id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	239	295	1318	1601	1626	300	عشر تسمية الشء باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخم-----------------------------------------------ر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح والسابع عشر اطلاق اسم---------- المحل علي الحال نحو جري الميزاب والثامن عشر عكسه نحو فاما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله--------------- اي في الجنة لانها محل الرحمة	810	3665147407028920966	Shamela0001417-ara1.ms0148	true	7456690514745496907	8	87	40	438	1546	300	عشر تسمي----ته باسم ما يءول اليه---- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح في حال كونها زوجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم الثاني ------------------------------------------------------------------عشر اطلاق اسم الحال علي المح----------ل ---------------------------------نحو------------------------ ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة	148	1155130032378502943	140	94.0	111	539	25.97402572631836	23	JK009149-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009149-ara1.ms0080	false	-3673877170709852077	119	232	648	1271	1720	300	يضمر التشبيه في النفس اي في نفس اللفظ او في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركان التشبيه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية خال عن المناسبة الاستعارة التخييلية اثبات---- الامر المختص بالمش---به للمشبه به عند حذف المشبه به اي في الاستعارة بالكناية وانما سمي هذا الاثبات بالاستعارة التخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به	80	3665147407028920966	Shamela0001417-ara1.ms0164	true	-6929294766839401537	32	95	176	528	1613	300	يضمر التشبيه في النفس---------------------------------- فلا يصرح بشء من اركان-------ه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به وي-----------------------------------------------------------------------سمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية ومكنيا-------- عنها ل-------------انه لم يصرح-------- به بل ------دل عليه بذكر خواصه ويقابله التصريحية ويسمي------------------------------------------------- اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخيي-------------------------------------------------------------------------لية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به	164	1155130032378502943	308	470.0	249	630	48.88888931274414	48	JK009149-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009149-ara1.ms0253	false	-7761609348251046587	1	179	3	945	1561	300	يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال الكلام الي عرض يدل الي المقصود انتهي وان اردت حقيقة التعريض والفرق بينه وبين الكناية والمجاز فاستمع لما اذكره من شرح المفتاح قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع حقي---قة ولا مجازا وانما فهم المعني من غرض اللفظ اي جانبه هذه عبارتهما اي صاحب الكشاف وابن الاثير فنقول المقصود مما ذكر في الكشاف هو الفرق بين الكناية والتعريض	253	3665147407028920966	Shamela0001417-ara1.ms0169	true	-4717960297044976920	228	297	1207	1557	1575	300	يدل به علي شء لم يذكره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من ع-------رض اللفظ اي جانبه وقال السبكي في كتاب الاغريض في-------------------------------------------- الفرق بين الكناية والتعريض	169	1155130032378502943	308	541.0	245	945	32.592594146728516	53	JK009149-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	168	210	890	1102	1613	300	المزاوجة--------- بين معنيين في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	838	3665147407028920966	Shamela0001417-ara1.ms0236	true	2392663496268708014	174	200	954	1086	1644	300	المزاوجة ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	236	1155130032378502943	103	174.0	82	221	46.6063346862793	19	JK009149-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	0	96	0	540	1646	300	وللمءمنين فان الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين واثبتوا-------- لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج فالله تعالي رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك -----------------------------------------------------------------------------الحكم اعني الاخراج للموصوفين بالعزة ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله	721	3665147407028920966	Shamela0001417-ara1.ms0263	true	-2840579246144205601	26	88	141	500	1554	300	وللمءمنين ف---الاعز---- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و----الاذل كناية عن فريق المءم--------------نين واثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في ال---------------------------------رد عليهم--------- صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما- يحتمله	263	1155130032378502943	227	212.0	183	626	36.26198196411133	30	JK009149-ara1	Shamela0001417-ara1