id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0092	true	5614197453883803737	5	39	24	205	1602	300	النص هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النظم لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن سيق الكلام لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء و---الاشارة	92	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1661	false	-6561606929617676038	266	297	1346	1507	1519	300	النص--- العمل بما ثبت بنظم الكلام---- لكنه غير مقصود ولا سيق له النص ك-قوله تعالي وعلي المولود له رزق--------هن سيق------- لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء اسم الاشارة	1661	5254460220994515495	154	269.5	125	184	83.6956558227539	26	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0124	true	-5064915115634668383	154	253	798	1315	1560	300	بجملة مستقلة متلاقية متقاربة لذلك في المعني بان --يكون مثلا او --دعاء و--نحوهما ---نحو قوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان قوله تعالي ان الباطل الاية علي سبيل التمثيل وقوله تعالي صرف الله قلوبهم علي سبيل الدعاء والثاني ان تذكر انت كلاما فتتوهم انت ان السامع اختلجه شء فتلتفت انت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع انت الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما تصنع بدوره وظهوره فاجاب بقوله وفي الياس راحة	124	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0555	false	-7080253133036855506	36	107	198	553	1557	300	بجملة مستقلة م-لاقية له---------- في المعني علي طريق المثل- او الدعاء او نحوهما كما في قوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تذكر معني في-----توهم ا----ن السامع اختلجه شء فتلتفت ----الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع ----الي مقصودك كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه كانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما تصنع ب----------ه فاجاب بقوله وفي الياس راحة	555	5254460220994515495	319	540.0	252	526	60.64638900756836	55	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0286	true	-441445237718973160	80	132	386	679	1614	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس يصاحبه كمال الوجد فان باب التفاعل في الاكثر لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل وقد انكره قوم لما فيه من التكليف والتصنع-------- واجازه اخرون لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن ي---ستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي	286	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1239	false	2274049441784244281	243	280	1266	1468	1590	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار و---------------------------------------------------------------------------------------------انكره قوم لما فيه من التض---------نع والتكلف واجازه اخرون لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي	1239	5254460220994515495	189	343.0	154	304	62.171051025390625	33	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0350	true	3144901986355943190	87	146	516	857	1685	300	----------معني --قاءما بغيره سواء صدر عنه كالضرب والمشي او لم يصدر كالطول والقصر انتهي وتحقيق هذا المقام بما لا مزيد عليه في جامع الغموض في مبحث المصدر واعلم ان الحدث المعتبر في تعريف المصدر اعتبر فيه الحدوث والتجدد فافترق المصدر والحاصل بالمصدر بان الحدوث والتجدد معتبر في المصدر دون الحاصل بالمصدر وايضا الحدث النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة وغيرها	350	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0586	false	4781954481134606222	242	267	1300	1445	1603	300	كسبب هو المعني القاءم- بغيره سواء صدر عنه كالضرب والمشي او لم يصدر كالطول والقصر ويقابله الذات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرع-------------------------------- النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة وغيرها	586	5254460220994515495	115	180.0	94	353	32.577903747558594	18	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0405	true	412133236599597560	201	226	1092	1234	1591	300	قياسات مركبة من مقدمات مقبولة او مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من امور معاشهم ومعادهم كما يفعله الخطباء والوعاظ	405	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0212	false	-7627269240681933285	81	106	456	595	1718	300	قياس-- مركب- من مقدمات مقبولة او مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من امور معاشهم ومعادهم كما يفعله الخطباء والوعاظ	212	5254460220994515495	139	267.5	114	142	97.88732147216797	23	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0425	true	378353349736109099	256	297	1431	1652	1668	300	ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب السكر --علي شرب الخمر ويسمي الشء الاول----- داءرا والثاني مدارا وبعبارة اخري هو اقتران الشء بغيره وجودا وعدما وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب	425	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1547	false	-6993074773410529483	134	167	665	846	1571	300	ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي شرب السقمونيا والش-ء الاول يسمي داءرا والثاني مدار----------------------------------------------ا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب	1547	5254460220994515495	159	291.5	129	228	69.7368392944336	26	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0426	true	6425132516942362303	0	70	0	361	1591	300	اذا وجد وجد ال--سكر واما اذا عدم فلا يلزم عدم السكر-- لجواز ان يحصل السكر بشرب البنج والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كوجود اليد للكتابة فانه اذا لم توجد اليد لم توجد الكتابة واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد الكتابة والثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	426	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1547	false	-6993074773410529483	170	235	869	1205	1571	300	اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز حصوله بدواء اخر و---------الثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانها ----اذا لم توج-----د لم يوجد ال--علم واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم ---الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب --رجم----ه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	1547	5254460220994515495	284	488.5	226	365	77.80821990966797	50	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0465	true	-4076654261808704306	234	279	1245	1481	1578	300	لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقاءق في --اجمال الاحدية وجمعها واشتمالها علي ما هي عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	465	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1602	false	3249578327451978656	103	147	558	787	1526	300	لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل الشها-دة كما ان الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقاءق في الاجمال-------- وجمعها واشتمالها علي ما هي عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	1602	5254460220994515495	225	429.0	181	238	94.5378189086914	42	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0488	true	-2378326469836160608	171	205	879	1050	1549	300	ما كان حاضرا في قلب الانسان المءمن وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد وان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق	488	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1085	false	8075771205970599915	75	108	429	592	1601	300	ما كان حاضرا في قلب-------- المءمن وغلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد وان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق	1085	5254460220994515495	163	320.0	130	171	95.32164001464844	33	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0663	true	2180183615184188432	0	105	0	590	1693	300	المادة بعد ان كانت حاصلة وهو الكون والفساد وعند الفقهاء كون العمل مشروعا باصله غير مشروع بوصفه فالفساد يرادف البطلان فساد الوضع في اصول الفقه عبارة عن كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الذي اثبته المعلل وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم كتلقي التضييق من التوسيع يعني ان يكون المقام مقتضيا للتوسيع والمعلل اثبت بتعليله التضييق وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره فساد ال-----------------------------وضع عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص او الاجماع مثل تعليل اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي لايجاب الفرقة ب----اسلام احد الزوجين	663	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1153	false	-7856070748134085987	3	51	15	289	1604	300	المادة بعد ان كانت حاصلة------------------ وعند الفقهاء ما كان م---شروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو م----رادف للبطلان عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي وفساد الوضع عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص و--الاجماع مثل تعليل اصحاب الشافع----------------ي لايجاب الفرقة بسبب اسلام احد الزوجين	1153	5254460220994515495	201	315.5	165	623	32.263240814208984	28	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0664	true	-4752092626955919025	3	79	22	472	1587	300	بها المفرد والكلام والمتكلم ا------ما فصاحة--- المفرد فخلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي وفصاحة الكلام التام كونه مركبا من الكلمات الفصيحة وخلوصه من ضعف التاليف ومن تنافر الكلمات الحاصل من اجتماعها ومن التعقيد وانما قيدنا الكلام بالتام لعدم اتصاف الكلام الناقص بالفصاحة وكذا بالبلاغة في نفسه هذا هو الحق كما في الحواشي الحكيمية علي المطول والفصاحة في المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن كل مقصود بلفظ فصيح و--اعلم انه كثيرا ما يطلق الفصاحة	664	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0842	false	-136732760590892208	19	57	88	319	1619	300	بني اد-----------م والبهاءم المصطلح الفصاحة في المفرد -خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس------- وف---ي الكلام خلوصه------------------------------------- من ضعف التاليف و----------------------------------------التعقيد وتنافر الكلمات مع فصاحتها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن ال-مقصود بلفظ فصيح وشجاع-------------------ة الفصاحة	842	5254460220994515495	181	228.5	148	461	39.262474060058594	23	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0682	true	786471471894006202	128	169	741	981	1663	300	الالهي وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله تعالي او ادني لارتفاع التم-يز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها	682	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0416	false	-9172871671198622530	19	56	138	358	1697	300	-------وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز والاثنينية-------- ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله------ او ادني لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها	416	5254460220994515495	207	385.5	171	241	85.8921127319336	34	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms0838	true	-4848575649611848458	168	231	890	1218	1613	300	المزاوجة --------------------بين معنيين في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ف 104 فزاوج الشاعر المذكور بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما اللجاج لشء	838	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0682	false	6107781525991559167	229	279	1240	1497	1622	300	المزاوجة هو ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء ب-------------------------------------------------ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله----------------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر -------زاوج ---------------بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما --لجاج -شء	682	5254460220994515495	232	393.5	186	348	66.66666412353516	41	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms1104	true	6490169172560203600	70	96	366	510	1554	299	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود له اصلا ظاهرا وباطنا في الدنيا والاخرة وهو الفناء الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	1104	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms1077	false	6175521809033915374	136	160	677	812	1535	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه- ظاهرا وباطنا -----دنيا و--اخرة وهو الفقر- الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	1077	5254460220994515495	128	229.5	104	144	88.88888549804688	20	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009149-ara1.ms1161	true	-1095900974229159688	13	116	67	619	1604	297	المزاوجة هي الايقاع ---------بين معن-ين في الشرط والجزاء----------------------------------------------- اذ---ا نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر اي عندما يمنعني مانع عن حب المحبوب فيصبح لازما علي ان لا ابتعد عن محبته يعني كلما امرني الناصح بالامتناع عن محبته فابالغ في ذلك بمقتضي ان الانسان حريص علي ما منع فتصبح محبته لازمة علي رغم انها قد اصاخت السمع واعطت المحبوبة اذنها لمن استغابني اكل اللحم النء الذي اوصل لها حكايات كاذبة عني فصدقت كلامه وعندها يصبح واجبا علي ان اهجرها واترك حبها فزاوج الشاعر بين نهي الناهي واصاختها الي الواشين الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما اللجاج بشء	1161	3665147407028920966	ShamAY0034694-ara1.ms0682	false	6107781525991559167	229	279	1240	1497	1622	300	المزاوجة هو ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء بان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زاوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي -الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما --لجاج -شء	682	5254460220994515495	185	295.5	151	612	30.228757858276367	27	JK009149-ara1	ShamAY0034694-ara1