id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009149-ara1.ms0003	true	5517559598748141649	186	216	918	1068	1510	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه تعالي بحيث لا يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره تعالي وصار كالعلم----------- اجري مجري العلم في ال------وصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق------- الشركة اليه	3	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	199	268	993	1344	1506	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه------ بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره------ وصار كالعلم مثل الثريا اجري مجر-----اه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	57	6130368230293588214	130	200.5	103	368	35.326087951660156	22	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0007	true	3401867534139814309	62	98	322	495	1578	300	من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره وبيو---ت حوله	7	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	20	57	96	275	1528	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	906	6130368230293588214	160	301.0	125	179	89.3854751586914	31	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0058	true	-5883156008916719390	158	214	811	1097	1521	300	الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ان كان من الوسم ودليلا يرفعه الي الذهن ان كان من السمو سواء كان لفظا مطلقا او صفة او فعلا واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة------- واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة	58	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	41	86	240	494	1658	300	الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء---------------- ودليلا يرفعه الي الذهن من الاسماء والصفات والافعال----------------------- واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة	413	6130368230293588214	224	413.0	182	293	76.45051574707031	39	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0094	true	-3008917422624994295	16	78	97	434	1677	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه في الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة توبته- وكذا- الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثواب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وروي	94	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	80	142	417	756	1620	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثو-ب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت لحوم	2242	6130368230293588214	330	634.0	268	340	97.05882263183594	56	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0102	true	-7507879103476759304	178	218	869	1075	1531	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك-------------------- بسم الله والله اكبر ثم يذبح	102	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	234	267	1187	1358	1528	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الانعام الاية ال-------------------------------------------------------لهم منك ولك اللهم عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم -ذبح	4013	6130368230293588214	137	240.0	109	227	60.35242462158203	23	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0224	true	-8559677761706994467	152	223	817	1198	1596	300	---------الاذكار للامام النووي رحمه الله ويستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخبار فيقال رضي الله عنه او رحمه الله او نحو ذلك واما ما قاله بعض العلماء ان قوله رضي الله عنه مخصوص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه ودلاءله اكثر من ان تحصي	224	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms4978	false	8473578006795315628	27	77	147	433	1579	300	الاحياء والاموات -واما- الحاضر فيخاطب به ويستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين-------------------- فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار و-------------------------------------------اما ما قاله بعض العلماء ان قوله رضي الله عنه مخصوص بالصحابة-------------------- ويقال في غيرهم رحمه الله---- فليس كما قال--------------- بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه ودلاءله اكثر من ان تحصي	4978	6130368230293588214	259	430.5	211	390	66.4102554321289	42	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0227	true	1126193254286098754	1	48	4	228	1673	300	في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحكم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ----ذلك في الليلة الثانية فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يو-م النحر	227	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	25	68	119	320	1482	300	في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك------------------ فعرف انه من الله---------- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر	5269	6130368230293588214	193	359.0	151	229	84.27947235107422	39	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0253	true	-7761609348251046587	42	79	224	415	1561	300	فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر شيءا بغير لفظه الموضوع له والتع------------------------------------------------------------ريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك وكانه امال الكلام -----	253	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	227	274	1138	1394	1537	300	فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم	852	6130368230293588214	168	327.0	133	256	65.625	32	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0348	true	-5355249511336700159	250	273	1383	1512	1659	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه مختلف-ا قد تفاوت نظمه وبلاغت--------ه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته	348	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	162	186	866	1004	1585	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته	2756	6130368230293588214	125	235.0	102	138	90.5797119140625	21	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0413	true	-8515967166103759522	36	80	193	411	1598	300	و----لها اربع قواءم وزغب اي شعر علي وجهها وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وقيل لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	413	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	244	282	1293	1479	1571	300	وروي لها اربع قواءم وزغب----------------- وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصف------------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	4586	6130368230293588214	162	280.5	129	222	72.97297668457031	29	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0413	true	-8515967166103759522	162	186	850	963	1598	300	وتنكت الكافر بالخاتم في انفه------------- حتي يسود بها وجهه وقيل انها-------------------------------------------------------------------- تقول--- يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	413	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	126	165	661	858	1590	300	وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول هم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	4588	6130368230293588214	104	169.0	81	197	52.79187774658203	19	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0458	true	-8867731929976830015	78	211	425	1153	1635	300	ان- لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخالق الزنديق في المنافق وعن ثعلب ان الزنديق ---------------معناه ال-------------ملحد والدهري وعن ابن دريد انه فارسي معرب واصله زنده وهو من يقول بدوام الدهر وحكم اجراء احكام الاسلام عليه لكونه مظهر الاسلام ونحن نحكم بالظاهر وفي شرح المقاصد وان كان باعترافه بنبوة النبي واظهاره شعاءر الاسلام يبطن العقاءد التي هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الاصل منسوب الي زند اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قباد وزعم انه تاويل كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت يزعمون انه نبيه-------------م الزنادقة في مفاتيح العلوم هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباد وزعم ان الاموال والنساء مشتركة واظهر كتابا سماه زند -وهو كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زند وعربت------- فقيل زنديق وجمعه الزنادقة الزنا ---	458	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	104	173	571	939	1617	300	انه لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخال-------------------ق وعن ثعلب ليس زن-ديق من كلام العرب ومعناه ما تقول العامة ملحد و--د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وقال الامام الزنادقة----------------- هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباذ وزعم ان الاموال والحرم- مشتركة واظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زر-دشت الذي -زعموا انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زند وعربت الكلمة فقيل زنديق لو شاء الله لاغني فلانا	5182	6130368230293588214	280	458.5	227	781	35.851470947265625	42	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0465	true	-4076654261808704306	35	107	181	562	1578	300	المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينس-ب الا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه انتهي وسمعت ان	465	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	105	176	557	931	1624	300	المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وبهذا ظهر ان --	539	6130368230293588214	353	669.5	284	382	92.40837860107422	63	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0545	true	8581700291613845886	192	240	1032	1281	1576	300	الايضاح ما في طال ما وقلما كافة بدليل عدم اقتضاءهما الفاعل وتهيءه-ما لوقوع الفعل بعدهما وحقه-ا ان تكتب موصولة بهما كما في ربما وان----------ما للمعني الجامع بينهما كذا قاله --------------ابن جني وقال ابن درستويه لا يجوز ان يوصل ب-ما شء من الافعال سوي نعم وبءس والقول هو الاول	545	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0033	false	2083453380493673104	57	108	339	614	1637	300	المطرزي ما في طال-ما وقلما كافة بدليل عدم اقتضاءهما الفاعل وتهيءتهما لوقوع الفعل بعدهما وحقهما ان تكتب موصولة بهما كما في ربما وانما واخواتهما للمعني الجامع بينهما كذا قاله المحققون منهم ابن جني وقال ابن درستويه لا يجوز ان يوصل ب ما شء من الافعال سوي نعم وبءس والقول هو الاول	33	6130368230293588214	242	446.0	195	276	87.68115997314453	42	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0558	true	9001797790343439127	79	105	407	548	1619	300	بين طلوع الفجر والشمس هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو وينهر ال-بصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل	558	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	204	229	1082	1217	1596	300	بين طلوع الفجر و------هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل- وصف به الجنة فقال وظل	4324	6130368230293588214	132	244.5	107	142	92.95774841308594	21	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms0972	true	-3470461979230986051	234	294	1254	1584	1608	300	النوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وبعبارة اخري هو حالة طبيعية تتعطل بها القوي بسبب ترقي البخارات الي الدماغ واما السنة بكسر السين المهملة فهي فتور يتقدم النوم وان اردت فاءدة نفي النوم بعد نفي السنة--------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم فانظر في السنة	972	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	205	295	1041	1538	1570	300	النوم حال- تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجمل-----------------------------------------------------------------------------ة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده وقلت المذكور ابلغ من عكسه وهو من باب فحوي الخطاب والتتميم وذلك ان قوله تعالي لا تاخذه سنة يفيد انتفا-----ء السنة	898	6130368230293588214	166	252.5	134	580	28.620689392089844	25	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009149-ara1.ms1022	true	-8797503213697519747	248	298	1341	1588	1599	300	الاية بينت حكم الاخيرتين فلم يفرق بينهما وقال الطيبي -----------------------------------لا يتم ما ذكره من الاستدلال فان هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكتسب في ايمانها خيرا قبل ما -كسبت من الخير بعد	1022	3665147407028920966	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	204	252	1063	1300	1549	300	الاية---------------------------- بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك----------------- فان هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تك-سب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	2049	6130368230293588214	185	326.5	145	283	65.37102508544922	36	JK009149-ara1	Sham19Y0020891-ara1