id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0330	false	8261220006489476184	31	58	173	341	1629	300	منقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة والي بسيط جسماني كالعناصر والي مركب في العقل دون الخارج كالماهية البسيطة الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والي مركب منهما	330	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms00026	true	-7416449516507571172	50	74	262	419	1687	300	ينقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة والي بسيط-جسماني كالعناصر-والي مركب في العقل دون الخارج كناهيات--------- الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والي مركب منهما	26	-3848128699202660695	150	278.5	126	168	89.28571319580078	20	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0052	false	-3902620219855822024	12	72	61	391	1623	300	دون -البعض وفي بع----ض الاوقات دون البعض مع استواء نسبة قدرة ذلك الحي الي الكل وقال العلامة التفتازاني رحمه الله هما اي الارادة والمشيءة عبارتان عن صفة في الحي توجب تخصيص احد المقدورين في احد الاوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة الي الكل وكون تعلق العلم تابعا للوقوع قوله وكون تعلق العلم معطوف علي----------- قوله تخصيص احد المقدورين وغرضه رحمه	52	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms00276	true	4275150945569902608	215	275	1133	1452	1594	300	دون ماقبله وما بعده من الاوقات هكذا عبر به ابن الهمام في المسايرة------------- وقال السعد في شرحه علي العقاءد و--هما اي الارادة والمشيءة عبارتان عن صفة في الحي توجب تخصيص احد المقدورين في احد الاوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة الي الكل وكون تعلق العلم تابعا للوقوع --اه قال ابن قاسم في نسخته علي هامشها تحت قوله---------- المقدورين مانصه وهما	276	-3848128699202660695	212	316.0	169	346	61.27167510986328	32	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0814	false	2001903996912097060	9	170	50	899	1594	300	مصيبا و-تحقيق هذا المقام ان المسالة الاجتهادية ا--ما ان لا يكون-------- لله تعالي فيها حكم معين قبل اجتهاد المجتهد او يكون وحينءذ اما ان لا يدل عليه دليل او يدل وذلك الدليل اما قطعي او ظني فذهب الي كل احتمال ذاهب فحصل اربعة مذاهب الاول ان لا حكم في المسالة الاجتهادية قبل الاجتهاد بل الحكم----- ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقيقة وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني انه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه ب----------ل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الراب---------------------------------------------------------------ع ان الحكم معين وعليه دليل ظني ان وجده	814	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms00444	true	-4027601494859249482	220	298	1160	1573	1585	300	مصيب والتحقيق --------ان في المسءلة الاجتهادية احتمالات اربعة الاول ليس لله تعالي فيها حكم معي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل الاجتهاد بل الحكم فيها ما ادي اليه راي المجتهد فعلي هذا قد تنعقد الاحكام------------------------------------------ الحقة في حادثةواحدة ويكون كل مجتهد مصيبا ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه منه تعالي بل العثور------------------- علي دفينة ------------------------------------------------------------------------الثالث ان الحكم معين وله د--ليل قطعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الحكم معين وله دليل ظني وقد ذهب الي كل احتمال جماعة والمختارات الحكم معين وعليه دليل ظني ان وجده	444	-3848128699202660695	240	326.5	194	938	25.586353302001953	32	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0170	false	-2493890123263571188	23	50	124	285	1727	300	بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال ك--وحدة الصانع------------------- ووجوب الصل--------اة وحرمة الخمر ونحو ذلك ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا---------------------------------- ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا	170	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms00478	true	-6153371320368139839	147	180	709	931	1610	300	بحيث تعلمة العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة زالزكاة وحرمة الخمر ونحوها-- ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا كالايمان بالاملاءكة والكتب والرسل ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا	478	-3848128699202660695	147	247.0	122	224	65.625	21	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0102	false	-7507879103476759304	48	84	254	406	1531	300	هي شاة من فرد وبقرة او بعير منه الي سبعة ان لم يكن لفرد من السبعة اقل من سبع حتي لو كان لاحد السبعة اقل من السبع لا يجوز من احد لان وصف القربة لا يتجزي	102	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms01669	true	2314661957693761948	167	198	855	994	1534	300	هي شاة من فرد وبقرة او بعير منه الي سبعة ان لم يكن لفرد اقل---------- من سبع حتي لو-كان لاحد السبعة اقل من السبع لا-يجوز عن احد لان وصف القرية لا-يتجزا	1669	-3848128699202660695	133	244.5	102	152	87.5	25	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0075	false	8409316206546785135	54	90	281	460	1537	300	ابو داود عن--------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت شكا الناس الي رسول الله قحو------------------ط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	75	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms01780	true	-4460972965835536292	220	257	1166	1347	1587	300	ابو داود وابن حبان من حديث عاءشة------------------------- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----- فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1780	-3848128699202660695	143	235.0	113	212	67.45282745361328	25	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0074	false	1007828806316463351	201	238	1107	1291	1642	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله----- لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين	74	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	38	76	205	394	1615	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله الذي لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين	1782	-3848128699202660695	180	343.5	144	193	93.26425170898438	34	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0648	false	-4545801099423231136	136	168	733	911	1597	300	وقال الجوهري الغنم اسم مءنث موضوع للجنس------ يقع علي الذك-ر و----الانثي واذا صغرتها الحقتها---------- الهاء فقلت-- غنيمة لان اسماء الجموع----- لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين------ فالتانيث لها لازم	648	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms01921	true	374849754529280653	27	63	142	343	1577	300	وقال الجوهري الغنم اسم مءنث -------لجنس الشاء يقع علي الذكور وعلي الاناث حتي وعليهما جميعا ويصغر فتدخل الهاء وييقال غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين وصغرت فالتانيث---- لازم	1921	-3848128699202660695	144	211.0	115	212	67.92453002929688	22	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0996	false	-1864043612764078187	157	267	855	1422	1575	300	في الدراهم --------------وزن سبعة وهو ان ي-------------------------------------كون كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل واصله ان الدراهم في الابتداء كانت عل--------------------ي ثل---اثة اصناف- صنف منها كل عشرة منه عش--رة مثاقي--------------ل وصنف منها كل عشرة منه-------------------------------------------- ستة مثاقيل -كل درهم نصف مثقال وعشر مثقال او ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون فيها الي ان استخلف عمر رضي الله تعالي عنه فاراد ان يستوفي الخراج فطالبهم بالاكثر والتمسو-ا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بين امر عمر وما را-----------مته الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة بان جمعوا-------------------------------------------------------- من كل صنف عشر- دراهم فصار الكل احدي وعشرين مثقالا --ثم اخذوا ثلث ذلك وكان سبعة مثاقيل	996	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms01945	true	-7996939847844143495	95	209	487	1087	1563	300	في الدراهم كل عشرة توزن بوزن سبعه مثاقيل يكون ماءة واربعين قيراطا فعشرة دراهم يكون كذلك وكل قيراط خمس شعيرات وقيل--------------------------- كانت الدراهم قبل عهد عمر رضي الله عنه مختلفة صنف منها كل عشرة دراهم عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وصنف منها كل عشرة ستة مثاقيل وكل درهم ثلا------------------------ثة اخماس مثقال فطلبهم عمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخراج باكبر الدراهم وهم التسموا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بين ---------ما رامه وبين مارمته الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة وانما فعلوا ذلك بوجوه احدها انك اذا جمعت عدد الاصناف الثلاثة يعني من كل صنف عشرة دراهم -صارا لكل احدي وعشرين مثقالا فاذا اخذت- ثلث ذلك -كان سبعه مثاقيل	1945	-3848128699202660695	291	323.5	228	774	37.596900939941406	40	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0858	false	-6612538224088205635	9	60	49	315	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني ا-لذين يسافرون في التجارة وهي في الشرع شركة في الربح بمال من جانب وهو رب المال وعمل من جانب وهو المضارب وانما سمي هذا العقد بالمضاربة لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح المضاف	858	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms04050	true	8147017210922110489	0	31	0	167	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير----- قال الله تع-لي واخرون يضربون في الارض يعني اللذين يسافرون ل---لتجارة و-----------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد بها------ لان الضرا-ب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا -	4050	-3848128699202660695	157	257.5	127	267	58.80149841308594	23	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0399	false	-7365679234731860652	223	296	1104	1479	1496	300	واما اذا انكشف انفس الاصابع ---فالمعتبر ان ينكشف الثلاث اينما كانت--------------------------------------------------------- حتي لو انكشف- الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارتيها لا يجوز وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخروق في خف واحد لا في خفين والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته--------- او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم	399	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms04983	true	-920251440489723081	100	160	534	854	1554	300	واما اذا انكش----فت الاصابع نفسها يعتبر-ان-ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اص-بع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرق المانع--------- هو المنفرج الذي يري-- ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم	4983	-3848128699202660695	236	372.0	190	445	53.03370666503906	37	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms1155	false	-5151168486999637608	69	184	377	978	1582	300	وقال يا رسول الله ان فقراء امتك سيدخلون الجنة قبل --اغنياءها ب----------خمسماءة سنة ففرح رسول الله وقال اليس بينكم-------- من يقول الشعر فقام احدهم وقال -------------------قد لسغت حية الهوي كبدي فلا طبيب له- ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي وقد ترجمه عن اصله بالعربية الي الفارسية الجامي قدس سره السامي عند سماع النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه هذا الشعر وصلوا الي مرتبة الوجد فسقط رداءه عن كاهله المبارك عليه الصلاة والسلام ولما انتهوا من ذلك عاد كل واحد منهم الي مجلسه فقال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال الرسول يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند --سماع ذكر الحبيب بعدها قطع رداءه الي ------------------------------------اربعماءة قطعة	1155	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms05277	true	611814201443487453	9	118	42	575	1498	300	فقال يا رسول الله ان فقراء امتك -يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من ينشدنا---- فقال بدوي نعم يا رسول الله فانشده لقد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي -لا الحبيب الذي شغفت به فعنده عل-تي وترياقي تواجد رسول الله صلي اله عليه وسلم وتواجد ---------------------------------------------------------اصحابه حتي -----------------------------سقط رداءه عن منكبيه فلما فرغ اوي------------------------------------- كل واحد----- الي مكانه فقال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال مه---- يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند السماع---- للحبيب ---ثم قسم رداء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من حضر باربعماءة قطعة	5277	-3848128699202660695	338	461.5	263	679	49.77908706665039	52	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms1158	false	-1792402562039276955	4	62	23	317	1496	294	انه لم يجتمع في بدن ادمي من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه------------------- وسر ذلك ان المحاسن الظاهرة ايات علي المحاسن الباطنة والاخلاق الزكية ولا اكمل منه بل ----------------ولا مساوء له في هذا المدلول فكذلك في الدال _-- ثم نقل القرطبي عن بعضهم انه لم يظهر تمام حسنه -------------------والا لما طاقت اعين الصحابة رضي الله تعالي عنهم النظر اليه	1158	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms05555	true	7260932709295621800	0	63	0	323	1576	300	انه لم يجتمع في بدن ادمي من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلي الله عليه وسلم وسر ذلك ان المحاسن الظاهرة ايات علي المحاسن الباطنة والاخلاق الزكية ولااك--ل منه صلي الله عليه وسلم ولا مساو--له في هذا المدلول فكذلك--- الدال ومن ثم نقل القرطبي عن بعضهم انه لم يظهر تمام حسنه صلي الله عليه وسلم والا لما طاقت اعين الصحابة-------------------- النظر اليه	5555	-3848128699202660695	262	455.5	211	350	74.85713958740234	46	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0712	false	-8181891567416260768	153	183	838	1027	1637	300	القلب--- لطيفة ربا--------نية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في --جانب الايسر من الصدر تعلق------ وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان--------- ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة	712	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms05681	true	3575994793854720723	203	236	1101	1312	1687	300	للقلب هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري------ المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق معنوي وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان الكمالية ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبه	5681	-3848128699202660695	181	323.0	152	217	83.41014099121094	24	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0727	false	8921348743870590165	189	279	1034	1532	1645	300	انهدمت بالموت اركان بدنك فقد زلزلت الارض زلزالها ------------------ولما كانت عظامك ------------------------------------------جبال ارضك وراسك سماء ارضك وقلبك شمس ارضك وسمعك وبصرك وساءر حواسك نجوم سماءك والعرق بحر ارضك فاذا رمت العظام ---------------فقد نسفت الجبال نفسا وا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل سمعك وبصرك وساءر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فاذا انش----------------ق دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا فاذا--------------------------------- انفجر من هول الموت عرق جبينك -------------------------------------------------------------------------------فقد فجرت البحار تفجيرا فاذا التفت احد- ساقيك بالاخري وهما مطياتك فقد عطلت العشار تعطيلا ف------------------------------------------------------------------------اذا فارق- الروح الجسد فقد القت الارض	727	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms07625	true	-3679238230368779502	42	214	225	1138	1592	300	انهدمت بالموت اركان بدنك فقد زلزلت الارض زلزالها اي اضطرابها المقدر لها فاذا انفصل العظام واللحوم من بعضها فقد حملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فاذا ا----------------------------------------------------------------------رمت العظام اي بليت وتخربت فقد نسفت الجبال نسفا يشير بذلك الي قوله تعالي ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا وفي نسخة فقد بست الجبال بسا فاذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها معني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره فاذا بطل سمعك وبصرك وساءر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا اي اظلمت وانقضت فاذا تشقق دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا اي صارت شقة شقة او انشقت بالغمام فاذا انفجر من هول الموت عرق جبينك وذلك عند الموت فان الجبين لا تعرق الا عند معاينة الاهوال ولا هول اعظم من الموت فقد فجرت البحار تفجيرا فاذا التفت احدي ساقيك بالاخري وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا اي تركت مهملة والعشار هي النوق اللاتي اتي علي حملهن عشرة اشهر جمع عشراء فاذا فارقت الروح الجسد فقد حملت الارض	7625	-3848128699202660695	376	641.0	302	983	38.2502555847168	57	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0728	false	-1365537282171706132	28	91	152	485	1544	300	ومن انشق راسه فقد انشقت---------- السماء في حقه اذ -------------------------------------------------------------------------من لا راس له لا سما-----------------------------ء ل---ه --ونسبة القيامة الص-------------------------------------------------------------------------غري الي القيامة الكبري كنسبة الولادة الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غري وهي الخروج م----------------------------------------------------------------------ن الصلب والتراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي فضا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء الرحم الي الولادة الكبري وهي الخروج من الرحم الي فضاء الدنيا ونسبة سعة --عالم الاخرة الذي تقدم عليه العبد بالموت الي---- فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا الي ال----رحم بل اوسع واعظم	728	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms07626	true	-8216399265669013078	16	206	76	1109	1666	300	ومن انشق راسه فقد انشقت سماءه اذا السماء عبارة عما يلي جهة الراس لسموه اي علوه وارتفاعه ولذا سمي السحاب سماء بهذا الاعتبار فمن لا راس له لا سماء له فمن اين ينفعه بقاء السماء لغيره فهذه هي القيامة الصغري المشار اليها في الحديث المذكور والخوف بعد اسفل والهول بعد مدخر وذلك اذا جاءت ال-طامة الكبري ---اي المصيبة العظمي تطم علي الكل وتعم وارتفع الخصوص وبطلت السموات والارض ومحيت اثارها ونسفت الجبال نسفا فصارت هباء منبثا وتمت الاهوال واعلم ان هذه الصغري وان طولنا في وصفها فانا لم نذكر عشر عشير اوصافها بالنسبة الي القيامة الكبري وهي كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احدهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام فهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم كما اخبر عنه سبحانه في كتابه العزيز وله في سلوكه الي الكمال منازل يسلكها واطوار ينتقل اليها من نطفة وعلقة ومضغة 13 وغيرها الي ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم وسعته فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضا------------------------------------------------------ء ال-رحم ونسبة سعة العالم الذ ي--------قدم عليه العبد بالموت الي سعة فضاء الد------------------نيا ايض الي الرحم بل اوسع واعظم	7626	-3848128699202660695	202	256.0	158	1118	18.067977905273438	25	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0685	false	2002292401994937813	0	41	0	242	1570	300	ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض وال-جود لازمة لذاته تعالي كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية زعما منهم ان تركه نقص فيستحيل --انفكاكه عنه-- فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الشرطية الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حقه تعالي	685	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms08480	true	-1492564372577070611	57	90	319	522	1668	300	ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والوجود لازمه لذاته------ كلزوم -------ساءر الصفات الكماليه---------------------- فيستحيل الانفكاك بينهما ف-قدم الشرطيه الاولي واجب صدقه ومقدم-------- الثانيه ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري	8480	-3848128699202660695	186	303.0	155	247	75.30364227294922	21	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0976	false	2890217864292420569	16	65	78	330	1547	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او ما-لا وفي الشرع قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل كذا في التلويح وقال القاضي البيضاوي انها شرع-------ا ارادة ال-توج-ه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه فان قيل هذا في	976	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms09017	true	-8185146941400691787	244	275	1252	1414	1552	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او ما لا و---ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشرع خصها بالاراده المتوجهه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه وقال النووي ---	9017	-3848128699202660695	139	239.0	112	262	53.053436279296875	25	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms0039	false	-1747998066056481011	146	184	809	987	1621	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا---------------- ويسمي الفعل------- المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا--------------- فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من ------الفرث	39	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms09043	true	-5130770613665616284	230	272	1214	1421	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه اي خلط--------------ه وخلص عنه -سمي خالصا لخلوصه عن الشوب ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث	9043	-3848128699202660695	158	264.0	124	222	71.17117309570312	31	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009149-ara1.ms1134	false	-2298202568194503982	0	30	0	144	1493	300	بسكين ذات طرفين---------------- لا يمر علي احد يمينا وشمالا الا طعنه حتي طعن ثلاثة عشر رجلا مات------------------------------- سبعة وقيل تسعة فلما راي ذلك رجل من المسلمين-------------- طرح عليه برنسا فلما	1134	3665147407028920966	ShamAY0035035-ara1.ms09566	true	1524832651163026781	258	298	1300	1494	1502	300	بسكين دات طرفين نضبطها في الوسط لا يمر علي احد يمينا وشمالا الا طعنه حتي طعن ثلاثة عشر رجلا في المسجد فمات منهم تسعة وفي رواية سب----------عة فلما راي ذلك رجل من المسلمين من حاج العراق طرح عليه برن-ا فلما	9566	-3848128699202660695	129	204.5	101	205	62.92683029174805	24	JK009149-ara1	ShamAY0035035-ara1