id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0067	false	7493869575634365682	161	202	884	1105	1633	300	ان العشرة مجاز عن السبعة و-الا ثل-ثة قرينة والثاني العشرة يراد بها معناها اي عشرة افراد فيتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي --سبعة	67	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms084	true	-3781745910148947864	234	270	1187	1378	1537	300	ان العشرة في قوله علي عشرة الا ثلاثة اطلقت علي-------------------- معناها-------------- فيتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا الي السبعة	84	-2409249506943066254	165	268.5	132	225	73.33333587646484	26	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0419	false	-1675599454650734569	248	283	1328	1509	1605	300	ووجه الضبط ان الحكم المستفاد من النظم اما ان يكون ثابتا بنفس اللفظ او لا والاول ان كان النظم مسوقا له فهو العبارة والا فالاشارة والثاني ان كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة	419	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms108	true	155225213233431071	138	169	717	882	1548	300	ووجه الضبط ان الحكم المستفاد من النظم اما ان يكون ثابتا بنفس النظم او-لا والاول ان كان النظم مسوقا له فهو العبارة والا فالاشارة والثاني ان فهم الحكم منه------------ لغة ف---الدلالة	108	-2409249506943066254	158	287.5	127	181	87.29281616210938	26	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0942	false	-1878233161816443846	192	230	1038	1228	1591	300	والفرق بينهما هو ان المقتضي متقدم بمعني ان يكون الشء يكون حسنا ثم يتعلق به الامر ضرورة ان الامر لا يتعلق الا بما هو حسن والموجب متاخر بمعني ان الامر يوجب حسنه من جهة كونه اتيانا بالمامور به	942	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms153	true	7791165817164794574	269	297	1394	1540	1558	300	والفرق بينهما هو ان المقتضي متقدم بمعني ا-----ن الشء يكون حسنا ثم يتعلق به الامر--------------------------------------- والموجب متاخر بمعني ان الامر يوجب حسنه من جهة كونه اتيانا بالمامور به	153	-2409249506943066254	146	267.0	118	190	76.84210205078125	26	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0860	false	-4855232144230018959	248	297	1384	1636	1654	300	المامور به علي قسمين المءقت والمطلق ومرادهم----- بالمءقت ما يتعلق بوقت محدود بحيث لا يكون الاتيان به في غير ذلك الوقت اداء بل يكون قضاء كالصلاة خارج الوقت او لا يكون مشروعا اصلا كالصوم في غير النهار وبالمطلق ما لا يكون كذلك وان كان واقعا وقتا-- لا محالة ------مطلق	860	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms159	true	-4463092915987044698	221	270	1223	1469	1631	300	المامور به نوعان م--------------طلق ومءقت المراد بالمءقت ما يتعلق بوقت محدود بحيث لا يكون الاتيان به في غير ذلك الوقت اداء بل يكون قضاء كالصلاة خارج الوقت او لا يكون مشروع-----ا كالصوم في غير النهار وبالمطلق ما لا يكون كذلك وان كان واقعا في وقت لا محالة اما المطلق	159	-2409249506943066254	218	393.0	173	265	82.26415252685547	40	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0083	false	9127432502742825633	240	284	1337	1544	1627	300	الاستصحاب وهو --حكم ببقاء امر كان في الزمان الاول ولم يظن عدمه وهو حجة عند الشافعي رحمه الله---------------------------------------- في كل امر نفيا كان او اثباتا ثبت وجوده اي تحققه بدليل شرعي ثم وقع الشك في بقاءه اي لم يقع ظن بعدمه- وعندنا حجة للدفع	83	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms266	true	7077166291927889439	143	189	762	997	1588	300	الاستصحاب وهو الحكم ببقاء امر كان في الزمان الاول ولم يظن عدمه وهو حجة عند الشافعي والمزني وابي بكر الصيرفي خلافا للحنيفة والمتكلمين في كل شء- نفيا كان او اثباتا ثبت--------- تحققه بدليل----- ثم وقع الشك في بقاءه ان لم يقع ظن بعدمها وعندنا حجة للدفع	266	-2409249506943066254	180	307.5	140	250	72.0	33	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	51	78	283	414	1560	300	دليل علي البقاء------- كحياة المفقود فيرث-------- عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به-------------- ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به	84	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms266	true	7077166291927889439	204	235	1080	1240	1588	300	دليل الوجود لا للاثبات كحياة المفقود فيرث المفقود عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به اي بالاستصحاب ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به	266	-2409249506943066254	123	211.5	97	160	76.875	25	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	0	47	0	260	1560	300	بالوضوء وفي العكس----- بالحدث واذا شهدوا انه كان ملكا للمدعي--------------------------------------------- فانه حجة---------------------------------------------- ولنا ان الدليل الموجب ل------ا يدل علي البقاء وهذا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقاء الشرا-ءع بعد وفاته--- ليس بالاستصحاب بل لانه لا نسخ لشريعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوضوء وكذا البيع والنكاح ونحوها يوجب حكما ممتدا الي زمان ظهور مناقض فيكون البقاء	84	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms267	true	-5495830184280393153	58	249	286	1280	1547	300	بالض-وء وفي-العكس يحكم بالحدث واذا شهدوا انه كان ملكا للمدعي يحكم بالمالكية له مع وقوع الشك في طريان الضد فانه حجة للاجماع علياعتبار الاستصحاب في كثير من الفروع ولنا ان الدليل الموجب للحكم لا يدل علي البقاء وهذا ظاهر ضرورة ان البقاء غير الوجود وفيه نظر لانه ان اريد عدم الدلالة بطريق القطع فلا نزاع وان اريد بطريق الظن فمم ودعوي الظهور في محل الخلاف غير مسموع ثم ان ما ذكر نصب الدليل في غير محل الخلاف لان الخصم لا يدعي ان موجب الحكم يدل علي البقاء بل الدال علي البقاء هو سبق الوجود مع عدم ظن المنافي بمعني انه يفيد ظن البقاء والظن واجب الاتباع فبقاء الشراءءع بعد وفاته عم ليس بالاستصحاب بل لانه لا نسح بشريعته بالاحاديث الدالة علي ذلك وفيه نظر لما عرفت فيما تقدم ان طريق زوال الحكم الشرعي غير منحصر في النسخ واما في حياته فقد مر جوابه في النسخ من ان النص يدل علي شرعية موجبة قطعا الي زمان نزول الناسخ وعدم بيان النبي عليه السلام للناسخ دليل علي عدم نزوله اذ لو نزل لبينه قطعا لوجوب التبليع والتبيين عليه عليه السلام والوضوء و----البيع والنكاح ونحوها يوجب حكما ممتدا الي زمان ظهور مناقض لجواز الصلاة	267	-2409249506943066254	243	388.0	198	1000	24.299999237060547	36	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms0293	false	1458969254545963300	145	210	783	1132	1654	300	بقدر ما تندفع به الضرورة حتي لم يجز اداء الفراءض بتيمم واحد فلا يجوز اقتداء المتوضء بالمتيمم وان الخلفية عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما في الجوهرين اي التراب والماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعالي نص ع------------ند النقل الي التيمم علي عدم الماء فيكون الماء اصلا والتراب خلفا ولما كان الماء اصلا والتراب خلفا وكان الطهارة حكم الاصل كان شرط الصلاة موجودا في كل----- منهما بكماله	293	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms320	true	-4422819600721769779	220	291	1120	1498	1561	300	بقدر ما يندفع به الضرورة حتي لم يجز اداء الفراءض بتيمم واحد وقال الشافعي----------------------------------------------------------------------- في اناءين نجس وطاهر يتحري فيتوضا بما يغلب عليظنه طهارته ولايتيمم بناء علي ان التيمم خلف ضروري ولا ضرورة هنا وعندنا يتيمم اذا ثبت العجز بالتعارض بين النجس والطاهر ولا حاجة الي الضرورة لانه خلف مطلق لا ضروري ثم عند ال--شيخين التراب خلف عن ال-ماء فبعد حصول---------------------------------------------------------- الطهارة ----------كان شرط الصلاة موجودا في كل واحد منهما بكماله	320	-2409249506943066254	142	183.5	110	520	27.30769157409668	21	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms1063	false	-8264039909889472093	204	300	1073	1579	1579	300	في موضع الاجتهاد الصحيح وكان وجه الفرق بين حكميهما خفيا علي الاذهان القاصرة ذكرهما بحيث يزول الخفاء عنه فاقول المسالة الاولي من صلي--- الظهر بلا وضوء يظن انه علي طهارة ثم صلي العصر بالوضوء زاعما صحة ظهره ثم تذكر انه صلي الظهر بلا وضوء ثم قضي الظهر بناء علي هذا التذكر ثم صلي المغرب علي ظن ان العصر جاءز- بناء علي جهله بفرضية الترتيب الذي موضع الاجتهاد يصح المغرب لان الترتيب مجتهد فيه ولا يضر الجهل في موضع الاجتهاد ويكون الجاهل بهذا الجهل معذورا ولا مءاخذة علي المعذور فلا يجب عليه اعادة المغرب ويجب عليه قضاء-	1063	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms349	true	4250455374779565816	53	111	284	573	1540	300	في موضع الاجتهاد الصحيح ---------------------------------اي الذي لا يكون مخالفا لواحد من الثلاثة المذكورة او كالجهل في موضع الشبهة كمن الظهر بلا وضوء------------------ ثم صلي العصر به----- زاعما صحة ظهره ثم تذكر انه صلي الظهر بلا وضوء --وقضي-الظهر عند--------- التذكر ثم صلي المغرب علي ظن ان العصر جاءزة بناء علي جهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب عليه اعادة المغرب كما يجب-- قضاء	349	-2409249506943066254	209	305.0	165	511	40.90019607543945	35	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK009149-ara1.ms1064	false	-8756317251629505882	0	90	0	455	1585	300	العصر عندنا لانه اداه زاعما صحة ظ-هره وهذا الزعم زعم بخلاف الاجماع وعند الشافعي رحمه الله لا يحب قضاء العصر لعدم فرضية الترتيب عنده هذا اذا كان يزعم وقت اداء المغرب ان عصره جاءز حتي يصير جاهلا عن الترتيب الذي هو موضع الاجتهاد الصحيح اما لو علم وقت اداء المغرب ان عصره لم يجز فعليه اعادة المغرب كما يجب عليه قضاء العصر والمسالة الثانية من صلي الظهر بلا وضوء ثم علم به وزعم صحته ثم صلي العصر بالوضوء زاعما صحة ظهر فلم يقض الظهر يكن عالما------------------------------------------- بعدم الوضوء ---حتي صلي	1064	3665147407028920966	ShamAY0037541-ara1.ms349	true	4250455374779565816	111	174	573	896	1540	300	العصر عندنا لانه اداه زاعما صحة ظزهره وهذا------ زعم بخلاف الاجماع وعند الشافعي---------- لا يجب قضاء العصر-لعدم فرضية الترتيب عنده هذا اذا كان يزعم وقت----- المغرب-ان عصره جاءز------------------------------------------------------- اما لو علم وقت----- المغرب ان عصره لم يجز فعليه اعادة المغرب كما يجب----- قضاء العصر وان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض الظهر وصلي العصر علي ظن ان الظهر جاءزة بناء عليانه غيرعالم بعدم الوضوء فان من صلي	349	-2409249506943066254	263	418.0	211	502	52.390438079833984	39	JK009149-ara1	ShamAY0037541-ara1