id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0251	false	-8125605531671726705	238	273	1295	1506	1666	300	فهم المراد والخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي المعني الثاني المقصود يكون بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود واني لا اطول الكلام	251	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	109	141	567	761	1640	300	علي المراد --لخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة ال-------ي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود-------- كقول العباس	8	1366392311601448008	182	330.0	150	211	86.25592041015625	25	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	230	268	1262	1472	1661	300	مطابقة الكلام لمقتضي الحال ان الحال ان اقتضي التاكيد كان الكلام مءكدا وان اقتضي الاطلاق كان عاريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي حذف المسند اليه يحذف وان اقتضي ذكره---- الي غير ذلك من التفاصيل المشتمل عليها علم المعاني	885	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms009	true	-1493354358665649781	75	112	413	610	1612	300	مطابقته له ا----------------ن الحال ان اقتضي التاكيد كان الكلام مءكدا وان اقتضي الاطلاق كان عاريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي حذف المسند اليه -حذف وان اقتضي ذكره ذكر الي غير ذلك من التفاصيل المشتمل عليها علم المعاني	9	1366392311601448008	188	350.0	154	214	87.8504638671875	32	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0885	false	-78625683659862632	171	235	958	1292	1661	300	---الحال بها ومعني مطابقة الكلام لمقتضي الكلام ان الكلام الذي يورده المتكلم يكون جزءيا من جزءيات ذلك الكلام ويصدق هو عليه صدق الكلي علي الجزءي مثلا يصدق علي ان زيدا قاءم انه كلام مءكد وعلي زيد قاءم انه كلام ذكر فيه المسند اليه وعلي قولنا الهلال والله انه كلام حذف فيه المسند اليه وما ذكرن---ا مراد من ---------قال معني مطابقة---- الكلام ل------مقتضي الحال ان	885	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms011	true	3941483402915679456	40	108	216	565	1582	300	في المطول--- ومعني مطابقة الكلام لمقتضي الحال- ان الكلام الذي يورده المتكلم يكون------ من جزءيات ذلك الكلام ويصدق هو عليه صدق الكلي علي الجزءي مثلا يصدق علي ان زيدا قاءم انه كلام مءكد وعلي زيد قاءم انه كلام ذكر فيه المسند اليه وعلي قولنا الهلال والله انه كلام حذف فيه المسند اليه وظاهر ان تلك الاحوال هي التي بها يتحقق مطابقة هذا الكلام لما هو مقتضي الحال في	11	1366392311601448008	296	522.5	237	359	82.45125579833984	52	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0651	false	-2367866366442589857	7	120	46	637	1606	300	الحكم الذي يقصد بالخبر افادته ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم فاءدة الخبر هو كون المخبر عالما بالحكم وانما سمي الاول فاءدة الخبر لكونه مستفادا ومقصودا منه بوضعه له فهو مستحق باسم الفاءدة بخلاف الثاني فان وضع الخبر ليس لذلك بل هو لازم للاول غير منفك عنه لكنه ليس بلازم مساو بل لازم اعم ثم اختلف في ان فاءدة الخبر ولازمها اما معلومان او علمان او فاءدة الخبر علم ولازمها معلوم فذهب السكاكي الي الاول حيث يفهم من كلامه في المفتاح انهما معلومان لكن الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم باعتبار علم السامع--------------------------------------- فعلي هذا فاءدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعني اللزوم انه كلما علم السامع الحكم علم كونه عالما به من غير عكس كلي كما في قولك حفظت	651	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms013	true	8520494497264596185	122	227	630	1193	1550	300	الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فاءدة اي فاءدة الخبر وسم ان قصد المخبر بخبره الاعلام اي اعلام المخاطب بالعلم به اي بالعلم بان المتكلم عالم بالحكم كقولك حفظت التوراة لمن حفظها لازمها اي لازم فاءدة الخبر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المطول لما ذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتاح ان الاولي بدون الثانية تمتنع وهي بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة اي اللازم الاعم بحسب الواقع او الاعتقاد فان الملزوم بدونه يمتنع وهو بدون الملزوم لا يمتنع تحقيقا لمعني العموم فعلي هذا فاءدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعني اللزوم انه كلما ------افاد الحكم افاد انه عالم- به من غير عكس ----كما في----- حفظت	13	1366392311601448008	194	266.5	152	898	21.60356330871582	31	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0088	false	6829766422567188046	62	113	343	600	1591	300	بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصح- خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج وانه لاثباته في الزمان الماضي دون المستقبل	88	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	212	261	1043	1289	1512	300	بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج و------------في الزمان الماضي دون المستقبل	16	1366392311601448008	244	471.5	195	258	94.57364654541016	47	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0867	false	5189915635141987531	131	191	714	1018	1608	300	وقد يطلق المعرف ب--لام الحق---------------يقة اي لام الجنس و-------------------------اشير ب---ها الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها ووجودها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن --جميعها مثل قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره	867	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms025	true	-5685932864120777443	59	113	317	592	1591	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحقق--------ها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع-------------------------------------------------------------------- بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره	25	1366392311601448008	210	337.0	166	351	59.82905960083008	38	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0183	false	2114625142033663765	85	181	428	930	1514	300	المبدل منه مشتملا عليه لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا علي---ه اجمالا و-متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له فيجء هو مبينا وملخصا لما اجمل اولا مثل ------------------------اعجبني زيد---------- علمه وسلب زيد ثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافة في هذا القسم اضافة المسبب الي السبب اي بدل سببه اشتمال المبدل منه عليه والقسم الرابع بدل الغلط اي بدل سببه غلط المتكلم بالمبدل منه فالاضافة فيه ايضا كاضافة البدل الي الاشتمال وهو ان تقصد اليه بعد ان غلطت بالمبدل منه والمشهوران بدل الغلط -----لا يقع في فصيح الكلام	183	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	123	219	658	1133	1533	300	المبدل منه علي البدل-- لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث انه يكون مشعرا به اجمالا و متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوفة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتمال بل بدل الكل ايضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام	29	1366392311601448008	210	276.5	164	651	32.25806427001953	36	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0696	false	1979488969114512219	209	251	1101	1317	1586	300	تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بعكس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وكقولنا ما شاعر --------------------------------------------------------الا زيد من يعتقد ان	696	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms047	true	7659496343155051477	38	141	197	705	1541	300	تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اما من يعتقد ال---------عكس اي اتصاف ذلك الامر بغير تلك الصفة عوضا عنها في الاول واتصاف غير ذلك الامر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني وهذا يسمي قصر قلب لقلبه حكم السامع واما من تساوي عنده الامران اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الاول واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني وهذا يسمي قصر تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه قاءم او قاعد ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعينه وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان	47	1366392311601448008	125	191.0	98	517	24.177949905395508	24	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0107	false	5615493707267358413	264	300	1457	1641	1641	300	-هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	107	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	128	159	691	846	1596	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	66	1366392311601448008	152	278.0	122	186	81.72042846679688	29	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	184	257	1006	1396	1652	300	المركب هو اللفظ المستعمل في المعني الذي شبه بمعناه الاصلي ا-----------لذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل--------------------------------- للمبالغة في التشبيه كما يقال للمت--------ردد في امر---------------------------------------------------------------------------------------- اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فان شبه صورة تردد------- من قام فيذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل----------------- الكلام الدال---------- علي هذه الصورة في تلك- ووجه الشبه ه-و الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع عن عدة امور وهكذا في المطول ----	811	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	126	225	619	1159	1586	300	المركب هو اللفظ المستعمل فيما ----------شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري---- شبه----- تردده بصورة من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي---- الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري وهذا المجاز	81	1366392311601448008	331	534.5	270	570	58.07017517089844	49	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0079	false	-2532973819223182913	92	162	478	817	1611	300	ا--ستعمل في غير ما وضع له------ لعلاقة المشابهة-------------------------------- وقيل انها------------- مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او شبهه الي غير من هو له مثل انبت الربيع البقل بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم يطلق علي المشبه الا بعد ادعاء ---------دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد فكان استعمال----- الاسد مث------------------لا في الرجل المذكور فيما وضع- له	79	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms082	true	-8343587725641610218	65	128	367	697	1536	300	المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة ك الاسد في قولنا رايت اسدا يرمي وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمع-----------------------------------------------------------------------ني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان -جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد -كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا ف-----------------يما وضعت له	82	1366392311601448008	222	343.0	177	425	52.235294342041016	34	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0081	false	-7559619458042610923	37	147	229	866	1723	300	--التبعية قسمان للاستعارة باعتبار اللفظ المستعار------ لان اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا فالاستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اصلية ك-اسد اذا استعير للرجل الشجاع و-قتل اذا استعير للضرب الشديد وكحاتم اذا استعير للسخي فانه اسم جنس تاويلا لانه متاول باسم جنس هو السخي وكذا كل علم يكون مشهورا بوصف كموسي وفرعون فانه اسم جنس تاويلا وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالحرف والفعل وكل ما يشتق منه ك---اسم الفاعل والمفعول--------------- وغير ذل-----------------------------ك والاستعارة في هذه الامور لا تكون الا تبعية ل---------------------------------------------------ان الا------ستعارة موقوفة علي التشبيه والتشبيه يقتضي ان يكون المشبه موصوفا بوجه الشبه والموصوف لا يكون الا امرا مستقلا بالمفهومية مقررا ثابتا في نفسه ومعاني الافعال والصفات المشتقة ---	81	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms083	true	-6506155059578251762	184	291	980	1567	1621	300	فقال وهي---- اي الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية استعير له اي للمشبه فهي AUTO 87 اصلية او لا فتابعيه وان تكن ضدا تهكميه اصلية اي فالاستعارة اصلية ك اسد اذا استعير للرجل الشجاع و قتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس ك------------------------الفعل و---ما يشتق منه مثل اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك والحرف ف الاستعارة تابعيه اي فالاستعارة تب--------------------------عية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في المصدر ان كان اللفظ المستعار مشتقا مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال والصفات المشتقة من	83	1366392311601448008	287	406.0	237	869	33.026466369628906	41	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0080	false	-3673877170709852077	117	198	641	1062	1720	300	انه قد يضمر التشبيه في النفس اي في نفس اللفظ او في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركان التشبيه سوي المشبه ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية	80	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	226	296	1249	1609	1630	300	انه قد يضمر التشبيه في النفس---------------------------------- فلا يصرح بشء من اركان-------ه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك ا-----مر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او------ مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به و----------انما -دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد --تسمية	89	1366392311601448008	340	597.0	274	429	79.25408172607422	57	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	22	69	106	366	1620	300	تطلق علي معنيين احدهما المعني المصدري الذي هو فعل المتكلم اعني ذكر اللازم وارادة الملزوم مع جواز ارادة اللازم ايضا فاللفظ يكني به والمعني مكني عنه والثاني---- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الذي اريد لازم معناه مع جواز ارادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به لازم معن--اه اعني	760	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	208	265	1097	1391	1564	300	تطلق علي معنيين احدهما --معني المصدر ا-لذي هو فعل المتكلم اعني ذكر اللازم وارادة الملزوم مع جواز ارادة اللازم ايضا فاللفظ مكني به والمعني مكني عنه والثاني نفس اللفظ وهو الذي اشار اليه الناظم بقوله AUTO 88 وما به لازم معني وهو لا ممتنعا كناية فاقسم الي وما اي واللفظ الذي اري----------------------------------------------------------------------د به لازم معني اي معني	90	1366392311601448008	182	333.5	149	367	49.59128189086914	27	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0760	false	-6926269003758512685	57	154	302	827	1620	300	ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به لازم معناه اعني طويل القامة مع جواز ان يراد به حقيقة طول النجاد ايضا ومثل فلان كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل اي كثير الضيف وقد عرفت الفرق بين المجاز والكناية في المجاز بانه لا بد في المجاز من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي---------------------------------------------------------- بخلاف الكناية فانه ---------------------------------------لا يجوز في قولنا رايت اسدا يرمي مثلا ان يراد بالاسد الحيوان المفترس ويجوز في طويل النجاد- ان يراد لازم معناه اعني طويل القامة مع ارادة المعني الحقيقي اعني طول النجاد والسكاكي فرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال في الكناية	760	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms091	true	-1301704905761261372	0	92	0	494	1569	300	ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد -المراد به لازم معناه اعني طو-ل القامة مع جواز ان يراد--- حقيقة طول النجاد ايضا وظهر بهذا ان الكناية تخالف الم----------------------------------------------------------------------------------------------جاز من -----------جهة ارادة المعني الحقيقي للفظ مع ارادة لازمه كارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة بخلاف المجاز- فانه لا يصح فيه ان يراد المعني الحقيقي مثلا لا يجوز في قولنا رايت اسدا في الحمام ان يراد بالاسد الحيوان المفترس ------------لانه يلزم ان يكون في المجاز قرينة مانعة عن------ ارادة المعني الحقيقي فلو انتفي هذا انتفي المجاز لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم وهي اي الكناية	91	1366392311601448008	261	361.0	205	623	41.89406204223633	41	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0227	false	1126193254286098754	58	94	298	495	1673	300	كون ما في احدي القرينتين من الكلمات او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن و-----------التوافق علي الحرف الاخير نحو------------------------------------------------ فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه الطبع	227	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	170	215	885	1122	1584	300	كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في --------الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع	102	1366392311601448008	171	301.5	138	256	66.796875	28	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0713	false	4320223216610572361	49	100	270	526	1623	300	وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكس وبدء------ من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل------ هو هذا الكلام بعينه مثل قوله تعالي كل في فلك وقوله تعالي وربك فكبر وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول ال----------------قاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم------------------------------------------------------------------------ والحرف المشدد------------- في حكم المخفف	713	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms103	true	789473507667080339	207	300	1074	1544	1544	300	وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهو قد يكون في النظم --------------------------------وقد يكون في النثر 1 اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله المتقارب ارانا الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي الارجاني الوافر مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم 2 واما في النثر فكثير ففي التنزيل كل في فلك الانبياء و وربك فكبر المدثر والحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف-	103	1366392311601448008	190	278.5	151	503	37.77336120605469	33	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0947	false	-1601441249539334190	69	115	379	646	1683	300	البديعية وهي تساو-------------ي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او--- المصراعين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -------------فان مصفوفة و-مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية اذ- الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء و--لا عبرة لتاء التانيث في القافية كما بين في موضعه	947	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	1	51	6	283	1564	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو----------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية لان الاول- علي الفاء والثاني- علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي --------ما بين في علم --	105	1366392311601448008	225	369.0	184	300	75.0	33	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0046	false	6113680478558981614	192	242	1038	1289	1610	300	----في المطول هو نصب الرقيب في الطريق والحق انه في اللغة بمعني الاعداد كما ينطق به تاج المصادر وفي علم البديع الارصاد ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه اي علي العجز اذا عرف الروي مثل ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	46	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms106	true	-8716018454017344687	211	270	1137	1451	1607	300	وهو في اللغة---- نصب الرقيب في الطريق قال ويسميه بعضهم التسهيم وبرد مسهم فيه خطوط مستوية وهو------------------------- ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل-------- علي العجز اذا عرف الروي والفقرة في النثر بمنزلة البيت من النظم كقوله هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه كقوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	106	1366392311601448008	157	237.0	124	351	44.72934341430664	28	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0260	false	-1687545342707993552	130	166	710	906	1638	300	والتفريق عند اصحاب البديع ايقاع تباين بين متعدد من نوع واحد في المدح او غيره كقول- الوطواط ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء المراد بالتباين	260	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	48	82	269	450	1583	300	والتفريق وهو------------- ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله الخفيف- ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع --التباين	107	1366392311601448008	159	270.5	126	197	80.71066284179688	27	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0324	false	4962608978494891223	87	151	488	831	1655	300	الجمع مع التفريق عند اصحاب البديع--------- ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقول- الوطواط- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بان وجه- التشبيه في الوجه الضو------------------------------------------------------------------------------ء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق الجمع مع التقسيم عند ارباب البديع جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه	324	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	178	242	919	1275	1583	300	الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وج-------ه الحبيب وقلب نفسه بالنار --وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني وهو----------------------------------------------------------- جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم---------ه او تقسيمه----- ثم جمعه	107	1366392311601448008	198	276.0	155	438	45.20547866821289	28	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0720	false	-3615918401332766832	252	277	1359	1472	1598	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت لذلك الشء حكم فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير	720	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	277	300	1412	1513	1513	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------- حكم فتثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير-	108	1366392311601448008	100	179.5	78	113	88.49557495117188	20	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	34	138	191	762	1646	300	الاخراج فا-----لله تعالي رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم اعني الاخراج للموصوفين بال----عزة ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله ذلك اللفظ ولا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله ث-----------قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك الم-ونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي	721	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	37	99	212	554	1573	300	الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد---------- صفة العزة -----------------لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ------حكم الاخ-----راج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما- يحتمله ب-----------------------------------------ذكر متعلقه--------- كقوله الخفيف قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة ف--------------------------------حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي	109	1366392311601448008	288	439.5	232	595	48.40336227416992	39	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0548	false	-4009779784608818383	39	143	223	760	1611	300	الجمع بين----------- معنيين متقابلين باي تقابل كان ولو كان التقابل في الجملة اي في بعض الصور وبعض الاحوال ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة من اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او من ---فعلين نحو يحيي ويميت او من---- حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت او من------- نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه والطباق نوعان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدني--------------------------------------------------------------------------------ا والثاني ----نحو فلا تخشوا الناس واخشوني ويسمي----- الطباق	548	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	192	284	963	1455	1538	300	الجمع بين متضادين اي معنيين متقابلين------------------------------ في الجملة----------------------------- ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد------------------- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف او فعلين نحو يحيي ويميت البقرة او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة او من نوعين نحو او-من كان ميتا فاحييناه الانعام هذا طبا--ق الايجاب واما طبا---ق السلب فنحو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 6 فقد جمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي وقد يكون احدهما امرا والاخر نهيا نحو فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة ومن الطباق	110	1366392311601448008	318	520.0	256	651	48.84792709350586	50	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0169	false	3151090314600005608	21	131	120	726	1647	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان كذا في المطول قيل تخصيص المعنيين بالحقيقيين ليس علي ما ينبغي فانه يجوز ان يجري في المعنيين المجازيين المشهورين اقول التخصيص مبني علي تتبع كلام البلغاء فدعوي الجواز بلا شاهد غير مسموعة علي انه يحتمل ان يراد بالمعني الحقيقي ما يتناول المجازي المشهوري ايضا مثال الايهام المذكور قول- الشاعر لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي يعني لا تعجبي يا سلمي من رجل ظهر المشيب ظهورا تاما علي راسه فبكي ذلك الرجل فانه لا تقابل بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب----------- بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء وقد عرفت من هذا	169	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	103	145	581	810	1739	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيان نحو- قوله الكامل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فظهور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي م-----عناه الحقيقي مقابل ل------لبكاء ويسمي------ هذا	111	1366392311601448008	173	266.0	139	618	27.993528366088867	24	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	64	167	342	984	1721	300	في الطباق وجعلها------------------------ السكاكي------ قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ا---------------لمعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل لا ان يكونا مناسبين ومماثلين فان ذلك غير مشروط وانما سمي هذا الايتاء بالتقابل بالنظر الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الاثنين بالاثنين والثلاثة بالثلاثة الي غير ذلك مثال الاول قوله تعالي فليضحكوا قليلاا وليبكوا كثيرا حيث اتي الله تعالي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين ومثال مقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة بالاربعة---- قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	889	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	159	274	895	1600	1739	300	في الطباق ما يختص باسم المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر--------- ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقاب--------------لين في الجملة فمقابلة---------------------------------------------------------------------------------- الاثنين بالاثنين نحو------------------------------------------------ فليضحكوا قليل-ا وليبكوا كثيرا التوبة ات--------ي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة الم-قابلين لهما ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقوله البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	111	1366392311601448008	394	631.0	328	868	45.39170455932617	53	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0211	false	4358637527704004653	215	248	1093	1263	1525	300	والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويذكر عقيب ذلك الاثبات اداة استثناء يليها صفة مدح اخري لذلك الشء كما قال النبي------------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش والاستث---------------------------------------ناء في كلا النوعي------ن منقطع -	211	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms112	true	4439491683864151776	170	212	870	1079	1548	300	والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باد----------------اة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقو----------ل النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء في هذا الضرب ان يكون منقطعا	112	1366392311601448008	120	184.5	94	235	51.0638313293457	20	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	33	91	176	448	1594	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	0	53	0	254	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخو-------لها في--------ها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	113	1366392311601448008	249	470.5	196	272	91.54412078857422	49	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0168	false	-1851378181884001701	202	294	1048	1549	1582	300	ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية ويقال له التخييل ايضا ثم الايهام نوعان مجرد ومرشح لان ذلك اللفظ اما ان لا يجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب او يجامع الاول- مجردا نحو قوله تعالي------------------------------------ الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باس-توي معناه البعيد وهو استولي ولم يقترن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثاني- موشح نحو قوله تعالي---------------------------------- والسماء بنيناها بايد ----فانه اراد ب--ايد- معناه- البعيد اعني القوة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	168	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms114	true	2161879678852828574	123	207	628	1096	1571	300	ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد--- البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي مجردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي --طه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقر-ن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد الذاريات اراد بالايدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن ب---ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	114	1366392311601448008	329	520.0	265	585	56.239315032958984	47	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0083	false	9127432502742825633	72	190	395	1058	1627	300	ان يذكر -لفظ له معنيان حقيقيان او مجازيان او مختلفان فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير- الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بال-----------اخر معناه الاخر فالاستخدام علي نوعين مثال الاول------------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا -فان -للسماء معنيين مجازيين المطر والنبت فاراد به المطر وبضميره في رعيناه النبت ومثال ال-------------ثاني فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قوله فسقي الغضا جملة دعاءية يعني سيراب سازد الله تعالي درخت تاخت وساكنان ان مكان راكه درخت تاخت دران ميرويد الجوانح عظام الظهر والضلوع الجنب اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا	83	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	125	200	650	1074	1602	300	ان يراد بلفظ له مع---------------------------------------نيان احدهما ثم يراد ب--ضميره الا---------------------------خر او يراد باحد ضميريه احدهم----ا ثم يراد بضميره الاخر معناه الاخر ف-------------------------الاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث------------------------------------- وبضميره في رعيناه النبت و-----الثاني كقوله الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا	115	1366392311601448008	357	614.5	288	704	50.710227966308594	56	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0216	false	9087848899009194616	241	289	1277	1531	1575	300	السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة---------------------------- وقال-------- لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي وتلك النكتة كالتوبيخ والمبالغة في المدح او الذم والاول كما في قول امراة خارجية اسمها ليلي بنت طريف ترثي اخاها ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	216	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	211	252	1147	1365	1602	300	السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي ك 1 ---------التوبيخ-------------------------------------- في قول ال----خارجية الطويل------------------------ ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	115	1366392311601448008	169	265.5	136	293	57.67918014526367	29	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	69	94	398	529	1676	300	مراعاة النظير هي- جمع امر وما يناسبه لا بالت--------------------------------------------------------------------------ضاد و-هي قد تكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان--------- وقد يكون بالجمع بين ثلاثة امور	834	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	215	255	1154	1370	1604	300	مراعاة النظير وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق 1 وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن 2 وقد يكون بالجمع بين ثلاثة امور	116	1366392311601448008	123	222.0	98	216	56.94444274902344	21	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0828	false	8709384801196911819	22	70	115	379	1657	300	المذهب الكلامي -هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لان المراد به خروجه-ا عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذا	828	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	97	145	550	820	1618	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات------ مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه	117	1366392311601448008	256	478.5	209	276	92.75362396240234	41	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0261	false	-8339991037336085071	5	35	22	191	1622	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب-------------------------------------------------------------------------------------- ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	261	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	208	257	1095	1350	1578	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وهو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	118	1366392311601448008	169	322.5	139	255	66.2745132446289	30	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0798	false	1429258336465809416	109	173	597	942	1650	300	المبالغة نوعان مقبول ومردود وهي مطلقا ان يدعي بوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن ان ذلك الوصف غير متناه في الشدة والضعف وينحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو------------------------------------------ لان-- المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتبليغ وان كان ممكنا عقلا لا عادة ----------------------------------------------------------------------فاغراق وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو-------------------------------- والتبليغ والاغراق مقبولان	798	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	131	238	691	1251	1558	300	المبالغة------------------- وهي------ ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه--------- غير متناه فيه وت------------نحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهذا--------------- ممكن---- عقلا -لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان	119	1366392311601448008	236	350.5	189	650	36.30769348144531	34	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0112	false	-8459030503532613887	232	281	1258	1494	1604	300	البديع ---هو ان يضمن الكلام------------ نظما او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام ك---------------ذا ونحو ذلك	112	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	83	135	414	670	1528	300	الاقتباس وهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظم--------ا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه------------------------------ يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك	126	1366392311601448008	183	304.5	145	294	62.24489974975586	34	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	8	109	46	558	1536	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي كف---------------------------------------------------------ا من الحصباء فرمي به وجوه المشركين وقال- علية الصلاة والسلام شاهت الوجوه وقبح اي قبحت الوجوه وقبح علي المبني علي للمفعول اي لعن من قبحه الله بفتح العين اي ابعده عن الخير والاقتباس علي ضربين-- احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي والثاني خلافه مثال الاول ما تقدم ومثال-------- الثان-----------------------------------ي كقول ابن الرومي------ لءن اخطات في مدحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي ----------------------زرع مقتبس من قوله تعالي رب--------------------------------------- اني اسكنت من ذريتي بواد غير	113	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	194	300	975	1528	1528	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه والرابع كقول ابن عباد مجزوء الرمل قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجن نة حفت بالمكاره اقتباسا من -------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام -حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات--------------------------------------------------------------------- والاقتباس---- ضربان 1 احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك------------------------ما تقدم من الامثلة 2 والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير-	126	1366392311601448008	281	374.5	223	683	41.14202117919922	44	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	109	135	558	673	1536	300	ذي زرع عند بيتك المحر--------م لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الروم--------------ي الي جناب لا خير فيه ولا نفع	113	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	0	30	0	137	1500	300	ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا نفع	127	1366392311601448008	115	212.5	89	137	83.94160461425781	24	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	24	66	144	343	1592	300	ان ينظم نثرا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كقوله------------------- ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	594	3665147407028920966	Sham19Y0147320-ara1.ms128	true	4197496499983695959	200	281	1049	1433	1524	300	ان ينظم نثر- قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس وقد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران والحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخ------------ر عقد قول علي رضي الله عن-ه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	128	1366392311601448008	179	299.5	139	398	44.97487258911133	35	JK009149-ara1	Sham19Y0147320-ara1