id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0485	false	5289171020214738449	141	179	760	957	1595	300	نسبة الفعل الي فاعله لارادة تحصيل الفعل المشتق هو منه وذلك قد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صريحا نحو استكتبته اي طلبت منه الكتابة وقد يكون تقديرا نحو استخرجت الوتد من الحاءط فانه لا يمكن طلب الخروج منه فليس هناك -طلب صريح	485	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms0383	true	-5424643470734451086	164	216	857	1129	1544	300	نسبة الفعل الي فاعله لارادة تحصي------ل المشتق هو منه ولا يعني ان يكون استفعل هاهنا علي بابه والمعني اطلبوا التنزه من البول فان قلت المعني الذي ذكرته لا يتاتي هاهنا قلت هو يكون صريحا نحو استكتب-ه اي طلب -منه الكتابة وقد يكون تقديرا نحو استخرجت الزيد من الحاءط---------------------------- فليس هاهنا طلب صريح	383	-5209417282503185752	146	256.5	119	308	47.40259552001953	22	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0528	false	724670376614039991	158	300	870	1673	1673	300	خرج من الجنة واظلمت عليه الدنيا----- وجن عليه الليل فلما انشق الفجر صلي ركعتين الاولي شكرا للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكرا لرجوع ضوء---- النهار وكان متطوعا----- ففرض- علينا والظهر صلاة- ابراهيم عليه السلام حين امر بذبح ولده اسماعيل وذلك عند الزوال الركعة الاولي شكرا لزوال هم الولد والثانية لمجء الفداء والثالثة لرضي الله تعالي والرابعة شكرا لصبر ولده وكان متطوعا ففرض علينا والعصر صلاة- يونس عليه السلام حين ن-جاه الله تعالي من اربع ظلمات ظلمة الذلة وظلمة البحر وظلمة الحوت وظلمة الليل وكان متطوعا ففرض علينا والمغرب صلاة- عيسي عليه السلام الركعة الاولي لنفي الالوهية عن نفسه والثانية لنفي الالوهية عن امه والثالثة لاثبات الالوهية لله تعالي والعشاء صلاها موسي عليه السلام حين خرج من المداين وضل الطريق وكان في غم المراة وغم عداوة فرعون وغم اخيه هارون و--------------غم اولاده وشكر الله تعالي حين انجاه من الغرق واغرق عدوه فلما انجاه-	528	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms0765	true	8718434280943401524	0	136	0	765	1677	300	خرج من الجنة واظلمت----- الدنيا عليه وجن ال-----ليل فلما انشق الفجر صلي ركعتين الاولي شكرا للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكرا لرجوع ضوء ذلك النهار فكان متطوعا عليه وفرضا علينا والظهر صلاها ابراهيم عليه السلام حين امر بذبح الولد------- وذلك عند الزو-------ال الاولي شكرا لزوال غم الولد والثانية لمجء الفداء والثالثة لرضي الله تعالي والرابعة شكرا لصبر ولده وكان متطوعا وفرض علينا والعصر صلاها يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات ظلمة الذلة وظلمة البحر وظلمة الحوت وظلمة الليل----------------------- والمغرب صلاها عيسي عليه السلام الا-------ولي لنفي الالوهية عن نفسه والثانية لنفي الالوهية عن امه والثالثة لاثبات الالوهية لله تعالي والعشاء صلاها موسي عليه السلام حين خرج من اليابس ودخل الطريق وكان في غم المراة و----------------غم اخيه هارون وغم غرق فرعون وغم اولاده وشكرا لله تعالي حيث ن-جاه من الغرق واغرق عدوه فلما -نجاه	765	-5209417282503185752	703	1281.0	576	837	83.99044036865234	108	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0770	false	-6847750997267835198	200	239	1088	1287	1632	300	يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام------------------------ بغير قراءة -----------يقوم مقدار قيام الامام و------ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه الامام ولكن تابع الامام اولا ثم قضي ما سبقه الامام بعد تسليم الامام	770	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	179	242	876	1203	1470	300	يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدم- قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره ولا يلزمه السهو لانه لاحق الا اذا انتهي امامه فيتابعه في الموضع الذي سجد امامه ثم يقضي اخر صلاته ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق اولا في------تابع الامام جاز في--قضي ما سبق- الامام بعد تسليم الامام	1212	-5209417282503185752	176	282.0	142	337	52.225521087646484	30	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0714	false	311440454323228656	76	111	446	643	1643	300	اللهم انا نستعينك ونستغفر----------------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير--------------------------------------- ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	714	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms1337	true	-3514505097493734841	167	218	854	1140	1577	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك وفي رواية ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله وفي رواية ونتوب اليك ثم نتوكل عليك ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	1337	-5209417282503185752	191	357.0	156	287	66.55052185058594	31	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0740	false	-4269903884982525250	135	182	732	968	1550	300	وتلبس الدرع وي--------------جعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد ذلك -----------------تربط فوق الاكفان فوق الثديين وي---------------جمر الاكفان قبل ان يدرج فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترا----- مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي	740	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms1798	true	7245643041096684072	156	300	783	1503	1503	300	وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع -ش وقال الشافعي يسرح شعرها ويجعل ثلاثة ضفاءر ويجعل خلف ظهرها لان التي غسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فعلت كذلك والظاهر انها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا للزينة والميت مستغن عنها وما رواه يحتمل والحكم لا يثبت به م ثم الخمار فوق ذلك ش اي ثم تلبس الخمار فوق الدرع تحت الازار م ثم الازار ش اي تلبس الازار م تحت اللفافة ش يعني تبسط اللفافة ثم يبسط الازار فتوضع المراة------- في الازار ويكون الخمار تحت الازار واللفافة وتربط فوق عند الصدر وقد ذكرنا الروايات فيه م وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا ش اي قبل ان يدرج الميت في الاكفان وانتصاب وترا علي انه صفة للتجمير الذي يدل عليه قوله اي تجميرا وترا يعني مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي-	1798	-5209417282503185752	157	149.0	121	729	21.53635025024414	25	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0648	false	-4545801099423231136	127	172	688	929	1597	300	--الشاء لا واحد لها من لفظه والجمع اغنام وغنوم------------------------------------------ وقال الجوهري الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذك-ر والانثي و--------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع----- لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم الغنة صوت يخرج من	648	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	104	161	514	815	1514	300	اسم جنس لا واحد له- من لفظه وهي مءنثة ولهذا يقال في التصغير غنيمة وكانه ماخوذ من الغنيمة وقال الجوهري الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها -لحقتها الهاء -قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم فيقال لها خمس من -	1945	-5209417282503185752	199	328.0	158	305	65.24590301513672	31	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	3	76	22	346	1586	300	فاقرب الاولياء الابن للمجنونة ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم ا------------------------------------------------------لجد اب الاب وان علا ثم -----------------------------------------------------الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم المعتق بالكسر وان لم يكن عصبة فالولاية للام ثم للاخت لاب وام ثم لاب ثم لولد الام ثم لذوي الارحام ثم للحاكم اي	1008	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms2823	true	7906596925618669999	185	222	955	1134	1531	296	فاقرب الاولياء الابن--------- ثم ابنه -----وان سفل ثم الاب ثم الجد وان علا وفي الذخيرة و الاسبيجابي الولاية للاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم لاخ لاب وام ثم لاب ثم لاولادهما علي الترتيب ثم لمولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2823	-5209417282503185752	70	-37.5	55	431	16.24129867553711	12	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0501	false	4568614297571998590	233	300	1247	1580	1580	300	قال ان كلمت زيدا وعمرا-------- فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة------ وانقضت عدتها فكلمت زيدا---- ثم تزوجها فكلمت --------عمرا تطلق ثلاثا ولا يخفي عليك ان---------------------------------------------------------------------------- المسالة-- علي اربعة اوجه------------- اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع ما بقي من الثلاث اجماعا او------------------------------------------------------------------------ ---------------وجدا في غير الملك فلا يقع اجماعا لعدم المحلية والجزاء لا ينزل في غير الملك او وجد الشرط الاول-- في المل----------------------ك والثاني-- في غير الملك-	501	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms3188	true	2557398386153203080	66	177	361	874	1450	300	قال ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي ش اي الطلقة الاولي التي تنجزها بعد التطليق م وقال زفر لا يقع وهذه ش اي هذه المسالة م علي وجوه ش الاولي هي قوله م اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر ش اي وقوع الطلاق ظاهر لوجود الشرط في الملك وهذا لا خلاف فيه والثانية هي قوله م او وجدا ش اي الشرطان م في غير الملك فلا يقع ش اي الشر---------------------------------------------------ط الاول م في الملك والثاني ش اي وجد الشرط الثاني م في غير الملك	3188	-5209417282503185752	198	224.5	152	564	35.10638427734375	36	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0778	false	3410973520607312550	0	82	0	400	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في النوادر وهي ان ت-----قول انت من -الكاذبين فيما رميتني به من الزنا فانه اقطع للاحتمال فان قيل ان---- اللعان علي	778	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	54	140	267	671	1479	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات---- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد تقول المراة في كل مرة فيما رم-اني به من الزنا في نفي الولد م والاصل فيه ش اي في اللعان علي	3352	-5209417282503185752	332	591.0	262	410	80.9756088256836	63	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0577	false	-4911997464478146487	65	94	327	468	1557	300	من ا----------------------------------ن احتباس المتوفي عنها زوجها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التربص---------------------- عبادة فيها-------------------------------------- الا تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا	577	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms3489	true	3854708188183580652	187	300	877	1427	1427	300	-نفقة م ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباس-----------------ها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع ش وبه قال احمد والشافعي في قول وهو قول ابن عباس والحكم بن عتيبة وعطاء وابن سيرين وعبد الملك بن يعلي قاضي البصرة والحسن البصري وعامر بن شعيب وفي قول اخر للشافعي اذا كان للميت مال كثير ينفق عليها من نصيبها وان كان قليلا ينفق عليها من جميع المال وفي وجوب السكني له قولان احدهما لا يجب كقولنا وهو اختيار المزني والثاني يجب وبه قال مالك م فان التربص ش المذكور في القران م عبادة منها ش اي من المراة التي توفي عنها زوجها م الا تري ان معني التعرف عن براءة الحرم ليس بمراعي فيه حتي لا-	3489	-5209417282503185752	116	166.0	92	569	20.386642456054688	20	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	119	178	602	913	1561	300	وان قال علمت انها علي حرام يحد ولا يثبت النسب عند هذه الشبهة وان ادعاه الواطء في الهداية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام --ولد اعتقها مولاها وهي في العدة------------------------------------------------------------------------------------------ وجارية المولي في ح--------------ق العبد والجارية -------------------------------------------المرهونة في ح----------------------------------------------------------ق المرتهن في رواية شبهة	490	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms3846	true	-6964032680519458237	181	251	883	1233	1465	300	وان قال علمت انها علي حرام ما يجء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام الولد اعتقها مولاها وهي في العدة ش لان اثر الفراش وهي العدة باق لمولاها فكان الوطء في موضع الاشتباه كما في المطلقة ثلاثا م وجارية المولي في حق العبد ش وشبهة العبد في جارية مولاه انبساط العبد في مال مولاه م والجارية المرهونة ش فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية الموطوءة م في حق المرتهن في رواية كتاب	3846	-5209417282503185752	123	175.5	97	518	23.745174407958984	21	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	163	288	841	1529	1592	300	قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للتمليك فلما اضاف مال الول----------------------------------د الي الاب بلام التمليك ولم يثبت حقيقة الملك فثبت شبهته عملا بحرف اللام بقدر الامكان واما الشبهة المذكورة في معتدة الكنايات فلان اختلاف الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في وقوع البينونة بها وقول بعضهم ان الكنايات رواجع توجب شبهة قيام النكاح ولا يحد الواطء عند هذه الشبهة وان ظن حرمة الوطء في ذلك المحل كما مر وفي الهداية الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات---------------------------------------------------------- والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم --------------------------------------------------------------------والممهورة في حق الزوج قبل القبض -------------------والمشتركة------------------------ بينه وبين غيره -------------------------والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي هذه المواضع ------------------لا يجب الحد --وان قال علمت انها علي حرام	489	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms3847	true	-3343715908343989740	55	230	255	1099	1434	300	قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وفي فتاوي-------------------------------------- الولوالجي وكذا لو وطءها الجد وان علا من قبل الاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اسم الاب يطلق------------------ عليه م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات ش لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في كونها رجعية او باءنا م والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ش لان التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل م والممهورة في حق الزوج قبل القبض ش لقيام تلك اليد م والمشتركة ش اي الجارية المشتركة م بينه وبين غيره ش لقيام الملك في النصف م والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ش يعني اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي لا يحد في رواية كتاب الرهن سواء ادعي ظن المحل او لا كما في الجارية المشتركة وهكذا ذكر ايضا في شرح الجامع و الذخيرة وذكر في الايضاح في المرهونة اذا قال ظننت انها تحل لي فقد ذكر في كتاب الرهن لا يحد وذكر في الحدود انه يحد ولا يعتبر ظنه م ففي هذه المواضع ش وهي ستة مواضع م لا يجب الحد م وان قال علمت انها علي حرام	3847	-5209417282503185752	294	383.0	240	1212	24.25742530822754	49	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0807	false	5893048378431206972	201	226	1039	1186	1575	300	درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان- والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	807	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms4467	true	55761488499062786	65	90	373	521	1573	300	درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجتان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	4467	-5209417282503185752	145	289.0	120	148	97.97297668457031	24	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0484	false	-6896194385057447751	238	300	1279	1584	1584	300	وفي شرح الطحاوي -صورته ان يتساوم الرجلان علي السلعة----------------------------- والمشتري والباءع رضيا بذلك ولم يعقدا عقد ال-بيع حتي دخل-- اخر علي سومه واشتراه منه فانه يجوز في الحكم و-----يكره وهذا اذا جنح قلب الباءع الي المبيع من الاول بما طلب فيه من الثمن واما اذا لم يجنح قلبه اليه ولم يرض بذلك فلا باس للثاني ان يشتريه لان هذا بيع من يزيد-	484	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms4684	true	6404608700386416842	3	67	17	340	1413	300	وفي شرح الطحاوي وصورته ان يتراوض الرجلان علي السلعة ويتساومان عليها ويرضي الباءع والمشتري ب-------------ذلك ولم يعقد- عقد المبيع حتي ساومه اخر علي سومه واشتراه منه فانه يجوز في الحكم ولكنه يكره -هذا اذا جنح قلب الباءع الي ال-بيع من الاول بما طلب منه من الثمن واما اذا لم يجنح قلب-----ه ولم يرض بذلك فلا باس للثاني ان يشتريه لان هذا بيع من يزيد	4684	-5209417282503185752	276	478.5	218	344	80.23255920410156	49	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0639	false	-3679547109661583303	0	123	0	635	1641	300	وقد تطلق علي العقد-- لان العهدة----- من العهد كالعقدة من العقد والعقد والعهد واحد وقد تطلق علي ---------------------حقوق العقد لانها من ثمراته وقد تطلق علي الدرك وهو تسليم الثمن عند استحقاق المبيع وقد تطلق علي خيار الشرط كما جاء في الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام---------------- اي خيار الشرط ولهذا لو اشتري رجل عبدا فضمن له رجل بالعهدة ولم يبين ما هي ف-----------------------الضمان باطل وانما بطلانه للجهالة لان الضمان بالعهدة بالمعني الاول اي ملك الباءع متعذر لان من ضمن بتسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح ب-------------------------------------------خلاف ضمان الدرك فانه مستعمل في ضمان الاستحقاق عرفا وفي الهداية ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه-------------------------------------------------------- عبارة عن تخليص المبيع-------------- وتسليمه--------------------------------- لا محالة وهو غير قادر عليه	639	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms4975	true	5397596105509136575	76	216	354	999	1382	300	وقد تقع عل-ي العقد ش لان العهدة اخذت من العهد والعهد ----------والعقد سواء م وعلي حقوقه ش اي وقد تقع هذه اللفظة علي حقوق العهد لانها من ثمرات العقد م وعل-ي الدرك ش اي وقد يقع علي----------------------------------------------------- الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام م وعلي الخيار ش اي خيار الشرط م ولكل ذلك وجه ش يجوز الحمل به عليه فصار بهما م فتعذر العمل بها ش قبل البيان فيبطل الضمان------------------ للجهالة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الدرك ش حيث يصح ضمان الدرك م لانه ش اي لان ضمان الدرك م ا---ستعمل في ضمان الاستحقاق عرفا ش فيصح م--- ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد في رواية واختاره القاضي الحنبلي م لانه ش اي لان ضمان الخلاص م عبارة عن تخليص المبيع ش الاستحقاق م وتسليمه ش اي وتسليم المبيع الي المشتري م لا محالة وهو غير قادر عليه	4975	-5209417282503185752	287	360.0	226	848	33.84434127807617	46	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0562	false	3718087946609235212	133	215	728	1179	1656	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي المغرب ا--لعارية ف------------------------------عليه منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار بمعني العيب او العري خطا وفي المبسوط وقيل هي م------ن التعاور وهو التناوب فكان ا-----لمعير يجعل للغير نوبته في الانتفاع ب--ملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي-- شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين ولا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون------ حقيقة وانما تعود النوبة اليه في ملكها	562	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	true	601930543192107170	72	152	367	785	1504	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعمارة مثل العارية وقد خطاه علي هذا لانه صلي الله عليه وسلم باشرها علي ما يجء عن قريب-------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه جعل للمع-----------ير نوبة ف-ي الانتفاع في ملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد اي شء شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها	5643	-5209417282503185752	311	528.0	253	504	61.70634841918945	50	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0787	false	-1523273610973547835	6	55	39	256	1593	300	هكذا ليس للنساء شء من الولا---ء الا ولاء ما اعتقنه او ولاء ما اعتقه من اعتقنه او ولاء ما كاتبنه او ولاء ما كاتبه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاتبنه او ولاء ما دبرنه او ولاء ما دبره من دبرنه او الا ان جر ولاء----- معتقهن او الا ان جر ولاء معتق معتقهن	787	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms6012	true	5315752415131526775	122	194	601	928	1496	300	-----ليس للنسا---ء من الولاء شء الا ولاء ما اعتقته او ولاء ما اعتقه من اعتقنه او ولاء ما كاتبن- او ولاء ما كاتبه من كاتبنه وذكر في شرح كتب الفراءض بعد قوله او كاتب او كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن انتهي وكذلك التقدير في -----هذا- ولاء ما دبر-ه او ولاء ما دبره من دبر-ه او------- جر ولاء معتق معتقهن او---------- ولاء معتق معتقهن	6012	-5209417282503185752	180	286.5	139	361	49.86149597167969	30	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0344	false	3649294190260008601	177	214	974	1160	1613	300	الماجن فهو الذي يعلم الناس الحيل الباطلة ب---ان يعلم المراة ان- ترتد فتبين من زوجها ثم تسلم ويعلم الرجل ان- يرتد فتسقط عنه الزكاة ثم يسلم ولا يبالي بان يحل حراما او يحرم حلالا فضرره متعد الي --------	344	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms6082	true	-2729542068569507666	65	99	365	538	1624	300	الماجن---- الذي يعلم الناس الحيل الباطلة مثل ان يعلم المراة حتي ترتد فتبين من زوجها-------- ويعلم الرجل انه يرتد فتسقط عنه الزكاة ثم يسلم ولا يبالي -ان------------- يحرم حلالا او يحلل حراما يفسد علي	6082	-5209417282503185752	142	236.5	114	199	71.35678100585938	23	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0504	false	1400035538549484805	170	221	894	1181	1595	300	الشافعي رحمه الله تعالي الشطرنج لان فيه تشحيذ الخواطر وتزكية الافهام وقال سهل بن محمد الصعلوكي رءيس-------- اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي اذا -سلمت اليد من الخسران والصلاة من النسيان واللسان من الهذيان فهو ادب بين الخلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من لعب بالشطرنج---------- فكانما غمس يده في دم الخنزير	504	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms6902	true	-5136623753396190574	19	146	99	751	1501	300	الشافعي رحمه الله ش ا-ي القول المذكور محكي عن الشافعي رحمه الله----- وقال سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله من اصحاب الشافعي رحمه الله يبا-ح اذا اسلمت اليد من الخسران والصلاة من النسيان واللسان من الهذيان فهو اذن بين الحلال وفي الحلية ويكره اللعب بالشطرنج ولا يحرم اذا لم يكن علي عوض ولم يترك به فرض صلاة ويتكلم سحق وهو معني قول الصعلوكي ولو اكثر به ردت شهادته وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله وكذا لو لعب به علي الطريق ومع الاوباش يحرم اما لو لعب به مع الامناء ففيه تشحيذ الخواطر وتذكية الافهام من غير ادمان لا يحرم وفي المجتبي قول الشافعي رواية عن ابي يوسف رحمه الله م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من لعب بالشطرنج والنردشير فكانما غمس يده في دم الخنزير	6902	-5209417282503185752	235	379.0	188	659	35.660091400146484	38	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	108	163	565	862	1591	300	وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم------------------------- -----------------------------------------والباضعة-- وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتلاحمة-- وهي التي تاخذ في الل---------------------------------------------------------------------------------------حم وتقطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------والسمحاق-- وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموضحة-- وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي	495	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	true	-1034593803463129170	72	241	353	1217	1491	300	وهي الت------------------------------------------------------------------------------ي تسيل الدم ش بضم التاء من الاسالة م والباضعة ش اي الشجة الرابعة هي التي تسمي بالباضعة م وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ش من البضع وهو الشق والقطع وفي المغرب الباضعة هي التي جرحت الجلد وشقت اللحم م والمتلاحمة ش اي الشجة الخامسة التي تسمي بالمتلاحمة م وهي التي تاخذ في اللحم ش وفي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق وقال الازهري الوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التاول اليه اي علي التفاءل وعن محمد رحمه الله هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الاحمر الدم ويسود ولا يبضع اللحم م والسمحاق ش اي الشجة السادسة هي التي تسمي بالسمحاق م وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ش وفي المغرب السمحاق جلدة رقيقة فوق عظم الراس اذا انتهت اليه الشجة يسمي سمحاق ومنه قيل للعظم الرقيق سماحيق م والموضحة ش اي الشجة السابعة تسمي بالموضحة م وهي التي توضح العظم اي تبينه ش وفي -------	7384	-5209417282503185752	198	296.0	160	949	20.86406707763672	31	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0645	false	-2758302579423398935	44	115	228	589	1599	300	المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة وف-----------ي المغرب غرة المال خياره وفي الشرع يسمي بدل الجنين وهو عبد او امة قيمته نصف عشر الدية غرة لكونه من خيار المال وفي مبسوط فخر الاسلام رحمه الله تعالي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد غ-----رة وقيل لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما يسمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لان اول شء يظهر منه الوجه	645	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	170	220	813	1070	1436	300	المال------ كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة كذا في المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مبسوط شيخ الاسلام ------------سمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما -سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لان اول شء يظهر منه الوجه	7413	-5209417282503185752	233	412.0	186	377	61.803714752197266	40	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009149-ara1.ms0868	false	-4847206459393760740	228	256	1245	1406	1669	300	المعاملات في الديانات المعاقل جمع معقلة-- بفتح الميم وضم القاف كالمكارم جمع مكرمة و--------------------------المعقلة--- الدية---------------------------------------------- وتسمي الدية عقلا وهو المنع والمسك لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي	868	3665147407028920966	Shamela0000427BK2-ara1.ms7556	true	4165945753081931180	64	106	334	543	1567	300	المعاقل م المع------------اقل جمع معقلة ش بفتح الميم وضم القاف كالمكارم جمع مكرمة بضم الراء م وهي الدية ش اي المعقلة هي الدية في الاصطلاح واما في اللغة فمعني العقل المنع م وتسمي الدية عقلا----------------- لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي	7556	-5209417282503185752	124	181.5	101	238	52.1008415222168	20	JK009149-ara1	Shamela0000427BK2-ara1