id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0032	true	2178927252801047249	104	186	543	966	1616	300	قل هو الله احد يحتمل ان يكون مب---تدا والله خبره---- واحد خبرا ثانيا او بدلا من الله بناء علي حسن ابدال النكرة الغير الموصوفة من المعرفة اذا---------------------------------- استفيد منها ما لم يستفد من المبدل منه كما ذكره الرضي رحمه الله ويحتمل ان يكون--- ضمير الشان---------------------------- والجملة خبره وتعيين الاحدية بحسب الوصف بمعني انه احد في وصفه مثل الوجوب واستحقاق العبادة ونظاءرهما او بحسب الذات اي---- لا تركيب فيه اصلا وعلي الوجهين يظهر فاءدة حمل الاحد عليه تعالي فلا يكون مثل زيد احد	32	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0485	false	8112792923913503878	142	234	714	1189	1530	300	قل هو الله احد يحتمل ان يكون هو مبتدا والله خبرا اول واحد خبرا ثانيا او بدلا من الله بناء علي حسن ابدال النكرة الغير الموصوفة من المعرفة اذا حذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف استفيد منها ما لم يستفد من المبدل منه-كما ذكره الرضي---------- ويحتمل ان يكون هو ضمير الشان مبتدا اول والله مبتدا ثانيا والجملة خبره وتعتبر الاحدية بحسب الوصف بمعني انه احد في وصفه ك---الوجوب واستحقاق العبادة ----------او بحسب الذات اي انه لا تركيب فيه اصلا وعلي الوجهين تظهر فاءدة حمل الاحد عليه تعالي ولا يكون مثل زيد احد	485	5529581005078969567	390	698.5	313	499	78.15631103515625	69	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0040	true	1722836119857387368	253	276	1418	1549	1669	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي----- من ح---------------------يث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا	40	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0283	false	-393819086394494896	193	215	990	1113	1546	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي خبرا من حيث احتماله لهما ومن حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن ح----------------------------------يث افادته الحكم اخبارا	283	5529581005078969567	97	181.0	80	157	61.78343963623047	14	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0041	true	7164206528376917826	222	300	1201	1622	1622	300	وهو العالم فانه لا يتصور معه اخراج الكلام علي مقتضي --ظاهر حاله لان مقتضاه ان لا يخاطب بما يعلمه فيبقي اثنا عشر قسما صحيحا وتفصيله ان العالم لا يخاطب بما يعلمه علي مقتضي ظاهر حاله الا بعد تنزيله منزلة غيره من الثلاثة الاخيرة اعني الخالي والساءل والمنكر يكون اخراج الكلام معه حينءذ ------علي خلاف مقتضي --ظاهر حاله فهذه ثلاثة اقسام وكل من الخالي والساءل والمنكر اذا خوطب علي مقتضي ظاهر حاله من الخلو والساءل والانكار---- كان القاء الخبر-	41	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0357	false	5098779969137524541	28	83	157	449	1602	300	له فالعالم -----لا يتصور معه اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر----- لان مقتضاه ان لا يخاطب بما يعلمه فخطابه به انما يكون------------------------------------------------------------------- بعد تنزيله منزلة غيره من الثلاثة وي-----------------------------------كون------ الكلام---- حينءذ مخرجا علي خلاف مقتضي الظاهر---------------------- وكل من الخالي والساءل والمنكر يتصور معه الوجهان فاذا نظر في خطابه الي حال نفسه القاءم به كان القاء الخبر	357	5529581005078969567	204	265.5	165	436	46.78899002075195	32	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0079	true	-2532973819223182913	0	28	0	148	1611	300	قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهي------- استعارة وان اريد انه من قبيل اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	79	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	12	38	66	215	1580	300	قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ والتدليفهو استعارة وان اريد انه من----- اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه-فمجاز مرسل	1780	5529581005078969567	139	261.0	113	155	89.67742156982422	26	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0080	true	-3673877170709852077	139	217	745	1178	1720	300	ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون في المشبه امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي ذلك التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية واستعارة مكنية عنها اما الكناية فلانه لم يصرح بالمشبه به بل انما يدل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد التسمية خال عن المناسبة الاستعارة التخييلية اثبات الامر المختص بالمشبه للمشبه به عند حذف المشبه به اي في---------------------- الاستعارة بالكناية	80	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	123	196	613	1021	1549	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك ا-----مر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او------ مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح-------- به بل انما -دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعار------------------------------ة الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فقول الشارح وقد عرفت ان-ه اي التشبيه المصطلح عليه غير الاستعارة بالكناية	1899	5529581005078969567	318	514.0	255	463	68.68250274658203	51	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0081	true	-7559619458042610923	54	108	337	629	1723	300	اصلية كاسد اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد وكحاتم اذا استعير للسخي فانه اسم جنس تاويلا لانه متاول باسم جنس هو السخي وكذا كل علم يكون مشهورا بوصف كموسي وفرعون فانه اسم جنس تاويلا وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالحرف والفعل وكل ما يشتق منه ك---اسم الفاعل	81	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms1852	false	7478458445070504539	264	300	1492	1687	1687	300	تبعية معها اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية ك-------الفعل و---ما يشتق منه مثل اسم الفاعل-	1852	5529581005078969567	141	224.0	115	295	47.79661178588867	22	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0086	true	8163090084841036918	64	91	312	450	1601	300	تستعمل كلمة لو للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	86	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0836	false	1387288920183900246	124	149	688	818	1628	300	تستعمل-------- للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	836	5529581005078969567	130	251.5	105	138	94.20289611816406	25	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0086	true	8163090084841036918	88	136	437	668	1601	300	الجزاء ما هي الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول فيما كان الاول منفيا والثاني مثبتا نحو لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي كرم الله وجهه سبب لعدم هلاك عمر رضي الله تعالي عنه لا ان وجوده دليل علي العلم بان عمر لم يهلك	86	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0837	false	4862829697199578202	92	123	492	635	1507	300	-------------الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول----------------------------------- نحو لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي-------------- سبب لعدم هلاك عمر------------------- لا ان وجوده دليل علي -------ان عمر لم يهلك	837	5529581005078969567	143	226.0	112	231	61.904762268066406	30	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0086	true	8163090084841036918	17	42	78	204	1601	300	عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر قبلها وقال ابو العلاء المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما لهن دوام	86	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0838	false	-7448631863577937745	88	110	473	582	1634	300	عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر------ وقال----------- المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما لهن دوام	838	5529581005078969567	109	204.5	87	126	86.5079345703125	22	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0112	true	-8459030503532613887	234	286	1268	1520	1604	300	ان يضمن الكلام نظما او نثرا شيءا من القران او الحديث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي--------- عليه الصلاة والسلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا كقول	112	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	174	263	856	1289	1471	300	ان يضمن الكلام شيءا------------- من القران او الحديث اي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل	2294	5529581005078969567	218	391.5	170	456	47.8070182800293	42	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0113	true	-107070747469983631	61	124	321	625	1536	300	------علي ضربين احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي والثاني خلافه مثال الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ومثال الثاني------------------------------------------------------------------ كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع---- مقتبس من قوله تعالي رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات	113	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	162	300	888	1573	1573	300	من حيث هو ضربان قوله-- ما لم ينقل فيه المقتبس عن --------------------------------------معناه الاصلي اي بل اريد به في كلام المقتبس بكسر الباء معناه الاصلي المفهوم منه بعينه قوله عن معناه الاصلي المراد به المفهوم منه وان كان الماصدق مختلفا فما صدقه في القران والحديث غيره في هذا الكلام الواقع من هذا الشاعر مثلا والمفهوم واحد فحينءذ يكون الاستعمال حقيقة لانه مستعمل في مفهومه وان اختلف الماصدق بخلاف ما اذا نقل فانه يكون مجازا قوله كما تقدم من الامثلة اي فان قوله كلمح البصر او هو اقرب اريد به ذلك المقدار من الزمان كما كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات-	2297	5529581005078969567	246	245.0	191	726	33.88429641723633	49	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0123	true	9000149002518912347	112	145	593	781	1614	300	و------------الجمهور علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من-------------- التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير------- عن ذلك المعني بط-------------ريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف م---قتضي- الظاهر	123	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0710	false	3906279904270702737	211	252	1102	1327	1569	300	والمشهور عند الجمهور---- ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني واخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاث---------ة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر	710	5529581005078969567	173	290.0	142	238	72.68907928466797	25	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0168	true	-1851378181884001701	230	294	1191	1549	1582	300	لا يجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب او يجامع الاول مجردا نحو قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باس-توي معناه البعيد وهو استولي ولم يقترن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و-الثاني- موشح نحو قوله تعالي---------------------------------- والسماء بنيناها بايد فانه اراد ب--ايد- معناه- البعيد اعني القوة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	168	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	112	178	590	954	1604	300	لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو-------------------------------- الرحمن علي العرش استوي فانه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقر-ن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد----- اراد بالايدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	2090	5529581005078969567	287	483.0	234	402	71.39303588867188	43	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0168	true	-1851378181884001701	255	294	1329	1549	1582	300	ولم يقترن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاستقرار والثاني موشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو قوله تعالي والسماء بنيناها بايد فانه اراد بايد معناه البعيد اعني--------------------------------------------------------------------------- القوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	168	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2091	false	8546304271631947011	29	168	160	942	1640	300	ولم يقر-ن به شء مما يلاءم المعني القريب اي فتكون مجردة لتجردها عما يرشح خفاءها وهو ذكر ما يلاءم القريب وقد يقال العرش الذي هو السرير يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار الحسي فلعل الاية من قبيل التورية المرشحة قوله مرشحة ترك المصنف تعريفها لفهمه من تعريف المجردة بطريق المقابلة قوله مما يلاءم المعني القريب اي الموري به عن المعني البعيد المراد واعلم ان ترشيح التورية بذكر ما يلاءم المعني القريب تارة يكون قبلها وتارة يكون بعدها فمثل المصنف بقوله نحو----------- والسماء بنيناها بايد للترشيح الواقع قبلها وذلك لان الايدي جمع يد واليد تطلق علي الجارحة المخصوصة وهو المعني القريب لها وتطلق علي القوة والقدرة وهو معني بعيد اريد في الاية معناها البعيد وهو القدرة اعتمادا علي قرينة خفية وهي استحالة الجارحة علي الله تعالي وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها	2091	5529581005078969567	159	232.5	127	794	20.025188446044922	24	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0183	true	2114625142033663765	89	117	451	593	1514	300	لا كاشتمال الظرف علي المظروف--- بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له	183	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0592	false	-5919978778570796148	131	160	720	864	1541	300	لا كاشتمال الظرف علي المظروف اي بل من حيث كونه مشعرا ب-ه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له	592	5529581005078969567	134	251.5	107	145	92.4137954711914	25	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0183	true	2114625142033663765	265	300	1337	1514	1514	300	وهو ان تذكر المبدل منه عن قصد ثم -------------------توهم السامع انك غالط وهذا معتمد- الشعراء كثيرا مبالغة وتفننا وشرطه ان ترتقي من الادني الي الاعلي كقولك هند نجم بدر ------------كانك وان كنت متعمدا لذك--------ر النجم-	183	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0595	false	1109658618248414567	52	95	287	498	1524	300	وهو ان تذكر المبدل منه عن قصد ثم يبدو لك ذكر البدل فتوهم------- انك غالط وهذا يعتبره الشعراء كثيرا مبالغة وتفننا وشرطه ان يرتقي من الادني الي الاعلي كقولك هند نجم بدر او بدر شمس فكانك وان كنت متعمدا في الاول ذكر النجم	595	5529581005078969567	163	274.5	130	218	74.77064514160156	28	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0209	true	1007332157970520764	216	241	1147	1257	1565	300	اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف سمي مستوفي كقول ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله	209	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2192	false	-4114333568265618093	124	147	683	785	1590	300	اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف سمي مستوفي كقوله-------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	2192	5529581005078969567	100	189.5	77	110	90.90908813476562	22	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0212	true	8842625416089337332	28	91	146	448	1594	300	الضرب الاول فليرجع الي المطول--------------------------------------- تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتق----------------دير دخول صفة الذم ---------في صفة المدح كقولك ف-------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	121	201	638	1018	1512	300	الضرب الاول ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب AUTO تاكيد الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك--------------------- الشء قو-----له بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها فيها ومعلوم ان نفي صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	2171	5529581005078969567	211	321.5	166	409	51.58924102783203	38	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0324	true	4962608978494891223	87	132	488	737	1655	300	الجمع مع التفريق عند اصحاب البديع ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق------- بان وجه التشبيه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق	324	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2105	false	-2587196005721288742	26	69	136	370	1588	300	الجمع مع التفريق وهو------------- ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشب--ه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق	2105	5529581005078969567	221	405.0	179	256	86.328125	39	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0369	true	8148617409832621035	49	77	301	441	1638	300	الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمن انبت الله البقل وقول الجاهل اي الدهري انبت الربيع البقل وقولك جاءني زيد وانت تعلم انه لم يجء	369	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0381	false	3015741038807777448	61	104	314	516	1554	300	الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا فهو مما لا يعتد به ولا يعد من الحقيقة لهذا الجعل ولا من المجاز لعدم العلاقة ثم ان ظاهر قول المصنف------------------------------------------------------------------------ وانت تعلم انه لم يجء	381	5529581005078969567	62	102.0	47	274	22.627737045288086	13	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0369	true	8148617409832621035	50	77	305	441	1638	300	ما هو له عند المتكلم في الظاهر كقول المءمن انب----------------------------------------------------------------------------ت الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه البق-----ل وقول الجاهل اي الدهري انبت الربيع البقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك جاءني زيد وانت تعلم انه لم يجء	369	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0385	false	-307278666431617380	129	208	725	1128	1591	300	ما هو له عند المتكلم في الظاهر فلا حاجة الي قوله بتاول وهو ظاهر وان اراد غير ما هو له في الواقع خرج عنه مثل قول الجاهل انبت الله البقلمجازا باعتبار الاسناد الي السبب بتاول متعلق باسناده ومعني التاول تطلب ما يءول اليه من الحقيقة فقط قول الجاهل انب----------ت الربيع البقل لمن يعتقد ان ذلك القاءل يضيف الانبات لله وعلم ذلك القاءل باعتقاده ومثال الرابع اعني ما لم يطابق واحدا منهما قولك جاء-- زيد وانت تعلم انه لم يجء	385	5529581005078969567	102	154.0	80	415	24.57831382751465	16	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0421	true	-5618335683266235440	111	181	623	984	1596	300	--------علي ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو المدلول و-----المراد بالعلم بشء اخر العلم اليقيني لان ما يلزم من العلم به الظن بشء اخر لا يسمي دليلا بل امارة ثم اعلم ان الدليل تحقيقي والزامي والدليل التحقيقي ما يكون في نفس الامر ومسلما عند الخصمين والدليل الالزامي ما ليس كذلك فيقال هذا عندكم لا عندي والدليل عند ارباب الاصول -----ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب جزءي	421	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0366	false	3116154009477313142	53	81	298	430	1623	300	المنطقي وهو ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر حتي يرد ما ذكر بل المراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصولي وهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري	366	5529581005078969567	94	148.0	73	379	24.80211067199707	16	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0521	true	5238351286530154018	124	187	655	982	1637	300	عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون يلزمه ان لا افتراء له لان الافتراء بشهادة اءمة اللغة واستعمال العرب عبارة عن الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فذكروا الملزوم وارادوا اللازم فالثاني اعني ام به جنة ليس قسيما للكذب بل هو قسيم لما هو اخص من الكذب اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب من عمد والكذب لا عن عمد	521	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	161	203	846	1059	1548	300	عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنو---------ن لا افتراء ل--------------------------------------------------ه لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون------------------------------ فالثاني--------------- ليس قسيما للكذب بل-------- لما هو اخص منه اعن-----ي الافتراء فيكون---- حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	324	5529581005078969567	194	331.0	155	334	58.083831787109375	35	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0548	true	-4009779784608818383	103	135	545	711	1611	300	كما مر--- وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو----------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	548	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2055	false	3144868480675981540	57	92	320	500	1620	300	كما مر اي وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	2055	5529581005078969567	166	316.0	134	180	92.22222137451172	30	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0600	true	-3897419322337698406	69	99	354	498	1563	300	ان قوله ما لم نعلم مفعول ثان ل-علم بالتشديد والاول محذوف اي علمنا ولا ضير في ذلك اذ ليس علم من افعال--------------------------------------------------------------------------- القلوب حتي لا يجوز الاقتصار علي احد مفعوليه	600	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0071	false	1629639237183307233	100	138	527	723	1531	300	ان قوله ما لم نعلم مفعول ثان ل علم--------- والاول محذوف اي علمنا--------------- اذ ليس علم من افعال قدم رعاية للسجع والبيان المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير والصلاة والسلام القلوب حتي لا يجوز الاقتصار علي احد مفعوليه	71	5529581005078969567	120	205.0	95	220	54.54545593261719	23	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0696	true	1979488969114512219	136	229	717	1206	1586	300	قصر الموصوف علي الصفة او قصر الصفة علي الموصوف اذا اعتقد المخاطب ش--------------------------------ركة صفتين او اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة او اعتقد شركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف مثل------------ ما زيد الا كاتب لمن يعتقد اتصاف-------ه بالكتابة والشاعرية وما كاتب الا زيد لمن يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ولما كان هذا القصر قاطعا للشر---------كة المذكورة مفيدا للافراد سمي بقصر الافراد قصر القلب تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اذا كان المخاطب معتقدا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------كس الحكم الذي اثبته المتكلم	696	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	138	231	744	1237	1575	300	قصر الموصوف علي الصفة --وقصر الصفة علي الموصوف ويعني الاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين-------- في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وش--------ركة موصوفين-------- في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب -من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما ك---اتب الا زيد -من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي--- هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضربي كل من القصرين من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	974	5529581005078969567	281	356.5	225	652	43.09815979003906	45	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0696	true	1979488969114512219	229	278	1206	1462	1586	300	حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون ال------------------------------قيام وكقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر------- عمرو دون زيد وانما ----------------سمي هذا القصر قصر القلب لانه يقلب حكم المخاطب واعتقاده قصر التعيين تخصيص امر بصفة او تخصيص صفة بامر عند------------------------------------------------------------------------ اعتقاد المخاطب	696	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	161	224	888	1204	1577	300	حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه ب-----------القيام او القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القص-----------------------------------------ر قصر --تعيين لتعيينه ما هو غير معين---------- عند المخاطب فالحاصل ان التخصيص بشء دون شء قصر افراد والتخصيص بشء مكان شء ان اعتق-د المخاطب	976	5529581005078969567	152	227.5	120	381	39.89501190185547	22	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0697	true	-4344262292444642462	0	53	0	253	1552	300	كقولنا ما زيد الا قاءم لمن يعتقد انه اما قاء--م او --قاعد ولا يعرف علي -التعيين و-قولنا ما شاعر الا زيد لمن يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين وانما سمي هذا القصر بقصر التعيين لانه يفيد تعيين-------- ما هو غير معين عند المخاطب قصار المفصل في	697	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	164	211	905	1137	1577	300	بقولنا ما زيد الا قاءم -من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غي--ر علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد -من يعتقد ان الشاعر ز----يد او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين وي----سمي هذا القصر -قصر------------------ تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب ----فالحاصل ان	976	5529581005078969567	192	286.0	148	267	71.91011047363281	30	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0702	true	-7656899229613466354	1	55	7	322	1665	300	وكذبها بعدم تلك المطابقة وكل من --طرفيها قد انخلع عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب فالقضية الشرطية تشارك القضية الحملية في انها قول يحتمل ال-صد-ق والكذ--ب وتخالفها ب--ان طرفيها--------------------------- يكونان مفردين ويكون الحكم فيها ب----ان احد الطرفين هو الاخر ف---------------------ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس	702	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	146	209	829	1181	1677	300	وكذبها بعد مهما ف---------كل من الطرفين- قد انخلع عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وقالوا انها---- تشارك الحم-------لية في انها قول موضوع للتصديق والتكذيب وتخالفها في ان طرفيها مءلفان تاليفا خبريا وان لم يكونا- خبريين وبا-ن الحكم فيها ليس بان احد الطرفين هو الاخر بخلاف الحملية الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس	791	5529581005078969567	256	392.5	206	375	68.26667022705078	35	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0704	true	-3233182082382929755	125	228	703	1299	1693	300	المطول والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم ا-------لشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيره بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان الوجود -ثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر اي علي هذا المفهوم ان الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب وصدقها باعتبار مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حين طلوع الشمس للواقع وكذبها بعدمها اي بعدم تلك المطابقة واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو الشرط والمحكوم به هو الجزاء ومفهوم القضية الحكم بلزوم الجزاء للشرط وصدقها باعتبار مطابقة الحكم باللزوم وكذبها	704	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	31	147	184	836	1677	300	المطول والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم الجملة الشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيره بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم ولكن لا بد من النظر هاهنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو فان واذا للشرط القضية ان الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر ا-------------------ن الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب وصدقها باعتبار مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حينءذ وكذ----------------بها بعدمها--------------------- واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو الشرط والمحكوم به هو الجزاء ومفهوم القضية الحكم بلزوم الجزاء للشرط وصدقها باعتبار مطابقة الحكم باللزوم وكذبها	791	5529581005078969567	532	1003.5	441	708	75.14124298095703	87	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0713	true	4320223216610572361	44	95	235	498	1623	300	القلب ---------من المحسنات اللفظية البديعية وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكس-- وبدء من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل------ هو هذا الكلام بعينه مثل قوله تعالي كل في فلك وقوله تعالي وربك فكبر وقد يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	713	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	25	62	139	328	1562	300	القلب ومنه اي ومن--------- اللفظي- القلب--- وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات ب-حرفه الاخير الي------ الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم----------------------------------------------------------------- كقول------ه مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	2241	5529581005078969567	145	188.0	113	280	51.78571319580078	24	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0721	true	-8359858403192591295	0	91	0	513	1646	300	وللمءمنين فان الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وكذا الاذل صفة وقعت في كلامهم عبارة عن المءمنين و---اثبتوا-------- لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج ف-----الله تعالي -----رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم اعني--- الاخراج للموصوفين بالعزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير	721	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	11	73	65	429	1597	300	وللمءمنين ف---الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و----ا------------------لا-ذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المد-------------------------------------ينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم--------- صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	282	447.0	231	576	48.95833206176758	40	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0721	true	-8359858403192591295	110	139	608	769	1646	300	ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن	721	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2184	false	6148401494594083423	257	280	1330	1458	1563	300	ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءنة ف--------------------------------حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن	2184	5529581005078969567	126	224.5	103	161	78.26087188720703	21	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0760	true	-6926269003758512685	139	196	733	1057	1620	300	ارادة المعني الحقيقي اعني طول النجاد والسكاكي ----------------------------------------------------------------فرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال ف--------ي الكناية يكون من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه والانتقال في المجاز يكون م----ن الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع و---هذا الفرق	760	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2009	false	89025414256453368	144	206	752	1092	1630	300	ارادة المعني الحقيقي ولا تكون من قبيل الكناية قلت لعلهم جعلوا الاية من قبيل الكناية لا من قبيل المجاز المرسل وفرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية م-----ن اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طو----------ل القامة وفيه -------اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبت ومن الاسد ال---------------------ي الشجاع ورد هذا الفرق	2009	5529581005078969567	229	379.0	187	403	56.823822021484375	30	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0760	true	-6926269003758512685	177	264	955	1401	1620	300	كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ال----ي النبت و----------من الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع وهذا الفرق ينبغي ان يوضع علي الفرق تحت الميزاب حتي يحصل له الفرق لان اللازم ما لم يكن ملزوما ----------------------------لم ينتقل منه------------ لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص بل انما يكون ذلك علي تقدير تلازمهما وتساويهما واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي قد اعترف بان-------------------------ه ما لم تكن	760	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2010	false	203260744568865106	116	212	611	1130	1553	300	كالانتقال من الغيث الي ال----------نبت اي فانه لازم للمطر بحسب العادة والمطر ملزوم له وكذلك الشجاعة لازمة للاسد والاسد ملزوم لها لكن لما ناسبت الشجاعة الرجل ايضا انتقل من الاسد بواسطة القرينة------ الي الرجل المقيد بالشجاعة فصار الاسد-------------------------------------------------- ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اع-----------م ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي وحين اذ--------------------------------- كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق ملزوما والرجل الشجاع لازما بانضمام القرينة قوله ما لم يكن	2010	5529581005078969567	250	352.0	196	629	39.745628356933594	41	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0828	true	8709384801196911819	23	70	122	379	1657	300	الكلامي هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجه-ا عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذا	828	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	23	69	131	383	1674	300	الحكيم وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات------ مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه	2138	5529581005078969567	243	465.5	198	258	94.18604278564453	41	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0854	true	-1796894286659820299	56	127	299	672	1616	300	حيث اطلق النفس علي ذات الله تعالي فان قيل النفس قد تطلق ويراد به الذات وقد تطلق ويراد به القلب والمشاكلة انما تتصور بالمعني الثاني لا بالمعني الاول فان الذات قد يطلق عليه تعالي قلنا اطلاق النفس باي معني كان عليه تعالي ليس بحقيقة كما في شرح المفتاح وقال القطب الامامي وتحقيقه في حواشينا علي شرح المفتاح ومثال الثاني قوله تعالي ص-----------------------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	854	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2079	false	7644308205846404351	9	50	44	248	1514	300	حيث اطلق النفس علي ذات الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لوقوعه في صحبة نفسي والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو ق--------------------------وله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	2079	5529581005078969567	97	129.0	74	414	23.42995262145996	16	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0867	true	5189915635141987531	131	164	714	870	1608	300	وقد يطلق المعرف ب--لام الحق---------------يقة اي لام الجنس و-------------------اشير ب---ها الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها ووجودها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن	867	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0538	false	-5037439390443355416	31	69	162	349	1559	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحقق--------ها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن	538	5529581005078969567	130	212.0	101	195	66.66666412353516	23	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0869	true	1460284838685833032	116	210	634	1187	1648	300	ان المعني الاول في علم المعاني ما يفهم من اللفظ بحسب التركيب وهو اصل المعني مع الخصوصيات من التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والحذف والاضمار والمعني الثاني الاغراض التي يقصدها المتكلم من جعل الكلام مشتملا علي تلك الخصوصيات من الاشارة الي معهود والتعظيم والحصر ودفع الانكار والشك ومحصلها الاغراض التي يورد المتكلم هذه الخصوصيات لاجلها فان المعني الاول في ان زيدا قاءم هو اثبات القيام المءكد بتاكيد واحد لزيد ومعناه الثاني هو رد انكار السامع وشكه وقس عليه وان المعني الاول في عل-----------م البيان هو--------------- المدلول-- المطابقي- مع رعاية مقتضي الحال والمع-ني الث-اني هو المع-ني	869	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms0231	false	6056061282480057757	142	214	783	1225	1711	300	ان المعني الاول هو------------ ما يفهم من اللفظ بحسب التركيب وهو اصل المعني مع الخصوصيات من --تعريف و--تنكير و--تقديم و--تاخير و--حذف و--اضمار والمعني الثاني الاغراض التي يقصدها المتكلم ويصوغ- الكلام لاجل افادتها وهي احوال المخاطب ال------------------------------------------------------------------تي يورد المتكلم---- الخصوصيات لاجلها -من اشارة لمعهود وتعظيم وتحقير وضجر ومحبوبية و-----------------------------------------------انكار وشك وغير ذلك هذا بالنسبة لعلم المعاني واما بالنسبة لعلم البيان فالمعاني الاول هي المدلولات المطابقية مع رعاية مقتضي الحال والمعاني الثواني هي المعاني	231	5529581005078969567	291	408.5	237	585	49.74359130859375	32	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0889	true	2900809860107358251	67	99	359	558	1721	300	السكاكي------ قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ا---------------لمعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب------------------------------------------------------- والمراد بالتوافق خلاف التقابل لا ----------ان يكونا	889	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2062	false	-4262711370078424577	224	271	1185	1461	1616	300	السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر--------- ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا	2062	5529581005078969567	181	313.5	151	285	63.50877380371094	24	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK009149-ara1.ms0947	true	-1601441249539334190	65	115	350	646	1683	300	الموازنة من المحسنات اللفظية البديعية وهي تساو-------------ي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او--- المصراعين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساوي-ان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء ولا عبرة لتاء التانيث في القافية ك---ما بين في موضعه	947	3665147407028920966	Sham19Y0147062-ara1.ms2236	false	-89836103725930792	143	196	711	1015	1581	300	الموازنة ومنه اي ومن اللفظي- الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو----------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساويتان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء ولا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في موضعه	2236	5529581005078969567	266	480.5	219	316	84.17721557617188	39	JK009149-ara1	Sham19Y0147062-ara1