id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0325	true	-5891515619642237543	120	174	601	875	1526	300	لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط -فيما اذا كان مجنونا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق وفيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم ي-صل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق ----------------------واذا اسلمت امراة المجنون عرض	325	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms150	false	1436584303423020683	201	258	1084	1369	1599	300	لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط وفيما اذا كان مجبوبا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق وفيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم يحصل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت فعرض -------------	150	5502288300060284789	254	473.5	203	298	85.23490142822266	47	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0461	true	-5139978462919438006	246	277	1306	1471	1598	300	كذا في الخلاصة وفيه ايضا كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والاخرة الا جماعة الكافر-- بسب --نبي---------------------------------- وبسب الشيخين او احدهما او بالسحر ولو امراة وبالزندقة اذا اخذ قبل توبته	461	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms158	false	-7802097864167524710	255	288	1318	1509	1560	300	كذا في البزازية----------كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والاخرة الا جماعة الكافرين بسب النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء وبسب الشيخين او احدهما و--بالسحر ولو امراة وبالزندقة اذا اخذ قبل توبته	158	5502288300060284789	147	247.0	120	203	72.4137954711914	25	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0515	true	4506226748272407101	163	220	821	1104	1519	300	الصبيان جمع الصبي قيل هو جنين ما دام في بطن امه فاذا انفصل ذكرا فصبي ويسمي رجلا كما في اية المواريث الي البلوغ فغلام الي تسع عشرة فشاب الي اربع وثلاثين فكهل الي احد- وخمسين فشيخ الي اخر عمره هكذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكهل الي خمسين فشيخ	515	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms270	false	2661374457136195453	194	248	987	1257	1540	300	الصبيان-------------- هو جنين ما دام في بطن امه فاذا انفصل ذكرا فصبي ويسمي رجلا كما في اية المواريث الي البلوغ فغلام الي تسع عشرة فشاب الي اربع وثلاثين فكهل الي احدي وخمسين فشيخ الي اخر عمره هكذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكهل الي خمسين فشيخ	270	5502288300060284789	269	521.5	215	284	94.71830749511719	53	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0531	true	-4282209798077679938	224	278	1264	1582	1692	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فمن لم يكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوي- بالصلاة والدعاء المسلمون----------- ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويدفنون وي--------كفنون في مقابر المشركين	531	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms097	false	3246061218312355876	14	97	76	572	1640	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فمقتضاها عدم التغسيل للكل والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم يفصلوا فاصحابنا رحمهم الله فصلوا فقال الحاكم في الكافي من كتاب التحري واذا اختلط موتي المسلمين وموتي الكفار فمن كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فان لم تكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلو--------ن ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين	97	5502288300060284789	304	581.0	251	504	60.31745910644531	46	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0586	true	-8949555431523161953	207	241	1123	1287	1653	300	ذكر الزيلعي في اخر كتاب الولاء ان بنت المعتق ترث المعتق في زماننا وكذا ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه---------------------------------------------- بناء علي انه ليس في زماننا بيت مال لانهم لا يضعونه موضعه	586	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms263	false	-3514639716203342507	102	144	483	693	1525	300	ذكر الزيلعي من اخر كتاب الولاء ان بنت المعتق ترث المعتق في زماننا وكذا ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه وكذا المال يكون للبنت رضاعا وعزاه الي النهاية بناء علي انه ليس في زماننا بيت مال لانهم لا يضعونه موضعه	263	5502288300060284789	162	313.0	128	210	77.14286041259766	32	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0976	true	2890217864292420569	121	260	612	1337	1547	300	والغسل ومسح الخفين وازالة النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن والمكان والاواني دون العبادات فانها شرط لصحتها سوي الاسلام فانه يصح بدونها ولذا قالوا ان اسلام المكره صحيح والكفر لا بد فيه من النية فهي شرطه فيه لما قالوا ان كفر المكره غير صحيح واما اشتراطها في التيمم مع انه من الوساءل فلدلالة قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا لان التيمم بمعني القصد واما غسل الميت فهي--- لا تشترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته بل انما هي شرط لاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين ولهذا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان الغريق يغسل ثلاثا---------------- وفي رواية عن محمد رحمه الله تعالي انه لو نوي عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يغسل مرة واحدة كذا في فتح القدير	976	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms004	false	8566369185820692558	210	285	1180	1585	1663	300	والغسل ومسح الخفين وازالة النجاسة الخفيفة- عن الثوب والبدن والمكان والاواني للصحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتراطها في التيمم------------------ فلدلالة ايته عليه-------------------ا لانه------------ القصد واما غسل الميت فقالوا لا تشترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته و--انما هي شرط لاسقاط الفرض من ذمة المكلفين ويتفرع عليه ا-----------------------ن الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وفي رواية عن محمد انه ان---------------- نوي عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعنه يغس--------------------------------------------------------------------------------------------ل مرة واحدة كما في فتح القدير	4	5502288300060284789	340	551.5	274	744	45.69892501831055	56	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0977	true	6993925960911019050	0	130	0	689	1534	300	في المسجد قد يكون للاستراح--------------ة ودفع المال قد يكون هبة--- لغرض دنيوي وقد يكون قربة زكاة و--صدقة والذبح قد يكون للاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير فيكون حراما او كفرا علي قول فشرعت النية لتمتاز العبادة عن العادة والعبادة اي التقرب الي الله تعالي تكون بالفرض والنفل والواجب فشرعت لتم-يز بعض العبادة عن بعض ويعلم من ها هنا ان ما لا يكون ع-ادة او ما لا يلتبس بغيره لا يشترط فيه النية كالايمان بالله تعالي----------- والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار لانها متميزة لا تلتبس بغيرها وذكر----------------------------------------------------------------- ابن و--------------------هبان ان ما لا يكون الا عبادة لا يحتاج الي النية وان النية لا تحتاج الي النية وايضا ذكر--------------------------- العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار والاذان لا تحتاج الي نية وان النية	977	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms013	false	233382072472175660	138	281	724	1463	1558	300	في المسجد قد يكون للاستراحة وقد يكون قربة ودفع المال قد يكون هبة او لغرض دنيوي وقد يكون قربة زكاة او صدقة والذبح قد يكون -لاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير فيكون حراما او كفرا علي قول ثم---------------------------------------------- التقرب الي الله تعالي يكون بالفرض والنفل والواجب فشرعت لتمييز بعضها------ عن بعض فتفرع --علي ذلك ان ما لا يكون عبادة او ما لا يلتبس بغيره لا تشترط فيه------ كالايمان بالله تعالي كما قدمناه والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار لانها متميزة لا تلتبس بغيرها وما عدا الايمان لم اره صريحا ولكنه يخرج علي الايمان المصرح به ثم رايت ابن وهبان في شرح المنظومة قال ان ما لا يكون الا عبادة لا يحتاج الي النية وذكر -------------------------ايضا ان النية لا تحتاج الي نية ونقل العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار والاذان لا تحتاج الي-------- النية	13	5502288300060284789	565	987.0	453	833	67.82713317871094	95	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0977	true	6993925960911019050	215	300	1099	1534	1534	300	وعلامة حصول التعيين للصلاة ان يكون المصلي بحيث لو سءل اي صلاة يصلي يمكنه ان يجيب بلا تامل وتدبر وان كان------ معيارا فالتعيين ليس بشرط فيه------ كالصوم في رم----ضان فان --------------------كان الصاءم صحيحا مقيما -يصح بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر لان التعيين في المتعين لغو وان كان مريضا ففيه روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان سواء نوي واجبا اخر او نفلا واما المسافر فان نوي عن واجب اخر وقع عما نواه لا عن رمضان وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان وان كان------ مشكلا-	977	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	67	157	332	787	1502	300	وعلامة----- التعيين للصلاة ان نكون------- بحيث لو سءل اي صلاة تصلي يمكنه ان يجيب بلا تامل------ وان كان وقتها معيارا لها بمعني انه لا يتسع غيرها كالصوم في يوم رمضان فان التعيين ليس بشرط ان كان الصاءم صحيحا مقيما فيصح بمطلق النية و-نية النفل و-----واجب اخر لان التعيين في المتعين لغو وان كان مريضا ففيه روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان سواء نوي واجبا اخر او نفلا واما المسافر فان نوي عن واجب اخر وقع عما نواه لا عن رمضان وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان وان كان وقتها مشكلا	14	5502288300060284789	387	679.5	310	479	80.79331970214844	68	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0978	true	-6692814156561147791	45	147	236	762	1528	300	في القضاء فلا بد من التعيين صلاة او صوما او حجا واعلم ان العتق ليس بعبادة عندنا----------- وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له فان نوي وجه الله تعالي كان عبادة مثابا عليه- وان اعتق بلا نية صح ولا ثواب والوصية والوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعتق واما الجهاد فلكونه من اعظم العبادات لان فيه اختيار الفناء علي البقاء لا بد له من خلوص النية وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النكاح فلكو----نه اقرب الي العبادة- حتي قالوا ان الاشتغال به افضل من الاشتغال بمحض العبادة ---------------------------------------يحتاج الي النية لكن لتحصيل الثواب وهي ان يقصد اعفاف نفسه وتحصينها وحصول الولد لا لصحته ولهذا قا-----------------------------------------------------لوا يصح النكاح مع الهزل لكن قالوا	978	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms007	false	967126213812791518	111	299	567	1553	1556	300	في البداء------ع من الاضحية قالوا والهدايا كالضحايا واما العتق ف----------عندنا ليس بعبادة وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له فان نوي وجه الله تعالي كان عبادة مثابا عليها وان اعتق بلا نية صح ولا ثواب له ان كان صريحا واما الكنايات فلا بد لها من النية فان اعتق للصنم او للشيطان صح واثم وان اعتق لاجل مخلوق صح وكان مباحا لا ثواب ولا اثم وينبغي ان يخصص الاعتاق للصنم بما اذا كان المعتق كافرا اما المسلم اذا اعتق له قاصدا تعظيمه كفر كما ينبغي ان يكون الاعتاق لمخلوق مكروها والتدبير والكناية كالعتق واما الجهاد ف------من اعظم العبادات فلا ب--------------------------------د له من خلوص النية واما الوصية فكالعتق ان قصد التقرب فله الثواب والا فهي صحيحة فقط واما الوقف فليس بعبادة وضعا بدليل صحته من الكافر فان نوي القربة فله الثواب والا فلا واما النكاح فقالوا انه اقرب الي العبادات حتي------ ان الاشتغال به افضل من التخلي ل--محض العبادة وهو عند الاعتدال سنة مءكدة علي الصحيح فيحتاج الي النية---- لتحصيل الثواب وهو ان يقصد اعفاف نفسه وتحصينها وحصول --ولد وفسرنا الاعتدال في الشرح الكبير شرح الكنز لم تكن النية فيه شرط صحته قالوا يصح النكاح مع الهزل لكن قالوا	7	5502288300060284789	381	571.5	303	1054	36.148006439208984	62	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0978	true	-6692814156561147791	207	284	1073	1451	1528	300	لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح فيعلم من ها هنا ان النية شرط فيها قلنا عدم صحة الهبة حينءذ ليس لاشتراط النية فيها بل لفقدان شرطها وهو الرضا والطلاق الصريح------------------------ والعتاق يق-------عان بالتلقين ممن لا يعرفهما لان الرضا ليس بشرط فيهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان تعلم ان الزوج------ لو كرر مساءل------- بحضرتها ويقول في كل مرة انت طالق لم يقع ولو كتب- امراتي ط------------الق وقالت له اقرا علي فقرا عليها لم يقع عليها لعدم قصدها باللفظ كما	978	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms008	false	-8305579201630691375	174	282	941	1485	1573	300	لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح لا لاجل ا--------ن النية شرطها وانما هو--------------------------------------------- لفقد-- شرطها وهو الرضي وكذا لو اكره عليها لم تصح بخلاف الطلاق والعتاق فانهما يقعان بالتلقين ممن لا يعرفهما لان الرضي ليس -شرط---هما ولذا لو اكره عليهما يقعان واما الطلاق فصريح وكناية فالاول لا يحتاج في وقوعه اليها فلو طلق غافلا او ساهيا او مخطءا وقع حتي قالوا ان الطلاق يقع بالالفاظ المصحفة قضاء ولكن لا بد ان يقصدها باللفظ قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها ويقول في كل مرة انت طالق لم يقع ولو كتبت امراتي طالق او انت طالق وقالت له اقرا علي فقرا عليها لم يقع عليها لعدم قصدها باللفظ ولا	8	5502288300060284789	274	435.0	215	603	45.43946838378906	45	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK009149-ara1.ms0978	true	-6692814156561147791	4	58	24	293	1528	300	فان وقته- مشكل لانه------ يشبه المعيار باعتبار انه لا يصح في السنة الا حجة واحدة والظرف باعتبار ان افعاله لا تستغرق وقته فيطلب بمطلق النية نظرا الي المعيارية وان نوي نفلا وقع عما نوي نظرا الي الظرفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في الاداء واما في القضاء فلا بد من التعيين صلاة او صوما او حجا واعلم ان	978	3665147407028920966	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	154	252	771	1268	1502	300	كان وقتها مشكلا كوقت الحج يشبه المعيار باعتبار انه لا يصح في السنة الا حجة واحدة والظرف باعتبار ان افعاله لا تستغرق وقته فيصاب بمطلق النية نظرا الي المعيارية وان نوي نفلا وقع عما نوي نظرا الي الظرفية ولا يسقط التعيين في الصلاة لضيق الوقت لان السعة باقية بمعني انه لو شرع متنفلا صح وان كان حراما ولا يتعين جزء من اجزاء الوقت بتعيين العبد قولا وانما يتعين بفعله كالحانث في اليمين لا يتعين واحد من خصال الكفارة الا في ضمن فعله هذا في الاداء واما في القضاء فلا بد من التعيين صلاة و--صوما او حجا وا-ما ان	14	5502288300060284789	255	467.0	203	500	51.0	47	JK009149-ara1	Shamela0001666-ara1.completed