id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	41	91	210	520	1673	300	المعتزلة ان ذلك الحصول بالتوليد فانهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد حركة المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر	961	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0137	true	-7112370875641032773	256	300	1340	1617	1617	300	المعتزلة ل-----------------------انهم---- اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد ----والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكل-اهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر-	137	-1197114184395148173	275	514.0	232	310	88.70967864990234	40	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	105	178	569	954	1603	300	ضروري ل------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لزم الدور لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو ضر--وري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان ت-----صور غير العلم انما يتوقف علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم بالغير اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف انتهي والحاصل ان	602	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0154	true	860710949168139428	154	222	801	1155	1564	300	ضروري لوجهين الاول ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لزم الدور لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان توقف تصور غير العلم انما هو ---علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم----------------------------------------- والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف------ والثاني ان	154	-1197114184395148173	327	593.5	263	404	80.94059753417969	58	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0603	false	1199393441576586472	64	111	332	601	1655	300	بينا ف-----ان ارتسام ماهية العلم في النفس الناطقة----------------------- بنفسها في ضمن الجزءيات------- حصول تلك الماهية لا تصورها كح-----------------------صول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها وارتسام ماهية العلم في النفس بصورة تلك الماهية ومثالها يوجب تصو-----------رها لا حصولها ك--------تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس	603	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0169	true	2070417175141223778	13	70	62	371	1591	300	-----فرقا لان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترسم zفيها بنفسها في ضمن --جزءياتها وذلك حصول----ها وليس نفس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترسم فيها ب--------------------------مثالها وصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس	169	-1197114184395148173	186	267.5	151	346	53.757225036621094	27	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0771	false	1741772785211666898	139	226	795	1297	1701	300	بالذات انهما امر----ان يتمانعان ويتدافعان------------------ بحيث يقتضي لذاته تحقق احدهما في نفس الامر انتفاء الاخر فيها وبالعكس كالايجاب والسلب فاذا تحقق الايجاب بين الشيءين انتفي السلب وبالعكس ولا شك انه لا نقيض للتصور اي الصورة بهذا المعني اذ لا يستلزم ت---حقق صورة انتفاء الاخري فان صورتي الانسان واللاانسان كلتاهما حاصلتان ولا تدافع بينهما الا اذا اعتبر نسبتهما الي شء فانه- حينءذ يحصل قضيتان متنافيتان صدق------ان لم يجعل السلب راجعا الي نسبة الانسان الي شء بل اعتبر جزءا منه و----ان جعل السلب راجعا اليها كانتا متنافيتين صدقا وكذبا	771	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0195	true	-655414686560119827	204	280	1090	1520	1641	300	--لذات---هما اي اللذان ----------يتدافعان لذاتهما في التحقق بحيث يقتضي تح------قق احدهما لذاته نفي تحقق ا-----لاخر----- وبالعكس كالايجاب والسلب قوله ولا تمانع--- بين التصورات اي ل----------------------انه---------------------------------------- لا ي--لزم من تحقق صورة انتفاء الاخري فان صور-ة الانسان واللاانسان كلتاهما حاصلتان -لا تدافع بينهما الا اذا اعتبر نسبتهما ---لشء فيحصل حينءذ----- قضيتان متنافيتان صدقا فقط ان لم يجعل السلب راجعا الي نسبة الانسان الي شء بل اعتبر جزءا منه واما ان جعل السلب راجعا اليها كانتا متنافيتين صدقا وكذبا	195	-1197114184395148173	344	547.5	282	538	63.940521240234375	47	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	115	172	620	934	1640	300	قياسين داءما احدهما اقتراني شرطي مركب من متصلة وحملية والاخر استثناءي متصل يستثني فيه نقيض التالي هكذا لو لم يثبت المطلوب لثبت نقيضه وكلما ثبت نقيضه ثبت محال ينتج لو لم يثبت المطلوب لثبت محال لكن المحال ليس بثابت------------------- لكونه نقيض المقدم و----قد يفتقر بيان الشرطية يعني قولنا كلما ثبت نقيضه ثبت محال الي دليل فتتكثر القياسات	407	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0401	true	-1278087365854453758	14	63	73	348	1539	300	قياسين------ احدهما اقتراني شرطي--------------------- والاخر استثناءي متصل يستثني فيه نقيض التالي هكذا لو لم يثبت المطلوب لثبت نقيضه وكلما ثبت نقيضه ثبت محال ينتج لو لم يثبت المطلوب لثبت محال لكن المحال ليس بثابت فيلزم ثبوت المطلوب لكونه نقيض المقدم نعم فقد يفتقر بيان الشرطية----------------------------------- الي دليل فتتكثر القياسات	401	-1197114184395148173	251	451.0	206	337	74.480712890625	41	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0169	false	3151090314600005608	21	91	120	523	1647	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان كذا في المطول قيل تخصيص المعنيين بالحقيقيين ليس علي ما ينبغي فانه يجوز ان يجري في المعنيين المجازيين المشهورين اقول التخصيص مبني علي تتبع كلام البلغاء فدعوي الجواز بلا شاهد غير مسموعة علي انه يحتمل ان يراد بالمعني الحقيقي ما يتناول المجازي المشهوري ايضا مثال الايهام المذكور قول الشاعر لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	169	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0574	true	-81114662738296841	272	294	1503	1626	1658	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	574	-1197114184395148173	119	220.5	97	403	29.528535842895508	21	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0042	false	3483427369521661575	148	221	819	1202	1623	300	الاداء الا فيما يتصور القضاء فلهذا قالوا الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر	42	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0822	true	2043789148144899151	62	133	319	683	1516	300	الاداء --------------والقضاء -----aقال-- الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم------ قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر	822	-1197114184395148173	189	268.5	149	480	39.375	32	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0042	false	3483427369521661575	165	237	910	1292	1623	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض-------------------------------------------------------------- اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب----- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر فالصلاة ب-----------------الجماعة بعد الصلاة منفردا يكون اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر لا علي الاول	42	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms0823	true	4991011610171376267	5	102	23	522	1546	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب علي المستدرك والفرق بين التعريفين ان فعل---------------------------- الناءم والحاءض قضاء علي الاول اذ سبق له وجوب في الجملة وليس بقضاء علي الثاني اذ لم يج-ب علي المستدرك لقيام--------------------- المانع من الوجوب الا في قول فان بعضهم قال بوجوب الصوم عليهما نظرا الي عموم قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهو ضعيف لان جواز الترك مجمع عليه وهو ينف-ي الوجوب قطعا والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت------------------ اعادة علي الثاني وان طلب الفضيلة عذر--- دون الاول	823	-1197114184395148173	229	310.0	182	580	39.482757568359375	37	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0731	false	-6419696020904752435	150	204	802	1096	1637	300	اختلاف فانه روي عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا وزاد امير المءمنين علي كرم الله وجهه السرقة وشرب الخمر	731	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	113	156	641	879	1648	300	----الرواة فروي ا--------بن عمر رضي الله------ عنهم-----ا تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة------------------- اكل الربا وزاد-------------- علي رضي الله عن-ه السرقة وشرب الخمر	1102	-1197114184395148173	225	381.5	183	295	76.27118682861328	33	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0219	false	6186946962174295420	162	242	892	1284	1597	300	------------اما --عقل نحو خالق كل شء فان العقل يحكم بالضرورة ان الله تعالي مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل او ----حس نحو -اوتيت من كل شء فان الحس البصري يحكم بانها لم تءت اكثر الاشياء او عادة نحو لا ياكل راسا فانه يقع علي المتعارف او-- كون بعض ---افراده ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب لنقصان الملك فيه او زاءدا كالفاكهة فانها لا تقع علي العنب	219	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	158	228	817	1167	1521	300	او غيره وهو اما العقل نحو خالق كل شء الزمر يعل----م بالضرورة ان الله------ مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من كل شء النمل واما ال-------------------------------------عادة نحو لا جم-ل راسا----- يقع علي المتعارف واما كون بعض zالافراد- ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب وسمي مشككا------ او زاءدا كالفاكهة------ لا تقع علي العنب	1414	-1197114184395148173	290	464.5	228	416	69.71154022216797	50	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0663	false	2180183615184188432	27	59	151	321	1693	300	كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الذي اثبته المعلل وعبارة بعضهم فساد الوضع----------------------------- ان لا يكون القياس علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم	663	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	3	35	16	175	1553	300	كون الجامع------------------ ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم ظاهره ان---------------------- فساد الوضع قاصر علي ذلك وليس كذلك بل هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم	1793	-1197114184395148173	118	192.0	94	199	59.29648208618164	21	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK009149-ara1.ms0028	false	-5426618601567786043	66	101	346	541	1655	300	في اللغة تحمل الجد اي-- المشق--------------------------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن لحكم شرعي وبعبارة اخري بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع ------بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	28	3665147407028920966	Sham19Y0133411-ara1.ms1878	true	-9076467895130133483	127	171	697	931	1628	300	في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفرا-------------------------------------غ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	1878	-1197114184395148173	140	252.0	113	271	51.66051483154297	23	JK009149-ara1	Sham19Y0133411-ara1