id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0769	false	302974672654151609	1	131	4	679	1588	300	المطول اذا دخلت اللام علي اسم ج--نس فاما ان يشار بها الي حصة معينة منه اي من ذلك الجنس فردا كانت تلك الحصة المعينة او افرادا مذكورا تحقيقا كما هو الظاهر او تقديرا كما اذا قيل خرج الامير ولا يكون هناك امير سواه ويسمي لام العهد الخارجي واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ -اما ان يقصد الجنس من حيث هو كما في التعريفات ونحو قولك الرجل خير من المراة وتسمي لام الحقيقة والطب---------------------------------------يعة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الخارجية عليه الثابتة له في ضمن تلك الافراد فاما في جميعها كما في المقام الخطابي كالمدح والذم واليقيني مثل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وهو الاستغراق او في---- بعضها وهو المعهو------------------------د الذهني فان قلت هلا جعلت العهد الخارجي كالذه-------------ني والاستغراق	769	3665147407028920966	Shamela0001535-ara1.ms0178	true	-5895106200342738826	151	238	757	1218	1519	300	الذهن فاذا دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة معينة-------------------- فردا كان------------------- او اف-------------------------------------------------------------------------------------رادا وتسمي لام العهد الخارجي واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ فاما ان يقصد الجنس من حيث هو كما في التعريفات فاللام حينءذ تسمي لا------------------م الحقيقة والطبيعة وقد تسمي لام الجنس ونظيره العلم الجنسي واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن--------------------------------------------------------------------------- جميع الافراد وتسمي لام----------------------------------------------------------------------- الاستغراق او في ضمن بعض الافراد الغير المعينة وتسمي لام العهد الذهني-------- ولي جعل- العهد الخارجي قسيما للجنسي والذهني والاستغراق	178	2518301951502212424	309	479.5	245	758	40.76517105102539	50	JK009149-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009149-ara1.ms0034	false	-8637967747383634301	102	143	561	798	1656	300	بجعل التخصيص مجازا عن التمييز مشهورا في العرف حتي صار كانه حقيقة فيه واما ب----------------تضمين معني التمييز فيه بشهادة المعني فيلاحظ المعنيان معا وتكون الباء المذكورة صلة للمضمن ويقدر للمضمن فيه باء اخري فمعني قولهم نخصك بالعبادة مثلا علي الاول نميزك	34	3665147407028920966	Shamela0001535-ara1.ms0239	true	4823261247141213742	110	146	597	800	1641	300	يجعل التخصيص مجازا عن التمييز مشهورا في العرف حتي صار كانه حقيقة فيه واما ان يجعل من باب التضمين------------------------------- فيلاحظ المعنيان معا وتكون الباء المذكورة صلة المضمن ويقدر للمضمن فيه---- اخري فيقال و-----نخصك بالعبادة مثلا---------- نميزك	239	2518301951502212424	179	304.0	147	253	70.75099182128906	25	JK009149-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009149-ara1.ms0007	false	3401867534139814309	133	239	668	1224	1578	300	الالة هي الواسطة بين الفاعل و-منفعله في وصول اثره اليه كالمنشار للنجار والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كما بين الجد وابن الابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه الصادر منها وهي من العلة البعيدة وانما كان المنطق -الة لما سياتي فيه ان شاء الله تعالي وا-----سم الالة عند علماء الصرف كل اسم اشتق من فعل لما يستعان به في ذلك الفعل كالمفتاح فانه اسم لما يفتح به والمكحلة اسم لما يكحل به	7	3665147407028920966	Shamela0001535-ara1.ms1401	true	-8868589501028484128	210	253	1096	1312	1571	300	الالة هي الواسطة بين الفاعل والمفعول في وصول اثره اليه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المفعول الة لكان الفاعل الة وليس فليس وفي المقتبس اسم الالة ما يعمل به وما-------- اشتق من فعل لما يستعان به في ذلك الفعل وصيغته المطردة مفعل ومفعال وما الحق به ----------------	1401	2518301951502212424	122	155.5	93	563	21.669626235961914	21	JK009149-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009149-ara1.ms1023	false	-5122563894473592849	69	183	380	1004	1614	300	لا يخفي ان استدلال المعتزلة لا يخلو عن قوة ف---اجاب---- اهل السنة تارة بان المراد بالخير الاخلاص وبالايمان ظاهره من القول والعمل وفيه بعد وتارة بان الاية من اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها------ في الايمان في-وافق الاحاديث والايات---------- الشاهدة بان مجرد الايمان نافع ويلاءم مقصود الاية حيث وردت تخسيرا للذين اخلفوا ما اوعدوا من الرسوخ في الهداية عند انزال الكت-ب حيث كذبوا به وصدفوا عنه وفيه انه ذكر في --خلاصة الفتوي وغيره من كتب الفقه ان توبة الياءس مقبولة وان لم يكن ايمان الياس مقبولا لكن ذكر في جامع المضمرات خلاف ذلك ----------------------------------------------------والاظهر---------- ان يجاب عن الاستدلال بان المراد بالنفع كما-له اعني الوصول الي رف-ع الدرجات والخلاص عن الدركات بالكلية	1023	3665147407028920966	Shamela0001535-ara1.ms2627	true	-4187277681143418891	140	259	750	1398	1616	300	لا يخفي ان استدلال المعتزلة لا يخلو عن قوة وقد اجاب عنه اهل السنة تارة بان المراد بالخير الاخلاص وبالايمان ظاهره من القول والعمل وفيه بعد وتارة بان الاية من اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها و---كسبها الخير في الايمان فتتوافق ----------الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان نافع ويلاءم مقصود الاية وهو تحسير ا------لذين اخلفوا ما -وعدوا من الرسوخ في الهداية عند انزال الكتاب حيث كذبوا--- وصدفوا عنه وفيه انه ذكر في الخلاصة------- وغيرها------------ ان توبة اليا-س مقبولة وان لم يكن ايمانه مف-----بولا لكن وقع في جامع المضمرات خلافه قلت هو الصحيح الوارد في الاحاديث الصحيحة كما مر ثم قال والاظهر في الجواب ان يقال المراد----------------- بالنفع كما له ا--ي الوصول الي رفيع الدرجات والخلاص عن الدركات بالكلية	2627	2518301951502212424	524	897.0	426	715	73.28671264648438	82	JK009149-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009149-ara1.ms0029	false	6127057657120935476	21	102	129	567	1584	300	ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين يقتضي بظاهره دخول جمي-------------------------------------------ع الفريقين في جهنم والمعلوم من الاخبار والاثار وساءر الايات خلافه-------------- واجاب بعض---- المفسرين عنه بان--------------------------------------------------- ذلك مثل ملات الكيس من الدراهم اجمعين وهو لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس ولا يخفي ما فيه فانه اذا نظر الي ان يقال ملات الكيس من جميع الدراهم وهو بظاهره يقتضي دخول جميع الدراهم فيه فالكلام -فيه كالكلام في المبحث--------- والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف	29	3665147407028920966	Shamela0001535-ara1.ms3462	true	-2637542034911744042	206	300	1127	1610	1610	300	ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين سورة السجدة الاية كما قال بعض المتاخرين ان ظاهرها يقتضي دخول جميع الفريقين ج---هنم و----------------------------------------خلافه متفق عليه قال واجاب عنه بعض المفسرين---- بان ذلك لا يقتضي دخول الكل بل بقدر ما تملا به جهنم كما اذا قلت ملات الكيس من الدراهم----------- لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس ولا يخفي ما فيه فانه---- نظ---ير ان تقول ملات الكيس من جميع الدراهم وهو------- يقتضي دخول جميع الدراهم فيه والسءال عليه ك----ما في الاية باق بحاله والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف-	3462	2518301951502212424	317	516.0	252	560	56.60714340209961	48	JK009149-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009149-ara1.ms0029	false	6127057657120935476	102	183	567	953	1584	300	وذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملات الجراب من جميع اصناف الطعام ----ولا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شء من كل صنف من الاصناف لا ان يكون فيه جميع افراد الطعام وكقولك ام-لا المجلس من جميع اصناف الناس لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل ان يكون فيه من كل صنف فرد وذلك ظاهر وعلي هذا يظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن يزعم انهم لا يدخلون النار انتهي ايها	29	3665147407028920966	Shamela0001535-ara1.ms3463	true	843239360685182170	0	81	0	380	1475	300	وذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملات الجراب من جميع اصناف الطعام فانه لا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شء من كل صنف من الاصناف لا ان يكون فيه جميع افراد الطعام -كقولك امتلا المجلس من جميع اصناف الناس لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل--- يكون فيه من كل صنف فرد وهو- ظاهر وعلي هذا تظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن -زعم انه -لا يدخل --النار اه وانما --	3463	2518301951502212424	361	677.5	285	391	92.32736206054688	70	JK009149-ara1	Shamela0001535-ara1