم فهموا هذا المعني من الموجبة ايضا وعامة لانها اعم من العرفية الخاصة التي هي الموجهات المركبة والعرفية الخاصة عندهم هي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات موجبة كانت كقولنا كل كاتب متحرك الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فتركيبها من موجبة عرفية عامة وهي الجزء الاول وسالبة مطلقة عامة وهي مفهوم اللادوام او سالبة كقولنا لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا لا داءما فالجزء الاول عرفية	1494	-7706486217676615134	186	270.0	150	821	22.655298233032227	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0587	false	2789794668725968226	71	182	405	990	1596	300	ثلاثة ا----لعصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يكون مدار نسبته الي الميت انثي بان لا يكون بينهما واسطة استحقاق الارث الا انثي فان من كان مدار نسبته انثي ليس بعصبة كالاخ لام وكاب الام وابن البنت فان الاول من اصحاب الفراءض والاخيران من ذوي الارحام فلا يردان---- الاخ لاب وام عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته الي الميت لكن ليس مدار استحقاق الارث بالعصوبة عليها فان قرابة الاب بانفرادها اصل في استحقاق العصوبة وكافية بنفسها -------في اثباتها------ بخلاف قرابة الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الاخ لاب عصبة دون الاخ لام والثاني العصبة بغيره وهن-------------------------------- اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن والتي لا فرض لها واخوها عصبة لا--------------------------- تصير عصبة	587	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	132	249	723	1334	1639	300	ثلاثة اقسام عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل --في نسبته الي الميت ا------------------------------------------------نث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت الاخ لاب وام عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته قلت قرابة الاب-------------------------------------------------------------- اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فهي ملغاة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب وهم اربعة اصناف جزء الميت كالابن وابن الابن وان سفلوا واصله كالاب واب الاب وان علوا وجزء ابيه كالاخوة وبنيهم وان سفلوا وجزء جده كالاعمام وبنيهم وان سفلوا وعص--------------------------------------------------بة بغيره وهو من يصير عصبة بذلك الغير كالنسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن كالبنت والاخت لاب وام والاخت لاب وعصبة مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة	1499	-7706486217676615134	237	207.0	187	899	26.362625122070312	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	41	115	222	626	1592	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقوله كرم الله وجهه والفخر علي تقدير النصب يكون الواو فيه بمعني مع واعلم ان محصل مفهوم القضية يرجع الي عقدين احدهما عقدة الوضع وهو ثبوت الوصف---------------------------------------------------------------------- العنواني لذات الموضوع والثاني عقد الحمل وهو ثبوت-------------------- المحمول للموضوع والعقد الاول تركيب تقييدي توصيفي والثاني تركيب خبري ومعني رجوعه الي----------------- العقدين	594	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	180	242	943	1289	1609	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخ------------ر عقد قول علي رضي الله عن-ه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع في الانكليزية Position في الفرنسية Position عند المنطقيين هو اتصاف ذات الموضوع بوصفه العنواني كما ان عق--------------د الحمل عندهم اتصاف ذات الموضوع بوصف المحمول و--------------الاول تركيب تقييد-------ي والثاني تركيب خبري ومحصل مفهوم القضية يرجع الي هذين العقدين	1512	-7706486217676615134	193	269.0	152	511	37.769081115722656	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	197	221	1049	1171	1617	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد--- نص الحديث وقال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله	591	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	275	300	1496	1619	1619	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد به نص الحديث -قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله-	1515	-7706486217676615134	120	224.0	97	125	96.0	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	222	271	1177	1433	1617	300	القلم وا-ول ما خلق الله تعالي نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدا ي-سمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات و--نقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نور --سيد الانبياء عليه الصلاة وال-------------------------------------سلام العقل الفعال هو العقل	591	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1516	true	-8600172048035103368	0	55	0	276	1597	300	القلم و اول ما خلق الله------ نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبداه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات في نقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء عليه وعليهم -السلام كذا في شرح المواقف قال في كشف اللغات العقل ----------------	1516	-7706486217676615134	219	394.0	176	299	73.24414825439453	38	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0715	false	-4464925067023640616	62	107	365	598	1659	300	من المبادء العالية وجهة الي عالم الشهادة وهي باعتبار هذه الجهة مءثرة متصرفة فيما تحتها من الابدان هو لا بد لها بحسب كل جهة من قوة يتنظم بها حالها هناك فالقوة التي بها تتاثر وتستفيض تسمي ---------------------------------------------قوة نظرية------------ والتي بها توتر--------- وت-----------------تصرف تسمي قوة عملية	715	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	0	57	0	311	1684	300	من المبادء العالية وجهة الي عالم الشهادة وهي باعتبار هذه الجهة مءثرة متصرفة فيما تحتها من الابدان و--لا بد لها بحسب كل جهة ---قوة ينتظم بها حالها هناك فالقوة التي بها تتاثر وتستفيض من المبادء العالية لتكميل جوهرها من التعقلات تسمي قوة نظرية وعقلا نظريا والتي بها تءثر في البدن وتتصرف فيه لتكميل جوهره تسمي قوة عملية	1519	-7706486217676615134	215	396.5	173	316	68.03797149658203	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0592	false	-6304001489086307426	205	278	1193	1600	1729	300	بالفكر والحدس وانما- سميت عقلا بالملكة لان المراد بالملكة اما ما يقابل الحال التي هي كيفية غير راسخة اعني الكيفية الراسخة واما ما يقابل العدم اعني الوجود ولا شك ان للنفس في هذه المرتبة استعدادا راسخا للانتقال الي النظريات والاستعداد كيفية من الكيفيات وايضا------------------------------------------ قد حصل للنفس في هذه المرتبة وجود الانتقال الي النظريات بناء علي قرب وجوده كما يسمي العقل بالفعل عقلا بالفعل مع كونه بالقوة لان قوته قريبة من الفعل جدا	592	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1520	true	6353365760559485683	71	119	430	681	1751	300	-------------ثوانيها سميت به ----------لان المراد بالملكة اما ما يقابل الحال----------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان--------------------- است----------------------------------------عداد الانتقال الي المعقولات راسخ في هذه المرتبة او ما يقابل العدم كانه قد حصل للنفس فيها و----------جود الانتقال اليها------- بناء علي قرب-----ه كما -سمي العقل بالفعل عقلا بالفعل ---------------لان قوته قريبة من الفعل جدا	1520	-7706486217676615134	178	245.0	142	450	39.55555725097656	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0593	false	-2278458929596551583	31	110	183	612	1692	300	العقل بالملكة ان وصلت الي ان يحصل لها------- كل نظري بالحدس من غير حاجة الي فكر تسمي قوة قدسية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدسها عن لوث العواءق الجسمية وقاذورات العلاءق الطبيعية فتامل العقل بالفعل مرتبة ثالثة من اربع مراتب النفس الانسانية اي النفس الناطقة وهي ان يحصل لها المعقولات النظرية لكن لا تطالعها بالفعل بل صارت مخزونة عندها بحيث يستحضرها متي شاءت بلا حاجة الي كسب جديد اي تكون لها ملكة الاستحضار التي لا تحصل الا اذا لاحظت النظريات الحاصلة مرة بعد اخري	593	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1520	true	6353365760559485683	123	205	703	1163	1751	300	العقل بالملكة ان كان في الغاية بان يكون حصول كل نظري بالحدس من غير حاجة الي فكر يسمي قوة قدسية وثالثتها العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولا حظها واستنتج منها النظريات وهذه الحالة انما تحصل اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقي-------------------------------------------------------------ل العقل بالفعل هو حصول----------------------------------------------------------------------------- النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات----- بحيث استحضرها متي شاء- بلا تجشم---- كسب جديد وذلك انما يحصل -----------------------------اذا لاحظ- النظريات الحاصلة مرة بعد اخري	1520	-7706486217676615134	170	87.5	133	638	26.645767211914062	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0593	false	-2278458929596551583	143	183	792	1015	1692	300	العقل المطلق لان-- المدرك ما لم يشاهد مرات كثيرة لا يصير ملكة فكيف تكون لها المعقولات النظرية مخزونة بحيث الخ ومتقدم عليه في البقاء لان المشاهدة تزول بسرعة وتبقي ملكة الاستحضار مستمرة فيتوصل بها الي المشاهدة فمنهم من نظر الي	593	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1521	true	-5109511767949312197	0	30	0	171	1720	300	العقل المستفاد لان المدرك ما لم يشاهد مرات كثيرة لا يصير ملكة------------------------------------------------ ومتقدم عليه في البقاء لان المشاهدة تزول بسرعة وتبقي ملكة الاستحضار مستمرة فيتوصل بها الي --مشاهدته فبال----نظر الي	1521	-7706486217676615134	155	277.5	127	225	68.88888549804688	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0717	false	726078826632372461	100	146	631	879	1719	300	ورابعتها ما يتجلي له عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن نفسه بالكلية وهو ملاحظة جلال الله تعالي وجم------------اله الاجل الاكمل---- وقصر النظر علي كم-----------------------اله حتي يري كل قدرة مضمحلة في جنب قدرته الكاملة وكل علم مستغرقا في علومه الشاملة بل كل -------------وجود وكمال-- فاءض من جنابه	717	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1523	true	434597675816279546	6	63	39	339	1640	300	ورابعتها ما يتجلي له عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن نفسه بالكلية وهو ملاحظة جمال الله اي صفاته الثبوتية وجلاله اي صفاته السلبية وقصر النظر علي كماله في ذاته وصفاته وافعاله حتي يري كل قدرة مضمحلة في جنب قدرته الكاملة وكل علم مستغرقا في عل-مه الشامل- بل يري ان كل كمال ووجود انما هو فاءض من جنابه	1523	-7706486217676615134	219	384.0	176	302	72.51655578613281	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0634	false	7049038334365355067	5	101	31	520	1577	300	عكس الساءل فاعكس اي اذا نصف -----فضعف او نقص ف--زد او قسم فاضرب او ربع فجذر واعمل هذا---- مبتدءا ------من اخر السءال ليحصل الجواب عن سءاله فلو قيل اي عدد من الاعداد اذا ضرب في نفسه وزيد علي الحاصل من الضرب اثنان وضعف المجتمع وزيد علي الحاصل من التضعيف ثلاثة وقسم المجتمع علي خمسة وضرب الخارج من القسمة في عشرة حصل خمسون فاقسم الخمسين علي العشرة لانه قال ضرب الخارج في العشرة واضرب الخمسة الخارجة من القسمة في الخمسة لان الساءل قال وقسم المجتمع علي الخمسة وانقص من الحاصل من الضرب اعني من خمسة وعشرين ثلاثة	634	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1526	true	6896477555397526538	229	297	1220	1568	1585	300	ضعف الساءل------ عددا فينصف المجيب له او جذر فيربع او ضرب فيقسم او زاد فينقص او عكس فيعكس مبتدءا للعمل من اخر السءال ليخرج الجواب--------- فلو قيل اي عدد ضر---------------ب في نفسه وزيد علي الحاصل--------- اثنان وضعف-------- وزيد علي الحاصل ثل-----------اثة وقسم المجتمع علي خمسة وضرب الخارج---------- في عشرة حصل خمسون فاقسم الخمسين علي الع------------------------------شرة واضرب------- الخارج وهو الخمسة في نفسها---------------------------------------- وانقص من الحاصل وهو خم-------------سة وعشرون ثلاثة	1526	-7706486217676615134	265	342.5	205	506	52.37154006958008	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	5	56	28	320	1603	300	اما ثابت او غير ثابت فقد حصل عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين فقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن التقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فكان تقول العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة ا--------و كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين	602	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	0	88	0	514	1693	300	اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين فقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن --تقليد المصيب------- بالثابت الذي لا يزول ب--تشكيك المشكك قيل القسمة انما تميز العلم التصديقي عن الاعتقادات فلا تكون مفيدة لمعرفة مطلق العلم اقول لا اشتباه للعلم بساءر الكيفيات النفسانية ولا العلم التصوري انما الاشتباه للعلم التصديقي والقسمة المذكورة تميزه عنهما فحصل معرفة العلم المطلق واما المثال فكان يقال العلم هو -----------المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين	1554	-7706486217676615134	258	460.0	210	536	48.13432693481445	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	26	92	144	433	1543	300	وهو الماء العنين من لا يقدر علي الجماع لافة اصلية او-------------------------- لمرض او ضعف او كبر سن او سحر -----------------------------------------------فلا يصل الي النساء اصلا او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي غير زوجته ولا يصل اليها فهو عنين في حق من لا يصل اليها-------------------------- من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عند اذا عرض لان----ه يعن يمينا و--شمالا ولا يقصد	636	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1587	true	-4877702714189445053	0	71	0	325	1612	300	وهو الرجل ال-----ذي لا ي-صل الي النساء كلها او البكر فقط او بعض الثيب او البكر لمرض او ضعف او كبر سن او سحر كما في الكافي وهذا شامل للخصي والمسحور وغيرهما كذا في جامع الرموز وفي فتح القدير ال--------------------------------------------------------عنين------ من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهو حظيرة الابل او من عن- اذا مرض لان ذكره يعن يمينا او شمالا ولا يقصد	1587	-7706486217676615134	159	191.5	114	394	40.35533142089844	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0643	false	6860573193968917188	67	111	439	664	1744	300	الذات وفي الفقه ان ياتي الرجل رجلا لي--قرضه فلا يرغب المقرض ولا يقرض قرضا حسنا طمعا في الفضل الذي لا يناله بالقرض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهما الي اجل وقيمته عشرة وانما -------------------------سمي عينية لان المقرض اعرض عن القرض الي بيع العين	643	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1589	true	3418979568677722345	159	203	947	1183	1714	300	البيع وهي------ ان ياتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الاقراض-------- طمعا في الفضل الذي لا ينال- بالقرض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهما الي اجل وقيمته عشرة فيستفيد درهمين بمقابلة الاجل ويسمي عين-ة لان المقرض اعرض عن القرض الي بيع العين	1589	-7706486217676615134	189	319.5	150	252	75.0	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0655	false	9045385310896232636	262	299	1421	1624	1628	300	علي نوعين احدهم-------------ا انتزاعي و-هو اخراج ما هو موجود في الشء بالقوة الي الفعل ولا يكون الواقع ما يخالف المفروض والاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختراعي و-هو التعمل واختراع ما ليس بموجود في الشء بالقوة اصلا ويكون الواقع ما يخالف المفروض	655	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1619	true	3235115185561512660	136	211	809	1210	1729	300	علي نوعين احدهما ما يسمي فرضا انتزاعيا وهو اخراج ما هو موجود في الشء بالقوة الي الفعل ولا يكون الواقع م---خالف المفروض كما في قولنا الكرة اذا تحركت علي مركزها فلا بد ان يفرض فيها نقطتان لا حركة لهما اصلا وان يفرض بينهما داءرة عظيمة في حاق الوسط ودواءر صغار متوازية لها اي لتلك الداءرة العظيمة وثانيهما ما يسمي فرضا اختراعيا وهو التعمل واختراع ما ليس بموجود في الشء بالقوة اصلا ويكون الواقع م---خالف المفروض	1619	-7706486217676615134	187	287.5	154	407	45.945945739746094	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0663	false	2180183615184188432	27	59	151	321	1693	300	كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الذي اثبته المعلل وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم	663	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1626	true	-6118876009540165709	107	136	629	781	1646	300	كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم------------------ وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم	1626	-7706486217676615134	152	290.5	123	170	89.4117660522461	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0663	false	2180183615184188432	142	271	821	1535	1693	300	الخروج عن طاعة الله تعالي بارتكاب الكبيرة وينبغي ان يقيد بعدم التاويل في ارتكاب الكبيرة للاتفاق علي ان الباغي ليس بفاسق وفي معني ارتكاب الكبيرة الاصرار علي الصغاءر بمع--------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------ي الا-كثار منها سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة واما استحلال المعصية بمعني اعتقاد حلها فكفر صغيرة كانت او كبيرة وكذا الاستهانة بها بمعني عدها هيءة ترتكب من غير مبالات وتجري مجري المباحات ولا خفاء في ان المراد ما ثبت بدليل قطعي باب الفاء مع الصاد المهملة الفصاحة في اللغة الابانة والظهور وخلوص الكلام عن اللكنة وانطلاق اللسان والجودة والصراحة والوضوح وفي المطول الفصاحة تنبء عن الابانة والظهور يقال فصح الاعجمي وافصح اذا انطلق لسانه وخلصت لغته عن اللكنة وجادت فلم يلحن اي لم يخطء وافصح به اي صرح ---انتهي ول----ا يخفي عليك انه يفهم من هذا الكلام	663	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1628	true	-2554707547407651213	77	163	511	998	1765	300	الخروج عن طاعة الله تعالي بارتكاب --كبيرة وينبغي ان يراد بلا ---تاويل والا فيشكل ب---------------------الباغي كذا في جامع الرموز في بيان صلاة الجماعة وفيه في كتاب الحج الفسوق لغة الخروج وشريعة الخروج عن حدود الشريعة وقيل التعاب والتنابز بالالقاب كما في الكرماني الفصاحة في الانكليزية Eloquence-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفرنسية Eloquence بالفتح وتخفيف-------- الصاد المهملة لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تنبء عن الابانة والظهور يقال فصح الاعجمي وافصح اذا انطلق لسانه وخلصت لغته من اللكنة وجادت فلم يلحن وا-----------فصح به اي صرح وعند اهل المعاني تطلق علي معان منها وصف في الكلام	1628	-7706486217676615134	233	295.0	183	825	28.24242401123047	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0261	false	-8339991037336085071	247	300	1316	1622	1622	300	التقسيم يتصور علي اربعة اوجه الاول ان يلاحظ المقسم والاقسام علي التفصيل كما ي-قسم الوجود الي وجود الواجب والممكن ووجود الممكن الي وجود الجوهر والعرض والثاني ان يلاحظ المقسم والاقسام علي الاج-مال كما يقسم وجود كل نوع الي وجودات افراده والثالث ان يلاحظ الاقسام علي الاجمال دون المقسم كما يقسم الوجود الي وجودات-	261	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1693	true	-8015058750766624324	22	75	115	424	1775	300	التقسيم يتصور علي اربعة اوجه الاول ان يلاحظ المقسم والاقسام علي التفصيل كما ينقسم الوجود الي وجود الواجب والممكن ووجود الممكن الي وجود الجوهر والعرض والثاني ان يلاحظ المقسم والاقسام علي الاجتماع كما يقسم وجود كل نوع الي وجودات افراده والثالث ان يلاحظ الاقسام علي الاجمال دون المقسم كما يقسم الوجود الي وجودات	1693	-7706486217676615134	305	594.0	253	309	98.70550537109375	51	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0697	false	-4344262292444642462	0	38	0	176	1552	300	كقولنا ما زيد الا قاءم لمن يعتقد انه اما قاءم او قاعد ولا يعرف- علي التعيين وقولنا ما شاعر الا زيد لمن يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين وانما سم------------ي هذا	697	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	95	133	490	672	1484	300	كقولك- ما زيد الا قاءم لمن يعتقد انه اما قاءم او قاعد ولا يعرفه علي التعيين و------ما شاعر الا زيد لمن يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين قال المحقق التفتازاني هذا	1696	-7706486217676615134	162	289.0	126	189	85.71428680419922	32	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0698	false	-7146178589542239045	102	271	555	1491	1638	300	شرح المواقف اعلم ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال -----------------------------------------------------------------------اما عند الفلاسفة فهو------------- علمه تعالي بما ينبغي ان يكون----- الوجود عليه حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها وقال افض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتاخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله تعالي وما وقع في شرح الطوالع الاصفهاني من ان القضاء عبارة عن وجود جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ وفي الكتاب المبين مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع فهو راجع الي تفسير الحكماء وماخوذ منه فان المراد بالوجود الاجمالي الوجود الظلي للاشياء واللوح المحفوظ جوهر عقلي مجرد عن المادة في ذاته وفي فعله يقال له العقل في عرف الحكماء وانما قلنا المراد ذلك لان ما ذكر منقول من شرح الاشارات للطوسي حيث قال اعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمع-------ة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجود معاني موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد -------------كما جاء في التنزيل ف-----ي قوله تعالي	698	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	158	289	829	1571	1630	300	شرح المواقف-------- قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين معتبر في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود----- حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء انتهي قيل هذا يخالف ما في مشاهير الكتب الحكمية قال المحقق الطوسي------------------------------------- في شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاش---------------ارات اعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجو-----------دها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد وقال في المحاكمات ا--ما العناية فهو علم الله تعالي	1699	-7706486217676615134	475	802.5	388	1171	40.563621520996094	72	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0710	false	-1525906372053534975	110	145	636	824	1663	300	يطلق علي-------------- نفي الاحتمال اصلا وعل---ي نفي الاحتمال الناشء عن دليل وهذا اعم من الاول لان --احتمال الناشء عن دليل اخص من مطلق الاحتمال ونقيض الاخص اعم من نقيض الاعم انتهي فل-لقطع عندهم معنيان المعني ---------	710	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1711	true	-4658188389422038059	115	150	651	852	1713	300	يطلق علي معنيين احدهما نفي الاحتمال اصلا والثاني نفي الاحتمال الناشء عن دليل وهذا اعم من الاول لان الاحتمال الناشء عن دليل------- مطلق الاحتمال ونقيض الاخص اعم من نقيض الاعم ولاطلاق القطع علي--------- المعنيين يستعمل	1711	-7706486217676615134	160	258.5	130	217	73.73271942138672	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0712	false	-8181891567416260768	186	256	1044	1414	1637	300	المعاني -هو ان يجعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه وانما يصار اليه لامري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اح---------------------------------------------دهما توقف صحة اللفظ عليه وحينءذ يكون المعني تابعا للفظ يعني يكون المعني ايضا مقلوبا بواسطة القلب في اللفظ------- كما اذا وقع ما هو في موقع المبتدا نكرة وما هو في موقع الخبر معرفة والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون الداعي اليه من جهة المعني بان يكون صحة المعني متوقعة----------------- علي القلب ويكون اللفظ حينءذ تابعا للمعني في	712	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1716	true	7002757862959308668	35	184	180	947	1582	300	المعاني وهو ج----عل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه ولا ينتقض بقولنا في الدار زيد وضرب عمروا زيد لان المراد بالجعل مكان الاخر ان يجعل متصفا بصفة لا مجرد ان يوضع موضعه فدخل في جعل اجزاء احد الكلام مكان الاخر ضرب زيد حيث جعل المفعول مكان الفاعل وخرج بقولنا والاخر مكانه ولا بد في الحكم بالقلب من داع لفظي او معنوي فهو ضربان احدهما ان يكون الداعي الي اعتباره من جهة اللفظ بان يتوقف صحة اللفظ عليه و------يكون المعني تابعا للفظ بان- يكون --معني التركيب القلبي معني التركيب الغير القلبي كما اذا وقع ما هو في موقع المبتدا نكرة وما هو موق---ع الخبر معرفة كقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وكقول الشاعر قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقفا منك الوداعا اي لا يكون موقف الوداع موقفا منك وثانيهما ان يكون الداعي اليه من جهة المعني ---لتوقف صحة المعني عليه ويكون المعني تابعا علي ----------------------------------------	1716	-7706486217676615134	234	336.5	183	826	28.32929801940918	38	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0713	false	4320223216610572361	52	107	282	556	1623	300	الكلام بحيث لو عكس وبدء------ من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل------ هو هذا الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بعينه مثل قوله تعالي كل في فلك وقوله تعالي وربك فكبر وقد يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم والحرف المشدد في حكم المخفف فلا يرد الاعتراض في كل في فلك	713	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	127	219	638	1129	1573	300	الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويسمي ايضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح اهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله ارانا الاله هلالا انارا وقد يكون كذلك بل ي-------------------------------------------------------------كون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تد---------------------وم واما في النثر فكقوله تعالي كل في فلك	1717	-7706486217676615134	158	89.5	126	573	27.57417106628418	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0717	false	726078826632372461	235	271	1385	1568	1719	300	قطعة من محيط الداءرة سواء كانت تسعين جزءا او اقل او اكثر فان----------------------- نقصت تلك القطعة------- عن تسعين جزءا من الاجزاء التي يكون بها المحيط ثلاث ماءة وستين جزءا ففضل التسعين عليها يسمي تمام تلك القوس	717	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1727	true	-7864741998295848771	57	90	317	477	1547	300	قطعة من محيط الداءرة سواء كانت ازيد من ربع الداءرة او انقص منه او مساوية له وكل قوس نقصت عن ربع الداءرة اي عن تسعين درجة----------------------------------------------------- ففضل التسعين عليها يسمي تمام تلك القوس	1727	-7706486217676615134	87	125.0	68	213	40.845069885253906	16	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0720	false	-3615918401332766832	232	300	1254	1598	1598	300	من المحسنات المعنوية البديعية اي القول بثبوت علة الحك-------م من غير التعرض له لا نفيا ولا اثباتا وهو علي نوعين احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت------ لذلك الشء حكم ف-----------------تثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله-	720	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	3	63	14	323	1623	300	من المحسنات المعنوية قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره------------ وهو قسما----ن احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء ك--------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله	1730	-7706486217676615134	226	348.5	180	375	60.266666412353516	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	3	140	20	776	1646	300	صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين واثبتوا-------- لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج فالله تعالي رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم اعني الاخراج للموصوفين بالعزة ولا لنفيه عنهم فكانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمله- ذلك اللفظ ولا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله ث----------قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك الم-ونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن والنعم	721	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	65	184	336	1003	1623	300	----وقع- في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و----الاذل عن فريق المءم--------------------نين واثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في ال---------------------------------رد عليهم--------- صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون----------------------------------------------------------------------- فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك ال----------------------------------------------------لفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن والنعم	1730	-7706486217676615134	394	535.5	322	994	39.6378288269043	57	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0725	false	-4291709632007675013	13	93	67	508	1634	300	الشيخ ابي منصور -انه ابانة مثل حكم احد المذكورين بمثل علته في الاخر واخت-ار لفظ الابانة اي الاظهار دون الاثبات لان القياس مظهر لا مثبت فان -----------المثبت هو الله تعالي وذكر مثل الحكم ومثل العلة احترازا عن لزوم القول بانتقال الاوصاف فانه لو لم يذكر لفظ المثل للزم ذلك وذكر لفظ المذكورين ليش-مل القياس بين الموجودين و----المعدومين كقياس عديم العقل بسبب الجنون علي عديم العقل بسبب الصغر في سقوط --خطاب الادراك عنده بالعجز عن فهم الخطاب واداء الواجب وحكم القياس	725	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1739	true	4177154600972000273	200	272	1073	1478	1628	300	الشيخ ابو منصور بانه ابانة مثل حكم احد المذكورين بمثل علته في الاخر واختيار لفظ الابانة----------- دون الاثبات لان القياس مظهر للحكم وليس بمثبت له بل المثبت هو الله تعالي وذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز- عن لزوم القول بانتقال الا-----------------------------------وصاف وذكر لفظ المذكورين ليشتمل القياس بين الموجودين وبين المعدومين كقياس عديم العقل بسبب الجنون علي عديم العقل بسبب الصغر في سقوط الخطاب عن---------ه بالعجز عن فهم الخطاب واداء الواجب وقيل القياس	1739	-7706486217676615134	364	661.0	298	461	78.95878601074219	56	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0603	false	1199393441576586472	269	299	1480	1650	1655	300	الطبيعة الماخوذة مع القيد بان يكون كل من القيد والتقييد داخلا كزيد وعمرو للانسان والحصة هي الطبيعة المنضافة الي القيد بان يكون التقييد من حيث هو تقييد داخلا والقيد خارجا	603	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1744	true	-3913143669288452990	119	148	695	858	1694	300	الطبيعة الماخوذة مع القيد بان يكون كل من القيد والتقييد داخلا ويقال له الفرد والثان------ي الطبيعة الم-ضافة الي القيد بان يكون التقييد من حيث هو تقييد داخلا والقيد خارجا	1744	-7706486217676615134	143	265.5	117	170	84.11764526367188	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0661	false	5954414385997640579	1	31	3	173	1585	300	الطبيعة الماخوذة مع القيد بان يكون كل من القيد والتقييد داخلا كزيد وعمرو ل--------لانسان والطبيعة المنضافة الي القيد بان يكون التقييد من حيث هو تقييد داخلا والقيد خارجا هي------ الحصة	661	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1744	true	-3913143669288452990	119	151	695	873	1694	300	الطبيعة الماخوذة مع القيد بان يكون كل من القيد والتقييد داخلا----- ويقال له الفرد والثاني الطبيعة الم-ضافة الي القيد بان يكون التقييد من حيث هو تقييد داخلا والقيد خارجا ويقال له الحصة	1744	-7706486217676615134	154	270.0	126	184	83.6956558227539	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0524	false	8243218563568395724	114	173	640	940	1611	300	العبد قدرته عبارة عن جعل العبد قدرته متعلقة بصدور الفعل وهذا الصرف يحصل بسبب تعلق --ارادة العبد بالفعل لا بمعني انه سبب مءثر في حصول ذلك الصرف اذ لا مءثر الا الله تعالي بل بمعني ان تعلق الارادة يصير سببا عاديا لان يخلق الله تعالي في العبد قدرة متعلقة بالفعل بحيث لو كانت مستقلة في التاثير لا وجد الفعل	524	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	108	159	625	890	1609	300	--------------القدرة جعلها---------- متعلقة بال-----فعل وذلك الصرف يحصل بسبب تعلق الارادة بال------فعل لا بمعني انه سبب مءثر في حصول ذلك الصرف اذ لا مءثر الا الله تعالي بل بمعني ان تعلق الارادة يصير سببا عاديا لان يخلق الله تعالي في العبد قدرة متعلقة بالفعل بحيث لو كانت مستقلة في التاثير ل--وجد الفعل	1752	-7706486217676615134	249	464.0	198	302	82.45033264160156	44	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0907	false	4683322428678841703	43	106	203	546	1609	300	المنافق في شرح المقاصد ان الكافر ان اظهر الايمان فهو المنافق وان اظهر كفره بعد الايمان فهو المرتد وان قال بالشريك في الالوهية فهو المشرك وان تدين ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي وان ذهب الي قدم الدهر واستناد الحوادث اليه فهو الدهري وان كان لا يثبت الباري فهو المعطل وان كان مع اعتراف --نبوة النبي------------------- ينطق -عقاءد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق	907	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	178	245	958	1323	1609	300	التقسيم في شرح المقاصد ان الكافر ان اظهر الايمان فهو المنافق وان اظهر كفره بعد الايمان فهو المرتد وان قال بالشريك في الالوهية فهو المشرك وان تدين ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي وان ذهب الي قدم الدهر واستناد الحوادث اليه فهو الدهري وان كان لا يثبت الباري فهو المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم ينطق بعقاءد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق	1761	-7706486217676615134	337	645.5	275	365	92.32876586914062	59	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0751	false	5187327379427146816	5	57	28	303	1612	300	ومعني المطابقة لكثيرين انه لا يحصل من تعقل كل واحد منها اثر متجدد بل يكون الحاصل في العقل من تعقل كل هو الصورة الواحدة علي تلك النسبة المخصوصة فانا اذا راينا زيدا------------------- حصل منه في اذهاننا الصورة الانسانية المعراة عن المشخصات واللواحق واذا ابصرنا بعد ذلك خالدا لم تقع ---------منه صورة اخري	751	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1772	true	930240100400665857	260	300	1435	1649	1649	300	ومعني المطابقة لكثيرين انه لا يحصل من تعقل كل واحد منها اثر متجدد----------------------------------------------------------------------------- فانا اذا راينا زيدا وجردناه عن مشخصاته حصل منه في اذهاننا الصورة الانسانية المعراة عن ----------اللواحق فاذا راي-نا بعد ذلك خالدا وجردناه لم يحصل منه صورة اخري-	1772	-7706486217676615134	175	294.5	142	303	57.755775451660156	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	146	254	779	1352	1620	300	---------فرق بين الكناية والم-------------------------------جاز بان الانتقال في الكناية يكون من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه والانتقال في المجاز يكون من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع وهذا الفرق ينبغي ان يوضع علي الفرق تحت الميزاب حتي يحصل له الفرق لان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص بل انما يكون ذلك علي تقدير تلازمهما وتساويهما واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	760	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	134	190	728	1041	1633	300	وغيره بينهما بان الانتقال فيها من اللازم الي الملزوم وفي المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از بالعكس كالانتقال من---------------------------------------- الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الش-------------------------------------------------------------جاع ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لان الل----------------ازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقا-------------------ل انما يتصور ---علي تقدير تلازمهما وتساويهما وحينءذ يك----------------ون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	1788	-7706486217676615134	226	353.5	181	613	36.867862701416016	34	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	1	119	3	630	1561	300	يدل به علي شء---- لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل الي المقصود انتهي وان اردت حقيقة التعريض والفرق بينه وبين الكناية والمجاز فاستمع لما اذكره من شرح المفتاح قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال	253	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	245	300	1349	1640	1640	300	يدل به علي ذكر شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكان- امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده وقال ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال-	1790	-7706486217676615134	281	520.5	228	632	44.4620246887207	45	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	119	178	630	936	1561	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع--- حقيقة ولا مجازا وانما فهم المعني من غرض اللفظ اي جانبه هذه عبارتهما اي صاحب الكشاف وابن الاثير فنقول المقصود مما ذكر في الكشاف هو الفرق بين--- الكناية	253	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1791	true	-5838435326805898290	0	48	0	245	1549	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من ع-------رض اللفظ اي جانبه وقال السبكي-------------------------------------------------- في---------- الفرق بينهما الكناية	1791	-7706486217676615134	224	408.0	179	312	71.79486846923828	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0254	false	7601235069050494489	235	292	1287	1584	1621	300	علي الكناية-------- وكذلك التعريض قد يصير بحيث يكون الالتفات فيه الي المعني المعرض به كانه المقصود الاصلي الذي استعمل فيه اللفظ ولا يخرج----- عن كونه تعريضا في اصله كقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به فانه تعريض بانه يجب عليهم ان يءمنوا به قبل كل واحد وهذ-------ا المعرض به هو المقصود الاصلي ها هنا دون المعني الحقيقي	254	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1793	true	3128721887911517351	6	65	30	344	1615	300	علي العرش وبسط اليد وكذلك التعريض قد يصير بحيث يكون الالتفات فيه الي المعني المعرض به كانه المقصود الاصلي والم--ستعمل فيه اللفظ ولا يخرج بذلك عن كونه تعريضا في اصله كقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به فانه تعريض بانه كان عليهم ان يءمنوا به قبل كل واحد وهذا المعني المعرض به هو المقصود الاصلي ها-هنا دون المعني الحقيقي	1793	-7706486217676615134	281	527.5	226	317	88.6435317993164	50	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0118	false	-3368209746044618243	267	292	1514	1652	1692	300	اربعة --------السكون والحركة والافتراق والاجتماع لان حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا -الثاني------------------------------------ ان كان ذلك الحصول مسبوقا	118	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1797	true	-6545215124213998332	267	300	1508	1682	1682	300	اربعة الحركة والسكون --------والافتراق والاجتماع لان حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني اي ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر ان كان ذلك الحصول مسبوقا-	1797	-7706486217676615134	129	231.0	106	183	70.49180603027344	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0765	false	2532465365931783757	116	243	744	1517	1860	300	كالزوجية والفردية و--------التساوي والزيادة وغير ذلك والرابع الكيفيات-------------------------------------------------- الاستعداد---------------------------------ية وهي الضعف والقوة الكيفيات النفسانية قيل هي الكيفيات المختصة بذوات الانفس الحيوانية ويرد عليه ان الكيفيات النفسية كالعلوم ثابتة للمجردات ايضا من الواجب والع-------قول فلا تكون مختصة بذوات الانفس الحيوانية والجواب انها خاصة اضافية فالمعني------------- ان تلك الكيفيات من بين الاجسام مختصة بالحيوان اي لا توجد في النبات والجماد------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان القاءل بثبوتها للواجب تعالي وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وفسرها بعضهم بالمختصة بذوات الانفس مطلقا اي سواء كان -حيوان-ا او نباتا وبهذا التفسير ايضا الخاصة اضافية فانها توجد في غير ذوات الانفس ايضا لوجودها في الواجب والعقول كما مر وانما قال مطلقا لان الصحة ومقابلها من هذه الكيفيات توجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما ذكروا-------- ثم الكيفيات النفسانية	765	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	132	236	761	1405	1747	300	كالزوجية والفردية وللمتصل كالتثليث والتربيع واما مع غيرها كالحلقة فانها مجموع شكل وهو عارض للكم مع اعتبار لون والكيفيات الاستعدادية وقد مر ذكرها والكيفيات النفسانية وهي------------------------------------------------ المختصة بذوات الانفس-------------------------------------------------------------------- من الاجسام العنصرية فقيل ال--------------مراد الانفس الحيوانية و---------------------------معني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الح--------------يوان دون الن----------بات والجماد فلا يرد ان بعضها كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بها علي ان القاءل بثبوتها للواجب والمجر--------------دات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض و-----------------------قيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنبات-------------ية ايضا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحة والمرض-- من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية---------- ثم اعلم ان الكيفيات النفسانية	1803	-7706486217676615134	330	404.5	271	985	33.50253677368164	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0770	false	-6847750997267835198	152	179	841	980	1632	300	ادرك---------- اول الصلاة مع الامام وفات- الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام و--الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو	770	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1805	true	6832935548226067743	8	36	53	195	1681	300	ادرك مع الامام اول الصلاة---------- وفاته الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام او الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو	1805	-7706486217676615134	128	226.5	103	152	84.21052551269531	23	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0776	false	7155711954162452690	183	244	1057	1393	1713	300	يطلق علي خمسة معان الاول سهل التشكل الثاني رقيق القوام -الثالث قابل الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريع التاثر عن الملاقي الخامس- الشفاف----------------------------------------------------------------------------- ويفهم من الصحاح انه يطلق ايضا علي الذي يرفق في العمل وعلي الموفق وعلي العاصم --------------اللطف------------------------------------------------------------------------------------- بالضم مهرباني وباكيزكي هر شء ولطف الله تعالي ما يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء	776	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1815	true	8241006358798330555	10	116	65	679	1699	300	يطلق علي----- معان احدها ر------------------قيق القوام والثاني قابل الانقسام الي اجزاء صغار- جدا وبهذا المعني قال الاطباء اللطيف دواء من شانه ان يتصغر اجزاءه عند فعل الحرارة الغريزية فيه كالدارصيني ويقابله الكثيف كالفرع كما في المءجز وغيره والثالث سريع التاثر عن الملاقي والرابع الشفاف قال الاطباء واللطيف من الغذاء ما يتولد منه دم رقيق والغليظ ما يخالفه وقد سبق ويفهم من الصحاح انه يطلق ايضا علي الذي يرفق في العمل وعلي------------ العاصم كما في العلمي اللطف في الانكليزية Mercy favour grace في الفرنسية Bienfaisance bienveiLLance don bienfait بالضم وسكون الطاء المهملة هو الفعل الذي-------- يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء	1815	-7706486217676615134	243	369.5	193	658	36.930091857910156	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0780	false	6277984280945918512	90	143	474	766	1565	300	علي الترتيب----- بان كا-ن الاول--------- للاول-------- والثاني للثاني وهكذا فاللف والنشر علي الترتيب والا فعلي غير الترتيب كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فانه تعالي ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله------ علي الترتيب	780	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	104	155	567	840	1573	300	علي --ترتيب اللف بان يكون الاول من النشر للاول من اللف والثاني للثاني وهكذا------------- علي التر----------------------تيب كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله -----------ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله تعالي علي الترتيب	1819	-7706486217676615134	242	413.0	197	321	75.389404296875	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0793	false	2980076205950609658	136	167	758	919	1643	300	وللماهية معني اخر يفهم من كلام الشيخ الرءيس في الاهيات الشفاء حيث قال كل بسيط---- ماهيته ذاته لانه ليس هناك شء قابل لماهيته وصورته ايضا ذاته لانه لا تركيب فيه وايضا	793	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1839	true	5286808935973869487	63	94	347	503	1596	300	وللماهية معني اخر يفهم من كلام الشيخ------- في ال-هيات الشفاء حيث قال كل بسيط فان ماهيته ذاته لانه ليس هناك شء قابل لماهيته وصورته ايضا ذاته لانه لا تركيب فيه واما -	1839	-7706486217676615134	149	276.5	120	165	90.30303192138672	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0798	false	1429258336465809416	141	170	765	916	1650	300	المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو	798	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	14	124	69	625	1563	300	المبالغة تنحصر في ثلاثة اقسام------ لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا اي ذكرا من بقر الوحش ونعجة اي انثي منها في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقول الشاعر عمرو بن الايهم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا الالف للاشباع ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جانب الا وهو يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو	1846	-7706486217676615134	125	200.5	99	562	22.241992950439453	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0802	false	-3778960146424065034	106	162	607	909	1651	300	وفاءدة انزاله ابتلاء الراسخين في العلم بمنعهم عن التفك-ر فيه والوصول الي ما هو غاية متمناهم من العلم باسراره فكما ان الجهال مبتلون بتحصيل ما هو غير --مطلوب عندهم من العلم والامعان في الطلب -كذلك العلماء الراسخون مبتلون بالوقف وترك ما هو محبوب عندهم--------------------------------------------------------- اذ ابتلاء كل واحد انما يكون بما هو خلاف هواه وعكس متمناه	802	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1858	true	9101359884174498680	195	258	1043	1388	1629	300	وفاءدة انزاله ابتلاء الراسخين في العلم بمنعهم عن التفكير فيه والوصول الي------ غاية متمناهم من العلم باسراره فكما ان الجهال مبتلون بتحصيل ما هو غير المطلوب عندهم من العلم والامعان في الطلب فكذلك العلماء مبتل---------ون بالوقف وترك ما هو محبوب عندهم اذ لا يمكن تكليف العالم بطلب العلم لان العلم غاية متمناه اذ ابتلاء كل واحد انما يكون علي--- خلاف هواه وعكس متمناه	1858	-7706486217676615134	277	518.0	225	363	76.30854034423828	46	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	210	254	1156	1380	1652	300	اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فان------------------------------------------------------------ شبه صورة ت-------------------ردد من قام فيذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة في تلك------- ووجه الشبه -هو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع عن عدة امور	811	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1889	true	-2289274550145261141	8	69	46	357	1626	300	اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري للمتردد في امر ما اي انك متردد في الاقدام عليه والاحجام عنه فقد شبه صورة تردده في امر بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة في تلك الصورة ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور	1889	-7706486217676615134	219	393.0	175	311	70.41800689697266	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	228	297	1253	1613	1626	300	عشر تسمية الشء باسم ما له تعلق بالمجاورة كالغاءط للفضلات والخامس------------------------------------------ عشر تسمية الشء باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخم-----------------------------------------------ر والسادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح والسابع عشر اطلاق اسم---------- المحل علي الحال نحو جري الميزاب والثامن عشر عكسه نحو فاما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة لانها محل الرحمة والتاسع عشر	810	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	34	100	176	509	1536	300	عشر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ الثاني عشر تسمي----ته باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا توفد الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور الثالث ------------------------------------------------------عشر اطلاق اسم الحال علي المح----------ل ---------------------------------نحو------------------------ ففي رحمة الله اي في الجنة لانها محل الرحمة -الرابع عشر	1895	-7706486217676615134	180	268.5	141	459	39.2156867980957	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0812	false	8421368852927436759	250	300	1380	1658	1658	300	لا يدرك الا------ ببيان من جهة المجمل والفرق بينه وبين المشترك ان توارد الم----------------عاني في المشترك بحسب الوضع فقط وفي المجمل بحسبه وباعتبار غرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه وباعت----------بار ابهام المتكلم الكلام-------------------------------------------------------------------- فان المجمل علي-- ثلاثة انواع نوع لا يفهم معناه لغة كالهلوع قبل التفسير ونوع معناه معلوم-	812	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1905	true	3733965956784685698	81	137	502	822	1698	300	لا يدرك بالعقل بل ببيان من---- المجمل سواء كان ذلك لتزاحم-------------- المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او ل-------------------------------------غرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه كالهلوع او باعتبار ابهام المتكلم الكلام كانتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم كالصلاة والزكاة والربا فان المجمل انواع ثلاثة------ نوع لا يفهم معناه لغة كالهلوع قبل التفسير ونوع معناه معلوم	1905	-7706486217676615134	176	251.5	143	381	46.1942253112793	26	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0820	false	112094111828614998	166	205	895	1127	1626	300	والتاويل والنسخ ثم انقطاع احتمال النسخ قد يكون بمعني في ذاته بان لا يحتمل التبديل عقلا كالايات الدالة علي وجود الصانع وصفاته وحدوث العالم والاخبارات ويسمي محك----ما لعينه وقد يكون بانقطاع الوحي بوفاة النبي ويسمي هذا محك--------------------ما لغيره---- المحكمة	820	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1924	true	739342010724185296	185	228	1032	1273	1668	300	والتبديل------- ثم انقطاع احتمال النسخ قد يكون لمعني في ذاته بان لا يحتمل التبديل عقلا كالايات الدالة علي وجود الصانع وصفاته وحدوث الع-----------الم ويسمي هذا محكما لعينه وقد يكون بانقطاع الوحي بوفاة النبي صلي الله عليه واله وسلم ويسمي محكما لغيره وضد المحكم -	1924	-7706486217676615134	190	355.5	156	260	73.07691955566406	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0337	false	-1774350790464337904	106	166	585	917	1597	300	الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلاثماءة الف حديث كذلك ثم الحاكم وهو الذي احاط علمه بجميع الاحاديث المروية كذلك قاله ابن المطري وقال الجزري رحمه الله هو ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل روايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	337	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1927	true	9176647048069204715	127	150	735	855	1683	300	الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	1927	-7706486217676615134	116	216.0	93	332	34.93975830078125	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0821	false	-5594875675130857200	224	254	1226	1383	1640	300	ومعرفة ذلك-------- بان تسكنه انت وتدخل عليه همزة الوصل وتنظر اين ينتهي الصوت فحيث انتهي فثم- مخرجه الا تري انك تقول اب وتسكت فتجد الشفتين قد ا-طبقت احداهما علي الاخري	821	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1928	true	7831413897330912027	163	193	954	1117	1700	300	ومعرفة المخرج تحصل بان تسكنه---- وتدخل عليه همزة الوصل وتنظر اين ينتهي الصوت فحيث انتهي فثمة مخرجه الا تري انك تقول اب وتسكت فتجد الشفتين قد انطبقت احداهما علي الاخري	1928	-7706486217676615134	151	275.0	122	167	90.41915893554688	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0828	false	8709384801196911819	9	73	47	397	1657	300	المءنث وعند النحاة اسم لا يوجد فيه علامة التانيث لا لفظا ولا تقديرا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الكلامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجها عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذا الايراد طريقة اهل	828	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1942	true	-3411498829832993374	154	268	866	1493	1663	300	المءنث وعند النحاة اسم لم توجد فيه علامة التانيث لا لفظا ولا تقديرا ولا حكما وهو اما حقيقي وهو حيوان ذكر اي له انثي من جنسه واما غير حقيقي وهو غير الحيوان الذكر كذا في شروح الكافية والارشاد ومر في لفظ المءنث المذهب الكلامي في الانكليزية Method of the rational moslem theology Kalam في الفرنسية Methode de la theologie rationnelle musulmane Kalam عند اهل البيان هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجها عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وزعم الجاحظ ان المذهب -	1942	-7706486217676615134	327	618.0	266	628	52.070064544677734	57	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	175	268	964	1506	1676	300	فرقة من كبار الفرق الاسلامية وهم اربع فرق اليونسية والعبدية والفسانية والثوبانية واما اليونسية فقالوا الايمان هو المعرفة بالله تعالي والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عرافا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع له تعالي وتفصيل البواقي ومعتقداتهم في شرح المواقف وانما لقبوا بالمرجءة لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارج----------------------اه اي -------اخره ولان--هم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	834	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1950	true	3570437317694912214	56	101	316	547	1691	300	فرقة من كبار الفرق الاسلامية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبوا به لان------هم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجا اي اخر ومنه ارجه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا تضر مع الايمان معصية ولا ت---نفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	1950	-7706486217676615134	187	342.0	150	573	32.63525390625	29	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	175	236	930	1251	1613	300	يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر ف 104 فزاوج الشاعر المذكور بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في------- ان رتب عليهما اللجاج لشء اللجاج اللزوم و الاصاخة الاستماع	838	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	202	285	1106	1533	1616	300	يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني ----علي الاخر ك------قول البحتري ا----ذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر يعني اذا منع لي مانع عن حب المعشوقة فلج بي اي لزمني هواها استمعت المحبوبة الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه فصدقته فيما افتري علي فلزم لها الهجر فقد ---زاوج--------------- بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في -------الجزاء والشرط في ان رتب عليهما --لجاج -شء كذا في المطول وقال في الاتقان ---	1970	-7706486217676615134	249	422.5	200	472	52.75423812866211	38	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	15	55	85	294	1613	300	والاولي في تعريفها عقد حرث ببعض---------- الحاصل بما طرح في الارض من بذر البر والشعير ونحوهما ولو------------------------------------------------ كان الخارج كله لرب الارض او العامل فانه لا يكون مزارعة بل الاول الاستعانة من الاو-ل والاخر- اعارة من المالك كما في الذخيرة	838	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	76	126	418	678	1616	300	والاولي ان يقال--- عقد حرث ببعض الخارج اي الحاصل مما طرح في الارض من بذر البر والشعير ونحوهما والباء في قولنا ببعض متعلق بالزرع ولا ينتقض بما اذا كان الخارج كله لرب الارض او العامل فانه ليس---- مزارعة اذ الاول --استعانة من العامل والثاني اعارة من المالك كما في الذخيرة	1970	-7706486217676615134	182	315.0	143	269	67.65798950195312	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1161	false	-1095900974229159688	17	122	91	650	1604	297	معنين في الشرط والجزاء اذ--------ا نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر اي عندما يمنعني مانع عن حب المحبوب فيصبح لازما علي ان لا ابتعد عن محبته يعني كلما امرني الناصح بالامتناع عن محبته فابالغ في ذلك بمقتضي ان الانسان حريص علي ما منع فتصبح محبته لازمة علي رغم انها قد اصاخت السمع واعطت المحبوبة اذنها لمن استغابني اكل اللحم النء الذي اوصل لها حكايات كاذبة عني فصدقت كلامه وعندها يصبح واجبا علي ان اهجرها واترك حبها فزاوج الشاعر بين نهي الناهي واصاختها الي الواشين الواقعين في الشرط والجزاء -------في ان رتب عليهما اللجاج بشء ---باب الم------يم مع ال--صاء المصاهرة من	1161	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	215	287	1174	1545	1616	300	معني علي الاخر كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر يعني اذا منع لي مانع عن حب المعشوقة فلج بي اي لزمني هواها استمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المحبوبة الي النمام----------------------- الذي يشي حديثه ويزينه--------- فصدقته فيما افتري علي فلزم لها الهجر فقد ---------------زاوج------- بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي -الواقعين في -------الجزاء والشرط في ان رتب عليهما --لجاج -شء كذا في المطول وقال في الاتقان المزاوجة ان	1970	-7706486217676615134	216	243.0	169	585	36.92307662963867	28	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0067	false	7493869575634365682	148	225	814	1222	1633	300	كيفية عمل --الاستثناء علي وجه لا يرد ذلك وحاصل اقوالهم فيها ثلاثة الاول ان العشرة -----------------------------مجاز عن السبعة---------------------------------- والا ثل-ثة قرينة والثاني العشرة يراد بها-- معناها اي عشرة افراد فيتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاث---------ة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة والثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة--- موضوع بازاء سبعة حتي كانه- وضع لها اسمان مفرد وهو سبعة ومركب -هو عشرة الا ثلاثة	67	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1981	true	7173335188544097313	169	254	886	1342	1580	300	كيفية دلالة الاستثناء علي المقصود علي ثلاثة--- اقوال------------- الاول ان العشرة في قولنا عندي عشرة الا ثلاثة مجاز عن السبعة اعني اطلق العشرة علي السبعة مجازا والا ثلاثة قرينة والثاني ان الم--راد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاث--------------ة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها --ثلاثة وهو سبعة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة والثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة هو موضوع بازاء سبعة حتي كانها وضع لها اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	1981	-7706486217676615134	346	576.0	280	490	70.61224365234375	57	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0839	false	-8144627046817740114	189	239	1060	1307	1630	300	اصابة اليد المبتلة العضو بلا تسييل الماء اما بللا ياخذه من الاناء او بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو من-------- المغسولات ولا يكفي البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات لا يكفي بلل ياخذه من بعض اعضاءه سواء كان ذلك العضو مغسولا او ممسوحا وكذا في مسح	839	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1985	true	3397715874851215510	200	247	1174	1407	1665	300	اصابة اليد المبتلة العضو---------------- اما بللا ياخذه من الاناء او بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو من الاعضاء المغسولة -ولا يكفي البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات ولا---- بلل ياخذه من بعض اعضاءه سواء كان ذلك العضو مغسولا او ممسوحا -كذا في مسح	1985	-7706486217676615134	220	402.5	175	255	86.2745132446289	41	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0843	false	-5788925228147838203	150	195	815	1052	1593	300	المسلمات --------هي قضايا تسلم من الخصم ويبني عليه- الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة فيما بينهما خاصة او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه كما يستدل الفقيه علي وجوب الزكاة في حلي البالغة بقوله------------ في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا	843	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1988	true	-7917560877366905513	253	300	1364	1616	1616	300	المقدمات الظنية وهي قضايا تسلم عن الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة فيما بينهما----- او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه كما يستدل الفقيه علي وجوب الزكاة في حلي البالغة لقوله عليه السلام في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد فلا-	1988	-7706486217676615134	226	411.0	183	258	87.5969009399414	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0583	false	271656669734125992	198	234	1124	1325	1664	300	الموجهات البسيطة وهي القضية التي حكم فيها بدوام ث-بوت المحمول للموضوع ما دام-------------------------------------- ذات الموضوع متصفا با-------------------لوصف العنواني مثل بالدوام--------------------------- كل كاتب متحرك الاصابع--------- ما دام كاتبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا	583	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1999	true	-1559709328265954695	6	81	36	454	1683	300	المشروطة العام-ة وهي القضية التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بشرط وصف الموضوع اي بشرط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقق الضرورة مثال الموجبة كقولنا كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا فان تحرك الاصابع ليس بضروري الثبوت لذات الكاتب بل ضرورة ثبوته انما هي بشرط اتصافها بوصف الكتابة ومثال السالبة قولنا بالضرورة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا	1999	-7706486217676615134	161	186.0	128	419	38.42481994628906	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0848	false	8898571433496467765	17	86	82	464	1592	300	المشروطة العامة -هي القضية التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بش--------------------رط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقق تلك الضرورة مثل---------------- كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا وتارة يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشروطة العامة علي القضية التي حكم فيها بضرورة --ثبوت المحمول للموضوع او بضرورة سلبه عنه في جميع اوقات ثبوت الوصف للموضوع والفرق بين المعنيين ------------------ان الوصف في -----	848	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms1999	true	-1559709328265954695	6	126	36	695	1683	300	المشروطة العامة وهي القضية التي -حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بشرط وصف الموضوع اي بشرط ان يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع اي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقق---- الضرورة مثال الموجبة كقولنا كل كاتب متحرك الاصابع بالضرورة ما دام كاتبا فان تحرك الاصابع ليس بضروري الثبوت لذات الكاتب بل ضرورة ثبوته انما هي بشرط اتصافها بوصف الكتابة ومثال السالبة قولنا بالضرورة لا شء من الكاتب بساكن الاصابع ما دام كاتبا فان سلب سكون الاصابع عن ذات الكاتب ليس بضروري الا بشرط اتصافها بالكتابة هكذا في القطبي وقد يقال المشروطة العامة علي القضية التي حكم فيها بضرورة الثبوت---------------- او بضرورة السلب--- في جميع اوقات ثبوت الوصف-------- والفرق بينهما------ ان الاول يجب ان يكون للوصف مدخل في	1999	-7706486217676615134	321	523.5	260	697	46.05451965332031	49	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0052	false	-3902620219855822024	34	55	176	295	1623	300	الارادة والمشيءة عبارتان عن صفة في الحي توجب تخصيص احد المقدورين في احد الاوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة الي الكل	52	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2003	true	8549835364968662855	186	207	1044	1163	1686	300	الارادة والمشيءة عبارتان عن صفة في الحي توجب تخصيص احد المقدورين في احد الاوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة الي الكل	2003	-7706486217676615134	119	238.0	98	119	100.0	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0851	false	1910965031426369525	55	98	294	556	1636	300	مشيءة الله تعالي عبارة عن تجليه الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم و--اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجلي-ه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم------- من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران المجيد يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	851	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2004	true	-559847046643065701	177	221	945	1203	1654	300	مشيءة الله------ عبارة عن تجلية الذات- والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليته لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران------- يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	2004	-7706486217676615134	246	456.0	205	272	90.44117736816406	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0854	false	-1796894286659820299	170	211	891	1130	1616	300	المصادرة علي المطلوب علي اربعة انواع احدها ان يكون المدعي عين الدليل والثاني ان يكون المدعي جزء الدليل والثالث ان يكون المدعي موقوفا عليه صحة الدليل والرابع ان يكون المدعي موقوفا عليه صحة جزء الدليل والكل باطل للزوم الدور الباطل المصادرات	854	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2005	true	-3727545461047230834	170	207	895	1107	1604	300	المصادرة علي المطلوب---- اربعة ا-وجه الاول ان يكون المدعي عين الدليل والثاني ان يكون المدعي جزء الدليل والثالث ان يكون المدعي موقوفا عليه صحة الدليل والرابع ان يكون------- موقوفا عليه صحة جزء الدليل انتهي وقد تطلق--------------- المصادرات	2005	-7706486217676615134	194	338.5	158	239	81.17154693603516	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0856	false	4375235021275332586	67	160	372	922	1680	300	ان صيغ المص-در تستعمل اما في اصل النسبة ويسمي مصدرا واما في الهيءة الحاصلة منها للمتعلق معنوية كانت او حسية كهيءة ال--حرك-ة الحاصلة وي----------سمي الحاصل بالمصدر وت-لك الهيءة للف----اعل فقط في اللازم كالمتحركية والقاءمية من الحركة والقيام او للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية من العلم وباعتباره يتسامح اهل العربية في قولهم المصدر المتعدي قد يكون مصدرا للمعلوم وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما اله-ءتين اللتين هما معن-ا الحاصل بالمصدر والا لكان كل مصدر متعد مشتركا ولا قاءل به احد بل استعمال المصدر في المعني الحاصل بالمصدر استعمال الشء في لازم معناه	856	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2008	true	-2557243574836066165	51	145	281	843	1678	300	ان صيغ المصادر تستعمل اما في اصل النسبة ويسمي مصدرا واما في الهيءة الحاصلة----- للمتعلق معنوية كانت او حسية كهيءة المتحركية الحاصلة من الحركة ويسمي الحاصل بالمصدر وتهلك الهيءة اما للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية والقاءمية من الحركة والقيام او للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية من العلم وباعتباره يتسامح اهل العربية في قولهم المصدر المتعدي قد يكون مصدرا للمعلوم وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهيءتين اللتين هما معنيا الحاصل بالمصدر والا لكان كل مصدر متعد مشتركا ولا قاءل به---- بل استعمال المصدر في المعني الحاصل بالمصدر استعمال الشء في لازم معناه	2008	-7706486217676615134	536	1022.0	445	571	93.87039947509766	82	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0859	false	4910830819182586610	136	164	752	888	1585	300	من الثلاثي ما -------------------كان عينه ولامه من جنس واحد مثل ذب وفر ومن الرباعي ما كان فاءه ولامه الاولي -----------------وعينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو ذبذب وزلزل	859	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2013	true	2903289359807680404	45	79	225	389	1507	300	من الثلاثي مجردا او مزيدا فيه ما كان عينه ولامه من جنس واحد كرد واعد-- ومن الرباعي ما كان فاءه ولامه الاولي من جنس واحد وكذلك عينه ولامه الثانية من جنس واحد نحو ------زلزل	2013	-7706486217676615134	118	197.0	93	172	68.60465240478516	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0901	false	-8379689454212792825	252	290	1354	1563	1621	300	ليست بقضية بالفعل لعدم اشتمالها علي الحكم فلا تكون قضية فضلا عن ان يكون ممكنة وانما هي قضية بالقوة القريبة من الفعل -------لاشتمالها علي الطرفين--------- والنسبة وعدها من القضايا كعدهم المخيلات منها مع انه لا حكم فيها بالفعل	901	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2025	true	4629628007392192959	104	136	557	745	1688	300	ليست -قضية بالفعل لعدم اشتمالها علي الحكم------------------------------------ وانما هي قضية بالقوة القريبة من الفعل باعتبار اشتمالها علي الموضوع والمحمول والنسبة وعدها من القضايا كعدهم المخيلات منها مع انه لا حكم فيها بالفعل	2025	-7706486217676615134	166	292.0	136	225	73.77777862548828	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0871	false	775864957416308338	111	159	608	886	1639	300	الممانعة وفي اصطلاح المناظر---------------ة اقامة الدليل علي خلاف ما اقام------- عليه الخصم------------------------- فان اتحد دليلاهما بان اتحدا في المادة والصورة جميعا كما في المغالطات العامة الورود تسمي معارضة بالقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتحد صورتاهما---- بان تكونا علي الضرب الاول من الشكل الاول مثلا مع اختلافهما في المادة تسمي معارضة بالمثل	871	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2031	true	2496733949704049468	49	142	265	784	1683	300	ا--------------------لمناظرة قالوا المعارضة اقامة الدليل علي خلاف ما اقام الدليل عليه الخصم والمراد بالخلاف المنافاة فان اتحد دليلاهما -----------------------صورة ومادة كما في المغالطات العامة الورود ----فمعارضة بالقلب مثاله المدعي ثابت والا لكان نقيضه ثابتا وعلي تقدير ثبوت نقيضه لكان شء من الاشياء ثابتا فلزم من هذه المقدمات هذه الشرطية ان لم يكن المدعي ثابتا لكان شء من الاشياء ثابتا وينعكس بعكس النقيض الي هذا ان لم يكن شء من الاشياء ثابتا لكان المدعي ثابتا وان اتحد صورت-هما فقط كان يكون -علي الضرب الاول من الشكل الاول مثلا مع اختلافهما في المادة ----فمعارضة بالمثل	2031	-7706486217676615134	216	343.5	178	572	37.762237548828125	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0877	false	-8123924033014742344	189	254	1026	1365	1606	300	المغالطات العامة الورود هي التي يمكن بها اثبات المطلوب واثبات نقيضه كما يقال المدعي ثابت لانه لو لم يكن ثابتا لكان نقيضه ثابتا وعلي تقدير ان يكون نقيضه ثابتا لكان شء من الاشياء ثابتا فلزم من هذه المقدمات هذه الشرطية ان لم يكن المدعي ثابتا لكان شء من الاشياء ثابتا وينعكس بعكس النقيض الي هذا ان لم يكن شء من الاشياء ثابتا لكان المدعي ثابتا	877	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2031	true	2496733949704049468	71	123	398	680	1683	300	المغالطات العامة الورود فمعارضة بالقلب مثاله المدعي --------------------------------ثابت والا ل----------------كان نقيضه ثابتا وعلي تقدير--- ثبوت نقيضه------ لكان شء من الاشياء ثابتا فلزم من هذه المقدمات هذه الشرطية ان لم يكن المدعي ثابتا لكان شء من الاشياء ثابتا وينعكس بعكس النقيض الي هذا ان لم يكن شء من الاشياء ثابتا لكان المدعي ثابتا	2031	-7706486217676615134	252	464.0	203	339	74.3362808227539	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	175	265	964	1489	1676	300	فرقة من كبار الفرق الاسلامية وهم اربع فرق اليونسية والعبدية والفسانية والثوبانية واما اليونسية------------------- فقال-----------------------------------------------------------------------------------وا الايمان هو المعرفة بالله تعالي والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عرافا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع له تعالي وتفصيل البواقي ومعتقداتهم في شرح المواقف وانما لقبوا بالمرجءة لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ولانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة	834	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2032	true	7372440873393448539	174	225	1112	1382	1775	300	فرقة من كبار الفرق الاسلامية وهم اصحاب واصل بن عطاء الغزالي اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني الخوارج وجماعة اخري يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكباءر و---------------------------------------------------------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة	2032	-7706486217676615134	104	-40.5	83	627	16.58692169189453	18	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0769	false	302974672654151609	2	158	11	809	1588	300	اذا دخلت اللام علي اسم ج--نس فاما ان يشار بها الي حصة معينة منه اي من ذلك الجنس فردا كانت تلك الحصة المعينة او افرادا مذكورا تحقيقا كما هو الظاهر او تقديرا كما اذا قيل خرج الامير ولا يكون هناك امير سواه ويسمي لام العهد الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ اما ان يقصد الجنس من حيث هو كما في التعريفات و---نحو قولك- الرجل خير من المراة وتسمي لام الحقيقة والطبيعة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الخارجية عليه الثابتة له في ضمن تلك الافراد فاما في جميعها كما في المقام الخطابي كالمدح والذم واليقيني مثل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وهو الاستغراق او في بعضها وهو المعهود الذهني فان قلت هلا جعلت العهد الخارجي كالذهني والاستغراق راجعا الي الجنس قلت لان معرفة الجنس غير كافية في تعيين شء من افراده بل يحتاج فيه الي معرفة اخري--- انتهي يعني لا بد في ال-عه-د الخارجي	769	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2054	true	3719627898055187428	51	211	275	1097	1574	300	اذا دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة معينة منه---------------- فردا كان -------------------او افرادا مذكورة تحقيقا-------------- او تقديرا ويسمي لا-----------------------------------------------م العهد الخارجي والاول وهو ما كان مذكورا تحقيقا بان يذكر سابقا في كلامك او كلام غيرك صريحا او غير صريح هو العهد التحقيقي والثاني وهو ما كان مذكورا تقديرا بان يكون معلوما حقيقة او ادعاء لغرض وهو العهد التقديري واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ اما ان يقصد الجنس من حيث هو كما في التعريفات وفي نحو قولنا الرجل خير من المراة ويسمي لام الحقيقة والطبيعة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجار-ية عليه الثابتة له في ضمنها ف----------اما في جميعها كما في المقام الخطابي وه-------------------------------------------------------------و الاستغراق او في بعضها وهو المعهود الذهني فان قلت هلا جعلت العهد الخارجي كالذهني----------- راجعا الي الجنس قلت لان معرفة الجنس غير كافية في تعيين شء من افراده بل يحتاج فيه الي معرفة اخري ثم الظاهر ان الا-سم في المعهود الخارجي	2054	-7706486217676615134	587	1050.5	471	1002	58.58283615112305	102	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0872	false	8378548818249638528	108	157	565	854	1596	300	المعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا غير الاجسام واما الاعراض فتخرج-ها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق وا---------------ما اختيارا كالحيوان للاكوان---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا يوصف الله تعالي علوا كبيرا بالقدم لانه يدل علي الق--دم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم----- نفسه والا اتحد العالم والمعلوم	872	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2064	true	8337389380225085771	156	221	868	1246	1700	300	المعتزلة اتباع معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق----- غير الاجسام واما الاعراض فيخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا لا يوصف الله----------------- بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم	2064	-7706486217676615134	256	448.5	211	400	64.0	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0863	false	3127332567171057205	38	119	230	667	1648	300	------او اسم مكان بمعني المقصد- او مخفف معني اسم مفعول علي وزن مرمي ثم بعد حذف احدي الياءين تخفيفا اريد قلب الياء الباقية بالالف تخفيفا ففتح النون فقلبت الياء بالالف وفي الاصطلاح ما يقصد بشء واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني هو الصورة الذهنية من حيث انه وضع بازاءها ال---------------------------------------------------------------------لفظ وبدون هذه الحيثية لا تسمي معني وقد يكتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اطلاق المعني علي الصورة الذهنية بمجرد صلاحيتها لان تقصد باللفظ سواء وضع لها لفظ ام لا وعلي------------- الاول يتصف المعني بالافراد والتركيب بالفعل وعلي------ الثاني	863	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2069	true	7577267517182367842	23	157	162	889	1707	300	اولا فهو اما مصدر بمعني المفعول او مخفف معني اسم مفعول ك-------مرمي نقل في اصطلا-----------------------------------------------------------ح النحاة الي--------------------------- ما يقصد بشء نقل العام الي الخاص ولك ان تجعله منقولا الي المعني الاصطلاحي ابتداء من غير جعله مصدرا بمعني المفعول وقد يكتفي فيه بصحة القصد كذا في الفواءد الضياءية وحاشيته للمولوي عصام الدين ويقرب من هذا ما وقع في شروح الشمسية من ان المعني هو الصورة الذهنية من حيث انه وضع بازاءها اللفظ اي من حيث انها تقصد من اللفظ وذلك انما يكون بالوضع فان عبر عنها بلفظ ----------------مفرد يسمي معني مفردا وان عبر عنها بلفظ مركب سمي معني مركبا فالافراد والتركيب صفتان للالفاظ حقيقة ويوصف بهما المعاني تبعا وقد يكتفي في اطلاق المعني علي الصورة الذهنية بمجرد صلاحيتها لان تقصد باللفظ سواء وضع لها---- ام لا فالمعني بالاعتبار الاول يتصف -------بالافراد والتركيب بالفعل وبالاعتبار الثاني	2069	-7706486217676615134	267	392.5	210	847	31.523021697998047	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	74	167	403	984	1721	300	ان يءتي بمعنيين متوافقين او بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتوافق خلاف التقابل لا ان يكونا م-ناسبين وم-ماثلين فان ذلك غير مشروط --وانما سمي هذا الايتاء بالتقابل- بالنظر الي-- العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة---------------------------------------------------------------------- الاثنين بالاثنين والثلاثة بالثلاثة الي غير ذلك مثال الاول قوله تعالي فليضحكوا قليلاا وليبكوا كثيرا حيث اتي الله تعالي بالضحك والق-لة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين ومثال مقابلة--------------------------------------------- الاربعة بالاربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	889	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2099	true	5280888368026953193	110	257	654	1505	1755	300	ان يءتي بمعنيين متوافقين او بمعان متوافقة ثم----- بما يقابل ذلك -------------------------------------علي الترتيب ويسمي بالتقابل ايضا واما ما وقع في العضدي من ان التقابل ذكر معنيين متقابلين فقد قال السيد السند انه خلاف المشهور فان ما ذكره تفسير للمطابقة والتقابل قسم منها وهو ان يءتي بمعنيين الي اخره الا انه لا مناقشة في الاصطلاحات فجاز ان يطلق التقابل علي ما يسمي مطابقة وبالعكس ثم المراد بالتوافق خلاف التقابل لا ان يكونا متناسبين ومتماثلين فان ذلك غير مشروط في المقابلة قيل يختص اسم المقابلة بالاضافة الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الواحد بالواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم ومقابلة الاثنين بالاثنين كقوله---------------------------------------------- فليضحكوا قليل-ا وليبكوا كثيرا --------------------------ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقول الشاعر وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	2099	-7706486217676615134	371	587.0	306	973	38.12949752807617	51	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0266	false	-6436248362133925221	167	225	939	1294	1713	300	اما وجوديان او------------------------------------- لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضاءفان والتقابل بينهما تقابل التضايف-- او-لا فهما المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة اولا فهما السلب والايجاب والتقابل -----بينهما تقابل	266	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	143	197	824	1122	1677	300	اما وجوديان اي ليس السلب داخلا في مفهوم شء منهما او لا وعلي الاول اما ان ي-----عقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما الم--------------------------------تضايفان او لا فهما المتضادان وعل-----------------------------ي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملك------------------------------------ة والا فهما السلب والايجاب فالتقابل اربعة اقسام تقابل	2102	-7706486217676615134	242	419.0	198	400	60.5	37	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0267	false	1369906913091159184	50	91	314	542	1684	300	الي الاخر كالابوة والبنو--------ة المتقابلتي------------------------ن باعتبار وجودهما في الخارج ف---------ي محل واحد في زمان واح------------------------------------------------------------------------------------------د من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمهما مطلقا -التقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج	267	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	93	151	556	893	1749	300	اليه ماخوذة في مفهوم العدمي فاءدة المتقابلان تقابل التضاد قد يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج بالنسبة الي محل واحد كالسواد والبياض ولا يلزم كونهما موجودين بل ان يكون السلب جزءا من مفهومهما وكذا الحال في المتضايفين عند من ق----------------------ال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمه-ا مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج	2103	-7706486217676615134	176	267.5	144	360	48.88888931274414	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0115	false	-3703103691107421402	270	292	1536	1649	1696	300	ليس من شرط المحذوف انحطاط رتبته عن المظهر لانه ليس بتابع---- فان الاهل ليس بتابع للقرية وشرط في المقتضي ذلك لانه تبع	115	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2107	true	8309673400283387218	212	235	1170	1285	1636	300	ليس من شرط المحذوف انحطاط رتبته عن المظهر لانه ليس -تابعا له فان الاهل ليس يت-بع للقرية وشرط في المقتضي ذلك لانه تبع	2107	-7706486217676615134	110	202.5	88	117	94.01709747314453	20	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	219	254	1109	1294	1536	300	ان الشرع متي دل علي زيادة شء في الكلام لصيانته عن اللغو ونحوه فالحاصل اعني----------- صيانة الكلام هو المقتضي بالكسر والمزيد هو المقتضي بالفتح ودلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا ب--زيادة ذلك	113	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2108	true	7262006827470949349	80	117	461	658	1737	300	ان الشرع متي دل علي زيادة شء في الكلام لصيانته عن اللغو ونحوه فالحامل علي الزيادة وهو صيانة الكلام هو المقتضي بالكسر والمزيد هو المقتضي بالفتح ودلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا بالزيادة هو -	2108	-7706486217676615134	176	328.0	142	198	88.88888549804688	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0114	false	-2870704407880431339	12	98	75	557	1626	300	فدلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا ب--زيادة البيع والوكالة اقتضاء النص وصيانته عن اللغو المقتضي اسم الفاعل وذلك الامر الزاءد هو المقتضي اسم المفعول وانما قيدنا الدلالة بالشرع احترازا عن المحذوف مثل واسال القرية فان صدقه عقلا لا شرعا موقوف علي زيادة امر اعني الاهل اي اسال اهل القرية فدلالة الكلام علي المحذوف ليست من باب الاقتضاء هذا تعريف الاقتضاء عند بعض المحققين وقيل الكلام الذي لا يصح----- الا ب--زيادة امر عليه هو المقتضي اسم الفاعل وطلبه الزيادة هو الاقتضاء والمزيد هو المقتضي	114	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2108	true	7262006827470949349	106	140	604	793	1737	300	ودلالة الشرع علي ان هذا الكلام لا يصح الا بالزيادة--------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاقتضاء كذا ذكر--------------- بعض المحققين وقيل الكلام الذي لا يصح شرعا الا بالزيادة--------- هو المقتضي بالكسر---- وطلبه الزيادة هو الاقتضاء والمزيد هو المقتضي	2108	-7706486217676615134	168	265.5	135	491	34.215885162353516	26	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0893	false	401696524991346578	2	87	9	518	1728	300	الملاء المتشابه -قيل هو جسم لا يوجد فيه امور مختلفة الحقاءق وقيل المراد منه الجسم الغير المتناهي فان حمل الامور في المعني الاول علي الاجزاء فبين المعنيين عموم من وجه لتصادقهما في الجسم الغير المتناهي المتفق الاجزاء في الحقيقة وتفارقهما في المتناهي المتفق الاجزاء وغير المتناهي المختلف الاجزاء وان حمل الامور علي الحدود فمالهما واحد وقيل المراد منه الجسم الغير المتناهي الذي لا يوجد فيه ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور متخالفة الحقيقة وهذا المعني اخص مطلقا من المعنيين السابقين والتشابه في الملاء ان يكون اجزاءه متفقة الطباءع الملابسة في	893	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2125	true	-8107465045511606017	47	182	281	1038	1760	300	الملا -المتشابه فقيل هو جسم لا يوجد فيه امور مختلفة الحقاءق وقيل --------هو الجسم الغير المتناهي فان حمل الامور في المعني الاول علي الاجزاء فبين المعنيين عموم من وجه لتصادقهما في الجسم الغير المتناهي المتفق الاجزاء في الحقيقة وتفارقهما في المتناهي المتفق الاجزاء وغير المتناهي المختلف الاجزاء وان حمل الامور علي الحدود فمالهما واحد لان الجسم--------------------------- الذي لا يوجد فيه حدود متخالفة الحقاءق لا يكون متناهيا لان المتناهي يوجد فيه حدود مختلفة كالسطوح والخطوط والنقط لكنه يتجه النقض عليه بالكرة المصمتة فانها لا يوجد فيها الا حد واحد فالمناسب ان يراد بالامور ما هو غير اجزاءه ولا يرد شء لان في الكرة المصمتة سطحا ومركزا وهما مختلفان بالحقيقة وقيل هو جسم غير متناه ولا يوجد فيه امور متخالفة الحقاءق وهذا المعني اخص مطلقا من المعنيين السابقين وقيل هو جسم بسيط اجز----------اءه مع كله شريك في -----------	2125	-7706486217676615134	403	755.0	333	814	49.50859832763672	63	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0231	false	6014034045294412415	37	86	176	457	1589	300	تعالي تشابه الاطراف من المحسنات المعنوية المذكورة في علم البديع وهو ان يختتم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني----------------------- نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك -للابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاشياء لان المدرك للشء يكون خبيرا به	231	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	134	178	789	1038	1682	300	بعضهم تشابه الاطراف و--------------------------------------------هو ان يخ-تم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا به	2135	-7706486217676615134	216	382.0	176	305	70.81967163085938	34	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0919	false	-6471592575976128981	196	220	1061	1198	1577	300	امور الحج جمع المنسك بفتح السين وكسرها في الاصل الم-عبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان---- قال ابن الاثير في---- الاساس والمغرب انه بمعني المذبح	919	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2144	true	-9106177077798791029	21	47	127	272	1660	300	امور الحج جمع المنسك بفتح السين وكسرها في الاصل المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان كما قال ابن الاثير لكن في الاساس والمغرب انه بمعني ال-ذبح	2144	-7706486217676615134	134	249.0	110	146	91.78082275390625	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0951	false	-2674266184250901661	70	101	372	526	1605	300	ما قل وجوده سواء كان مخالفا للقياس او موافقا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناشزة من النشوز وهو العصيان وفي الشرع ا---------------------------------------------------------------------مراة عاصية في حق زوجها بان خرجت من منزله----- ومنعت نفسها منه بغير حق	951	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2181	true	4244389516041312965	107	206	595	1157	1689	300	ما قل وجوده سواء كان مخالفا للقياس او لا وقد سبق في لفظ الشاذ ناز في الانكليزية Coquetry love force في الفرنسية Coquetterie force de lamour بالفارسي دلال وفي اصطلاح المتصوفة هو القوة التي يمنحها المعشوق للعاشق الحزين المغموم كذا في كشف اللغات الناسوت في الانكليزية Human nature في الفرنسية Nature humaine عند الصوفية هي محل اللاهوت كما مر وتطلق ايضا علي عالم الشهادة اي الدنيا وقد مر في لفظ الجبروت الناشزة في الانكليزية Insubordinate wife في الفرنسيةFemme rebelle vis a vis deson mari هي في اصطلاح الفقهاء المراة التي----------------- خرجت من منزل الزوج ومنعت نفسها منه بغير حق	2181	-7706486217676615134	96	113.0	74	579	16.580310821533203	17	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0951	false	-2674266184250901661	162	200	848	1053	1605	300	فقيل هو حي لان الحياة صفة هي مبدا التغذية والتنمية وقيل لا اذ الحياة صفة هي مبدا الحس والحركة الارادية ومنهم من ادعي تحققهما---------- فيه مستندا بالامارات------- ومنهم من بالغ في اتصافه بالادراك حتي اثبت له ادراك الكليات	951	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	79	115	427	620	1556	300	فقيل هو حي لان الحياة صفة هي مبدا التغذية والتنمية وقيل لا اذ الحياة صفة هي مبدا الحس والحرك---------ة ومنهم من ادعي تحقق الحس والحركة فيه مستندا بالامارات الظنية ومنهم من بالغ في اتصافه باد--------------------راك الكليات	2183	-7706486217676615134	172	306.5	139	222	77.47747802734375	31	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0959	false	-198597184263092357	153	192	864	1068	1643	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن ستار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة فخلط كلامهم ب-----المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص	959	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	260	300	1500	1708	1708	300	المعتزلة اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص-	2216	-7706486217676615134	196	373.0	158	209	93.7799072265625	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	4	111	21	622	1673	300	حصول العلم عقيب النظر الصحيح------------------------ بالعادة اي عادة---------------------------------- الله قد جرت بخلق العلم بعد النظر كما انها قد جرت بخلق الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عقيب المماسة بالنار وليس بواجب عليه تعالي فله ان يخلق وان لا يخلق فيكون عاديا وقالت المعتزلة ان -----------ذلك الحصول بالتوليد فانهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي -قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة------------------------- واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد حركة المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا واسطة فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه وذهب الحكماء	961	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	199	298	1081	1633	1641	300	حصول العلم عقيب النظر الصحيح فمذهب الشيخ الاشعري انه بالعادة بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء بلا واسطة وانه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة توجيه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب --مماسة -النار والري بعد شرب الماء ومذهب-------------------------------------- المعتزلة انه بالتوليد وذلك -----------------انهم---- اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي وقالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة اي بلا واسطة فعل اخر منه واما بالتو--------------------------------------------------------------------------------------ليد اي بتوسطه------------------------------------------------------------------------- والنظر فعل للعبد واقع بمباشرت-------------------------ه يتولد منه فعل اخر هو العلم ومذه------------ب الحكماء	2224	-7706486217676615134	253	304.0	205	810	31.234567642211914	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	123	186	687	1052	1673	300	الفيض العام وحصول الفيض منه موقوف علي استعداد خاص------------------ والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر الصحيح يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وانما فسرنا الوجوب باللزوم العقلي ليندفع ما------------ قيل ا---------------ن القاضي الباقلاني وامام الحرمين ايضا ذهبا الي مذهب الحكماء حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد	961	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	22	87	124	490	1598	300	الفيض ويتوقف حصول الفيض ----------علي استعداد خاص يستدعيه ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر------- يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا ومذهب الامام الرازي انه واجب اي لازم عقلا غير متولد منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين--------------------------- حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد	2225	-7706486217676615134	276	470.0	227	410	67.31707000732422	43	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0966	false	-1737919423173276874	198	254	1080	1353	1581	300	الخارج- من --قبل سواء كان صحيحا او منقطعا فلو خرج اق-----له لم تصر نفساء بخلاف ما اذا خرج اكثره وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن الشيخين بعض الولد وعن محمد الراس ونصف البدن و--الرجلان و--اكثر من النصف وعنه جميع البدن كما في المحيط ولو خرج من السرة لم تصر نفساء وان سال منها الدم	966	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2230	true	-2650831240658566148	118	176	628	905	1608	300	--خارجا من القبل سواء كان صحيحا او منقطعا فلو خرج اقل الولد لم تصر نفساء بخلاف ما اذا خرج اكثره وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ------وعن الشيخين بعض الولد وعن محمد الراس ونصف البدن او الرجلان او اكثر من النصف وعنه جميع البدن كما في المحيط ولو خرج من السرة لم تكن نفساء وان سال منها الدم	2230	-7706486217676615134	260	479.0	205	285	91.22807312011719	50	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0818	false	-2409426572985147014	46	221	270	1215	1666	300	----غير متناهية ولا ش-----------------------------------------------------------------------------ء من القوي الجسمانية تقوي علي افعال غير متناهية فالقوة المحركة للفلك ليست قوة جسمانية وعلي كل من الصغري والكبري دليل لهم في المقام والمحرك القريب للفلك قوة جسمانية نسبتها الي الفلك كنسبة الخيال الينا في ان كلا منهما محل ارتسام الصور- الجزءية الا ان الخيال مختص بالدماغ وتلك القو-----ة سارية في جرم الفلك كله لبساطته وعدم رجحان بعض اجزاءه علي بعض في --محلية تلك القوة وتسمي تلك القوة نفسا منطبعة اي مجبولة عليها الفلك لانتفاش الصور الجزءية فيها والمحرك البعيد لتجرده اشرف من المحرك القريب لكونه جسمانيا ثم اعلم ان المشاءين علي ان للفلك نفسا منطبعة لا غير والشيخ الرءيس علي ان له نفسا مجردة لا غير والامام الرازي علي ان له نفسين منطبعة ومجردة وقال------- الطوسي وذلك شء لم يذهب اليه ذاهب قبله فان الجسم الواحد يمتنع ان يكون ذا نفسين اعني--- ذاتين هو الة لهما والحق ان له نفسا------ وقوة خيالية وهذا مراد الامام غاية ما في الباب انه عبر عن القوة --خيالية بالنفس المنطبعة فافهم واحفظ ولا يخفي عليك ان المراد بالمحرك القريب المحرك القريب المب-اشر لتحريك الفلك	818	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2234	true	-5943034175379421748	50	185	305	1034	1681	300	والكبير --------ولا شء من المجردات كذلك فليس المباشر القريب لتحريك الفلك جوهرا مجردا بل لا بد هاهنا من --قوة --جسمانية اخري فاءضة عن المحركات العاقل---ة المجردة علي اجرام الافلاك وتسمي تلك القوة الفاءضة نفسا منطبعة و----------------------------------------------نسبتها الي الفلك كنسبة الخيال الينا في ان كلا منهما محل ارتسام الصورة الجزءية الا ان الخيال مختص بالدماغ والنفس المنطبعة سارية في الف----لك كله لبساطته وعدم رجحان بعض اجزاءه علي بعض في المحلية والي هذا ذهب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الرازي------------------------------ وقال المحقق الطوسي -ذلك شء لم يذهب اليه احد- قبله فان الجسم الواحد يمتنع ان يكون ذا نفسين اعني ذا ذاتين هو اله لهما والحق ان له نفسا مجردة وقوة خيالية وهذا مراد الامام غاية ما في الباب انه عبر عن القوة الخيالية بالنفس المنطبعة والمشاءون علي ان للفلك نفسا منطبعة لا غير فان الظاهر من مذهبهم ان المباشر لتحريك الفلك	2234	-7706486217676615134	448	700.0	356	1053	42.545108795166016	69	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0967	false	-402866161474769269	76	114	435	646	1665	300	ما يتوقف عليه بقاء شء من نحو ماكول و--ملبوس وس--كني فيتناول نحو العبيد فان المالك- مجبور علي الانفاق----- بالاتفاق وكذا البهاءم عند ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال هشام سالت--- محمدا عن النفقة فقال انها الطعام والكسوة والسكني	967	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2242	true	7112059784595601099	110	167	646	952	1679	300	ما يتوقف عليه بقاء شء من ال--ماكول والملبوس والسكني فتتناول نحو العبيد فان --مالكه مجبور علي الانفاق عليه بالاتفاق وكذا البهاءم عند ابي يوسف رحمه الله واما عند غيره فيفتي به ديانة واما العقار فلا يفتي به الا ان تضييعه مكروه كما في المحيط وغيره وقال هشام سالت عن محمد- عن النفقة فقال انها الطعام والكسوة والسكني	2242	-7706486217676615134	197	331.5	160	311	63.344051361083984	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0771	false	1741772785211666898	137	226	777	1297	1701	300	النقيضين ----------متمانعين بالذات انهما امر------ان يتمانعان ويتدافعان بحيث يقتضي لذاته تحقق احدهما في نفس الامر انتفاء الاخر فيها وبالعكس كالايجاب والسلب ف----اذا تحقق الايجاب بين الشيءين انتفي السلب وبالعكس ولا شك انه لا نقيض للتصور اي الصورة بهذا المعني اذ لا يستلزم تحقق صورة انتفاء الاخري فان صورتي الانسان واللاانسان كلتاهما حاصلتان ولا تدافع بينهما الا اذا اعتبر نسبتهما الي شء فانه حينءذ يحصل قضيتان متنافيتان صدق--ان لم يجعل السلب راجعا الي --نسبة الانسان الي شء بل اعتبر جزءا منه وان جعل السلب راجعا اليها كانتا متنافيتين صدقا وكذبا	771	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2249	true	-9176626040069790708	185	267	1074	1559	1756	300	النقيضان الامران المتمانعان بالذات اي الامران اللذان يتمانعان ويتدافعان بحيث يقتضي لذاته تحقق احدهما في نفس الامر انتفاء الاخر----- وبالعكس كالايجاب والسلب فانه اذا تحقق الايجاب بين الشيءين انتفي السلب وبالعكس وعلي هذا لا يكون-- للتصور نقيض----------------- اذ لا يستلزم تحقق صورة انتفاء الاخري فان صورتي الانسان واللاانسان كلتاهما حاصلتان -لا تدافع بينهما الا اذا اعتبر نسبتهما الي شء فانه ت------حصل قضيتان متنافيتان صدقا ان لم يجعل------ راجعا الي النسبة--------------- بل اعتبر جزء- منه وان جعل------ راجعا اليها كانتا متنافيتين صدقا وكذبا	2249	-7706486217676615134	432	750.0	358	544	79.4117660522461	62	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0771	false	1741772785211666898	62	102	371	584	1701	300	لذاتيهما اي الامرين اللذين يكون كل منهما نافيا للاخر لذاته سواء كان التمانع في التحقق والانتفاء كما في القضايا او مجرد تباعد في المفهوم بانه اذا قيس احدهما الي الاخر كان ذلك اشد بعدا مما سواه سواء كا---------------------ن للتصور نقيض	771	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2250	true	7956032553543968070	127	170	706	929	1594	300	---------اي الامران اللذان يكون كل منهما نافيا للاخر لذاته سواء كان --تمانع في التحقق والانتفاء كما في القضايا او مجرد تباعد في المفهوم بانه اذا قيس احدهما الي الاخر كان ذلك اشد بعدا مما سواه كما في التصورات فعلي هذا يكون للتصور نقيض	2250	-7706486217676615134	194	356.5	156	234	82.9059829711914	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0976	false	2890217864292420569	16	63	78	323	1547	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ض-ر حالا او مالا وفي الشرع قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل كذا في التلويح وقال القاضي البيضاوي انها شرعا ارادة ال-توجه -نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه فان قيل	976	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2263	true	413325265766403947	173	203	1014	1169	1657	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا و---الشرع خصصها بال--------------------------------------------------------------------------------------ارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله او ----امتثالا لحكمه فمن فعل	2263	-7706486217676615134	139	228.0	112	248	56.04838562011719	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0146	false	-3081502425775466950	40	77	208	381	1594	300	مطلب هل البسيطة فان الشء ما لم يتصور مفهومه لم يمكن طلب التصديق بوجوده كما ان مطلب هل البسيطة متقدم علي مطلب ما الحقيقية اذ ما لم يعلم وجود الشء لم يمكن ان يتصور من حيث انه	146	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2274	true	4377974502287801797	0	37	0	171	1654	300	مطلب هل البسيطة فان الشء ما لم يتصور مفهومه لم يمكن طلب التصديق بوجوده كما ان مطلب هل البسيطة م-قدم علي مطلب ما الحقيق-ة اذ ما لم يعلم وجود الشء لم يمكن ان يتصور من حيث انه	2274	-7706486217676615134	171	332.0	134	173	98.84393310546875	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0120	false	2563600477204720620	70	96	451	590	1705	300	لفظ مركب جعل اسما فعرف باللام والمراد به------------------------------ الحمل الايجابي بالمواطاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ في الهيات الشفاء الهوهو ان يجعل للكثير من وجه وحدة من وجه اخر	120	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2276	true	-3990497913371308179	108	171	626	953	1589	300	لفظ مركب جعل اسما فعرف باللام والمراد به الاتحاد في الذات اي الصدق وهو الحمل الايجابي بالمواطاة وقد يراد به الاتحاد في المفهوم كما وقع في حواشي الخيالي في بيان ان حقاءق الاشياء ثابتة وقيل هو هو معناه ان يكون للشيءين وحدة من وجه فاقسامه كاقسام الوحدة ولهذا قال الشيخ في الهيات الشفاء الهوهو ان يجعل -لكثير من وجه وحدة من وجه اخر	2276	-7706486217676615134	138	241.5	112	328	42.07316970825195	25	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	0	55	0	343	1706	300	ذلك الوصف للواسطة اصلا فيكون----- عارض واحد وعروض واحد بالذات وبالاعتبار ك---------------------------------------اعراض القاءمة بالممكنات بواسطة الواجب وثانيهما ان يتصف الواسطة بذلك الوصف وبواسطتها يتصف ذلك الامر لا بمعني-- ان هناك اتصافين حقيقيين لامتناع قيام الوصف الواحد بموصوفين حقيقة بل اتصاف واحد بالحقيقة للواسطة وبتبعيتها لذلك الامر ولا غبار عل-------ي جواز تعدد الشء بالاعتبار وهذا القسم	981	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2283	true	-1284294898020142212	239	300	1352	1730	1730	300	ذلك الوصف للواسطة اصلا فيكون هناك عارض واحد----------- بالذات و-الاعتبار كالنقطة العارضة للخط بواسطة التناهي وكالاعراض القاءمة بالممكنات بواسطة الواجب وثانيهما ان تتصف الواسطة بذلك الوصف وبواسطتها يتصف ذلك الشء الاخر به لا ان هناك اتصافين حقيقيين لامتناع قيام الوصف الواحد بموصوفين حقيقة بل اتصاف----- بالحقيقة للواسطة وبتبعيتها لذلك الشء الاخر اذ لا محذور في جواز تعدد الشء بالاعتبار وهذا القسم-	2283	-7706486217676615134	299	539.0	253	396	75.50505065917969	39	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0128	false	4370530594982445734	42	103	248	612	1727	300	الوجوب والامكان والامتناع قد يطلق علي المعاني المصدرية الانتزاعية وتصوراتها بالكنه ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب يعرف هذه المعاني بالكنه اذ كنهها ليس الا هذه المعاني-------- المنتزعة الحاصلة في الذهن الا تري ان كل عاقل وان لم يكن قادرا علي الكسب يتصور حقيقتها كوجوب حيوانية الانسان وامكان كاتبيته وامتناع حجريته وتصور الحصة يستلزم تصور الطبيعة ضرورة انها طبيعة مقيدة	128	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2294	true	3848831482064989178	72	120	465	770	1744	300	الوجوب والامكان والامتناع قد تطلق علي المعاني المصدرية الانتزاعية وتصوراتها بالكنه ضرورية اذ ليس------------------------------------------------ كنهها ----الا هذه المعاني الثلاثة المنتزعة الحاصلة في الذهن ف-------ان كل عاقل غير------- قادر- علي الكسب يتصور حقيقتها كوجوب حيوانية الانسان وامكان كاتبيته وامتناع حجريته وتصور الحصة يستلزم تصور الطبيعة ضرورة انها طبيعة مقيدة	2294	-7706486217676615134	286	516.5	240	372	76.88172149658203	40	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0132	false	8705498098595362794	114	172	630	937	1633	300	الاولي بانه احتياجه في وجوده الي غيره وباعتبار خاصته الثانية بانه عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه وبالنظر الي خاصته الثالثة انه كون الشء بحيث لا يمتاز بذاته عن غيره او ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير والاول معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدري والثاني هو منشا لانتزاعه وعلي هذا قياس -------------الامتنا--------------------------------ع الا انه لا كمال في معرفة احواله فلذا تركنا	132	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2299	true	-2786821717965049562	87	174	474	975	1627	300	الاولي----- احتياجه في وجوده الي غيره وال--------------ثانية----- عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه و-----------------الثالثة-------------------------------------------- ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير فاما ان يراد بالامكان بمعني مصداق الحمل والمراد بالخاصتين الاوليين زيادة الوجود علي الماهية فهما ترجعان الي خصوصية الذات ونحو تقررها علي قياس الوجوب فكما ان الوجوب بمعني مصداق الحمل نفس ذات الواجب كذلك الامكان بهذا المعني نفس ذات الممكن واما بالمعني المصدري والحال في تغايرها وتلازمها كما عرفت في الوجوب وهكذا الامتناع يطلق باعتبار الخواص علي الممتنع الا انه لا كمال في معرفته و------لذا تركوا	2299	-7706486217676615134	167	230.0	136	592	28.20945930480957	23	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0986	false	-6659572677374128001	251	285	1377	1560	1643	300	ثبوت العين والثانية ما به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل والي حادث وقديم والثالثة ما يصح به ان يعلم الشء ويخبر عنه ووجه الخفاء والدور-----------------------------------ان الجمهور يعرفون معني الوج---------ود ولا يعرفون شيءا مما ذكر	986	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2306	true	3706993857876722092	7	49	43	253	1622	300	ثبوت العين او ما ------به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل والي حادث وقديم او ما به--- يصح--- ان يعلم----- ويخبر عنه والعدم ما لا يكون كذلك وكل هذه تعريفات الشء بالاخفي فان الجمهور يعرفون معني الوجود والموجود ولا يعرفون شيءا مما ذكر	2306	-7706486217676615134	137	224.0	110	227	60.35242462158203	21	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0932	false	3833133352584936552	190	299	992	1578	1582	300	في نفسه فالامر هو الشء ومحصله ان وجوده ليس متعلقا بفرض فارض واعتبار معتبر مثلا الملازمة بين طلوع الشمس ووجود النهار متحققة قطعا في ذاتها سواء وجد فارض او لم يوجد وسواء فرضه-----------------------------------------------------------------------------------ا او لم يفرضها ومعني الواقع ونفس الامر في الواقع والموجود في نفس الامر اعم من الموجود في الخارج مطلقا ف------------كل موجود في الخارج ---------يكون موجودا في نفس الامر بلا عكس كلي واعم من الموجود في الذهن من وجه لاجتماعهما في زوجية الاربع المتصورة فانها موجودة في نفس الامر وفي الذهن ايضا وافتراق الاول عن الثاني في الحقاءق الغير المتصورة وافتراق الثاني عن الاول في الكواذب المتصورة كزوجية الخمسة فانها موجودة في الذهن لا في نفس الامر	932	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2309	true	-522772587539579967	190	264	1135	1526	1723	300	في نفس-- الامر -معنيان احدهما ان وجوده ليس متعلقا بفرض فارض واعتبار م---------------------------------------------------------------عتبر سواء كان فرضا اختراعي--------------ا او انتزاعيا وثانيهما ان وجوده ليس متعلقا بفرض اختراعي سواء كان متعلقا بفرض انتزاعي او لم ي---كن ثم ان --------نفس الامر بالمعنيين---------------------- اعم--------------------- مطلقا من الخارج اذ كل موجود في الخارج بالمعني الاول موجود- في نفس الامر بلا عكس كلي و----من ال-----------ذهن من وجه لامكان ملاحظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكواذب--------- كزوجية الخمسة فتكون موجودة في الذهن لا في نفس الامر	2309	-7706486217676615134	226	275.0	173	690	32.753623962402344	35	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0622	false	2196006085868072883	175	286	1068	1707	1790	300	ثلاثة اعتبارات الاول اعتبار----ه من حيث هو اي مع قطع النظر عن عوارضه الخارجية والذهنية والثاني اعتباره من حيث -----------العوارض الخارجية والثالث اعتباره من حيث -----------العوارض الذهنية وذلك الشء بالاعتبار الاول اي من حيث هو معلوم بالعلم الحصولي بالذات لحصول صورته في الذهن وموجود في الخارج----------- لحصوله في الخارج بنفسه وموجود في الذهن لحصوله في الذهن بصورته الحاصلة فيه والشء المذكور بالاعتبار الثاني اي من حيث -----------العوارض الخارجية معلوم بالعلم الحصولي بالعرض لان العلم يتحقق------ عند انتفاءه وانت تعلم ان العلم صفة ذات اضافة لا بد له من معلوم وموجود في الخارج فقط لترتب الاثار الخارجية عليه دون الذهنية والشء المسطور بالاعتبار الثالث اي من حيث العوارض الذهنية علم حصولي لكونه	622	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	225	300	1294	1734	1734	300	ثلاثة اعتبارات الاول اعتبار الشء من حيث هو والثا--------------------------------------------ني اعتباره من حيث انه مقترن باللوازم الخارجية والثالث اعتباره من حيث انه مقترن باللوازم الذهنية ----فالشء من حيث------------------- هو معلوم--------------- بالذات لحصول صورته في الذهن وموجود في الخارج والذهن معا لحصوله في الخارج بنفسه و------في ال----------------ذهن بصورت------------ه والشء---------------------------- من حيث انه مقترن بالعوارض الخارجية معلوم ---------------بالعرض ل----------تحقق العلم عند انتف---------------------------------------------------اءه وموجود في الخارج فقط لترتب الاثار الخارجية عليه دون الذهنية والشء المقترن ب--------------------------العوارض الذهنية علم------ لكونه-	2311	-7706486217676615134	360	521.0	297	693	51.94805145263672	46	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0793	false	2980076205950609658	182	209	999	1138	1643	300	سبحانه وجود خاص قاءم بذاته ذاتية محضة لا ماهية له لان الماهية هي الحقيقة الي اخره-------------------------- وهو سبحانه منزه عن ان يلحقه التعرية وان يخيط به الاعتبار	793	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2313	true	5225553662670740068	24	54	126	289	1666	300	سبحانه وجود خاص قاءم بذاته ذاتية محضة لا ماهية له فان الماهية هي الحقيقة المعراة عن الاوصاف في اعتبار العقل وهو سبحانه منزه عن ان يلحقه التعرية وان يحيط--ه الاعتبار	2313	-7706486217676615134	129	235.5	104	165	78.18181610107422	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	275	299	1560	1697	1706	300	وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء	981	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2318	true	-4227355830631089245	18	42	91	228	1672	300	وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء	2318	-7706486217676615134	137	274.0	113	137	100.0	24	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0982	false	-3581422291353461381	0	100	0	601	1717	300	لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية لا الانفكاكية----------- وان كان قبوله لا لذاته فهو الجس--------------م البسيط كالماء الواحد بالشخص اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالمعاجين والاجسام المركبة من العناصر كالشجر الواحد المشخص فانه مركب من العناصر وهي-- متخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماهية بخلاف البسيط كالماء------ والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع--------------------------------------------------------------------- وواحد بالموضوع اي المحل والمادة عند من يقول بها اما الاول فبمعني ان نوعهما واحد فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية واما الثاني فتوجيهه ان تلك الاجزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة	982	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2318	true	-4227355830631089245	42	214	228	1168	1672	300	لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من يثبت المقادير وان كان قبوله لا لذاته فهو الجسم البسيط كالماء البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزء واما حسا علي راي مثبتيه بل نقول ليس ما يكون قبوله لا لذاته مختصا بالجسم بل اعم منه فانه هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلولا سريانيا عند من اثبت هذه الامور واما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع-------------------------------------- كالشجر الواحد المشخص فانه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة في الحقيقة فالمجموع المركب من زيد وعمرو واحد بالشخص وخارج عن هذا القسم ان كان الاجتماع والاتصال الحسي شرطا فيه وكذا العشرة المركبة من الوحدات والا فداخل فيه والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع لان اجزاءه لما كانت متفقة في الحقيقة كان كلا منها بعد القسمة فردا له وواحد بالموضوع ايضا عند ------------من يقول بالمادة---------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------ان تلك الاجزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة	2318	-7706486217676615134	385	655.5	318	1103	34.90480422973633	55	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0983	false	5565477450153721548	1	132	4	762	1644	300	فذلك الكثير واحد بالموضوع كما يقال الضاحك والك-------------------------------------ا--------تب واحد في الانسانية التي هي جهة الوحدة الخارجة-------------- عن ماهية الضاحك والكاتب الموضوعة بالطبع لهما لان الانسان- موصوف بالكتابة والضحك فالانسان موضوع بالطبع كما تقول الانسان كاتب ضاحك وان جعلته محمولا كما تقول الضاحك والكاتب انسان و-------------ان كانت تلك الجهة العارضة محمولة بالطبع للكثير بان كانت صفة له فذلك الكثير واحد بالمحمول كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض خارج عنهما ومحمول عليهما طبعا فان طبيعة الابيض تقتضي المحمولية اذ هو عارض للقطن والثلج ووجوده مءخر عنهما وان جاز ان يجعل الابيض موضوعا لها -----بان لا يكون امرا محمولا عليها فيسمي ذلك الكثير الواحد بهذه الجهة واحدا بالنسبة كتعلق-------- النفس------------------------------------------------------ بالبدن وتعلق الملك --------------------------------------------------بالمدينة-------------------------------------------- فهذان التعلقان نسبتان متحدان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس	983	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2319	true	2642087651225945882	166	300	927	1663	1663	300	وذلك ا---ما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال الكاتب والضاحك واحد في الانسان فان الانسان عارض لهما اي محمول عليهما خارج عن ماهيتهما وهو موضو------------------ع لهما بالطبع لكونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------موصوفا بهما او واحد بالمحمول ان كانت ------جهة الوحد-ة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقا----------------------------------ل القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض ------------محمول عليهما طبعا وخارج عنهما اولا يكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عارض--------------------------------------------ا لها وذلك بان لا يكون----- محمولا عليها اصلا وهو-------- الواحد----------------- بالنسبة كما يقال نسبة النفس الي البدن نسبة الملك الي المدينة فان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه يتمكن من تدبيره دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بالمدينة بحسبه يتمكن من تدبيرها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان سبب-ان متحدان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل عار---ض للنفس-	2319	-7706486217676615134	318	370.5	252	992	32.05644989013672	42	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0525	false	-1833145785159797036	182	218	1034	1213	1646	300	الاشاعرة النافين للحال الصفة النفسية هي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا-------- او ذاتا او شيءا وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ما لا يحتاج--- وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها	525	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2337	true	-3722675048550551227	148	256	815	1354	1585	300	الاشاعرة تنقسم الي قسمين نفسية و-----هي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او شيءا او ذاتا والمراد بالذات ما يقابل المعني اي ما يكون قاءما بنفسه والحاصل ان الصفة النفسية صفة تدل علي الذات لكونها ماخوذة من نفس الذات ولا تدل علي امر قاءم بالذات زاءد عليه في الخارج وان كان مغايرا له في المفهوم فلا يتوهم انه كيف لا يكون دالا علي معني زاءد علي الذات مع كونها صفة وبهذا ظهر ان الصفات السلبية لا تكون نفسية لانه يستلزم ان يكون الذات غير السلوب في الخارج وبعبارة اخري هي ما لا يحتاج في وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها	2337	-7706486217676615134	137	230.0	107	544	25.183822631835938	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0997	false	8426117579417597352	129	156	683	821	1599	300	كون الاسم دالا علي ذات مبهمة ماخوذة مع بعض صفاتها------------- سواء كانت هذه الدلالة بحسب الوضع مثل احمر او بحسب الاستعمال مثل ا---ربع في مررت بنسوة اربع	997	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2344	true	8019660191460181319	167	194	868	1005	1575	300	كون الاسم دالا علي ذات مبهمة ماخوذة مع بعض صفاتها والدلالة اعم سواء كانت بحسب اصل-------- الوضع--------- او بحسب الاستعمال كما في اربع في مررت بنسوة اربع	2344	-7706486217676615134	110	183.5	87	154	71.42857360839844	19	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1006	false	5683870035735416327	40	214	242	1162	1636	300	بالكسر لغة المتابعة وشرعا متابعة فعل بفعل----------- بحيث لا يجف العضو الاول مثلا في الوضوء عند اعتدال الهواء فلو جفف الوجه و--اليد بالمنديل قبل غسل الرجل لم يترك الولاء بخلاف ما في التحفة والاختيار من ان لا يشتغل بين الافعال بعبادة اخري بغيرها فانه علي هذا لو جفف لترك الولاء ولذا منع عنه المشايخ كذا في الزاهدي وهو سنة مءكدة في الوضوء وفي بعض شروح كنز الدقاءق الولاء ان يغسل الاعضاء علي سبيل التعاقب بحيث لا يجف العضو الاول وبال------------------------فتح لغة القرابة يقال بينهما ولاء اي قرابة حكمية حاصلة من العتق وقيل الولاء بالفتح النصرة والمحبة وفي الكفاية الولاء من الولي بمعني القرب يقال بينهما ولاء اي---------- قرابة ومنه قوله عليه الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والسلام------------------------------------------ الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------ لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث اي وصلة كوصلة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث اي بطريق الفرضية واما بطريق العصوبة فيورث وفي الشرع هو التناصر سواء كان ولاء عتاقة او ول---------------------------------------------------اء موالاة فالتناصر يوجب الارث او العقل فما وقع في شرح الوقاية -------------------------------------------------------------------------هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة	1006	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2364	true	-5402929079438041863	56	231	334	1330	1725	300	بالكسر لغة المتابعة وشرعا متابعة فعل بفعل في التطهير بحيث لا يجف العضو الاول--------------- عند اعتدال الهواء فلو جفف الوجه او اليد بالمنديل قبل غسل الرجل لم يترك الولاء --------وفي الخزانة الولاء----- ان لا يشتغل بين --افعال الوضوء----- بغيرها-------------------------------------------------------------------- وهو سن------ة في الوضوء هكذا في جامع الرموز----- الولاء في الانكليزية Friendship loyalty allegiance في الفرنسية Amitie loyaute allegeance بالفتح لغة-------------------------------------------------------------------------- النصرة والمحبة وقيل هو من -----------الولي بمعني القرب --------كما في البرجندي وشرعا قرابة حكمية حاصلة من العتق او الموالاة كما في الدرر والاولي اي القرابة الحاصلة من العتق يسمي ولاء العتاقة وولاء النعمة والثانية اي القرابة الحاصلة من الموالاة يسمي ولاء الموالاة ويءيده ما في شرح ابي المكارم لمختصر الوقاية من ان الولاء شرعا نسبة حاصلة من العتق او الموالاة مستلزمة لاثار مخصوصة من الارث والعقل وولاية النكاح فهو نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق والجمهور علي انه الاعتاق وولاء موالاة وسببه----------------- العقد المعروف انتهي وقد اطلقه اي الولاء الفقهاء علي الميراث الذي يكون بسبب هذه الحالة ولذا قال المصنف هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة	2364	-7706486217676615134	373	328.5	293	1379	27.048585891723633	55	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1172	false	602635135989391373	143	242	833	1336	1633	298	الولي هو الفاني من حاله الباقي في مشاهدة الحق لم يكن له عن----- اخبار ولا مع --غير الله قرار قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله لرجل اتريد ان تصبح وليا من اولياء الله قال بلي اريد فقال لا ترقب في شء من الدنيا والاخرة وافرغ نفسك لله تعالي واقبل بوجهك عليه فاذا وجدت هذه الاوصاف فيك اصبحت وليا وفي الرسالة القشيرية -ان الولي له معنيان احدهما فعيل بمعني مفعول وهو من ي-تولي ال-------له ام-ره---- قال الله تعالي وهو يتولي الصالحين ---فلا يكله -------الي ن----فسه لحظة بل يتولي الحق سبحانه رعايته والثاني فعيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولي عبادة	1172	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2365	true	-7249522628491066292	233	292	1343	1644	1689	300	الولي هو الفاني من حاله الباقي في مشاهدة الحق لم يكن له عن نفسه اخبار ولا مع الغير----- قرار وجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرسالة القشيرية بان الولي له معنيان احدهما فعيل بمعني مفعول وهو الذي تولي الحق سبحانه اموره كما قال -----------وهو يتولي الصالحين اذا لا يدعه الحق تعالي نحو نفسه لحظة واحدة---------------------- والثاني فعيل بمعني ------فاعل وهو من قام ب---عبادة	2365	-7706486217676615134	235	327.5	187	538	43.6802978515625	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	209	300	1124	1586	1586	300	ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك المقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي لان النبوة لا تكون بدون الولاية وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته---------- لان النبوة-------- متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها-	1008	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2367	true	952185012867799697	18	52	98	275	1667	300	ان الولاية افضل من النبوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح مطلقا الا بق----------------------------------------يد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته التشريعية لان --نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون اخر بل قام سلطانها	2367	-7706486217676615134	150	244.5	120	481	31.18503189086914	27	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1172	false	602635135989391373	29	74	178	440	1633	298	نفحات الانس من حضرات القدس ان الولاية علي قسمين ولاية عامة وولاية خاصة والولاية العامة مشتركة بين جميع المءم----------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------ن قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والولاية الخاصة مخصو-صة بالواصل-----------------------------------------------------ين --وارباب السلوك وهي عبارة عن فناء العبد في الحق وبقاءه	1172	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2367	true	952185012867799697	149	219	808	1205	1667	300	نفحات الانس للجامي----------- الولاية---- قسمان------ عامة و------خاصة فالولاية العامة مشتركة بين --كل المءمنين وهي عبارة عن القرب الي الحق بلطف وكل المءمنين قريبون من لطفه لانهم خرجوا من ظلمة الكفر وتشرفوا بنور الايمان قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والولاية الخاصة هي خاصة بالواصلين من ارباب السلوك يعني لا توجد في المبتدءين والمتوسلين من ارباب السلوك وهي عبارة عن فناء العبد في الحق وبقاءه	2367	-7706486217676615134	218	357.5	179	426	51.173709869384766	30	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1010	false	-6058145666754513922	2	41	11	231	1547	300	مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ ي---------------درك المعاني الجزءية الموجودة في المحسوسات كالقوة الحاكمة في الشاة بان الذءب مهروب عنه او الولد معطوف عليه والمراد بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------اني هي ما لا يدرك ب-----الحواس الظاهرة	1010	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2368	true	6677177137862466458	10	68	53	380	1624	300	مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة تدرك المعاني الجزءية الموجودة في المحسوسات كالقوة الحاكمة في الشاة بان الذءب مهروب عنه و--الولد معطوف عليه واستدل الحكماء علي وجوده بانه لا بد من قوة مدركة للمعاني الجزءية وتلك القوة غير الحواس الظاهرة اذ المعاني هي ما لا تدرك باحدي الحواس الظاهرة	2368	-7706486217676615134	205	371.0	168	329	62.31003189086914	33	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms1019	false	2112651866854404446	1	27	7	155	1583	300	ظهور نور الحقيقة في الموقن حال كشف الاستار البشرية بشاهد الوجد والذوق لا بدلالة العقل والنقل فالايمان نور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء الحجا------------------------ب واليقين نور عند كشف الحجاب	1019	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2374	true	4955784561154836775	76	132	415	713	1606	300	ظهور نور الحقيقة في الموقن حال كشف --استار البشرية بشاهد الوجد والذوق لا بدلالة العقل والنقل قال علي رضي الله تعالي عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا معناه انه يزداد وضوحا ومشاهدة ان قيل نور الايمان واليقين واحد ام لا يقال نور الايمان من وراء الحجاب قال تعالي يءمنون بالغيب واليقين نور عند كشف الحجاب	2374	-7706486217676615134	136	240.5	111	300	45.33333206176758	22	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	190	234	1066	1326	1676	300	الايمان هو المعرفة بالله تعالي والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عرافا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع له تعالي وتفصيل البواقي ومعتقداتهم في شرح المواقف وانما	834	3665147407028920966	Shamela0002573-ara1.ms2380	true	-2271553956705380587	201	241	1097	1323	1653	300	الايمان هو المعرفة بالله------ والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع له كذا---------------------------- في شرح المواقف خاتمة	2380	-7706486217676615134	219	405.0	179	260	84.23076629638672	36	JK009149-ara1	Shamela0002573-ara1