id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0107	true	5615493707267358413	263	300	1448	1641	1641	300	الاصطلاح -هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	107	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	64	94	339	493	1603	300	الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة نحو----------------------------------------- قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	856	6492949015507384525	145	260.0	116	195	74.35897064208984	26	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009149-ara1.ms0231	true	6014034045294412415	37	77	176	408	1589	300	تعالي تشابه الاطراف من المحسنات المعنوية المذكورة في علم البديع وهو ان يختتم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير--------------------------------- فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك -للابصار والخبير يناسب	231	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	263	300	1508	1717	1717	300	بعضهم تشابه الاطراف و--------------------------------------------هو ان يخ-تم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام قال شارحه السعد في مطوله فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب-	887	6492949015507384525	169	277.5	139	266	63.533836364746094	26	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009149-ara1.ms0253	true	-7761609348251046587	46	179	239	945	1561	300	بين الكناية والتعريض ----------------قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية -----ما دل- علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع--- حقيقة ولا مجازا وانما فهم المعني من غرض اللفظ اي جانبه هذه عبارتهما اي صاحب الكشاف وابن الاثير فنقول المقصود مما ذكر في الكشاف هو الفرق بين الكناية والتعريض	253	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	135	221	730	1184	1590	300	بين الكناية والتعريض عبارات قال الزمخشري الكناية ----ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الاثي----------------ر الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من ع-------رض اللفظ وقال السبكي في كتاب الاغريض في----------------------------------------------------- الفرق بين الكناية والتعريض	775	6492949015507384525	383	636.0	307	731	52.39398193359375	63	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009149-ara1.ms0520	true	-5545145216192170564	136	222	704	1142	1546	300	قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي عليه الصلاة والسلا-------------م فدعاني فحدثته فارسل رسول الله الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا ف------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت- فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله عليه الصلاة والسلام ومقتك فانزل الله------- اذا جاءك المنافقون	520	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms1407	false	1042717788732068652	37	107	201	556	1572	300	قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي--------- يقولفذكر نحوهقا------------------------------------------------------------------------------------ل فذكرت ذلك لعمياو لعمرفذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل ----------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني---------------- فاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في --بيتي وقال--- عمي ما اردت الي ان كذبك -صلي الله عليه وسل----------م ومقتك فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون	1407	6492949015507384525	250	371.5	198	495	50.50505065917969	45	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009149-ara1.ms0720	true	-3615918401332766832	252	299	1359	1591	1598	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت لذلك الشء حكم فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة	720	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	108	138	548	702	1544	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------- حكم فيثبتها--------------------- لغير ذلك الشء ك--------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة	975	6492949015507384525	150	247.5	120	232	64.6551742553711	28	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009149-ara1.ms0721	true	-8359858403192591295	2	96	14	540	1646	300	الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين واثبتوا-------- لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج فالله تعالي رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم اعني الاخراج للموصوفين بالعزة ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------ حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله	721	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	140	203	710	1059	1544	300	الاعز---- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و--- الاذل عن فريق المءم--------------------نين واثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في ال-------------------------رد عليهم--------- صفة العز ل-غير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون و-----------------------------------------------------------------------كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما- يحتمله	975	6492949015507384525	210	217.5	170	624	33.653846740722656	31	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009149-ara1.ms0838	true	-4848575649611848458	168	210	890	1102	1613	300	المزاوجة------------ بين معنيين في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كما في قول البحتري شعر اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	838	3665147407028920966	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	120	147	660	795	1629	300	المزاوجة هو ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	884	6492949015507384525	103	174.0	82	224	45.98214340209961	18	JK009149-ara1	Sham19Y0150960-ara1