id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0717	false	726078826632372461	60	126	378	779	1719	300	القوة العاملة ايضا اربع مراتب اولاها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع-------- والنواميس الالهية------------------------------------------------------------- وثانيتها تهذيب الباطن عن الملكات الردية ونقص اثار شواغله عن عالم الغيب------------------------------------------------------------------ وثالثتها ما يحصل بعد الاتصال بعالم الغيب وهو تخلي النفس عن النقوش الخسيسة وتحليها بالصور القدسية------------------------------------------ ورابعتها ما يتجلي له عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن نفسه بالكلية وهو ملاحظة جلال الله تعالي وجماله الاجل الاكمل وقصر النظر علي كماله حتي يري	717	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms006	true	-1687434341810528198	211	300	1233	1748	1748	300	القوة العملية ف---------------اولاها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع النبوية والنواميس الالهية المشتمل علي جلها بل علي كلها معني الحمد والشكر حسب ما حققناه وثانيتها تهذيب الباطن عن الملكات الردية ونفض اثار شواغله عن عالم الغيب وذلك لا يتم الا بهداية الله تعالي وصرفه النفس عن الغباوة والغواية وثالث-ها ما يحصل بعد الاتصال بعالم الغيب وهو تجلي النفس-------------------------- بالصور القدسية ولا يكون ذلك الا باعلام الحق والهام الصدق ورابع-ها ما يتجلي له عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن نفسه بالكلية وهو ملاحظة جمال الله------ وجلاله------------- وقصر النظر علي كماله حتي يري-	6	-8784169202300079201	329	535.0	274	578	56.920413970947266	45	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0386	false	6013073160270946025	90	152	531	914	1789	300	الانسانية منغمسة في العلاءق البدنية ومكدرة بالكدورات الطبيعية والحكيم العليم المفيض عن اسمه في غاية النزاهة منهما لا جرم وجبت الاستعانة في استفاضة الكمالات من حضرته تعالي بمتوسط ذي----- جهتين-------------- حتي يقبل الفيض------------------------------------------ منه تعالي بجهة التجرد ويفيض علينا بجهة التعلق فلذلك يجب التوسل في استحصال الكمال خصوصا الحكمة النظرية والعملية الي المءيد لتاييدات-- مالك ازمة الكمالات--------- بافضل الوساءل وهو اهداء الصلاة	386	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms007	true	8982078555249626780	166	231	932	1325	1741	300	الانسانية منغمسة في العلاءق البدنية -مكدرة بالكدورات الطبيعيه وذات---------- المفيض عز اسمه في غاية التنزه عنه--ا لا جرم وجب- الاستعانة في استفاضة الكمالات من تلك الحضيرة ب-توسط يكون ذا جهتي التجرد والتعلق حتي يقبل الفيض من المبدا الفياض بتلك الجهة الروحانية وهي منه بهذه الجهة------------------------------- فلذلك وقع التوسل في استحصال الكمالات العلمية----------- والعملية الي المءيد بالرياستين مالك ازمة الامور في الجهتين بافضل الوساءل اعني----- الصلاة	7	-8784169202300079201	260	386.0	211	455	57.14285659790039	34	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0239	false	-6492437536872176503	14	86	77	477	1608	300	التصديق----- مكتسبا من القول الشارح والتصور من الحجة والامر بالعكس اما الاول فلان التصديق عنده هو المجموع من التصورات الثلاثة والحكم فلو كان الحكم الذي هو جزءه بديهيا غنيا عن الاكتساب ويكون تصور احد طرفيه كسبيا كان ذلك المجموع كسبيا فان احتياج الجزء الي الشء يستلزم احتياج الكل اليه وحينءذ يكون اكتسابه من القول الشارح ولا يخفي ما ----فيه لان التصورات كلها عنده بديهية فلا يتصور ان يكون تصور احد الطرفين عنده	239	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms011	true	1025695466307162360	156	204	791	1050	1566	300	التصديق ربما يكتسب- من القول الشارح والتصور من الحجة-------------- اما الاول فلان ال---------------------------------------------حكم فيه اذا كان---------------------- غنيا عن الاكتساب ويكون تصور احد طرفيه كسبيا كان---- التصديق كسبيا علي ما اختاره وسياتيك بيان----------------------ه وحينءذ يكون اكتسابه من القول الشارح و-------اما الثاني فلان الحكم لا بد------------------------ ان يكون تصور-----------ا عنده	11	-8784169202300079201	200	240.5	158	409	48.899757385253906	27	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0788	false	4712111955662600052	177	217	993	1193	1613	300	لكن لا نسلم ان هذا القدر يقتضي التركيب وانما يقتضيه لو كان الباقي من اللفظ دالا علي الباقي من المعني وليس كذلك فان الباقي من اللفظ ليس بلفظ لانه لا يمكن الابتداء به فلا يمكن ال--تلفظ به وان فرضناه لفظا	788	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms061	true	-7862906607176633990	91	129	466	651	1539	300	لكن لا نسلم ان هذا القدر يقتضي التركيب وانما يقتضيه لو كان الباقي من اللفظ يدل- علي الباقي من المعني وليس كذلك فان الباقي من الل---------فظ----- لا يمكن الابتداء به فلا يمكن ان يتلفظ به فلا يكون-- لفظا	61	-8784169202300079201	174	308.0	137	202	86.13861083984375	32	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0911	false	431392349074100571	138	211	743	1149	1610	300	المطالع ------من حق السور ان يرد علي الموضوع الكلي اما وروده علي الموضوع فلان الموضوع بالحقيقة كما ستبين هو الافراد وكثيرا بال-شك في كونه كل الافراد او بعضها فمست الحاجة الي بيان ذلك بخلاف المحمول فانه مفهوم الشء و--لا يقبل ال--------جزءية والكلية واما وروده علي الكلي فلان السور يقتضي التعدد فيما يرد عليه والجزءي لا تعدد فيه فاذا اقترن السور بالمحمول او بالموضوع الجزءي فقد انحرفت القضية عن الوضع الطبيعي فيه تسمي منحرفة	911	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms185	true	3381115886899452115	84	159	434	846	1617	300	الموضوع اقول ومن حق السور ان يرد علي الموضوع الكلي اما وروده علي الموضوع فلان الموضوع بالحقيقة كما سنبين هو الافراد وكثيرا ما يشك في كونه كل الافراد او بعضها فيمس الحاجة الي بيان ذلك بخلاف المحمول فانه مفهوم الشي ء فلا يقبل الكلية والجزءي--------ة واما وروده علي الكلي فلان السور يقتضي التعدد فيما يرد عليه والجزءي لا تعدد فيه فاذا اقترن السور بالمحمول او بالموضوع الجزءي فقد انحرفت القضية عن الوضع الطبيعي و---تسمي منحرفة	185	-8784169202300079201	383	721.5	312	423	90.54373168945312	62	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0425	false	378353349736109099	86	152	494	865	1668	300	الدوام ثلاثة اقسا-----------م الدوام الازلي والدوام الذاتي والدوام الوصفي اما-- الدوام الازلي فهو ان يكون المحمول ثابتا للموضوع او مسلوبا عنه ازلا وابدا كقولك- كل فلك متحرك بالدوام الازلي --واما الدوام الذاتي فهو ان يكون المحمول ثابتا او مسلوبا عنه ما دام ذات الموضوع موجودة مثل------------- كل زنجي اسود د----------------------------------------------------------------------------اءما واما الدوام الوصفي فهو ان يكون الثبوت او السلب ما دام ذات الموضوع موصوفا بالوصف العنواني	425	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms229	true	-4765699749218724176	197	276	1070	1515	1658	300	الدوام ثلاثة اقسام اقول اقسا------------------------------م الدوام ثل-اثة الاول الدوام الازلي وهو ان يكون المحمول ثابتا للموضوع او مسلوبا عنه ازلا وابدا كقولنا كل فلك متحرك بالدوام الازلي الثاني الدوام الذاتي وهو ان يكون المحمول ثابتا او مسلوبا عنه ما دام ذات الموضوع موجودة اما مطلقا كقولنا كل زنجي اسود داءما او مقيدا بنفي الضرورة الازلية او الذاتية او الوصفية او بنفي الدوام الازلي الثالث الدوام الوصفي وهو ان يكون الثبوت او السلب ما دام ذات الموضوع موصوفة بالوصف العنواني	229	-8784169202300079201	315	571.5	255	476	66.17646789550781	50	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0772	false	607581743089372282	21	42	126	259	1626	300	وثانيها الامكان الخاصي وهو سلب الضرورة الذاتية عن الطرفين---------- المخالف------ والموافق للحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي خاصيا لانه المستعمل عند الخاصة من الحكماء	772	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms231	true	5493575824559140147	34	100	202	580	1664	300	وثانيها الامكان الخاصي وهو سلب الضرورة الذاتية عن الطرفين الي الطرف المخالف للحكم والموافق جميعا كقولنا كل انسان كاتب بالامكان الخاص ولا شي ء من الانسان بكاتب با لامكان الخاص ومعناهما ان سلب الكتابة عن الانسان وايجابها له ليسا بضروريين فهما متحدان في المعني لتركيب كل منهما من امكانين عامين موجب وسالب والفرق ليس الا في اللفظ وانما سمي خاصيا لانه المستعمل عند الخاصة من الحكماء	231	-8784169202300079201	128	231.5	107	378	33.86243438720703	20	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0131	false	-4914497966767035443	162	296	862	1570	1584	300	الامكان متحقق اذ لو تحقق-------- لزم---------------- اما ا--مكان الواجب تعالي او امتناع وجوده--------------- وكلاهما محال وكل ما يستلزم المحال محال غير متحقق في الاعيان وبيان الملازمة ان الامكان ان كان متحققا فهو اما صادق علي الواجب او لا فان كان صادقا يلزم امكان الواجب وهو محال لان ما امكن وجوده امكن عدمه وهو تعالي عن امكان العدم وان لم يكن صادقا يلزم امتناع وجوده لان----- ما ليس بممكن ممتنع وهو تعالي واجب الوجود والجواب انه ان اراد بالامكان الامكان العام فلا نسلم انه ان صدق علي الواجب امكن عدمه لانه شامل- للواجب تعالي فانه ممكن بالامكان العام المقيد بجانب الوجود كم ان شريك الباري ممكن بالامكان العام المقيد بجانب العدم وان اراد الامكان الخاص فلا نسلم انه ان لم يصدق علي الواجب امتنع وجوده بل الواجب ثبوت احدي الضرور-تين وذلك لا يستلزم ضرورة العدم	131	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms233	true	-1099470399799061691	151	247	827	1323	1618	300	الامكان بانه---- لو تحقق الامكان لزم احد الامرين وهو اما ان يكون الواجب ممكن العدم واما ان يكون ممتنع الوجود وكلاهما محال ------------------------------------------------بيان الملازمة ان الامكا--------------------ن ان صدق علي الواجب لزم الامر الاو-------------------------------ل لان ما امكن وجوده امكن عدمه -------------------------وان لم يصدق علي الواجب لزم الامر الثاني لان ما ليس بممكن ممتنع وجوابه ان ا---------------------------راد بالامكان الامكان العام فلا ن--م انه ان صدق علي الواجب امكن عدمه لتن---اوله الواجب --علي ما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الامكان الخاص فلا ن--م انه ان لم يصدق علي الواجب امتنع وجوده بل اللازم ثبوت احدي الضروريتين وذلك لا يستلزم ضرورة العدم	233	-8784169202300079201	357	529.0	283	756	47.22222137451172	54	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0598	false	-7006060895264559959	1	121	8	627	1613	300	الداءمة--- تنعكس كنفسها واعترض عليه الامام في الملخص ان السالبة الداءمة لا تنعكس كنفسها محتجا عليه بان الكتابة غير ضرورية للانسان في وقت ما لصدق قولنا لا شي-- من الانسان بكاتب بالامكان في وقت وكل ما هو ممكن في وقت يكون ممكنا في كل وقت والا لزم الانقلاب من الامكان------- الي الامتناع الذاتي فا-ن سلب الكتابة عن الانسان ممكن في جميع الاوقات والممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فليفرض وقوعه حتي يصدق لا ش--ء من الانسان بكاتب داءما فلو انعكست السالبة الداءمة لزم صدق لا ش--ء من الكاتب بانسان داءما وهو محال وهذا المحال لم يلزم من فرض وقوع الممكن فهو من الانعكاس فيكون محالا والجواب- ان قولكم لا شء من ال--انسان بكاتب داءما كاذب لانه لا يلزم من	598	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms285	true	-7297831750567548197	137	258	751	1358	1570	300	الداءمة لا تنعكس كنفسها اقول ذكر ---الامام في الملخص ان السالبة الداءمة لا تنعكس كنفسها محتجا عليه بان الكتابة غير ضرورية للانسان في وقت ما لصدق قولنا لا شي ء من الانسان بكاتب بالامكان في وقت وكل ما هو ممكن في وقت يكون ممكنا في كل وقت والا لزم الانقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي فاذن سلب الكتابة عن الانسان ممكن في جميع الاوقات والممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فلنفرض وقوعه حتي يصدق لا شي ء من الانسان بكاتب داءما فلو انعكست السالبة الداءمة لزم صدق لا شي ء من الكاتب بانسان داءما وهو محال وهذا المحال لم يلزم من فرض وقوع الممكن فهو من الانعكاس فيكون محالا و--جوابه ان-----ا لا نم ان المحال ان---------------------- لم يلزم من	285	-8784169202300079201	570	1046.0	457	639	89.2018814086914	104	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0803	false	-7206757711490978267	37	120	207	688	1734	300	صدق التالي في الاتفاقية واجب ومقدمها يحتمل ان يكون صادقا وان يكون كاذبا ولذا اطلقوها علي معنيين احدهما ما يجامع صدق --تال---يها فرض المقدم وثانيهما ما يجامع صدق التالي فيها صدق المقدم وسموها بالمعني الاول اتفاقية عامة وبالمعني الثاني اتفاقية خاصة لما مر---------------------- فالاتفاقية العامة يمتنع ترك-بها من كاذبين وم---قدم صادق وتال كاذب بل ترك-بها اما من صادقين او من مقدم كاذب وتال صادق كقولنا كلما كان الخلاء موجودا فالحيوان موجود والاتفاقية الخاصة يمتنع ترك-بها من كاذبين وصادق وكاذب وانما تتركب من صادقين	803	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms327	true	-1339631648708708775	123	208	616	1115	1597	300	صدق --تالي--- الاتفاقية و-----مقدمها احتمل ان يكون صادقا وان يكون كاذب-----ا اطلقوها علي معنيين احدهما ما يجامع صدق التالي فيها فرض المقدم وثانيهما ما يجامع صدق التالي فيها صدق المقدم وسموها بالمعني الاول اتفاقية عامة وبالمعني الثاني اتفاقية خاصة لما بينهما من العموم والخصوص فالاتفاقية العامة يمتنع تركيبها من كاذبين ومن مقدم صادق وتال كاذب بل تركيبها اما من صادقين او من مقدم كاذب وتال صادق كقولنا كلما كان الخلاء موجودا فالحيوان موجود والاتفاقية الخاصة يمتنع تركيبها من كاذبين وصادق وكاذب وانما يتركب من صادقين	327	-8784169202300079201	462	847.0	382	514	89.88327026367188	69	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1
JK009149-ara1.ms0186	false	-4182718402810387809	130	166	674	867	1526	300	الاوسط في الثاني قد يكون مضايفا للحكم بوجود الاكبر للاصغر كقولنا هذا الشخص ا-ب وكل اب له ابن فله ابن وقد يكون الاوسط والحكم معلولي علة واحدة كقولنا هذه الخشبة محترقة وكل محترقة مستها النار فهذه	186	3665147407028920966	ShamAY0034795-ara1.ms568	true	4521288389444998649	44	76	234	402	1666	300	الاوسط فيه-------------- مضايفا للحكم بوجود الاكبر للاصغر كقولنا هذا الشخص ا ب وكل ا ب------ فله ابن وقد يكون الاوسط والحكم معلولي علة واحدة كقولنا هذه الخشبة محترقة وكل محترقة مشرقة------ فهذه	568	-8784169202300079201	160	281.5	130	194	82.47422790527344	29	JK009149-ara1	ShamAY0034795-ara1